共谋:楞严咒句偈疏解【转载二】

第三会　观音合同会

觉者慈悲摄有情　圣贤设教化顽冥
    世尊种族佛宝印　灯灯互照心传心

（二三三）啰阇婆夜

【译】除王难。

【释】初即曷啰阇，翻王，金刚部。婆夜者，婆誐，鑁翻圣尊，或毗药、毗牙，翻最胜尊上，能利乐故。又婆耶翻可畏，拔苦难故。

【颂】除灭一切王难苦　救度所有众孤独
最胜尊上能利乐　可畏消灾增慧福

【解】这一段咒文是除一切的灾难。什么灾难？诸如王难、贼难、水难、火难、风难、咒咀的灾难等。有人譬如想给你降落石头要来害你，用一种邪咒想害你，你诵这一段楞严咒，就可以把他一切的邪法给破了，破的他尽意无余。所以这段咒文是很重要的。啰阇就是王，除王难，国王要想加罪到你身上，给你灾难，就能除去。但这你要知道，这是你没有犯法，冤枉遭王这个难的苦，冤枉你。没有罪。他就硬说你有罪。这可以除去这种难。你要是犯罪。譬如你杀人就要偿命，国王把你抓去，一定要杀的。杀人要偿命，欠债要还钱的。你犯法。说是我会楞严咒。他如果把我抓去放到监狱里。或者要杀我的头，就念楞严咒。就可以把这种的灾难就除灭了。这是不可以的。你存心去犯法。而你想用这个咒逃避这种的灾难。那是办不到的。因为如果你没有犯法。你很冤枉的。政府就把你抓去了。譬如你没有偷过东西。他硬说你偷东西了。你没有杀人。他硬说你杀人了。某某人是你杀的。并且又有证人证明。那么。你没有杀。你冤枉了。这样的时候。可以除这个王难苦。所以说除灭一切王难苦。除灭一切的冤枉委曲王难的苦。你要是不冤枉。你犯了罪了。若是其中没有冤枉之情。那是不可能的。为什么呢？因为菩萨不会不讲道理。他什么事情都是大公无私。祇正不偏的。你要是应得这个果报。诸佛菩萨也都不管这个闲事。所以你们要知道这种道理。要知道佛菩萨不是一个窝主。专门包庇犯罪的人。或者谁偷东西。把贼物存放在那儿。或者谁犯法便跑到佛的地方去躲避灾难。佛不是这样子的。所以我们学佛的人。一定要有真正的智慧。能判断是非。不能以是为非。以非为是。将黑做白。将白做黑。

「救度所有众孤独」：救度所有的鳏寡孤独。一切值得可怜的人。护法菩萨都会救度帮助他们。

「最胜尊上能利乐」：这个咒又翻译为最胜。尊上。利乐。能利乐一切众生。

「可畏消灾增慧福」：又翻译可畏。因为护法菩萨都具足威德。有威可畏。有德可敬。令你一见到他就生恭敬心。又能消灾。又能增福。又能开智慧。有了真正的智慧了。人才不会颠倒。我们人为什么尽做错事。就因为没有真正智慧。所以一举一动。一言一行。都是不合法的。地藏经上说：南阎浮提众生。举心动念。无不是业。无不是罪。菩萨昼夜不休息的来教化我们。我们总是不听话。还骂佛骂菩萨。骂祖骂师长。不恭敬经典。所以我们在道场里。切记不要造罪业。因为因果是很厉害的。你种什么因。将来就结什么果。我们现在受到很多苦是为什么呢。别人反而产生一种误会。或者故意来考验你。所以我们一切事都要回光返照。反求诸己。不要认为佛也不灵。菩萨也不灵。我念什么咒也不灵了。不要这么怨天尤人。怨佛。怨法。怨僧。尽造无量的罪业。

（二三四）主啰跋夜

【译】除贼难。

【释】主啰或窭噜。舍喃翻师。又孤噜俱嚧即毗卢。谓上师。舍那佛部也。又末利翻贼。故破贼难。寇难也。跋夜即婆夜。世尊。天人师也。

【颂】此咒除灭贼寇难　眼耳鼻舌身意拴
上师舍那佛众部　世尊教法当细参

【解】这句咒文是属于钩召法。钩召法好像警察去抓人似的。你一定要来。你要不来。抓你来。钩就好像用一个钩子把它钩来。召就是将它召来。好像警察抓人。下一个传票。你不来也要来。楞严咒从第三会开始便属于钩召法。能把天魔外道。魑魅魍魉。无论他在千里万里。甚至在其他的世界。都可以把他钩召来。

「此咒除灭贼寇难」：此一句咒文是除贼难的。贼即窃盗。所谓今年命运不好。贼星照命。常常有贼来光顾。打劫。贼就是偷偷摸摸的小偷。寇就是游击队。流动性的。又叫流寇。土匪。红胡子。就是戴上假面具。把胡子染红了。又叫响马。因为他们多数都是骑马。他们有一个暗号。祇有他们自己人知道。或有响箭射到空中。他们一看。便知道有自己的人来了。这种寇贼防不胜防。多数在风高月黑的时候来打劫。你若遇这种贼难。诵了这句咒便能解除。这句咒不祇是能解除贼难。其他很多难亦可解除。

「眼耳鼻舌身意拴」：贼有外贼。内贼。内外贼。外贼即上边所说的土匪。流寇。响马。内贼是属于我们贴身的贼。就是里边的贼。里边的？是什么呢。就是眼耳鼻舌身意。你眼见色。被色尘所转。就想偷看色。耳听声。被声尘所转。就想去偷听声。鼻嗅香。被香尘所转。便想偷嗅香味。舌尝味。被味尘所转。便常常愿意吃好的味道的东西。身觉触。便被触尘所转。便贪滑腻。意缘法。便被法尘所转。便起颠倒。被六根六尘的境界所转。都叫被贼偷去东西去。所以底下用一个拴字。拴就把它拴上了。不叫它跟着六尘的境界所转。外边的贼容易防备。里边的贼是不容易防备的。

「上师舍那佛众部」：因为我们人有这么多的贼。这么多的麻烦。这么多的灾难。所以金刚上师卢舍那佛所管的菩萨。护法天龙八部都日夜忙着。

「世尊教法当细参」：跋夜又译世尊。世尊教化我们的教法。要很细心的研究明白。

（二三五）阿祇尼婆夜

【译】除火难。

【释】阿祇尼。火神名。又祇夜。重颂部名。以此分教熄火灾也。名义教王仪云：南方火天掌火。又云：白衣菩萨。应作火天。

【颂】重颂神名熄火难　白衣南方应丙丁
救护有情离热恼　普获清凉得明灯

【解】「重颂神名熄火难」：阿祇尼翻重颂。又是火神的名字。重颂就是将前边长行的意思。用颂再重复说一遍。使人容易记。容易明白。阿祇尼。是火神名。能停息火灾难。火也有内火。外火。内外火。内火即无明火。外火或是天火。野火。譬如有些祖师自己以野火（三昧真火）自焚。无明火是厉害的。所谓无明火。老像老虎似的那么厉害能伤人。为什么有火呢。为什么常常发火。因为德行不够。人才有火气。常常动无明。对人发脾气。在中国有一句话：缺德带冒烟。这虽是俗话。但其中很有道理。你若不缺德。就不会发脾气。你若不缺德。就会常常发脾气。尽看人家的不对。谁都不如自己。现在应该明白了。为什么自己这么大脾气呢。就是因为德行不够。因此要常常回光返照。问问自己的良心。中国人讲良心道德。你若不讲良心道德。将来是一定会堕落的。

「白衣南方应丙丁」：白衣菩萨属于南方丙丁火。因为他管着火。便能除火的难。

「救护有情离热恼」：人发脾气就是自己看不起自己才发脾气。就觉得周身都不舒服了。周身都难过了。甚至于气得太厉害时。比被人打一顿都觉得痛苦。所以这不是孽障是什么。有孽障才有脾气大。离热恼。就是离开了一切内火。外火。

「普获清凉得明灯」：普遍都得到清凉。没有热恼即是清凉。没有无明便是智慧。无明若减智慧便生。清凉是智慧的表明。热恼是无明的表现。愚痴的才尽生烦恼。有智慧的人常常逍遥自在。没有一点无明烦恼。得到智慧也就得到真正的光明。真正的快乐。一切烦恼都没有了。这便是减了火灾的难。如果六根不被六尘所转。便是除了贼寇之难。学法要会用。若不会用。学了多少年佛法。也等于没学一样。若会用了。才真是明白佛法呢。

（二三六）乌陀迦婆夜

【译】除风难。

【释】乌陀迦翻风，或优陀那，翻无问自说。又阿波陀那翻譬喻。此二分教，脱免风灾。教王仪云：北方风天，多罗菩萨应作。

【颂】六欲诸天具五衰　三禅尚且有风灾

任君修到非非想　不如西方归去来

【解】这四句偈是现成的，我祇改了几个字。本来是「三禅天上有风灾」，我改「三禅尚且有风灾」，因为前面已有「天」字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。楞严咒你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。

「六欲诸天具五衰」：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢，二、衣裳着尘埃，三、两腋汗出，四、臭气入体，五、不悦本座。

「三禅尚且有风灾」：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患，在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。

「任君修到非非想，不如西方归去来」：就算你修到非非想处天「无色界顶天」，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。

（二三七）毗沙婆夜

【译】除毒难。

【释】毗沙者：（一）鞞沙社，药王名。（二）毗舍支，翻「别枝」，神名。（三）毗婆沙，翻「广说」、「胜说」、「异说」，论名，谓药王神众，菩萨论法，除诸毒药及一切草木毒也。

【颂】此咒能除诸毒药　草木化学害人者

一切所有皆平定　离苦得乐又解脱

【解】这句能除毒药，常诵则不会中毒，什么毒都可以解。某人曾吃了十几颗毒菇，我就是用这咒给他解的。他能解一切的毒，不单是毒菇而已。你若会用就能解，若不会用就像衣里的宝珠你不知道，那就没有用处了。所以说「此咒能除诸毒药」。

「草木化学害人者」：草木或者有毒的东西，对人有害的东西，你一持这咒，毒药便化成甘露。

「一切所有皆平定」：你诵这句咒，所有的毒都没有问题了，都毒不了你。

「离苦得乐又解脱」：你能离苦得乐，又得到解脱。

（二三八）舍萨多啰婆夜

【译】除刀难。

【释】舍萨。一云苏娑怛嚩啰他，翻善利众生。金刚神名。二云奢萨怛罗。翻论。三云修多罗翻契经。谓金刚神以经论二藏。除刀杖难。令得善利也。

【颂】善利众生金刚神　辩才无碍息刀锋
杻械枷锁均解脱　消灾免难止纷争

【解】这句咒文能除刀难。包括枪炮。氰气弹。原子弹。若能常诵这句咒，便把这些难都解除了。用什么解呢。是用经和论二藏的力量来解刀难。所以说「善利众生金刚神」：这句咒文翻译过来即善利众生。善于利益一切的众生。也就是巧把尘劳为佛事。用种种的法门都是恰到好处。来利益一切众生。谁利益众生呢。护咒的金刚神和咒神。他们因为在往昔发愿。若有人诵楞严咒。便保护这个人。除一切的刀难。

