偶看新闻杰娜版爸爸去哪儿文:贡噶上师《恒河大手印讲义》
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贡噶上师《恒河大手印讲义》
贡噶上师传讲于江陵
释碧松补详原颂文句
观化庐主整理听讲录
大手印之名，显教虽亦有之，然真正能称大手印者，
则依萨迦大德贡迦尔将挫所云：非经密乘第四灌顶所授
之大手印，不能称为大手印。
甘波巴大师，为广事导引摄受弟子故，说有二种：
1、令由菩提道次第渐次趣入大手印。
此谓具普通根性者，由《中论》等学而渐入者，谓
之实住大手印。
于较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉
明点，六法（那洛六法）等道，以了达取证于本觉智，
契合于大手印。
然此二者，为非上上。
2、最上之大手印，则并不一定须灌顶等修，但当
恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，
即能立得证悟；如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止
于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大
手印。方是大手印之最胜义心传也。
以故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间，令其通达
法尔，彼所通达，即是真正之大手印。
如口诀云“不修不整不散乱”者，即真正之大手印
之最上法门也。
此则不必如《中论》等宗，依多门观察而始得之，
盖真正大手印，非观察故，彼多门观之《中论》等道，
原非上上大手印也。
须知上师者，本已具足无上加持力，得其无上加持，
不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是
真正大手印。
彼多方观察者，为“班智达”派之方法，无修而修
者，为“古萨里”派之方法。班智达，梵语意云大师。
班智达派，谓讲习派。古萨里，梵语意谓行乞。古萨里
派，谓实修派。
以上为《中论》宗等，与真正大手印之最大区别也。
又西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一
切法之体性真实空义，此心之体性，自亦当然在所观察
之内。今则我修我之心体，本妙明净，既为本炒明净，
更何所观其为有为无、空与不空乎。是故一声“呸”际，
万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自本应更有
何者之分别观察。
是故大手印，及大圆满胜慧两法门，实乃最极殊胜
之以心修心，上上法门也。
祝拔宗之大手印四瑜珈，乃为循序专修于大手印者
所说，此一呼“呸”声，万缘放下时，仅惟一念，不落
散乱、不落昏沉与凭记，为最胜上。但如未能如是常保
明照之体者，又当依彼四瑜珈等方便而修行。要当须知
彼四瑜珈等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。
大手印，梵文[名]嘛哈（大）穆得若（印）乌巴得
夏（口诀）。藏文[名]大手印口授。四种语中，梵语为
天语，故凡由天竺传译入藏土之佛典，类皆首标梵称，
用示尊崇之意。其藏文译名中，于大印中，加入“手”
字者，此在藏文中，为尊重佛典意。此手字，为尊称佛
之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。
印者，亦表佛之二无分别智。此智最上、最要、且最密，
犹如印符，又如印契。谓一切轮回涅磐之法，无不一一
契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大
者，简小而言。口诀，即口授者，谓言简意赅，且涵深
理，且便口诵心记也。
－－－－－－－－－－－－
敬礼全刚空行！
[讲解]
金刚空行母，即亥母，为一切密宗之主体，一切口
授之库主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。
敬礼有四义：一除障，二加持令造作圆满，三为利
众生，④为善因回向众生，令皆同证大手印也。
金刚之甚深义，亦表佛之无二空智。凡夫之俱生我
执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智慧，则一切
异熟，空尽无余。
金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。
又金刚者，有七义：一坚固，二精要，三真实不空，
④不能断截，⑤不能破裂，⑤不可剖分，三无可损坏。
是为金刚之七殊胜义。
故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，
而为一切所不能坏之三业，则成为金刚大持之佛体矣。
今此《恒河大手印口授》之法，实为一切金刚所趣
由之道或乘，所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者，
以其具足如上述金刚七义之一切功德，成就佛之四身及
力故。又如称金刚坛城等，亦皆以其具上述金刚七胜义
故。
空为诸法之实性，行非普通行蕴之行，乃为般若之
智行。般若之智行，常住于法性，亦常运行不息，故合
言空行，此为胜义谛说。若以行表，常飞行于空中，则
是俗义谛说。空行有男女，或称父母，男者又称为勇父，
女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去
母字者，藏文续部中之通例也。
大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那喏者，具种修心如是行。
[讲解]
此颂是谛洛巴祖，称谓那喏巴祖，而启教口授之首
颂。谓大手印法，虽本无可表示，然若汝那喏巴，对于
吾谛洛巴上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智
慧，实为具诸堪能种性之弟子，今且口授汝修心之要，
应如是行之也。
大手印，有言声文字之能诠，及其所诠，根、道、
果三者。
所谓的根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛
无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，
然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不
减。此妙明净性之本体，有时又称之为本党如来、普贤
如来、本清净见，等等，名异实同，此即一心，即根本
大手印也。
旧派有说，以此普贤如来为元始佛（根元义），无
庸积集资粮，净除业障，（同于无须头上安头之意）。
如彼海水，因风掀动而生波浪，若更加以搅动，则更无
宁息澄清之时。又如空中，云雾虽起，空中云雾散去，
空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，
则以任何方便，不能净之。以心本具妙明净体故，斯可
以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。
所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，
由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是
即道大手印也。
由闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉
妙智时，是即果大手印。
又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄
心所能了知，非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上
师，必善依止者，有三义：
一依止为因，二依止为缘，三依止为加持。
云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散乱”
之最胜口诀，遂依教修持此三决定要义，即是成就之胜
因。