「辩才无碍息刀锋」：他又具有无碍辩才。能停息刀枪箭戟等十八般兵刃。

「杻械枷锁均解脱」：就是披枷带锁。手铐。脚镣。脖子上所戴的刑具为枷。凡属刀难。这一句咒文皆能解脱。

「消灾免难止纷争」：念了这句咒。灾也消了。难也了。纷争也没有了。

（二三九）婆啰斫羯啰婆夜

【译】除兵难。

【释】婆下婆啰或毗勒。翻箧藏。迦旃延论名。斫羯啰即羯磨部。翻作法。合则伐辣底斫迦罗。此云转轮。谓金刚萨埵羯磨法轮。除诸兵刃军旅难也。

【颂】论议作法转妙轮　金刚大将息战氛
军旅听命干戈止　兵戎解甲庆升平

【解】这句咒文能除一切兵难。兵就是军队。不遭军队的难。军队到处欺负老百姓。有的人被杀了。或者给打死。又要鸡又要鸭的。到老百姓家里欺负老百姓这属于兵难。所谓刀兵水火瘟疫流行。这都是属于难。这句咒文也可以译论议。也可翻论战。又翻羯磨。即作法。颂说论议作法转妙轮。金刚藏菩萨论议。作法。转妙法轮。

「金刚大将息战氛」：金刚大将一现他的大身形。就把两边的军队都给吓住了。使他们不敢作战。遂把战争的气氛停止了。

「军旅听命干戈止」：军队都听命。下命令说不打仗了。不作战了。干戈终止了。也不拿刀枪了。把武器都放下了。

「兵戎解甲庆升平」：因为不作战了。盔甲都不用了。把它解下了。所谓「枪刀入库。马放南山」。太平盛世。世界就没有战争了。如果想要世界没有战争。就要常念这句咒。便会有感应。把大的战争化小。小的战争化没有。能这样就是利益世界也就利益于人。

问：何谓辩才无碍？

答：辩才即辩论。如流水滔滔不断。源源流长。说话越说越会说。没有道理也会讲成道理。譬如两国军队将要作战。这个人去讲和。说明作战有什么不好。两方面都会受损失。讲得很有道理。双方一听于是乎不作战了。不打仗了。虽有辩才。也不可拿不是当理讲。否则就叫强辞夺理。辩才是讲得井井有条。头头是道。说出的话人人愿意听。不令人讨厌。这叫辩才。

问：恕道的意思（己所不欲。勿施于人）。是否有（己所欲施于人）的意思？

答：自己不愿意的事。不加在旁人身上。我自己不愿人骂我。打我。压迫我。我也不骂人。不打人。不压迫人。这就是恕道。若自己欢喜的事。要看看那件事正确不正确。譬如你欢喜抽鸦片烟。吃麻醉药。便也给别人鸦片烟、麻醉药。L˙S˙D。这是既害人又害己。不是愿意的就对了。要考虑看这事正确不正确。不能一概而论。

（二四○）突瑟叉婆夜

【译】除饥馑难。

【释】突瑟叉翻拳手。或啰乞叉。翻守护。并金刚神。不令贫苦受冻馁也。又波罗提木又。此翻解脱。能持戒法。必离苦厄。得解脱果。

【颂】能持戒法离苦厄　除饥馑难得解脱
守护金刚威神力　贫穷冻馁悉复活

【解】这句咒的力量可以除去饥馑之难。饥馑即没有饭吃。偈颂说「能持戒法离苦厄」。你若能持戒。则什么苦难都会离开。所谓「逢凶化吉。遇难呈祥。履险如夷」。往昔所发的愿。不论谁持佛戒。他都会令这个人远离一切苦厄。所以说：「能持戒法离苦厄」。无论什么厄难都没有了。

「除饥馑难得解脱」：除饥馑的难得到解脱了。

「守护金刚威神力」：守护金刚有大威神力。

「贫穷冻馁悉复活」：贫穷的人没有衣服穿。没有饭吃。都远离一切的灾难。得到平安。

（二四一）阿舍你婆夜

【译】除雷电难。

【释】阿句或阿僧倪。出生经翻离有。亦云无有。又娜弥翻无碍。空神名也。又优波提舍。或俱舍。翻论义藏。摩尼经：东方雷电名曰阿伽。今持论藏教部。自离空天雷电怖也。

【颂】无有障碍空神名　免除雷电怖畏行
论议教诠消灾难　大佛顶首楞严文

【解】这一句是能除雷电之难。不会被雷劈电殛而死。中国有句说：「天打雷劈。五雷轰顶」。你若是欺师灭祖。就是遭五雷轰顶。看厉害不厉害。五雷并不是说五个雷。而是指金木水火土而言。被木头打死为木雷。被火烧死为火雷。被水淹死为水雷。被土所埋为土雷。被铁打死为金雷。金木水火土。不论什么雷。你要是尽做不守规矩的事情。就要受这种果报。这句咒文翻离有。无有。无碍。所以合起来叫「无有障碍空神名」：阿舍你又是一个空神的名字。

「免除雷电怖畏行」：他能把雷电的难免除了。使你不被雷劈。不被水淹。不被火烧。不被木头打死。不被铁击死。免除种种雷电的怖畏。我们人不知道五雷的道理。说这是科学上所说阴电阳电碰着了。不错。是阴电阳电碰着了。但其中也有课桌有主宰着。并不是它愿意怎样便怎样。雷有雷神。电有电神。他们都是金刚。

「论议教诠消灾难」：论议就是道理。你明白教理了。便把一切暴戾的行为都改了。所以把什么灾难都给消除去了。

「大佛顶首楞严文」：什么能消除这灾难呢。就是大佛首楞严神咒微妙灵文。

楞严咒从第三会开始：「啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。」每一句都是除灾难的。楞严咒的力量不可思议。是最灵最妙不可思议的神咒。

（二四二）阿迦啰

【译】除横死非命难。

【释】略出云。阿遮孽啰翻最上念诵。亦金刚名。又阿浮达摩。翻未曾有。

【颂】横死非命太悲伤　陆海空难不胜防
最上念诵除灾障　金刚大将度十方

【解】这句咒文能除一切横死非命之难。何谓横死。如前所讲因五雷而死。在陆地上车发生意外。在海上发生船难。在空中发生飞机失事。总之。意料不到的死。都叫横死。也就是不自然的死。意外的死。人都不愿意那种死法。非命即断命。也就是把生命断送了。所以说「横死非命太悲伤」。这种死法太令人悲伤哀痛。

「陆海空难不胜防」：这类灾难是防不胜防。也可以说是意外。人面临意外。一点把握也没有。一点依靠也没有。但是若能修持这种无上的楞严咒法。常常诵持修行。那行。一切的灾难都可以消除。所以说「最上念诵除灾障」。

「金刚大将度十方」：金刚大将军乘着他的愿力，普度十方的众生。

（二四三）密唎柱婆夜

【译】除横死非命难。

【释】密唎柱或必哩底。翻喜。或你哩。翻爱。亦金甲神仗神王力。消散大小诸横。「未曾有」也。

【颂】未曾有法妙难言　一切意外悉安全
金甲天神默护佑　赏善罚恶爱不偏

【解】「未曾有法妙难言」：这种法是难遭难遇。非常稀有。所以叫未曾有法。其妙不可心思。不可言议。

「一切意外悉安全」：能修这法。则一切意外都没有了。得到安全。

「金甲天神默护佑」：穿金甲的天神。默默中护佑着你。

「赏善罚恶爱不偏」：他对所有的人都一样爱护。没有自私。没有偏颇。不偏嗔。不偏爱。我们要诸恶莫作。众善奉行。护法金刚神便常护佑你。

（二四四）陀啰尼部弥剑

【译】得总持力。除一切灾害难。

【释】陀罗尼。总持咒也。部弥剑。楞伽：浮弥翻地。施食经：口普口弥翻地轮。苏悉地神。坚牢地神。发善愿心。护佛神咒随持咒者。能令金银砂石土毒。地大增损。四百四病皆灭除也。最上名义经云：东方地天乃帝释也。又云佛眼菩萨应作。

【颂】我今皈命大总持　坚牢地神不失时
能除一切灾害难　速证无生道心直

【解】陀罗尼是梵语。所有的咒都是梵文。这句咒能除一切灾害。虽然这么说。持咒的人必须要身心清净。身不造杀盗淫的业。意不起贪嗔痴的业。口没有恶口。两舌。妄语。绮语的业。三业清净了。才叫总持。如果三业不清净。便不叫总持。虽不能说他诵咒完全没有感应。但其感应的力量是少之又少。并不是咒本身不灵验。而他三业不清净。三业清净了。还必须要专一。所谓「专一则灵。分歧则弊」。能专一。一切咒都是灵文。都是妙语。不能专一。就是灵文也不灵。妙语也不妙了。便不能感应道交。我所写的四句偈颂。并没有什么根据。怎么样讲都可以。怎么念也都可以。因为「无有定法」。没有一定。要讲成一定了。那就是死法。不是活法。我讲的都是活法。因为我们都是活人。活的人必须用活法。不要用死法。学佛就好像吃饭一样。吃多一点也可以。吃少一点也可以。不过总要量力而为。适可而止。恰到好处。不太饱也不太饿。总持是「总一切法。持无量义」。什么法都包括在内。什么义也都受持了。总持就好像汽车的引擎。总就是「万殊仍归一本」。持就是「一本散为万殊」。也就是把所有的众生都归到万佛圣城来。万佛圣城又化出所有众生。这就是总持。这回你们大概懂了吧！如果仍不明白。我就爱莫能助了。

有人说：「我从来没听过人这种讲法！」若是人讲过了。我再讲。那就好像炒冷饭。有什么意思！好像旁人登过的新闻。你又拿来登。简直是落后份子。这就是总持的大意。我已说明白了。若你们要诵持。必须要专一其心。专一就是皈命。「我今皈命」不是叫旁人皈命。与自己毫不相干。所谓「自己吃饭自己饱。自己生死自己了。」现在诵持楞严咒。便要自己三业清净。专一其心。

「坚牢地神不失时」：监牢地神过去曾发过愿。谁诵这陀罗尼便保护他。令他遂心如意。出入平安。没有一切灾难。坚牢地神不会失时的。失时就是把机会丢了。当你灾难临头时。他不会睡着了。他不像我们祇会吃饭睡觉。问到什么。都说不知道。坚牢地神时时刻刻都记得每个众生。如有什么问题发生。他随时随地都会保护。可是要能诵持楞严咒。

「能除一切灾害难」：无论什么灾难。诵这陀罗尼都可以除去了。

「速证无生道心直」：怎样才能除一切灾难。怎样才能证无生呢。就是这几个字：「直心是道场」：修道要有直心。不要有弯曲心。不要老认为别人欺骗你。就是别人真欺骗你了。也要学着吃亏。忍着不要辩。也不要逃避。你说：「这我怎么受得了！」告诉你：佛是如何成佛的。就是吃亏才成佛的。不是尽占人便宜。尽想利己不利人能成的。其实占人便宜就是做蚀本生意。你不能吃亏。你就不是直心。就不能入道场。直心即道场。没有弯曲心。但也不要故意去吃亏。譬如别人本来对我好。我却故意转个弯叫他给我亏吃。这又错了。那不是直心。直心是顺其自然。感应道交。不需要去找。你故意去找。这又错了。「道」就是在这个地方。会不会修行就在这里。你要明理。道理明白了才能修。

（二四五）波伽波陀婆夜

【释】波伽陀者。或和伽那。翻授记。能授最上金刚悉地故。

【颂】金银砂石土木毒　诵持神咒变甘露
护授最上金刚记　菩萨为友德不孤

【解】这句和上一句本是连着的。所以也有除一切灾难的作用。除灾难就是不知不觉中有什么毒都能化解了。像去年某居士吃了毒菇。医生都说没救了。后来却能转危为安。死者变成活。这都是凭借咒的力量。也是道德的力量。这事你们都亲眼看见。如果还是不相信。那么佛也度不了你了！

「金银砂石土木毒」：金子有毒。银子里也有毒。砂子有毒。石头也有毒。草木也有毒的。有的毒草你一碰到。全身都肿了。甚至把生命也丢了。记得有一次。我无意中碰到一棵毒草。把两个弟子都吓坏了。又给我这个药那个药。然而该毒草却没有发生作用。我也没有中毒。既不痛也不肿。这都是因为咒的感应。把一切土石草木的毒都化解了。所以说「诵持神咒变甘露」：若你能诵持楞严咒。毒物变成甘露。但这要你懂得用。明白如何用法。

所以我现在要讲解楞严咒。每一句你们都应该特别注意。不要把它当成平常事。这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲楞严咒。其实是没有人讲。被人听到讲楞严咒还不敢相信呢。有的人会讲。但是楞严咒其中真正的义理恐怕还不明白。那么。你问我完全知道吗。我也不完全知道。但是知道了一点点。就把这一点点用偈颂写出来解释咒文。你们若是愿意学佛法的。切忌不错过这个机会。在香港我有二十多个弟子。一天到晚要求我讲楞严咒。始终我也没有答应。到了美国。第一次暑期班。我便开讲《楞严经》。讲了九十六天。这期间祇有礼拜六施了半天假。其余都是休息的时候。以后又开《六祖坛经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》、接着开始讲《华严经》。一讲就讲了九年半。本来我预备讲十年的。因为现在是火箭时代。所以快了半年完成。讲完了《华严经》。我什么也不想讲了。现在你们又要求我讲楞严咒。我想不妨把我所知道的讲给你们听。这是讲楞严咒的因缘。也是不可思议的。你们每一句。每字都不要把它轻易放过。我不知道你们各位听的人如何。至于讲经的我是绝不偷工减料的。你们不必问：「师父今天讲不讲经。」除非我不来。来了一定讲。我不讲经就不吃饭。讲了经。也祇是吃了八分饱。不然吃得太胖。人家会骂说：「和尚什么也不干。成天祇知道吃饭。吃得肥肥胖胖。肥和尚。」少吃一点不是很好吗。相信不祇是我一个人吃得少。在万佛圣城的人都吃得少。都饿得貌瘁骨刚。然而骨头是挺硬的。我这个老硬骨头教出来一些小硬骨头。都是这么硬。咱们没有饭吃不要紧。没有衣服穿没关系。不睡觉没有问题。拿食衣住不当一回事。

诵持楞严咒。一切的毒也不毒了。奇怪不奇怪。看某居士吃了十多个毒菇。肠子已烂。面也都黑了。舌头也黑。眼睛变黄。现在居然好了。你还不相信。那真是「信不具足」。作一阐提了。

「护授最上金刚记」：你诵这咒语。十方诸佛便给你授记。授了金刚记。便什么也毒不了你。证道歌上说：「纵遇刀锋常坦坦。假饶毒药也闲闲」。吃了毒药也没关系。毒不坏。毒不死。

「菩萨为友德不孤」：菩萨做你的朋友。一天到晚陪着你研究佛法。你说好不好。菩萨身上时时都放香。不像凡人的身体臭不可闻。尤其美国人身上一股洋葱味。真令人受不了。「德不孤必有邻」。就是有菩萨来做你的邻居。你不会孤独的。你还不相信。不相信试试看。我也不需要你相信。我是Everything’Ok.其实你信也可以。不信也可以。你今天不信。我等明天。明天不信。我等后天。好像那些信基督教。天主教的。我把时间拉得很长。尽未来际等他们来信佛。他们没有办法跑出法界去。我一定等得到的。除非我没有耐心。我若有耐心。谁也跑不了。

（二四六）乌啰迦婆多婆夜

【译】乌下除险阻难。

【释】乌句。或路伽惫，翻「世间解」佛号。伊帝目多伽翻「本事」。分教名。婆多者：婆多。翻「大稀有」。金刚名。又婆罗跋帝。翻「妙句」。或尼陀那翻「因缘」。分教名。伽陁翻「孤起」。讽颂名。以佛妙颂。无险不平也。

【颂】履险如夷妙难言　大稀有法似涌泉
本事因缘孤起颂　吉星高照解倒悬

【解】这句咒文的力量能除险阻难。险即危险。阻即阻碍。一切危险的灾难都可以除。所以偈曰：「履险如夷妙难言」：履即步履。不论多危险的地方。你走到那里也不危险了。也很平安了。这句咒文妙处是说不尽的。不可以言语来把它说完了。

「大稀有法似涌泉」：这种大稀有法是从来没有的。是源源不断的。

「本事因缘孤起颂」：十二部经有本事。因缘。又有孤起颂。本事即释迦牟尼佛所经过的一切。因缘即种种因缘。孤起颂就是与前后经文都没有关系。忽然而生出来的偈颂。如《法句经》。十二部经包括：「长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议共成十二名。广如大论三十三。」讽颂这十二部经种种偈颂。其力量功效能把一切险阻难都除了。

「吉星高照解倒悬」：这时吉星高照。把一切倒悬之苦都解除了。

（二四七）剌阇坛茶婆夜

【译】除毒蛇蛇难。

【释】刺句即喝刺怛那。一翻「宝王」。二翻「宝光」。宝生部也。又啰伽。蛇名。檀茶。「宝杖」。故治蛇毒。

【颂】毒蛇蚖蝎咬害伤　宝杖降伏免灾殃
甘露润泽孑孓众　同往无生极乐乡

【解】剌阇是蛇名。坛茶是宝杖。这句咒文能除一切蛇毒之难。

「毒蛇野外蝎咬害人」。毒蛇。蚖蛇。百步蛇。或是蝎子。把人蛰得毒入血里。可是楞严咒有一宝杖。就像药王树一样。专门解一切毒。所有蛇毒都可解除。所以说「宝杖降伏免灾殃」。这一切的灾殃。毒蛇的灾殃都可以了。

「甘露润泽孑孓众」：甘露能润泽一切饿鬼。孑孓是鬼中很厉害。很贪心。很坏的份子。这种毒辣的鬼就是毒蛇鬼。他们也会放毒。也会害人。有的地方有一股又腥又臭的味道。这都是因为有毒蛇或孑孓这种的鬼在那里放毒的缘故。

「同往无生极乐乡」：他们既被甘露所润泽。便一起证无生。极乐的境界。再不来害人啦！

问：在家人要不要诵毗尼日用。

答：初家人一定要背诵毗尼日用。在家人诵不诵皆可。

问：佛制比丘初夜经行坐禅。中夜稍息。后夜经行坐禅。各为何时。

答：天开始黑。六点至十点为初夜。十一点至二点中夜。三点至六点为后夜。

问：王孝子修金刚不坏身。是如何修的。

答：慢慢修。不是不认字就想做状元。

问：金刚经中「一切贤圣皆以无为法而有差别」。是何义。

答：「无为」即睡觉。「而有差别」即吃饭。就是吃饭睡觉。睡觉吃饭。旁的什么也不必做。你说妙不妙。一切贤圣包括一切佛。一切菩萨在内。何谓「无为」。无为是叫你不要去做犯戒的事。「而无不为」是凡没有不合戒律的事便要去做。「差别」。即以合戒律和不合戒律来讲。这是按初学来说。

问：会听「饿来吃饭。倦来打盹」是老修行。这和凡夫有什么不同。

答：功夫到了。任运天真。

（二四八）那伽婆夜

【译】除毒龙难。

【释】那伽「翻水」。水神也。亦翻「龙」。龙王总称。或阇陁伽。翻「本生」。分教名。得佛教部。龙毒水灾莫不解也。最上名义云：西方水天。摩摩枳菩萨应作。

【颂】江河湖海水长流　利害相关五谷收
龙鱼鲸鳄诸灾难　化作吉祥传万秋

【解】那伽是龙王的名字。龙王掌管一切水。举分五湖四海所有的水。都归龙王所管辖。所以说「江河湖海水长流」。哪一条江河。哪一个湖泊的水向那里流。都有一定的。都有龙来管着它。

「利害相关五谷收」：水若太大。水若不够。一切的万物就都死了。水若正好。也不多不少。就五谷丰登。所以每年下多少雨。正好。五谷就都丰收了。

「龙鱼鲸鳄诸灾难」：毒龙。大鲸。鳄鱼都会吃人。但是若能念这句咒。则能除一切灾难。所以说「化作吉祥传万秋」。这一切一切的灾难都没有了。都化作吉祥了。千秋万代都是吉祥了。

（二四九）毗条怛婆夜

【译】除闪电难。

【释】毗条怛：一、毗佛略。翻「方广」。分教名。二、毗调达。翻「天授」。或「天热」。三、毗奈耶。或毗那野。翻「善治调伏」。律藏名。摩尼经：西方雷电名。啰婆。故此金刚或戒神能治雷雹雷难。

【颂】方广天授善调伏　迅雷风烈猛荼毒
冰雹闪电成灾害　金刚戒神救无辜

【解】毗条怛翻方广。又翻天授。天热。善调伏等。是管闪电的。所以说「方广天授善调伏」。

「迅雷风烈猛荼毒」：霹雳大雷。迅烈猛风都可把人打死的。

「冰雹闪电成灾害」：下大冰雹。闪大雷电。也会把收成「五谷水果等」都打死。扫光了。

「金刚戒神救无辜」：若念这句咒。金刚戒神便能保护无辜。不应该受苦的人。

从啰阇婆夜至下一句苏波啰拏婆夜。这一段楞严咒的咒文。能除一切飞灾横祸。水火刀兵盗贼。种种的苦难。所在地一切的地震难。飓风难。疾病。瘟疫流行难。诵这段咒文。能把一切灾难解除。可是你要常常念。时时念。刻刻念。念兹在兹。不要打妄想。不要懒惰。就能大感应。因为这个缘故。所以道场里天天念楞严咒。其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着。你一诵这一段咒文。就能远离一切的灾难。

难者难也。很危难的时候得到平安。不易躲避的灾难躲避了。各位都知道。有一次虚云老和尚从九华山下山。要到高旻寺打禅七。遇到大雨。各处都是水。那河上本来有桥的。他不知道桥被水冲塌了。于是踏着水想过桥。便掉到河里了。此乃因为他不知道桥坏了。并不是说他要拼老命和水神斗法。他走在断桥上。被水冲到很远的河里。以后又被打渔的网上来而被救活。这也可以说是除了水难。各位要知道。这种除水难并不是说我念了楞严咒。便故意用咒的力量去试试看水能不能淹没呢。你这试一试的心。证明你不实在相信咒。你若相信咒。根本不必试。你这试一试便落于有所作为。不是无为了。不是「以无为法而有差别」。你要试。心里头有不相信的思想。内里存有一种赌钱的性质。那一定输的。我们祇可以平常用功的念。以备万一。在万一没有办法时。便可以除灾难。若你不修这个法。就根本没有法子除。你不可以听说楞严咒可以除火难。便去买了几吨汽油。把它点着了。跳到里面。看能不能被烧坏。那一定烧死。连骨头都没有了。这点各位要知道。不可抱着试验的心里。而是一心用功修行。那么。万一遭到灾难。便能免除过去。

好像三步一拜行者。遇到当地飓风。他们所在之处都没有风。而前后左右都刮着飓风。这就是除风难现成的引证。又如旁的地方都下雨。但在他们拜的地方。上空呈现一个圆圈的蓝天。不下雨。这就是除水难。又如有人用石头打他们。却打不到。这也除灾难。可是他们并没有抱着试验的思想。这是我们眼前看得见的应验。

（二五○）苏波啰拏婆夜

【译】除金翅鸟难。

【释】苏句翻「妙莲华」。莲华部也。一、啰母。翻「妙萨埵」。二、钵娜摩。翻「莲华」。三、斫迦钵啰尼。翻「善解放」。皆金刚大圣名。故能除恶禽害。

【颂】金翅鸟难妙莲华　解脱宿业恒河沙
积功累德修般若　圆满菩提早回家

【解】这是除一切灾难十六句的最后句。这十六句从「啰阇婆夜」开始至这句「苏波啰拏婆夜」。你要想除一切灾难。便要常常念这十六句咒文。很有感应的。而这一句咒文是解除大鹏金翅鸟难。念这一句咒不会被恶禽所伤。例如凶暴的老鹰。常常吃小鸡。小鸟和一切小动物。大棚金翅鸟也是恶禽之一。