云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。
云何加特？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集
之胜缘，恒常不断，精进以行持，自能凭仗上师无上加
持力，忽然于一刹那，通达实际本元之根本大手印，而
得现证。有如哑子食糖，不可言表之境地，是即依止为
成就之加持义也。
真要得此加持者，最要于所依止之上师。具至极之
净信心、恭顺心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加
特，即示之云：汝必具至极之净信与恭顺心而后方可。
是故于大手印道欲得加持者，最极首要，对于上师具净
信与恭顺之心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。
譬如欲从日光中取火者，则依透镜。透镜，即弟子之信
顺心，能生加持之火，以烧灭二障，而得成就也。
那若巴祖，在印度为六大善巧门已得成就者之一，
降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于静坐心不
能宁，乃遍寻求安心法门，欲专依止成就大德，闻谛洛
巴祖之名，日日寻访。一日至僧伽道场，忽见谛祖作疯
狂状，在烤火房中。即甚奇之，以为必谛祖也。时谛祖
示现神通，以火烧鱼而食，一鸣指间，吐鱼复活，又一
鸣指间，鱼腾空而去。那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂之
人，而已独于谛洛巴祖前，具至极无比最大之净信敬顺
心，且具不可思议之苦行难行，如传所述，小大之死难，
凡二十四次。
今但学其一次：一日者，师徒二人同处于高大房屋
之顶端，谛祖忽自语曰：若有弟子；于其上师，真具信
顺者，当跃此屋下。那祖闻言，毫无犹疑一跃而下，肢
节俱碎，几死。而谛祖徐下，呼询曰：痛乎？那祖曰：
甚痛。谛祖即以手抚之，体还如故。
譬如应空无所依，大手印亦无依境。
住于任运境界中，定从缠缚证解脱。
[讲解]
上文正示以种种修心口诀，多以譬喻为说。此颂以
虚空为喻，谓如彼虚空，体性无际，无所可依，而此大
手印之体性，本自空寂，亦无所可依处。故惟有于此本
妙明净之一心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，
则决定能从无始无明、二障缠缚上，得其解脱自在也。
将此心顿然放下，明性即自现前，刹那妄念生起，
刹那慧火烧除之，此心及妄念，同时解脱故。应知生灭
心之妄念，与非生灭心之明性，本来体无有二，如海水
之波、夏天之雷，（起本无起，灭本无灭）。然若未能
通达任运，则仍当依白莲大师所著《大手印法要》中，
前二步之方便以修之。
至尊米拉热巴示云：不整治以为修者，要须达乎三
事：一者，烦恼及安念，不整治者则堕落。二者，乐明
无念，不整治则流转三界。三者、本心则不许整治。—
—此则示人以未可误会为毫不修整之理。
谓修真正大手印者，于原离善恶之本明心性，因不
得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自
激自平。乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。
但若烦恼妄念炽盛生发时，又必猛提正念，厉声一
（呸），束使还净。若为束之过紧，亦以一呼（呸）声，
令妄住于本明体上。如是者，不惟不致为烦恼妄念所牵
而堕落；且使之成为助道之胜缘。
至于乐受过甚者，亦必以一呼（呸）声，令明得显。
无念不是无记，更当别于外凡，斯可免流三界。
其第三者，本心不许整治，则没有以上诸病，而得
善住于自心明体者，自当无任何之修整，令得任运通达，
证入本觉智境焉。
又贡师地时口示云：乐、明、无念，三事当等持。
乐特甚，趣欲界；明特甚，趣色界；无念特甚，趣无色
界。此即乐、明、无念，也就是须有整治之要训也。
又解。此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指
示言诠义”。次句大手印亦无依之“依”
字，有“依之作修”义。由是吾人虽常言虚空虚空，
而真实之虚空体性，则离于指示与言诠所能表状者。同
理，大手印之真实体性，既已超乎思量言诠说境，则所
谓修待于大手印者之修处，实同虚空，而亦无有可指示
言诠者，是即所谓无修而修。第三句住于任运境界中，
即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入睡，则任
何缠覆，悉归于法尔界中，任何系缚，决定解脱。
萨罗哈大师云：若能决定了达此心体性，同于虚空，
无可方物，则亦能知修者，实无何可修，而一切妄念，
本自无有。又如此自心之实际体性上，勿起整治之作意，
于善恶念兴起时，绝不以爱憎心相应而著之，及以整治
作意重为其污染增上缘，则此自即得任运，安定于其本
妙明净境。（心不整治则自明，水不搅动则自澄），此
财尤为甚深之要义也。
譬如以眼观察虚空无所见，
如是以自心观本净妙明心，
一切邪妄分别消除证觉地。
譬如空中云雾散，本无住者及去者，
分别识浪生于心，观心本净浪自灭。
譬如空离一切色，黑白等色不能染，
妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。
譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
本净妙心放光明，多劫轮回业障消。
[讲解]
上段一颂，已以虚空喻说心之本体性，今再以三颂，
仍就虚空表喻心之相与用：
1、吾人于明净晴空中，唯见炳炳长空，空无一物，
此喻人若能悟得自性之本妙明净心时，其中原无一切妄
惑颠倒，是即见性成佛也。
2、空中有时现有云雾，而此云雾何来，则缘乎地
气，地气所缘皆无非因缘所生之法，其自性本空，假有
实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执
其去。依乎心起之安念，亦复如是。委念何由生？无非
缘于种肿情物为其对象，而此为对象之情物，又何一而
非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自
性，即当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，无
一能越于本明心体之外。达乎此，则立即可于本明心体，
任运宽坦而定，其妄境妄念，如心识之波浪者，自亦顿
灭矣。
3、第三颂，以虚空喻心，明其原不受任何之色染，
所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短
方圆等，显色为蓝绿红黄黑白诸种色。吾人见此界之天
空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因
如《对法论》所云：此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃
色所映显，即此天青之蓝色。实则虚空者，不惟不可言
其具何形色，并且不可执计其具何显色，纵于在某种因
缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之
色。自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实皆
不能污染此心之真实体相，与此正同。此心之如来藏性，
如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。
此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以此心本体，
即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆
为所包摄而无余。
三界唯心，万法唯识。又空生此心中，如海一沤发，
生死涅磐法，亦不外此一心。故《金刚歌咏》，引萨罗
哈大师之颂曰：“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”
彼中释云：唯此心体，为一切诸法之种子，由心种子，
现起生死涅磐一切法，明了此种现之法者，可得解脱。
不明了者，沉轮三有也。
复次，如日光明，能破黑暗，无论何处，曾经多年