「金翅鸟难妙莲华」：苏波啰拏翻妙莲华。是西方阿弥陀佛莲华部的护法。大家都知道。大鹏金翅鸟是专门吃龙的。他把翅膀一搧。便把海水搧干了。诸龙便露出来。他就一口吞下去。就像我们吃面条一样。一口就吞下一条几十丈长的龙。龙一见大鹏金翅鸟就软了。什么神通也没有了。也不会跑了。为什么呢？中国有句土话。「一物降一物，卤水点豆腐」。就是这个缘故。本来龙也有很大的神通。可是一见大鹏金翅鸟。吓得什么神通也没有了。老老实实在那儿等着被吃。因此。龙王的子孙被吃的几乎要绝种了。老龙王神通大一点。还知道躲避。没被吞掉。他便到佛那里去求援。佛就给了袈裟。叫他们每条龙都披一条袈裟。金翅鸟便不能吃他们。因为袈裟是佛的宝贝。以后大鹏金翅鸟再也找不到龙了。大棚金翅鸟也是有神通的。知道是佛救他们。于是便和佛交涉道：「佛陀啊。您大慈大悲救了龙种。可是我就要饿死了。没有东西吃啦。」佛对他说：「你要吃斋。不要再杀生了。以后我的弟子吃饭时。可以分出一些让你们吃。你们也跟着吃斋。」佛便吩咐他的弟子。以后吃中饭时。要送给大鹏金翅鸟七粒米饭。所以在施食说：「大鹏金翅鸟。旷野鬼神众。罗刹鬼子母。甘露悉充满。」大鹏金翅鸟有东西吃。便不再吃龙。大家相安无事。和平共处。大鹏金翅鸟也吃斋了。龙子龙孙也都能生存了。

「解脱宿业恒河沙」：我们往昔所造的业恐怕有恒河沙那么多。但你一念这句咒文。便把恒河萨那样多的业障都消除了。

「积功累德修般若」：功不是一下子就作成的。要一点一点地累积。虽然善事小。你做了它。一点一点的就多了。你做一次。两次就多一点。三次就大了。所以要积功。德行即常做好事。帮助别人。世界所以未到末日。就因为还有人造种种功德。如果人都不知道做好事。那么。世界就会坏空。你看现在到处天灾人祸地难。这都是表示坏劫的现象。

「圆满菩提早回家辜」：修行圆大智慧。得大觉悟。到真正有大智慧时。才能回到本来的家乡「常寂光净土」。再不到外边到处流浪生死。

（二五一）药叉揭啰诃

【译】守魂鬼。

【释】药叉夜叉、阅叉、翻「勇徤」、「暴恶」、「轻徤」，鬼名。但以财施，不能飞空，名地夜叉。以车马施，能飞空中，名天夜叉。揭啰诃者：一、翻「同种族姓」。二、翻「作法办事」。

【颂】勇健暴恶地空行　同类种族各谛听

守护魂魄依正教　功满三千自超生

【解】药叉是梵语，有时写成夜叉、阅叉，翻译为勇健，很勇猛壮健的；又翻译为暴恶，这也是鬼的名字；有的地方又翻译为轻健，因为他就像一阵风似的，根本没有一个身体，虽然轻飘飘，但是很健壮，因为业报的缘故。夜叉都是有点功德的，不要以为夜叉是鬼，就是不好，他们是有点功德。但是当他们造功德时，嗔心不除，仍有脾气，作了功德有时还要后悔，若他们以往单单用财施，所得果报则为地行夜叉，在地上行，不能飞。若布施象、马、车乘，或飞机等类，然而脾气不改，所得的果报就是作大力鬼王，能在空中飞，叫空行夜叉，为什么呢？业报之故。

「勇健暴恶地空行」：地即指地行夜叉，空即空行夜叉。

「同类种族各谛听」：揭啰诃译为同类种族，即不论地行、空行夜叉都要听招呼的，都要好好听着，好好注意着，不可以马马虎虎的。

「守护魂魄依正教」：夜叉对人也有好处，有时人惊吓得魂魄出窍，空行夜叉就帮你把魂魄送回来。魂有三魂，魄有七魄。三魂中有真魂，说起来就是佛性，又有尸神。这三魂分开来说是三，合起来是一个，就是本有佛性。七魄即每一个人身体里有七个地方，每一个地方都住有一魄。这七魄有的祇有眼，没有耳鼻；有的祇有耳朵，没有眼鼻；有的祇有鼻子，没有眼耳；有的又祇有嘴巴，没有其他的器官。总而言之，这七个每一个相貌都不同，他们凑在一起互相利用。七个合到一起就能发生作用，若不合在一起，则各有所长，各有所短。它们在人的身体各有所司，各管各的部门。夜叉守护人的魂魄，说明人依着正教奉行。

「功满三千自超生」：修道要立德、立功、立言，到了功满德圆就能成佛。超生也就是成佛。护法金刚也超生，修道的人也超生，护法金刚也要有功满三千，修道的人也要有三千功满。这并不是说祇有三千种功德，而是遍满三千大千世界每个地方，你都要有功德。因为这样，所以说尽虚空遍法界，没有一粒微尘处不是佛作功德，舍身命处。

所以修道的人不要只修两天半，三天还不到就想成佛了。哪有那么多便宜的事？学佛的人，不论遇到什么事，都要有忍耐心，要立德、立功、立言。有力量。

（二五二）啰叉私揭啰诃

【译】守宫妇女鬼。除非命难。

【释】啰叉或罗剎。翻「速疾鬼」。亦云「可畏」。又罗叉娑。云「护士」。啰叉私。云「护女」。

【颂】速疾可畏罗剎鬼　守宫妇女保坚贞
灭除一切非命难　远离险道免雷追

【解】啰叉叫罗叉。也叫罗剎索。罗剎私。翻为护尸。即罗剎鬼。

「速疾可畏罗剎鬼」：罗剎鬼是梵语。翻译为速疾鬼。因为他们跑得非常快。又叫可畏鬼。很可怕的。因为这种鬼青脸红发。巨口獠牙。大眼睛。小鼻子。一看就令人生恐怖心。这种罗剎鬼又翻译为守宫妇女鬼。保护妇女的品德。谁若有好品德。他就保护谁。所以说「守宫妇女保坚贞」。

「灭除一切非命难」：能令人不悬梁吊死。不自杀死。不跳河死。一切非法丧命的行为都没有。种种非命灾难都去除。

「远离险道免雷追」：远离危险的道。不堕落到三恶道。五雷也不会追打你。

（二五三）毕唎多揭啰诃

【译】守尸鬼。

【释】毕者。或薜荔哆。闭丽多。翻「祖父鬼」。或言「饿鬼」。

【颂】守尸祖父薜荔多　慎终追远孝思博
事死如生常祭祀　摩诃般若蜜波罗

【解】毕唎多翻译为守尸鬼。人死了后。鬼总舍不得自己这个尸首。总看守着。他以为这尸首会变成老古董。将来拿去卖。价值连城。因此他什么都不做。就守着这尸首。又翻译为祖父鬼。祖父鬼自己虽是死人。他也不愿离开这个世上。因为等着孙子来祭祀他。送点东西给他吃。有上面两种意思。一为舍不得离开。一为等着人来祭祀。因此守着尸首。这都是执着。薜荔哆。就是守尸鬼的意思。

「慎终追远孝思博」：慎终追远。民德归厚。就是在死时很谨慎的按照礼仪去祭祀。孝思博。就是孝心很诚恳。博大。

「事死如生常祭祀」：父母死了。我们要事死者如事生者。所谓「尽丧礼。祭尽诚」。祭祀要用诚心。你用大智慧。不要太迷信了。不要烧钱化纸。又烧金银珠宝去给先人。那是浪费金钱。没有用的。人死了。不可以像中国那些迷信的人。又烧衣服。又烧金银财宝。又烧火车。又烧轮船。又扎飞机。这真是迷信到极点。不可以这样的。

「摩诃般若蜜波罗」：摩诃是大。般若是智慧。所以要有大智慧。才能明白道理。才能到彼岸。不要迷信。不要好读书不求甚解。事情做了。你问他：「为什么这样做。」他说：「不知道。」不知道的事情你怎么可以做。他就偏要去做。所以说人真是颠倒到极点。

（二五四）毗舍遮揭啰诃

【译】守谷鬼。除毒药难。

【释】毗者或毗舍阇。毕舍遮。毗舍遮。梁言「颠鬼」。又翻「啖精气鬼」。噉人及五谷之精气故。

【颂】此翻颠鬼啖精气　吸食人髓五谷真

免除毒药麻醉障　受持如来义无穷

【解】这句咒文译为颠鬼。为何叫颠鬼。因其不讲道理。不讲好话。又名神经鬼。鬼也会发神经。这种鬼它是害人的。吸食人的骨髓和精气。你如果尽打邪的妄想。他就有机会吸食你的精气神。你若祇有正念。他便没有办法。因为鬼都要趁人有不正当的妄想才能乘虚而入。

「此翻颠鬼啖精气」：所以人有时无缘无故就觉得没有气力。就因为精气神被鬼偷去了。

「吸食人髓五谷真」：人骨头里有骨髓。你若打妄想。他便来吸你的骨髓。令你的身体衰弱。五谷也都有它的自性。自性就是它的那股气。五谷看起来是死的东西。实际上它也有生命。毗舍遮鬼便来吃五谷之性。所以上供时。虽然并未见佛菩萨。及一切鬼神来吃东西。可是供过的东西就没有「生性」了。吸了这「性」有什么用。可以增加他的力量。念这句咒文则可除一切毒药。麻醉药之难。所以说「免除毒药麻醉障」。

「受持如来义无穷」：受持佛说的法义是无穷无尽的。

（二五五）部多揭啰诃

【译】大神鬼。

【释】部多者。行愿钞翻「大身鬼」。又云「自生鬼」。

【颂】大身自生鬼王名　力可拔山项羽能
神通妙用擅变化　多头多足显威灵

【解】这一句咒译为大身。他变大时。这鬼的身体有五百个须弥山那么大。变小则如微尘那么小。因为自己生出那么大的身体。所以又译为自生。自己生出自身。所以说「大身自生鬼王名」。

「力可拔山项羽能」：他的力量可以将山拔起。因为他的身量大。力量也大。手也大。脚也大。好像楚霸王项羽那样的英雄。

「神通妙用擅变化」：他有种种神通。种种变化。妙用无穷。善于变化。

「多头多足显威灵」：头有几百。脚也有几百。手也很多。令人望而生畏。

第三会从「啰阇婆夜」至「苏波啰拏婆夜」是息灾法。现在这一段。从「药叉揭啰诃」以下则是钩召法。念这一段能把一切妖魔鬼怪。牛鬼蛇神钩召来。楞严咒有息灾法。增益法。钩召法。降伏法。吉祥法。我们要深深研读楞严咒。明白哪一段是什么作用。这才是真正受持楞严咒。若你对楞严咒不熟。便不会用了。

（二五六）鸠盘茶揭啰诃

【译】骑坐鬼。除城郭车骑难。

【释】鸠者或俱盘茶。矩畔拏。此云「瓮形」。旧云「冬瓜」。「魇魅鬼」也。

【颂】瓮形冬瓜魇魅精　城郭车乘五雷崩
意外灾难皆避免　出入平安远祸侵

【解】「瓮形冬瓜魇魅精」：魇魅是鬼。也是妖精。这句咒说的鬼。就是魇魅鬼。也叫冬瓜鬼。瓮形鬼。为什么叫冬瓜鬼。他就好像一个老冬瓜的样子。你说他长吗。他又不长。你说他圆吗。他又不圆。他是又圆又长又肥又胖。这个鬼可不是饿鬼。饿鬼饿得皮包骨。没有一点肉。这个鬼是个胖鬼。也叫有财鬼。鸠盘茶鬼。有时候现出好像一个缸似。像酱缸。装腌菜的缸。或酒坛子似的——大大的脑袋。细细的脖子。肚子也大大的。为什么叫魇魅鬼。因为这鬼常去找人的麻烦。人在睡觉的时候。他一跳就跳到人身上。把人压得喘不过气来。不能呼吸。就好像要死了一样不能动弹。说话也不能说。睁着眼睛在那里一点办法也没有。这就叫魇魅。被鸠盘茶鬼给魇住了。很多人都有这样经验。各位有在睡觉的当儿被鬼魇住了。令你睁着眼睛不能动弹。就是这个鬼。

「城郭车乘五雷崩」：这种鬼能除土崩的难、木头撞碰的难、骑马摔跌的难。所以说「意外灾难皆避免」。意外种种灾难都能免除。

「出入平安远祸侵」：出入都能得到平安。一切灾横祸患不能侵犯。

（二五七）补单那揭啰诃

【译】守形鬼。

【释】补者。或补单那。布单那。富单那。翻「臭饿鬼」。主热病者。

【颂】生大执着守尸形　远离颠倒梦魂清
忍辱精进波罗蜜　智光普照宝莲登

【解】补单那是个守形鬼。为什么他要守形。就因为生大执着。他又叫臭鬼。会放臭气。不论他在什么地方。都有一股又腥又臭的味道。

「生大执着守尸形」。为什么他要守尸形。就因为有所执着。舍不得这个身体。认为是宝贝。离不开这个假形相。

「远离颠倒梦魂清」：他起先有所执着。以后就渐渐地把身体看破放下。因而得到自在。一离开颠倒。梦魂便澄清。所做的梦也很吉祥。

「忍辱精进波罗蜜」：修忍辱的行门。就是在你怎么忍受不了的时候。还要忍。愈忍不了。愈要打破这个关头。愈要在这个地方用功。你能忍辱就是真精进。你能真精进这才是忍辱。才能到彼岸。得互波罗蜜。

「智光普照宝莲登」：你能忍辱精进修行得到波罗蜜。那时候便开大智慧。就会有智光普照。生上九品莲华宝莲登。

这两句的咒文的用途是无穷无尽的。现在祇简单的说一说。若要详细解释。则穷劫难尽。

（二五八）迦咤补单那揭啰诃

【译】守魄鬼。

【释】迦咤者。或羯咤布单那。翻云「奇臭饿鬼」。

【颂】守魄奇臭大饿饥　东西南北各远离
食屎饮尿苦干渴　造业受报难自欺

【解】这句咒文又叫守魄鬼。又叫大饿鬼。前边补单那揭啰诃是个臭鬼。这个是大臭鬼。大饿鬼。又饿又臭。为何他那么臭呢。因为他尽吃粪。吃得里边也臭。外边也臭。臭得八万四千由旬那么远。他没有旁的本事。就有臭的本事。

「守魄奇臭大饿饥」：这个鬼守护着三魂七魄。人的魂魄如果没有他保护。也常会出窍。人一惊有时吓得魂飞魄散。我在东北遇到一个小孩子。从六岁起就把魂丢了。怎么丢的呢。被天上的天魔抓去了。魂一丢人就傻了。像一棵菜或一块木头似的。没有什么知觉。虽然会吃饭走路睡觉。也会说话。但是没有智慧。像机器人一样。因为魂魄丢了。天上魔王欢喜这个小孩子。把他的魂魄捉去。希望将来他死了。能成为他们的眷属。这小孩十多岁遇到我。因为时间已经过了太久。我也没有办法。他的病始终也没有好。奇臭就是特别臭。臭得简直令人受不了。不但臭而且有毒。中了这种臭毒也不容易好。他又是个大饿鬼。吃东西总也吃不饱。吃多少东西也吃不饱。

「东西南北各远离」：他若一放臭气。就像美国有一种动物—鼠鼬。在马路上会放臭气。很远都嗅得到。令人受不了。大概就是这种臭鬼变化出来的。臭鬼转畜牲时。大概就作这种臭畜牲。「远离」：就都怕这股臭味。

「食屎饮尿苦干渴」：这种鬼专门吃粪喝尿。所有最污秽的东西他最喜欢。人家大便。他都赶快去抢着吃。狗也抢大便吃。因为狗也是臭鬼转世变的。「苦干渴」。他的苦恼就是不论喝多少茶。喝多少咖啡。都还是渴。一天到晚总想喝咖啡。喝茶。喝完了。茶杯也不洗。等着人家去收拾。这都是臭鬼的行为。各位。我不是同你们讲笑话。谁若想喝茶。喝咖啡。不可把厨房弄得邋邋遢遢。否则。将来都变成臭鬼。就现在还不是臭鬼。将来都会做臭鬼去。因为太邋遢了。自己要把厨房弄干净。不要给旁人添麻烦找工作。修行人处处不要折福。不要给旁人添麻烦。你愿意喝茶。吃东西。要把它弄干净。不可以吃完了就不管了。本来修道的人在不是吃饭的时间不可以到厨房去。一天到晚总想找东西吃。找东西喝。那修个什么道。「君子谋道不谋食」。你这是「谋食不谋道」。无论哪一个人有这种毛病。愿意吃屎和尿。在万佛圣城不可以。一定要改过自新。尽给旁人找工作。自己不收拾干净。这都是蚀本。将来要做牛做马去还人的债。修行不好就会堕落。堕落就要还债。所以才说「食屎饮尿苦干渴」。很奇怪的。臭鬼愈喝愈要喝。愈喝愈不够。愈不够愈要喝。总是想着到厨房去找一点东西。奇臭鬼就是这样子。

「造业受报难自欺」：为什么他要吃屎喝尿。就是造这种业。而受这种果报。自己不能欺骗自己。修行差之丝毫。谬之千里。为什么说自己修了这么久。还没有开智慧。因为成天不是挂着喝茶。喝咖啡。就是挂着喝牛奶。一天到晚放不下这些吃的。喝的东西。那你开个什么悟。

（二五九）悉干度揭啰诃

【译】童子鬼。

【释】悉者。一、虔伽他。翻「善品」。主虫毒鬼。二、修干陁。翻「香」。主香神。三、犍陁。黄色鬼。四、骞陀经云。形如鸠摩罗天。护诸童子神名。

【颂】善品主虫蛊毒迷　亦名香神甚稀奇
黄色疸病诸厄难　护法童子令速离

【解】这句咒文译为善品。又译为虫毒鬼。亦即蛊毒鬼。在马来西亚叫落降头。或中虫。都是同类。

「善品主虫蛊毒迷」：主虫鬼的蛊毒把人迷惑了。

「亦名香神甚稀奇」：这句咒文又叫香神。前边那句是臭鬼。很好的对照。这香神能令那些好闻香的众生着迷。蛊毒也有股香味。你若闻了这香气便中蛊了。

「黄色疸病诸厄难」：人有时生了黄疸病。眼睛黄了。嘴也黄了。皮肤也黄了。中蛊有时也会生这种病。这是一种厄难。

「护法童子令速离」：有这种病。你一持这句咒。护法善神童子便令疾病消解了。楞严咒越讲越不可思议。其力量是无穷无尽。不过无论你做什么。不要做臭鬼。臭鬼人人都怕。你想接近人。谁也不愿意接近你。做香神比较好一点。

（二六○）阿播悉摩啰揭啰诃

【译】羊头鬼。

【释】阿句。一、阿沛多罗。翻「高大树」也。主林神名。二、阿波悉魔罗。形如野狐。鬼名。三、阿跋摩罗。青色鬼。四、阿皤哆沙咩。主羊颠疯神名。又俱摩罗。童子羊也。

【颂】形如野狐高大树　青色鬼怪扰人族
主羊痫风神名号　童子礼拜朝如如

【解】这句翻为羊头神。形如野狐。也属于鬼类。牠的形像如山上的狐狸。又译为高大树。所以说「形如野狐高大树」。

「青色鬼怪扰人族」：这句咒是属东方的。东方有青色鬼怪。这些鬼爱扰乱人。幸亏有青色鬼王来管这些青色鬼怪。不然世上就要灾难重重了。

「主羊痫风神名号」：这羊头神主疯颠。常常令人发疯颠的病。好像羊头疯一类。有这种病的人。脸仰向天。往前走一步。又后退两步。像喝醉酒似的。疯疯颠颠。无所适从的样子。

「童子礼拜朝如如」：童子指羊神的童子。他常常拜佛。希望道业一天比一天增长。善根增加。

（二六一）乌檀摩陀揭啰诃

【译】热鬼。

【释】乌句。一、乌怛葛，翻迅疾，主风神名。二、阿摩，翻女母，护主母者「乌」者。三、乌摩勒伽「乌色鬼」。

【颂】迅疾猛烈主风威　陆地树倒海浪摧
空中形成螺旋力　乌色鬼王双手推

【解】这是风神。翻为迅疾鬼。他跑起来神速非常。一小时可达几千英里。所以说「迅疾猛烈主风威」。这个风非常的有力量。非常的勇猛。非常强烈。有很大的威风。

「陆地树倒海浪摧」：这风神有大的威风。一现出来。非常强烈。勇猛无比。令陆地的树木房廊屋舍应势而倒。海里也是后浪推前浪。浪非常之大。一浪跟着一浪。汹涌澎湃。把大帆都给打翻了。

「空中形成螺旋力」：在虚空则形成气流。像螺旋浆似的。力量非常大。把人、牛、马、房子都卷到空中去。所以这种力量非常之大。为什么有这么大的力量。因为「乌色鬼王双手推」：有黑色的鬼王运其神通才能刮出这么猛烈的风。造成这样大的灾难。

楞严咒所说的都是鬼神王名字。一念这鬼神王的名字。其余鬼眷属就都循规蹈矩。不敢放肆了。天天念楞严咒。能令世上的妖魔鬼怪都老实一点。不敢出来害人。能念楞严咒这就是利益世界所有的众生。不能念就没有利益众生。各位赶快把楞严咒学会。背得出。再研究明白了。才是佛教徒应有的行为。在佛教里再没有比楞严咒更重要了。楞严咒是正法的代表。有楞严咒就有正法。没有楞严咒就没有正法。不会背楞严咒不配做佛教徒。楞严咒叫楞半年。天天念要半年才会背。

（二六二）车夜揭啰诃

【译】影鬼。

【释】车夜者，字母。车者，欲乐覆性，如影五众。又些吉利，主火神。俱舍，钩神。伽耶，象神。

【颂】五欲诸乐覆真性　三毒充满盖智明

根尘缘影多障碍　般若空中起浮云

【解】这句翻影鬼，就是鬼的影子。顾名思义，这个鬼似有如无，忽隐忽现。这种鬼欢喜令人颠倒，令人失去真正的智慧，便能随他的境界转。

「五欲诸乐覆真性」：他最大的本事，就是用五欲的境界来迷惑人的心性，来扰乱人。五欲即财、色、名、食、睡，又有一说为色、声、香、味、触。这五种境界都是令人迷惑，令人胡涂的。财把人人支配得糊胡涂涂，颠颠倒倒，人与人争为的是财，家与家争，国与国争，也为的是财。色更是厉害，犹如一把刀似的，把人杀了，人还不知道呢！名也是把人弄得颠颠倒倒。食更令人一天到晚打吃的妄想，你看妙不妙？

我们不打财的妄想，修道不要钱了；也不打色的妄想，修道要去欲断爱；不打名的妄想，修行人不求名；可是吃的妄想却放不下。一阵间想冲杯蜜糖，一阵间又想喝点牛奶，一阵间又想吃一点巧克力、咖啡，打这些妄想弄得自己颠颠倒倒。睡，有人说，「前边这几个妄想我都没有了，我要一心修道，但是却爱睡觉。」这就是被五欲支配得人颠颠倒倒，覆盖了人的真性。所有这些世俗的快乐，把真如自性都给遮盖住了。