劫之黑暗，但得日光一照，立即开明。且其光明，虽有
时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本妙明净，
本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，
轮回六道，随业浮沉，然其本觉智光，常有未失，不过
有如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。
此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子光明，
而合母光明也。
虚空言说强安立，虚空究竟离言诠，
觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
要知心性本同空，无余摄尽一切法。
身离诸作要闲住，语离生声空谷音，
意离思量比对法，如竹中空持此身。
心合超绝言思空，安住任运无取舍，
无着心契大手印，恒修决证正菩提。
[讲解]
此无二于虚空之即此一心，光明大手印者，虽可如
上少分而说其表喻，又如《大圆胜慧》中，撷要说为一
切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性
等，及大手印法常说，轮回涅磐一切法，一一未越于法
性，等等之名言安立，但实际超绝言思。如《入中论》
所谓，一切法性，应立常断等戏论分别，实无名言可立
可说。又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实坚固不
坏，及离一切抉择等；但究竟欲令指示此之实相，实亦
不可得也。龙树菩萨《赞心颂》曰：“诸佛出生处，堕
地狱未减，成佛原未增，应敬礼此心。”故如虚空，摄
尽一切法，此如未减心，摄具一切圣凡种子，而为众生
所毕具，虽如此，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶
工夫；行人虽立见宗，自非不修能证，故此段之后八句
二颂，即是示三门之修法也。
初、“身修”者，颂云离诸作，意谓世间非利益诸
作悉舍离外，即他种出世行法，亦当离去，而唯安闲宽
坦，令身安住。
次、“语修”者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒
诵，亦宜休止，安静如谷。
三、“意修”者，则离一切戏论思量比以之心想外，
即观想作意，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用，令
今此身，上自头顶，下至足底，同于中空之一竹筒然，
心等虚空，超绝一切之分别。
又令等持，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂，灵
灵明消，无取无舍，无著之心，即此而定住于本妙明净
之体性中，即是大手印定。如是恒常修持之者，决得忽
焉刹那，如暗室灯燃。（恭鉴老人注：暗室点灯），光
明开朗，无上之涅磐自性，俱生本觉之智慧光明，全体
毕现，而无上正觉之道，立时证矣。
密咒典及波罗密，种种经律与法藏，
各各论义宗派等，皆非光明大手印。
由生分别障明印，反失所守三昧耶。
永离分别不着意，自生自灭如水波，
若顺无住随缘谛，即守破谙三昧耶。
若离分别无所住，一切法藏无余见，
若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障。
此是教内大明灯，不修此义愚夫辈，
彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，
应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。
吁嗟乎
流注生死者，毫无义利唯是苦，
有所作亦无义利，观心最殊胜。
[讲解]
凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至
繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，
落于分别者，皆非光明大手印也。因其耽于多所分别，
即未免执著。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般
次第，及修气脉明点诸法，若落分别执著，非仅不见光
明大手印，且一有实执，却为光明大手印之障碍，不得
显现光明。
又以分别执著障光明大手印故，以为守三昧耶，而
实为破坏三昧耶。故惟永离分别，总不如意，如水生波，
自流自息，又善了达于水上画纹、空中挥笔，水与空痕，
云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，
心一起于分别，即于知此分别为无实质自性以为修。同
样，一起于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知
此恶无自性；乃至一起贪嗔等毒，即于知其皆无自性以
为修，如是，毒药转成醍醐，烦恼即是菩提，不起修整，
然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而
不违越自心明境本体者，即是同于手执明灯，照被黑暗，
即是善能守护三昧耶。
又分别执著，岂惟违犯三昧耶，直亦未为随顺于一
切法教蕴，故惟永离分别执著，而无所住（而生其心）
者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。
如他颂有云：
“离诸作意与实执，亦无修气缚自心，
自心无整如乳婴，随自明体心作主，
妄念起观其自性，应知水波二无异，
离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。”
是故初修业者，应即修于无作之瑜珈。此有四支：
一、专一，二、离戏，三、一味，四、无作。
能离一切分别与边际，不往常断一切之戏论，唯依
第一了义光明大手印之无作，而得任运安住于自心本明
净体上者，即可脱轮回之牢狱，而契入菩提。仅能一刹
那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能澈底明
见此本心体之妙明净性，即成佛道，绝无疑也。故此光
明大字印，诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯。其有
未信者，真愚人也。
愚夫无信，而常恒不断为生死轮回之漩涡所漂卷而
不能出者，有四因：一、无明，二、见〔此谓邪见），
三、贪，四、爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染
苦恼而不知出要，是以谛洛巴祖师哀悯此辈，且示大手
印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令
其归投依止于已善巧修证、成就于光明大手印自心体性
无分别胜智之大德上师，由闻而思，而修之，尤为切要。
令其对师发起“如”佛、“即”佛之敬信随顺心，于是
上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，
即如于掌中得观安摩罗果，本觉智之光明显现，而得解
脱，成就菩提矣。
此段末二长句，总束以上诸义，而更嘱无作之修，
以观心为要。
若离执计是见王，若无散乱是修王，
若无作求是行王，若无所住即证果。
越所缘境心体现，无所住道即佛道。
无所修境即菩提。嗟乎
于世间法善了知，无常法如梦如幻，
梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
舍诸贪嗔轮回法，依于山侧洞穴居，
恒住无作任运境，得大手印亦无得。
譬彼大树枝分可万千，
齐根倒断万千枝分萎。
断心意根生死枝分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多劫无明障顿除。
[讲解]
此下正示瑜珈行人修行之要诀。
瑜珈之道，有四要门：见、修、行、果。
“见”必超离一切执著偏计，方为真正见中之王。
“修”必自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。
“行”必安住于自心明体无着无求，方为真正行之
王。
若言“果道”，此必圣凡上下、涅磐生死，皆能无
求无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、
照而恒寂。等同诸佛，方是果也。
复次，学道行人，心驰缘观，真体不得露现，必善
巧于离观而观、离缘而缘、离修而修，是为善巧观修。
又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方为善逝。无成
而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方
是大圆满菩提佛道也。
于是谛洛巴祖师，又（口胃）然叹曰：嗟乎，世间
法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相，智士
应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，住彼
山岩洞，离尘清净修。
恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手
印。譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢
萎。断心意妄根，一切生死了，纵令久昏暗，一明诸暗
消，刹那本觉明，照破多劫罪。
虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心
寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，
处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心
未善安住，则睁目非、闭目亦非。任运而住，心无修整，
散乱无纪不修整则又非是，真能善巧安定身心而修者，
不住茅篷，亦可修行。住穿篷而不免于散乱，亦无成也。
噫嘻
有心之法不得离心义，
有为之法不得无为趣，
欲达真实离心无为胜义趣，
任运持心安住本明体，
分别垢水自当返澄清，
障修诸显示各自寂隐，
无取舍心光发而解脱，
了本无生无始习垢净，
亡诸执计安住无生境，
凡所显现即是自心法，
超脱边执得殊胜见王，
超深广量得殊胜修王，
离断边品得殊胜行王，
能无所住得最殊胜果。
[讲解]
引伸上段之义，更示转深之趣，于是复（口胃）然
叹曰：以有生灭之心法，不能得到超离心境之义谛。以
有所作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实
离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住本然，
而定于离一切缠覆之本妙明净心体之上。如是任令彼妄
心分别，如垢水者不加搅乱，自得澄清。对一切声色等
法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更无一毫有
所爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。
如是无著之心，昭昭灵灵，一旦本净明心，耀然光
明，解脱现前矣。
须知诸法之所显现者，唯此心；能见其显现者，亦
唯此心；究此能见所见，体无有二，唯一空寂，本自不
生，是即显空、色空、明空等，双融无二之本觉智慧光
明大手印道。
此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，
业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：亡诸执计之心，
安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，
原此一心之法，既了知其本自空寂而无生，则计善计恶、
计是计非、或爱或僧、或取或舍，岂非以妄逐妄？如水
已不清，更从而搅乱之，则永不能澄定乎！是故要在明
乎此理，不修不整，无取无舍，心体妙明方能显发也。
故颂又接云：能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见
之王，是为见之最要口诀。
修持者，亦须毫无计执，如根本智、后得智，真实
修、非真实修，乃至此法、彼法，或深广、或非深广，
及他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，今再
转深，示以越深广量等，方为殊胜修之王，益必如此，
方能无散乱也。
复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示
令离断边品，方得殊胜之行王，离断灭边见品等方是无
作求之正义，否则，又恐行人误落偏空涅磐边。
无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：能无
所住得最殊胜果，则前颂为开示要门，今则进示深入此
要门，以至究竟得果证之地。
故当与前颂合参之，而善得祖师慈悲之至恩意也。
行者初得觉受如瀑流，
中如恒河畅流而闲缓，
后如平水子母光明会，
劣慧异生未堪善安住，
可于明点气脉诸要门，
以多支分方便摄持心，
调令任运安住于明体，
若依业印增现空乐明，
须知加持双运之福智，
导自顶轮缓降不可泄，
渐提令遍全身一切轮，
绝离贪故空乐明方显，
长命黑发相饱如满月，
光彩焕发力大如狮子，
愿共速得安住胜成故，
此大手印极心要口诀，
且堪能种众生恒受持。
[讲解]
上适已详示最殊胜之见修行果，然为非上上根器之
行者，开示入道方便，则有如此段之三种：第一种，为
善慧根器行人之方便，即此中第一颂三句所言之三步：
行者初修业时，每有妄念纷腾如瀑流之觉受相，或较未
修业时反而多者，此即为开始认识其前所不自察之妄念
故，当先修立断法，继调之以纵念法，（如祝拔宗之大
手印法）。
善修业者，过此阶段，趋入第二步时，自能进而觉
受其心念有如恒河畅流之水，视瀑流之倒泻急湍为缓和
闲暇多矣。但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则正当善
巧实修于上述种种口诀之法，善巧精进修持者，过此即
能达到风平浪静水面如镜之境，此时仍如上诀而善巧修
持者，不久发放其子光明，与母光明会合为一，即得证
矣。
如上修持，以其要在无着无缘、无求无作，而唯任
运安住于本明净妙故，亦不固定时缘、处缘、及事境等，
行住坐卧，皆可修持。
然有劣慧根器，未能于无缘无作等而善安住者，则
可依于此段第二颂四句所示之法，或缘木石佛像，乃至
金刚诵、持瓶气、观明点等法，以作修持，令心得专一
安止，而显生契入本觉智之光明。
若为特具堪能之异生，为令增长其觉受暖相空乐等，
则可依于业印，此之方便，即欲乐定。诸大德开示多云：
欲乐定重在气功，人之拣择，尤为严格，多生过患，不
易修习。且助长（觉受暖相空乐）对治之法甚多，非必
从事于此，方能成佛。至助长（觉受暖相空乐）之大者，
莫如忏罪积资，即所以集福净障，是又非励力于修念金
刚萨埵及上师合修法两仪轨轨不为功也。此根桑上师
《大圆满禅定修息要门密记》中之警诫。贡师亦口示：
“业印不及光明大手印殊胜稳妥。”故谨并附注于此。
此段后三颂即为此方便之略述，此之业印者，极难
极险，详必另从师授，此但略言梗概。
谓修者最要必如法加持方便智慧，外内铃杵，各作
本尊，方堪双修福慧。尤必特具不失之堪能，今菩提自
顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身各轮各
脉，无一而稍外失。更必绝对非贪，否则立堕。能一毫
无越而能修至空乐明现前者，现世即可延长寿命，面貌
端严如满月、泽润如良玉，返老还童，力大如狮子，具
得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。又此空示明
者，即本觉智之异名也。
此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，
向其弟子已德善巧成就喀却班致达那诺巴（白教第三代
祖），释十二苦行之究竟，而特面授者，一名《金刚大
手印二十八颂》。（书中未必每颂四句，颂数亦不合廿
八，但共一百一十二句，天竺例以四句称一颂，故总之
而言耳。）
嗣为西藏大译师，人称之为声明王者，马尔巴大士
（白教四祖）亲承那祖之传承，并亲承口授此颂已，在
将波哈哩地，经那祖亲示抉择之下，而译为藏文。