「三毒充满盖智明」：三毒就是贪嗔痴，因为有这三毒，所以被前边的五欲境界所转。三毒的力量很大，弥漫一切，把智慧的光明完全遮盖了。

「根尘缘影多障碍」：这时就跟着六根——眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在六根六尘的门头来用功夫，这种因缘和影子生出很多障碍。

「般若空中起浮云」：在自性的般若空里生出许多浮云影子，恍恍惚惚，令你颠倒，令你放不下，令你不能修行。影子鬼就有这个本事。鬼影还不打紧，弄出个鬼影帮来，人便要变成鬼了。

（二六三）酰唎婆帝揭啰诃

【译】音鬼。

【释】酰者，一、奢罗密帝，翻「独处快」。二、本酰摩跋陀，翻「应舍主」，舍宅神名。三、哩枳舍，翻「师子娱乐音」。四、梨波坻，经云：其形如狗，主兽神也。

【颂】独处川泽不同群　八音齐奏木石金

狮子娱乐常起舞　其形如狗主兽魂

【解】这是音声的鬼，音乐的鬼。这种鬼自己常常弄出音乐的声音，也欢喜听音乐的声音，可是他又愿意自己一个人单独住在川泽之处。所以说「独处川泽不同群」，这种鬼愿意lonely，愿意一个人单独住一个地方，住在有水的地方，或者住在邋遢的地方，或者住在茅厕里。这种鬼不怕邋遢，所以俗语说「邋遢鬼」，越脏越好。他一天头也不梳，脸也不洗，不像人爱好化妆，擦点粉，擦点香水，弄得有一种古怪的味道。鬼不是这样，越邋遢，越臭越好，他所吃的是人身上长疮所流的脓血，和疮上的虫子。这种鬼不愿意和其他的鬼在一起。他一个人在那儿做什么呢？奏音乐，八种音乐，所以说「八音齐奏木石金」。

「狮子娱乐常起舞」：他一个人在那儿又奏音乐，又跳舞，像舞狮子似的很热闹，玩得很开心。虽然只有一个人却很热闹，弄出很多音声来。

「其形如狗主兽魂」：他的形象有点像狗的样子。所以有时你看见狗，说不定他是一只鬼，祇是你不认识而已。有时鬼也变成狗、猫、狐狸、小鸟，什么都可以变，不要以为小鸟就是小鸟。这种鬼管着野兽，鬼自己没事总要找事情干。

问：影鬼怎么活动？

答：善一伙，恶一群，什么样的人找同样的人。你心里有鬼，鬼便找你，你心里没有鬼，鬼便不敢来找你了。

修道要专一，不打妄想，诚之所致，金石为开。心诚则灵，诚心能使金石为开。所以「诚」字是很要紧的，修道人念兹在兹，如鸡孵卵，如龙养珠。还不要去助长，不能说修行快一点，这完全错误。所谓「铁杵磨成针，功到自然成」。修行紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。其急猛者其退速！你往前进得快，退得便快，你进度慢便不退了。修道要合乎中道，不落于空，不落于有，不着空有两边。落于空便偏于空，落于有又偏于有，亦空亦有，离中道便远了。中道是非空非有，亦空亦有，说它是空，又非空，说它是有，又非有，但又是空又是有，空有不着就是中道。

我们学佛的人要躬行实践，听到一句佛法就要照着法去修行。譬如修道人不发脾气，在任何情况下都要忍耐忍辱。又如吃东西只吃八分饱，不太饱也不太饿。有时饿一点比饱好得多，饿了还能用功，太饱了便会昏沉，祇想睡觉，不能用功了。修道处处要找中道，不太过也不要不及，总是保持中道了义，了义就是明白道理。不要怕改过，不要自相矛盾，心里又想改过，又不愿意，不愿意改又想改，又想修行又不想修行，一脚踩着两只船，又想到江北，又想去江南，不知道怎么好。这样把光阴都空过了，浪费时间。

所以我们学佛法的人，知道一点就做一点，实实在在来修行，不打妄想，不攀缘，不要有自私心、自利心，不与人争，不贪，无所求。常记得这五个条件才是真修行，也要不生嫉妒心，不生障碍心，不障碍其他人的成就。应该见贤思齐焉，见到有智慧、有能力、聪明的人，我应该学习他，不要生嫉妒障碍的心。

（二六四）社多诃唎南

【译】食精气鬼。

【释】社多，或阇那崛多，翻「志德」。诃唎南者，或诃利帝南，凉言翻「鬼子母。天神名。初未皈依佛，名诃离帝。翻称「怨贼」。后皈佛已，名呵利底。翻称「欢喜」，药叉神。七佛咒经：母字那蜜卑，夫字得叉迦，大儿子惟奢叉，中儿子散脂将，小儿子摩尼拔拖，耆首那拔陀，女字功德天。妙臂经云：阿利帝儿名曰爱子，摩尼贤将，子名满贤。此云南者，属男。后云女者，属女。以诃唎帝神尊天，有夫妇男女父母子媳眷属别故。

【颂】食精气鬼翻志德　鬼子母众天神合

未皈三宝名怨贼　从佛之后号除魔

【解】社多为梵语，是真言。什么叫真言呢？没有虚字，是真实的语言。所谓真语、实语、如语都叫真言，也就是佛所说的话，是鬼神都明白。那么人呢？可就不太懂了。真言也可以说是另外一个世界的语言。另外什么世界的语言呢？就是属于灵界的语言，灵就是灵冥莫测，一般凡夫所不能了解的。因凡夫都是在六根、六尘、六识里打转转，总是有一个限度，有所拘束，没有到那个灵冥的境界，所以这种语言，我们人都不太懂。可是古圣先贤也稍微在不懂的语言里透露一点点意思，现在所讲的翻译就是这一点点意思。

社多，翻译为食精气鬼，这种鬼没有从佛之前，都是专门吸食精气。精是最精美的东西，气是只有形象而无实体。无论飞潜动植都有它的精气，推而广之，没有任何的物质没有精气，甚至于金有金的精气，所以精气并不一定指人的精气来说的，不过说来说去还是以人为主体。这种鬼到处吸食人的精气，偷食人的精气，大了他就变成吸血鬼。吸血鬼这都是食精气鬼变的一个形象，所以咒文中「诃唎」翻译为眷属。「南」即男女的男，那么何不直用「男」字呢？因为谐音之故，不一定叫人知道。这句就是说食精气鬼带着他所有的眷属。

「食精气鬼翻志德」：虽然他以前是食精气鬼，但皈依佛之后，立志要护持有德行的人，所以叫志德。

「鬼子母众天神合」：这是指鬼子母众，又是天神的名字。

「未皈三宝名怨贼」：在没有皈依三宝之前，他有个名字叫「怨贼」，《普门品》上有「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」他皈依佛之后，就改过自新，便改名为「除魔」，也就是欢喜药叉将，不像从前那么恶了，所以说「从佛之后号除魔」。

（二六五）揭婆诃唎南

【译】揭婆诃唎南

【释】揭婆，或笈多，毱多，翻云「密护」。

【颂】啖胎藏鬼又密护　帝神尊天皆眷属

男女夫妇父母子　保卫道场助普度

【解】揭婆翻为啖胎藏鬼，又有个名字叫密护。

「啖胎藏鬼又密护」：无论哪一类众生生产时，若有胎衣，这种鬼便赶来吃胎衣，或是吞啖刚生下来就死的婴儿，或吃未足月就死了的胎儿，因此也叫邋遢鬼。人类认为很污秽邋遢的东西，他视为珍馐美味。以前他是啖胎藏鬼，后来发愿要保护道场。他的保护是一种密护，不现功，不表德，也不需要任何人知道，他就是这样来立功立德。

「帝神尊天皆眷属」：他皈依三宝后，便在帝神尊天那儿当护法，他带着他所有的眷属。

「男女夫妇父母子」：因为帝神尊天仍有男女、夫妇、父母、子女。

「保卫道场助普度」：所以说这些眷属在一起保卫道场，哪个地方有真正修道的，他们便护持这个道场，助佛扬化，帮助佛菩萨教化众生，也帮助大德法师建立道场。

各位，我讲的或有不合理之处，你们若有特别的见解，或特别的讲法，可以提出来讨论。并不是我所讲的就完全是正确的，我这不过是挂一漏万，说一少分。你们谁若有高深的见地，可提出来和大家作参考。

（二六六）嚧地啰诃唎南

【译】食血鬼。

【释】嚧地，或路?啰?翻云「最上」。

【颂】寻膻觅秽食血鬼　吸饮精血补阴仙

最上精进波罗蜜　摩诃般若大法船

【解】这句咒文译为食血鬼，这种鬼到处找血吃，包括生疮流脓淌血，愈吃愈香，吃得满嘴都是血，都是脓，人看见了觉得很恶心，他却觉得香甜无比，就像我们吃蜂蜜一样，觉得非常有味道。诃唎南就是他的眷属。

「寻膻觅秽食血鬼」：他各处找腥味，好像牛羊身上有股膻味，鱼身上有股腥味，他就觉得是无上珍馐。

「吸饮精血补阴仙」：他各处吸允人的血，爱好血腥的味道，来滋补自己，这是属阴的鬼仙。

「最上精进波罗蜜」：这个食血鬼又名最上。本来他是食血鬼，可是皈依佛之后，就变成最上精进，能度到彼岸。

「摩诃般若大法船」：他精进用功，便上了大智慧的大法船。

（二六七）忙娑诃唎南

【译】食油鬼。

【释】忙娑者。空智经：白色鬼名。又忙莽鸡。金刚部母名。

【颂】白色大鬼食油脂　金刚部母众灵贤
日夜勤劳察善恶　功赏过罚毫不偏

【解】这是食油鬼的眷属。

「白色大鬼食油脂」：他专门吃油脂。

「金刚部母众灵贤」：他也叫金刚部母。眷属是一些灵鬼。夜叉。药叉之类。

「日夜勤劳察善恶」：白天晚间从不休息的来考察人间的善恶。

「功赏过罚毫不偏」：有功的人他便赏他。有过则罚他。丝毫不错不差。所以我们在世上一举一动。一言一行。无论做什么都不可错因果。如果错了因果。果报是不可思议的。

在楞严咒里有很多鬼。也有很多神。及天龙八部。一诵咒里鬼神王的名字。其余鬼的眷属都要依教奉行。不敢不守规矩。所以出家人天天能诵持楞严咒。就是帮助世界除一切飞灾横祸。令世界平安。出家人清晨作早课。晚间作晚课。无形中令所有的人都平安快乐。好像吸血鬼有时候变成很多种类形象来吸你的血。或变成苍蝇。蚊虫。蜜蜂。虫子。不一而定。总而言之。这种鬼怪不一定现很可怕的样子。而是现很普通的形相来吸你的血。食你的油。种类的形相。你如何能认识呢。如你开了五眼。就知道这苍蝇。这蚊子是吸血鬼变的。他虽然是无形的。却可变成有形的来吸你的血。这种道理讲出来不能令人相信。可是的确是真的。怎样才能除这些鬼来麻烦你呢。便要诵楞严咒。诵大悲咒还不及诵楞严咒的力量大。如果能诵楞严咒。人也平安。世界也平安了。是对世界有大帮助。一念楞严咒。能把虚空中瘟疫传染病也都消灭。本来空中有毒。一念楞严咒就把毒给解除了。不要把楞严咒看得很平常。若你能念全咒最好。若不能则单念一段亦有很大的力量。不要见到黄金而把它当铜看。各位研究佛学的。不可不诵楞严咒。

（二六八）谜陀诃唎南

【译】食产鬼。

【释】谜陀，或毗陁罗，「赤色鬼」。

【颂】食产大鬼百千万　伺机障难阎王关

生即夭折轮回转　好杀果报不错偏

【解】这句译为食产鬼，又译为赤色鬼。这种鬼各处找血腥来吃，因此无论人或畜生生产时，这种鬼就来了，或吃血或吃胎衣，或连胎也吃下了。所以说凡人或畜生生产时，他们就在四周围绕着，不知有多少，等到生产时，就抢着血来吃，或抢着胎衣来吃，或因为他们互相抢斗的缘故，把胎都弄死了。

「食产大鬼百千万」：这种鬼不止一个，有恒河沙那么多。

「伺机障难阎王关」：他们在那儿等候机会，生产，就用种种法术来作障难，或者令母亲死了，或是令婴儿死了，一起去见阎罗王。

「生即夭折轮回转」：何以生了之后就死了，又去受生？

「好杀果报不错偏」：就因为前生好杀生，所以说人若是明白因果，有其因就有果，就顺其自然去发展，不需去忧愁。

（二六九）摩阇诃唎南

【译】食命鬼。

【释】摩阇，或婆庾，风鬼神名。

【颂】寿夭窍通自造缘　命由我立不由天

起惑作业应受报　丝毫不差罪缠牵

【解】摩阇是食命鬼，无论人的生命或别的众生的生命，他都要把它命给吃了。命就是一种灵性，把灵性吃了，人便死去。这句又翻为风鬼神，爱刮飓风，把树的生命刮断了，房子的生命，人的生命也都给刮断了，抢夺人的生命。

「寿夭窍通自造缘」：寿是长命，夭是短命，穷就是贫穷，通是通达，这个因缘都是自己造的，自己的业自己造。

「命由我立不由天」：人的寿夭窍通种种因缘，都是自己造出来的。自己种善因就结善果，种恶因就结恶果，自己尽放生就会长命，尽杀生就会短命夭折。穷吗？因为你前生尽偷人家的财产，所以今生就穷了。你想共人家的产，今生人家就来共你的产。所以说都是自己造的。通就是尽量栽培自己的善功德，一切便自然通达顺利。

「命由我立不由天」，生命是由自己造的，并不是由天老爷所造，若是天老爷能造你的命，那么他就应该控制你，令你不做坏事祇做好事才对。我听《圣经》上说的，是因为人吃了善恶之果，所以弄得不由自主，那个老天爷，天主也没有办法了。那天主还不是万能的，如果是万能，为什么他要让人去吃善恶的果子？不应该叫他吃嘛！因为你明明知道是毒药，吃了一定会死。如果小孩子要吃毒药，爸爸妈妈在旁边看着他，那毒药一吃就死，为什么不把毒药抢下来，叫他不要吃呢？爸爸妈妈都爱惜子女，都不忍心看着自己的子女被毒药毒死，你这个万能的天主，为什么就那么忍心呢？看你所造的众生，吃那善恶的果子，你可以不叫他吃嘛。有人说：「天主那个时候睡着了，所以没有看见。」天主会睡着，那么我们做什么事也不是他叫的，他常常睡着了，他看不见嘛！不是的话，为什么眼看着他造出来的人，去吃善恶的果子呢？大家研究研究这个问题，我不是不讲道理，去研究研究看看。你说：「这是不能解释的。」不能解释那就是胡涂，那就是没有理由了。天主不讲理由，那谁讲呢？天主可以做土匪吗？我才不相信。

所以「命由我立」，我们的生命是自己造的，不是由任何造物主所控制着，你若认为有一个造物主控制着你的生命，你就有一种依赖心，自己一点用也没有，就等于机器人一样。所以我说「命由我立不由天」，天主管不了你的生命。那个人要自杀，或者吃毒药，或者拿抢把自己打死，你这个天主若是万能，为什么叫他那样呢？简直太颠倒。万能的天主，怎么可以造出这种胡涂的人。所以不要依赖天主，说我什么都是天主给我的，喝一口水是天主给的，吃一口饭也是天主给的。天主真是一点也都不怕麻烦，每一个人这么小的事情，他都要亲手去做，这真是太慈悲了！所以我不相信什么都是天主给的。

「起惑作业应受报」：这一句说得更明白，由无明生出迷惑，一起迷惑就造出业来，造了业便要受报。

「丝毫不差罪缠牵」：这是丝毫不差的，所以说你所造的罪业缠着你，叫你受寿夭窍通的果报。

这不是天主作的，我相信天主不会管这么小小的事情，有的人想出一个比喻说：「天主管着我们，我们就像一只蚊子，天主随便叫人活，人就活；叫人死，人就死。好像我们对一只蚊虫，高兴一拍就把它打死，高兴不打它，它就活了。我们要发脾气时，便把蚊子打死。有慈悲心时就把蚊子放了，天主他也是差不多。」这差不多的事情可不能讲，连差一点也不行，差之丝毫就谬之千里，所以这差不多的理论还是不要讲。

（二七○）阇多诃唎女

【译】食垢腻鬼。

【释】阇多。或舍多。翻「救」。又闪多。立世论云「鬼道」。诃唎女者。梵语摩?舍喃。论翻「男人」。摩?舍尼。论翻「女人」。西土通称男为喃。女为尼故。又诃唎即阿离耶。翻「圣者」。「出苦者」。「远离不善法者」。以诸药叉男女皆佛菩萨权现。引出众生离苦得乐故。

【颂】救护鬼道诸众生　食垢饮浆喜膻腥
油腻膏脂家常饭　冷热寒凉倍加增

【解】这句译为食垢腻鬼。也译救护。也译鬼道。鬼有很多种。每一种鬼都有鬼王。鬼王管理这些鬼。如果鬼没有鬼王的话。他们更不守规矩了。有鬼王。有的时候他们还偷偷地出去障碍人。给了很多麻烦。偈颂说「救护鬼道诸众生」：应救护鬼道所有的众生。这一类鬼尽吃邋遢的东西。吃垢腻之物。好像脓血之类。人看得愈邋遢。他愈喜欢吃。我们看见他吃的东西。就会作呕。吐出来。他却欢喜各处找这种东西吃。人吐出来的东西。他最高兴吃。他说这种东西经过化学实验。里面没有毒。这种邋遢东西在人的化学工厂里试验出来了。合乎科学标准。所以他们就抢着来吃。你不信。今天晚上到那邋遢地方去看看。他们尽在那里抢着呢。所以说「食垢饮浆喜膻腥」：他们食则垢腻。饮则屎尿最邋遢。最肮脏的水。他都欢喜喝。又欢喜膻腥。牛羊那股味道叫膻。鱼类那股味道叫腥。他很欢喜闻这股味道。吃这种东西。所以说「油腻膏脂家常饭」：或者那个地方有一点腻。就是肥水。他便趋之若宝。《药性赋》上有一种药名叫腻粉。是人面上擦的粉。洗掉了在水里头。也就是一种油腻的东西。这种膏脂也是他的家常便饭。

「冷热寒凉倍加增」：这句是什么意思呢。譬如有个东西是冷的。吃到他的口里更加冷些。比冰还冻。那么。热的东西他吃了就凉一点了吗。不是的。热的东西他吃下去更热。就像火那么烫。有这种业便受这种果报。诃唎女是指女的眷属。在印度。男叫诃唎男。女也叫女。譬如比丘尼有女之尾音。这是女的眷属。

（二七一）视比多诃唎南

【译】食祭鬼。

【释】视比多。或尸陁。翻「寒林」。

【颂】祭祀寒林大树王　无量冻鬼各奔忙

战战兢兢齿交击　贪心业报欲发狂

【解】这视比多翻译成祭祀鬼，凡是你上供，祭祀什么，他就跑来吃，受你这个供养了。所以偈颂是这么说的「祭祀寒林大树王」：人祭祀，有的祭祀天，祭祀地，祭祀鬼，祭祀神，又有祭祀树，在那个树枝下给那棵树挂匾，说「你是很好的树，你有很大的力量，很大的神通。」要去祭祀它。其实这不是树有灵，这是你在那个地方一祭祀，那些冻鬼、饿鬼都跑来了，抢着吃你祭祀的祭品。

这一句又翻译成寒林，那个树林子里头很寒凉的，所以尽是这些冻鬼在那儿住，所以弄得冷气飕飕的，寒冷得不得了，比那个电风扇、冷气还凉，就是那个天然的鬼，那个冻鬼会放冷气。像那个冷冻房里头那个寒气，那个冻鬼身上也有寒气，因为受冻、冻饿而死，常有一股冷气放出来，那么这个叫「寒林大树王」。是一棵很大很大的大树王。人就说那树有神，要去祭祀它，其实是那些个冻死鬼，在那里等着你去祭祀，他们就抢着来吃。所以说「祭祀寒林大树王」。

「无量冻鬼各奔忙」：不知有多少冻死鬼、饿死鬼、渴死鬼在那地方，等着吃这个人家祭祀的东西。

「战战兢兢齿交击」：他这个冻鬼真是冻得那个样子很可怜的，这个上牙打下牙，打得蹦蹦响，比我们念经打木鱼都响，他那个牙响得有声有色的，好像做音乐似的。他的牙互相来交击，让人听听他会音乐的。这是什么果报呢？就因为贪心，贪心的果报，就变成冻鬼、变成饿鬼、变成邋遢鬼，所以「贪心业报欲发狂」，时时都要发神经的样子。所以这个神经鬼，总是有那么一个特别的样子。他大约也是贪心，欢喜叫人注意他，所以这回他总有个动静，牙打颤颤，战战兢兢，这是那个冷的样子。你觉不觉得我们人要冷了，这个牙对牙就打架了，在那儿互相打架了，就是这个样子。这是冻鬼。所以祭祀时，有的时候什么鬼都来的，你烧香也引出鬼来，就这样子。到那个没有正神的地方，你去烧香，鬼就来了，所以我们烧香要在佛堂里烧香，不要跑到那个大树底下、土地庙去乱烧香。乱烧香就会惹了鬼来跟着你，他跟着你，说：「再给我一点吃，再给我一点吃，我还没有吃够，你再给我一点吃」。他跟着你，来向你化缘，你不给他，他就发起脾气，一巴掌把你打得你腰也痛，腿也酸，牙也痛，甚至于你的头发梢也痛，汗毛梢也都痛了，你看厉害不厉害？

（二七二）毗多诃唎南

【译】食花鬼。

【释】毗多，或蜜多，翻「朋友」。

【颂】诸花含苞蕊正开　朋友眷属鬼齐来

食蜜饮露解饥渴　略止火焚救业灾

【解】这句咒文译为食花鬼，又译为朋友，鬼有种种不同，一般人以为鬼都狰狞可怖的样子，其实不一定，有时鬼也会变成人，你看见还以为他是普通的人呢！若是开了五眼就能知道。鬼也能变畜生、马、牛、小兔子或鱼类，因为鬼有神通，不只会变成大的畜生，也会变小的，小鸟、虫子、蚂蚁、蜜蜂等等。譬如蜜蜂，真的蜜蜂是因业报而来，造业受果报的结果，假的蜜蜂则是鬼变的，他们会吃花蜜，所以不要以为鬼就是鬼形。你每天都看到很多很多的鬼，只是你不认识。所谓对面不识观世音，对面也不认识鬼。因为你肉眼看不到，所以就不信有鬼。也没有人叫你信，我只是讲道理。你自己去想想，不要每天见着他们不认识。鬼可能变成一只蝴蝶，飞到你头上，你根本不知道。说：「不要讲这个，免得我们以后每天都吓呆了，晚上也睡不着觉了。」那就不要睡，修你的站禅。我讲真话，你不信，这也不奇怪，我以后还是少讲一点。你说：「你要说假话？」我不讲假话，我少讲真话，但决不讲假话。讲太多真话，人都不信。

邪魔鬼怪也会变成种种畜生，动物，他的眷属和我们的眷属不同，各有各的眷属，每一类的眷属都有他的业报。你们记得在1976年，我们刚搬到万佛城，买了很多乌龟要放生的事吗？其中有一只四脚朝了天，翻不过身来。有个住众（按：冯冯居士）梦到有人穿着绿衣服求救，他在圣城里到处找遍了，最后才看到那只翻不过身的乌龟，帮它正过身，解了难。乌龟虽然有灵性，可是连翻个身的神力都没有，还要找人给它解危。每一类的众生都有它的眷属，每个眷属都有它的业报，这是一个例子，所谓「循环受报」。