中华民国第一戊寅夏仲之吉
释碧松补详原颂文句于江陵
观化庐主整理听讲录于江陵
贡噶上师传讲于江陵
释碧松补详原颂文句
观化庐主整理听讲录
大手印之名，显教虽亦有之，然真正能称大手印者，
则依萨迦大德贡迦尔将挫所云：非经密乘第四灌顶所授
之大手印，不能称为大手印。
甘波巴大师，为广事导引摄受弟子故，说有二种：
1、令由菩提道次第渐次趣入大手印。
此谓具普通根性者，由《中论》等学而渐入者，谓
之实住大手印。
于较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉
明点，六法（那洛六法）等道，以了达取证于本觉智，
契合于大手印。
然此二者，为非上上。
2、最上之大手印，则并不一定须灌顶等修，但当
恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，
即能立得证悟；如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止
于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大
手印。方是大手印之最胜义心传也。
以故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间，令其通达
法尔，彼所通达，即是真正之大手印。
如口诀云“不修不整不散乱”者，即真正之大手印
之最上法门也。
此则不必如《中论》等宗，依多门观察而始得之，
盖真正大手印，非观察故，彼多门观之《中论》等道，
原非上上大手印也。
须知上师者，本已具足无上加持力，得其无上加持，
不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是
真正大手印。
彼多方观察者，为“班智达”派之方法，无修而修
者，为“古萨里”派之方法。班智达，梵语意云大师。
班智达派，谓讲习派。古萨里，梵语意谓行乞。古萨里
派，谓实修派。
以上为《中论》宗等，与真正大手印之最大区别也。
又西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一
切法之体性真实空义，此心之体性，自亦当然在所观察
之内。今则我修我之心体，本妙明净，既为本炒明净，
更何所观其为有为无、空与不空乎。是故一声“呸”际，
万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自本应更有
何者之分别观察。
是故大手印，及大圆满胜慧两法门，实乃最极殊胜
之以心修心，上上法门也。
祝拔宗之大手印四瑜珈，乃为循序专修于大手印者
所说，此一呼“呸”声，万缘放下时，仅惟一念，不落
散乱、不落昏沉与凭记，为最胜上。但如未能如是常保
明照之体者，又当依彼四瑜珈等方便而修行。要当须知
彼四瑜珈等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。
大手印，梵文[名]嘛哈（大）穆得若（印）乌巴得
夏（口诀）。藏文[名]大手印口授。四种语中，梵语为
天语，故凡由天竺传译入藏土之佛典，类皆首标梵称，
用示尊崇之意。其藏文译名中，于大印中，加入“手”
字者，此在藏文中，为尊重佛典意。此手字，为尊称佛
之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。
印者，亦表佛之二无分别智。此智最上、最要、且最密，
犹如印符，又如印契。谓一切轮回涅磐之法，无不一一
契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大
者，简小而言。口诀，即口授者，谓言简意赅，且涵深
理，且便口诵心记也。
－－－－－－－－－－－－
敬礼全刚空行！
[讲解]
金刚空行母，即亥母，为一切密宗之主体，一切口
授之库主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。
敬礼有四义：一除障，二加持令造作圆满，三为利
众生，④为善因回向众生，令皆同证大手印也。
金刚之甚深义，亦表佛之无二空智。凡夫之俱生我
执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智慧，则一切
异熟，空尽无余。
金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。
又金刚者，有七义：一坚固，二精要，三真实不空，
④不能断截，⑤不能破裂，⑤不可剖分，三无可损坏。
是为金刚之七殊胜义。
故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，
而为一切所不能坏之三业，则成为金刚大持之佛体矣。
今此《恒河大手印口授》之法，实为一切金刚所趣
由之道或乘，所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者，
以其具足如上述金刚七义之一切功德，成就佛之四身及
力故。又如称金刚坛城等，亦皆以其具上述金刚七胜义
故。
空为诸法之实性，行非普通行蕴之行，乃为般若之
智行。般若之智行，常住于法性，亦常运行不息，故合
言空行，此为胜义谛说。若以行表，常飞行于空中，则
是俗义谛说。空行有男女，或称父母，男者又称为勇父，
女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去
母字者，藏文续部中之通例也。
大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那喏者，具种修心如是行。
[讲解]
此颂是谛洛巴祖，称谓那喏巴祖，而启教口授之首
颂。谓大手印法，虽本无可表示，然若汝那喏巴，对于
吾谛洛巴上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智
慧，实为具诸堪能种性之弟子，今且口授汝修心之要，
应如是行之也。
大手印，有言声文字之能诠，及其所诠，根、道、
果三者。
所谓的根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛
无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，
然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不
减。此妙明净性之本体，有时又称之为本党如来、普贤
如来、本清净见，等等，名异实同，此即一心，即根本
大手印也。
旧派有说，以此普贤如来为元始佛（根元义），无
庸积集资粮，净除业障，（同于无须头上安头之意）。
如彼海水，因风掀动而生波浪，若更加以搅动，则更无
宁息澄清之时。又如空中，云雾虽起，空中云雾散去，
空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，
则以任何方便，不能净之。以心本具妙明净体故，斯可
以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。
所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，
由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是
即道大手印也。
由闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉
妙智时，是即果大手印。
又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄
心所能了知，非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上
师，必善依止者，有三义：
一依止为因，二依止为缘，三依止为加持。
云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散乱”
之最胜口诀，遂依教修持此三决定要义，即是成就之胜
因。
云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。
云何加特？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集
之胜缘，恒常不断，精进以行持，自能凭仗上师无上加
持力，忽然于一刹那，通达实际本元之根本大手印，而
得现证。有如哑子食糖，不可言表之境地，是即依止为
成就之加持义也。
真要得此加持者，最要于所依止之上师。具至极之
净信心、恭顺心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加
特，即示之云：汝必具至极之净信与恭顺心而后方可。
是故于大手印道欲得加持者，最极首要，对于上师具净
信与恭顺之心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。
譬如欲从日光中取火者，则依透镜。透镜，即弟子之信
顺心，能生加持之火，以烧灭二障，而得成就也。
那若巴祖，在印度为六大善巧门已得成就者之一，
降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于静坐心不
能宁，乃遍寻求安心法门，欲专依止成就大德，闻谛洛
巴祖之名，日日寻访。一日至僧伽道场，忽见谛祖作疯
狂状，在烤火房中。即甚奇之，以为必谛祖也。时谛祖
示现神通，以火烧鱼而食，一鸣指间，吐鱼复活，又一
鸣指间，鱼腾空而去。那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂之
人，而已独于谛洛巴祖前，具至极无比最大之净信敬顺
心，且具不可思议之苦行难行，如传所述，小大之死难，
凡二十四次。
今但学其一次：一日者，师徒二人同处于高大房屋
之顶端，谛祖忽自语曰：若有弟子；于其上师，真具信
顺者，当跃此屋下。那祖闻言，毫无犹疑一跃而下，肢
节俱碎，几死。而谛祖徐下，呼询曰：痛乎？那祖曰：
甚痛。谛祖即以手抚之，体还如故。
譬如应空无所依，大手印亦无依境。
住于任运境界中，定从缠缚证解脱。
[讲解]
上文正示以种种修心口诀，多以譬喻为说。此颂以
虚空为喻，谓如彼虚空，体性无际，无所可依，而此大
手印之体性，本自空寂，亦无所可依处。故惟有于此本
妙明净之一心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，
则决定能从无始无明、二障缠缚上，得其解脱自在也。
将此心顿然放下，明性即自现前，刹那妄念生起，
刹那慧火烧除之，此心及妄念，同时解脱故。应知生灭
心之妄念，与非生灭心之明性，本来体无有二，如海水
之波、夏天之雷，（起本无起，灭本无灭）。然若未能
通达任运，则仍当依白莲大师所著《大手印法要》中，
前二步之方便以修之。
至尊米拉热巴示云：不整治以为修者，要须达乎三
事：一者，烦恼及安念，不整治者则堕落。二者，乐明
无念，不整治则流转三界。三者、本心则不许整治。—
—此则示人以未可误会为毫不修整之理。
谓修真正大手印者，于原离善恶之本明心性，因不
得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自
激自平。乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。
但若烦恼妄念炽盛生发时，又必猛提正念，厉声一
（呸），束使还净。若为束之过紧，亦以一呼（呸）声，
令妄住于本明体上。如是者，不惟不致为烦恼妄念所牵
而堕落；且使之成为助道之胜缘。
至于乐受过甚者，亦必以一呼（呸）声，令明得显。
无念不是无记，更当别于外凡，斯可免流三界。
其第三者，本心不许整治，则没有以上诸病，而得
善住于自心明体者，自当无任何之修整，令得任运通达，
证入本觉智境焉。
又贡师地时口示云：乐、明、无念，三事当等持。
乐特甚，趣欲界；明特甚，趣色界；无念特甚，趣无色
界。此即乐、明、无念，也就是须有整治之要训也。
又解。此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指
示言诠义”。次句大手印亦无依之“依”
字，有“依之作修”义。由是吾人虽常言虚空虚空，
而真实之虚空体性，则离于指示与言诠所能表状者。同
理，大手印之真实体性，既已超乎思量言诠说境，则所
谓修待于大手印者之修处，实同虚空，而亦无有可指示
言诠者，是即所谓无修而修。第三句住于任运境界中，
即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入睡，则任
何缠覆，悉归于法尔界中，任何系缚，决定解脱。
萨罗哈大师云：若能决定了达此心体性，同于虚空，
无可方物，则亦能知修者，实无何可修，而一切妄念，
本自无有。又如此自心之实际体性上，勿起整治之作意，
于善恶念兴起时，绝不以爱憎心相应而著之，及以整治
作意重为其污染增上缘，则此自即得任运，安定于其本
妙明净境。（心不整治则自明，水不搅动则自澄），此
财尤为甚深之要义也。
譬如以眼观察虚空无所见，
如是以自心观本净妙明心，
一切邪妄分别消除证觉地。
譬如空中云雾散，本无住者及去者，
分别识浪生于心，观心本净浪自灭。
譬如空离一切色，黑白等色不能染，
妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。
譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
本净妙心放光明，多劫轮回业障消。
[讲解]
上段一颂，已以虚空喻说心之本体性，今再以三颂，
仍就虚空表喻心之相与用：
1、吾人于明净晴空中，唯见炳炳长空，空无一物，
此喻人若能悟得自性之本妙明净心时，其中原无一切妄
惑颠倒，是即见性成佛也。
2、空中有时现有云雾，而此云雾何来，则缘乎地
气，地气所缘皆无非因缘所生之法，其自性本空，假有
实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执
其去。依乎心起之安念，亦复如是。委念何由生？无非
缘于种肿情物为其对象，而此为对象之情物，又何一而
非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自
性，即当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，无
一能越于本明心体之外。达乎此，则立即可于本明心体，
任运宽坦而定，其妄境妄念，如心识之波浪者，自亦顿
灭矣。
3、第三颂，以虚空喻心，明其原不受任何之色染，
所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短
方圆等，显色为蓝绿红黄黑白诸种色。吾人见此界之天
空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因
如《对法论》所云：此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃
色所映显，即此天青之蓝色。实则虚空者，不惟不可言
其具何形色，并且不可执计其具何显色，纵于在某种因
缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之
色。自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实皆
不能污染此心之真实体相，与此正同。此心之如来藏性，
如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。
此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以此心本体，
即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆
为所包摄而无余。
三界唯心，万法唯识。又空生此心中，如海一沤发，
生死涅磐法，亦不外此一心。故《金刚歌咏》，引萨罗
哈大师之颂曰：“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”
彼中释云：唯此心体，为一切诸法之种子，由心种子，
现起生死涅磐一切法，明了此种现之法者，可得解脱。
不明了者，沉轮三有也。
复次，如日光明，能破黑暗，无论何处，曾经多年
劫之黑暗，但得日光一照，立即开明。且其光明，虽有
时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本妙明净，
本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，
轮回六道，随业浮沉，然其本觉智光，常有未失，不过
有如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。
此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子光明，
而合母光明也。
虚空言说强安立，虚空究竟离言诠，
觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
要知心性本同空，无余摄尽一切法。
身离诸作要闲住，语离生声空谷音，
意离思量比对法，如竹中空持此身。
心合超绝言思空，安住任运无取舍，
无着心契大手印，恒修决证正菩提。
[讲解]
此无二于虚空之即此一心，光明大手印者，虽可如
上少分而说其表喻，又如《大圆胜慧》中，撷要说为一
切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性
等，及大手印法常说，轮回涅磐一切法，一一未越于法
性，等等之名言安立，但实际超绝言思。如《入中论》
所谓，一切法性，应立常断等戏论分别，实无名言可立
可说。又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实坚固不
坏，及离一切抉择等；但究竟欲令指示此之实相，实亦
不可得也。龙树菩萨《赞心颂》曰：“诸佛出生处，堕
地狱未减，成佛原未增，应敬礼此心。”故如虚空，摄
尽一切法，此如未减心，摄具一切圣凡种子，而为众生
所毕具，虽如此，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶
工夫；行人虽立见宗，自非不修能证，故此段之后八句
二颂，即是示三门之修法也。
初、“身修”者，颂云离诸作，意谓世间非利益诸
作悉舍离外，即他种出世行法，亦当离去，而唯安闲宽
坦，令身安住。
次、“语修”者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒
诵，亦宜休止，安静如谷。
三、“意修”者，则离一切戏论思量比以之心想外，
即观想作意，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用，令
今此身，上自头顶，下至足底，同于中空之一竹筒然，
心等虚空，超绝一切之分别。
又令等持，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂，灵
灵明消，无取无舍，无著之心，即此而定住于本妙明净
之体性中，即是大手印定。如是恒常修持之者，决得忽
焉刹那，如暗室灯燃。（恭鉴老人注：暗室点灯），光
明开朗，无上之涅磐自性，俱生本觉之智慧光明，全体
毕现，而无上正觉之道，立时证矣。
密咒典及波罗密，种种经律与法藏，
各各论义宗派等，皆非光明大手印。
由生分别障明印，反失所守三昧耶。
永离分别不着意，自生自灭如水波，
若顺无住随缘谛，即守破谙三昧耶。
若离分别无所住，一切法藏无余见，
若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障。
此是教内大明灯，不修此义愚夫辈，
彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，
应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。
吁嗟乎
流注生死者，毫无义利唯是苦，
有所作亦无义利，观心最殊胜。
[讲解]
凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至
繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，
落于分别者，皆非光明大手印也。因其耽于多所分别，
即未免执著。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般
次第，及修气脉明点诸法，若落分别执著，非仅不见光
明大手印，且一有实执，却为光明大手印之障碍，不得
显现光明。
又以分别执著障光明大手印故，以为守三昧耶，而
实为破坏三昧耶。故惟永离分别，总不如意，如水生波，
自流自息，又善了达于水上画纹、空中挥笔，水与空痕，
云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，
心一起于分别，即于知此分别为无实质自性以为修。同
样，一起于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知
此恶无自性；乃至一起贪嗔等毒，即于知其皆无自性以
为修，如是，毒药转成醍醐，烦恼即是菩提，不起修整，
然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而
不违越自心明境本体者，即是同于手执明灯，照被黑暗，
即是善能守护三昧耶。
又分别执著，岂惟违犯三昧耶，直亦未为随顺于一
切法教蕴，故惟永离分别执著，而无所住（而生其心）
者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。
如他颂有云：
“离诸作意与实执，亦无修气缚自心，
自心无整如乳婴，随自明体心作主，
妄念起观其自性，应知水波二无异，
离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。”
是故初修业者，应即修于无作之瑜珈。此有四支：
一、专一，二、离戏，三、一味，四、无作。
能离一切分别与边际，不往常断一切之戏论，唯依
第一了义光明大手印之无作，而得任运安住于自心本明
净体上者，即可脱轮回之牢狱，而契入菩提。仅能一刹
那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能澈底明
见此本心体之妙明净性，即成佛道，绝无疑也。故此光
明大字印，诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯。其有
未信者，真愚人也。
愚夫无信，而常恒不断为生死轮回之漩涡所漂卷而
不能出者，有四因：一、无明，二、见〔此谓邪见），
三、贪，四、爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染
苦恼而不知出要，是以谛洛巴祖师哀悯此辈，且示大手
印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令
其归投依止于已善巧修证、成就于光明大手印自心体性
无分别胜智之大德上师，由闻而思，而修之，尤为切要。
令其对师发起“如”佛、“即”佛之敬信随顺心，于是
上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，
即如于掌中得观安摩罗果，本觉智之光明显现，而得解
脱，成就菩提矣。
此段末二长句，总束以上诸义，而更嘱无作之修，
以观心为要。
若离执计是见王，若无散乱是修王，
若无作求是行王，若无所住即证果。
越所缘境心体现，无所住道即佛道。
无所修境即菩提。嗟乎
于世间法善了知，无常法如梦如幻，
梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
舍诸贪嗔轮回法，依于山侧洞穴居，
恒住无作任运境，得大手印亦无得。
譬彼大树枝分可万千，
齐根倒断万千枝分萎。
断心意根生死枝分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多劫无明障顿除。
[讲解]
此下正示瑜珈行人修行之要诀。
瑜珈之道，有四要门：见、修、行、果。
“见”必超离一切执著偏计，方为真正见中之王。
“修”必自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。
“行”必安住于自心明体无着无求，方为真正行之
王。
若言“果道”，此必圣凡上下、涅磐生死，皆能无
求无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、
照而恒寂。等同诸佛，方是果也。
复次，学道行人，心驰缘观，真体不得露现，必善
巧于离观而观、离缘而缘、离修而修，是为善巧观修。
又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方为善逝。无成
而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方
是大圆满菩提佛道也。
于是谛洛巴祖师，又（口胃）然叹曰：嗟乎，世间
法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相，智士
应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，住彼
山岩洞，离尘清净修。
恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手
印。譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢
萎。断心意妄根，一切生死了，纵令久昏暗，一明诸暗
消，刹那本觉明，照破多劫罪。
虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心
寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，
处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心
未善安住，则睁目非、闭目亦非。任运而住，心无修整，
散乱无纪不修整则又非是，真能善巧安定身心而修者，
不住茅篷，亦可修行。住穿篷而不免于散乱，亦无成也。
噫嘻
有心之法不得离心义，
有为之法不得无为趣，
欲达真实离心无为胜义趣，
任运持心安住本明体，
分别垢水自当返澄清，
障修诸显示各自寂隐，
无取舍心光发而解脱，
了本无生无始习垢净，
亡诸执计安住无生境，
凡所显现即是自心法，
超脱边执得殊胜见王，
超深广量得殊胜修王，
离断边品得殊胜行王，
能无所住得最殊胜果。
[讲解]
引伸上段之义，更示转深之趣，于是复（口胃）然
叹曰：以有生灭之心法，不能得到超离心境之义谛。以
有所作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实
离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住本然，
而定于离一切缠覆之本妙明净心体之上。如是任令彼妄
心分别，如垢水者不加搅乱，自得澄清。对一切声色等
法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更无一毫有
所爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。
如是无著之心，昭昭灵灵，一旦本净明心，耀然光
明，解脱现前矣。
须知诸法之所显现者，唯此心；能见其显现者，亦
唯此心；究此能见所见，体无有二，唯一空寂，本自不
生，是即显空、色空、明空等，双融无二之本觉智慧光
明大手印道。
此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，
业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：亡诸执计之心，
安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，
原此一心之法，既了知其本自空寂而无生，则计善计恶、
计是计非、或爱或僧、或取或舍，岂非以妄逐妄？如水
已不清，更从而搅乱之，则永不能澄定乎！是故要在明
乎此理，不修不整，无取无舍，心体妙明方能显发也。
故颂又接云：能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见
之王，是为见之最要口诀。
修持者，亦须毫无计执，如根本智、后得智，真实
修、非真实修，乃至此法、彼法，或深广、或非深广，
及他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，今再
转深，示以越深广量等，方为殊胜修之王，益必如此，
方能无散乱也。
复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示
令离断边品，方得殊胜之行王，离断灭边见品等方是无
作求之正义，否则，又恐行人误落偏空涅磐边。
无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：能无
所住得最殊胜果，则前颂为开示要门，今则进示深入此
要门，以至究竟得果证之地。
故当与前颂合参之，而善得祖师慈悲之至恩意也。
行者初得觉受如瀑流，
中如恒河畅流而闲缓，
后如平水子母光明会，
劣慧异生未堪善安住，
可于明点气脉诸要门，
以多支分方便摄持心，
调令任运安住于明体，
若依业印增现空乐明，
须知加持双运之福智，
导自顶轮缓降不可泄，
渐提令遍全身一切轮，
绝离贪故空乐明方显，
长命黑发相饱如满月，
光彩焕发力大如狮子，
愿共速得安住胜成故，
此大手印极心要口诀，
且堪能种众生恒受持。
[讲解]
上适已详示最殊胜之见修行果，然为非上上根器之
行者，开示入道方便，则有如此段之三种：第一种，为
善慧根器行人之方便，即此中第一颂三句所言之三步：
行者初修业时，每有妄念纷腾如瀑流之觉受相，或较未
修业时反而多者，此即为开始认识其前所不自察之妄念
故，当先修立断法，继调之以纵念法，（如祝拔宗之大
手印法）。
善修业者，过此阶段，趋入第二步时，自能进而觉
受其心念有如恒河畅流之水，视瀑流之倒泻急湍为缓和
闲暇多矣。但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则正当善
巧实修于上述种种口诀之法，善巧精进修持者，过此即
能达到风平浪静水面如镜之境，此时仍如上诀而善巧修
持者，不久发放其子光明，与母光明会合为一，即得证
矣。
如上修持，以其要在无着无缘、无求无作，而唯任
运安住于本明净妙故，亦不固定时缘、处缘、及事境等，
行住坐卧，皆可修持。
然有劣慧根器，未能于无缘无作等而善安住者，则
可依于此段第二颂四句所示之法，或缘木石佛像，乃至
金刚诵、持瓶气、观明点等法，以作修持，令心得专一
安止，而显生契入本觉智之光明。
若为特具堪能之异生，为令增长其觉受暖相空乐等，
则可依于业印，此之方便，即欲乐定。诸大德开示多云：
欲乐定重在气功，人之拣择，尤为严格，多生过患，不
易修习。且助长（觉受暖相空乐）对治之法甚多，非必
从事于此，方能成佛。至助长（觉受暖相空乐）之大者，
莫如忏罪积资，即所以集福净障，是又非励力于修念金
刚萨埵及上师合修法两仪轨轨不为功也。此根桑上师
《大圆满禅定修息要门密记》中之警诫。贡师亦口示：
“业印不及光明大手印殊胜稳妥。”故谨并附注于此。
此段后三颂即为此方便之略述，此之业印者，极难
极险，详必另从师授，此但略言梗概。
谓修者最要必如法加持方便智慧，外内铃杵，各作
本尊，方堪双修福慧。尤必特具不失之堪能，今菩提自
顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身各轮各
脉，无一而稍外失。更必绝对非贪，否则立堕。能一毫
无越而能修至空乐明现前者，现世即可延长寿命，面貌
端严如满月、泽润如良玉，返老还童，力大如狮子，具
得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。又此空示明
者，即本觉智之异名也。
此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，
向其弟子已德善巧成就喀却班致达那诺巴（白教第三代
祖），释十二苦行之究竟，而特面授者，一名《金刚大
手印二十八颂》。（书中未必每颂四句，颂数亦不合廿
八，但共一百一十二句，天竺例以四句称一颂，故总之
而言耳。）
嗣为西藏大译师，人称之为声明王者，马尔巴大士
（白教四祖）亲承那祖之传承，并亲承口授此颂已，在
将波哈哩地，经那祖亲示抉择之下，而译为藏文。
中华民国第一戊寅夏仲之吉
释碧松补详原颂文句于江陵
观化庐主整理听讲录于江陵