「诸花含苞蕊正开」：花亦有花的眷属，花又有花神，果有果神，愈讲愈玄了。鬼怎敢去欺负花神？花神是管理花的，什么时候花开，什么时候花谢，他是主管这个。鬼要吃花，花神是不管的，因为鬼有这种业，有专门吃花的鬼，这一类鬼有资格吃花，所以有时他变成一只蝴蝶去吃花朵，花蜜，花粉，花露。有时又变成一只蜜蜂去采蜜。总而言之，他有种种的变化，想办法用尽他的神通去吃花，花没有开以前裹在一起叫花苞，花开了，里边叫花蕊，蝴蝶蜜蜂变去吃花蕊里一点点的蜜糖，一点点的露，一点点的水份。

「朋友眷属鬼齐来」：这些朋友是鬼的朋友，不是人的朋友，这鬼朋友说：「我请你喝茶去。」于是变成两只蝴蝶，大家手拉着手，一齐飞来落在花上，开怀畅饮，像人们喝酒似的，喝得迷迷糊糊，喝饱了，吃够了，便跑了。这是说鬼的眷属朋友一起到这儿来聚餐，花朵就是他们的餐厅。

你没有听过楞严咒时，不知道有那么多鬼，听过了楞严咒，才知道有那么多鬼，为什么呢？因为人造罪业就去做鬼，做鬼以后许久不能出来。所以有一次佛抓了一把土问弟子说：「我手上的土多，或是大地的土多？」弟子说：「当然是大地的土多，佛手里拿着的土很少啊！」佛说：「得人身者如掌上土，失人身者如大地土。」把人身丢了做什么呢？就是去做鬼。这个还用问？所以鬼比人多，计算机也算不过来鬼的数目，除非用神脑，神脑是天上的脑。

有人问：「师父，什么发明天脑和人脑？」你到天上去看看就知道，不是我发明的。这个天脑，不用人管理，无论什么你想知道，它自然就算出来，很自然的，一点也不用费力，不必开电钮，像计算机还要开电钮，嚓嚓嚓，才出来一张纸。神脑不用这个嚓嚓，说到神脑，你不知道的它都知道，你心里想的，它也知道。但是鬼的数目用神脑也是算不出来，因为太多了，刚刚一算，等了一分钟又增加了很多很多，所以没有法子算得出数字。因为鬼也是忽而天，忽而地，没有一定的，所以无法算出数目。

鬼有鬼的眷属，鬼的朋友，它知道什么地方有吃的东西，便要请他的朋友一起去吃，鬼友鬼朋都来了，便「食蜜饮露解饥渴」，食花上的蜜，饮花上的一点点的露，把饥渴都解除去。

「略止火焚救业灾」：这种鬼一天到晚常有火烧他，里边有火，外边也有火，这火是从什么地方来的？业报来的。为什么要受这个果报？因为前生脾气太大，到死后便做鬼，多么不舒服。白天也被火烧，晚间也被火烧。谁叫你这么大的脾气，烧得你躲也躲不开，外边的火你躲过，里边的活也出来，内外交煎。可是吃一点花蜜时，能令这个热恼得到一秒钟的清凉，就是一秒钟他也觉得好，这是很有意思的。他的业报就是这样子，多么可怕！

（二七三）婆多诃唎南

【译】食鬼。

【释】婆多。一。步多。大身也。二。磨多。娘母也。三。颇罗菓也。

【颂】大身娘母果新鲜　见色闻香嗅味前

触食思之同受用　因缘如是业交煎

【解】这句咒文翻成三种意思：大身、娘母、及水果。

「大身娘母果新鲜」，食有四种，我们有形的众生饮食叫分段食，无形的众生有的触食，有的思食，有的识食。触就是接触，思就是想一想，识连想都不需要想，本来就可以吃。凡有血气，有形象的众生吃东西都叫分段食。分段就是你有你一份，我有我一份，段就是一段一段的，也就是一顿一顿的，好像早餐，中餐，晚餐，中间停留一个时间。你喂畜生时，也是早上喂一次，中午晚间各喂一次。你看小鸟早晨起来了，便各处找东西吃，白天有东西，它就吃一点。没东西吃，它就在树枝上跳舞，从这树枝上跳到那树枝上，从那树枝上又飞到另一树枝，觉得无拘无束，无挂无碍，「嘿，看我这房子有多大，尽虚空遍法界，什么地方都是我可住的地方！」可是你们要知道，连小鸟也有它的同类。若是它的同类，便可以一起住，否则想要到它家当个客人也是不成的，它们会打起架来。

记得万佛圣城白鹤住的山上，白鹤常常和老鹰打架，去年小白鹤被打得受伤，或者因为打架时，从窝里掉下来受伤的。果陀因为往昔和它做过朋友，前生大概果陀也作过鹤，因为听一点经，所以今生作了人，他看见这位白鹤朋友受了伤，便把它送进医院治疗，想不到医生也没有办法，爱莫能助，所以又把它送回来，送到原地。你们也不告诉我一声，那些大白鹤摆着一个阵势，保护着它，可是不知怎么样，老鹰又来了，把它再抓走。所以物各从其类，都有他们的眷属。

这句咒文翻成大身，这个鬼不见则已，你一见着就知道它是顶天触地的，头顶着天，脚触着地，多么威风，它的势力有这么大！这是大身之义。娘母就是鬼子母，鬼子母有很多，不只一个。这位叫娘母，又翻译成鲜果，水果。说到水果，你们要知道，把水果从树上摘下来，未供佛以前，是有两个水果。譬如一个苹果，共有两个苹果，一个可以说是影子，也可以说是那个苹果的灵性，那个苹果的性。

我们每个人，也不是只有一个人，也有两个人，不过这两个人他常常在里边，在人身体里边住着，他不跑出来，因为他跑出来怕人家给他吃了，谁吃呢？妖魔鬼怪抓去就要吃你这个魂魄，所以，他不往外跑，你说师父：「你今天讲的，一点根据也没有，也不合乎逻辑学。」我就说了：「我不讲真话，我一讲真话没人听。」人，无论是什么变的人，在你后边还有那个影子。譬如是马变的人，前生是马，今生在你背后总有个马的影子。无论你是什么，就有个什么影子在你后边。所以开眼的人一看，这个人原来是个兔子，他前生是个小兔子，他一看就知道了。为什么没有那么多人开眼呢？那么多开眼的人，就怕你把人前生的问题给揭穿了。「你看！你不是个人，那个人是只狗来转世。」你这么样一说，人家都认为那是狗了，谁也不敢和他做朋友了，怕他咬。对不对啊？就因为这个，所以就不能叫你知道那么多，天机不可泄露。

水果没有气血，不是动物，而是生物，这个生物也有生命。它也愿意活着，不愿意死，它为什么有生命？就是因为它有性。你以水果供佛或者供鬼，佛也是吃那个性。鬼吃水果，不是说把那个水果拿来一口就咬坏了，人再也不能吃了，鬼不是那个样子吃的，他就只吃那个「性」，把那个性给吸去了。他吸去这个水果的性，你再吃的时候就没有水果的味道。好像我在东山岭，我们北方有熊，熊吃东西它不咬，就那么整个吞。吞下去了，整个吞还整个出来，到里边也不变化，还是和那个好梨一样的，一点都没有破也没有烂，就屙出来的，可是屙出来的怎么样？没有味道了，一点梨的味道也没有了。为什么呢？经过它的化学工厂消化，把那个精华都给取去了，没有味道的。由这个熊吃梨，你就知道这个鬼吃梨也不是吃那个水果，不是吃真正的水果，只是吃个「性」。

所以说「果新鲜」，你看你供过鬼神，或者供过佛，或者供过菩萨的水果不能放久，它很快就坏了。就像什么呢？就像人要是活着，他不臭；要是死了，灵魂没有了，这个尸体就臭了。水果也是，你看那个有生性的水果，它不会那么快就坏了，死了，很快就坏了，烂了。这个坏的水果切记不能吃，吃了对人没有营养。你买东西，又买麦片，又买这个什么，说这个有营养，那不是的。真有营养，就是什么东西要没有坏都有营养，一坏了，那营养就没有了。

「见色闻香嗅味前」：见到那个水果的颜色了，也闻到那个水果的香味了，很香，「嗅味前」，它闻到香味了，它就要吃。所以它到这水果那儿就一吸气，就把这水果给吃了，它这么往里一吸气就给吃了。「你怎么知道的，师父？」因为我以前也做过鬼嘛，我还记得鬼吃东西就是这么一回事！触，鬼是触食，它吃东西，可以接触到那个东西上，这么一吸就吃了。你看天人是思食，就是他想一想，就饱了。在四空处天，以识为食，就是他以八识作为他的饮食，所以说「触食思之同受用」，都得到受用，一同得到受用。

（二七四）阿输遮诃唎女

【译】食五谷种子鬼。

【释】阿句。一。阿输迦翻无。忧可爱。花树名。二。阿瑟咤。翻云。无比色光。

【颂】无忧可爱花树名　五谷种子性不生

又翻无比色光焰　千变万化妙通灵

【解】这一句楞严咒的咒文，是第两百七十四句，还是第三会，翻译成无忧，可爱。无忧，就是无忧树；可爱，就是可爱的花。这个鬼它不像前边吃花的鬼、吃火的鬼，这种鬼是专门吃五谷的，吃五谷的种子，所以有的五谷种下去，它不生出来，就是被鬼给吃了。我们人因为不懂得鬼的境界，以为鬼就是鬼，其实鬼里边，也分出来种种色色，千差万变，不是一种鬼。我们普通所知道的就是「鬼」，鬼有恒河沙数那么多种。现在所讲的这种鬼，是专门吃五谷种子的那个性。吃掉了五谷种子的性，种到地里的种子，它也不生五谷了。所以偈颂说：「无忧可爱花树名，五谷种子性不生。」什么五谷种子被这种鬼吃了，它就不生五谷了。吃它，也是所谓「吃它的性」，把它那个性吃了，它就再也不生了，性吃了，已经就死了。

「又翻无比色光焰，千变万化妙通灵。」又有的地方翻译「阿输遮、阿瑟咤」，阿瑟咤又翻译「无比色光」，这种色这种光都无比。「千变万化妙通灵」，虽然是一种鬼，但是他都有千变万化的神通，不过他就有一个鬼的执着。虽然有神通，他还是有那么一点点的无明破不了，破不了，所以就执着这个鬼的神通，觉得也很好的，也很千变万化，有一种灵感。

（二七五）质多诃唎女

【译】食灯鬼。

【释】质多。翻胜心。

【颂】食灯饮光吞火烟　好胜刚强争长短

心无挂碍离恐怖　颠倒梦想一概蠲

【解】这一句咒文翻译成「胜心」，有好胜心，又叫「食灯鬼」。那么稍微看一看，这个鬼有专门吃灯的。为什么这个鬼他吃灯呢？因为那是用油点的灯，油很邋遢，他来吃这个灯的光焰，吃灯作为他的饮食。那么这首偈颂说：「食灯饮光吞火烟，好胜刚强争长短。」时时都和人争长论短，辩论是非，有所好胜刚强，非常的刚强。时时都争这个道理，所以说好胜刚强，非常的刚强，和人争长争短，争对与不对，争是与非。

「心无挂碍离恐怖」：如果能修行，心里没有所挂碍了，就没有恐怖了，什么也不怕了。

「颠倒梦想一概蠲」：也没有颠倒了，也没有梦想了，都是回复清净了，一概都蠲除了。

（二七六）帝钐萨鞞钐

【译】食灯鬼。

【释】质多。翻胜心。帝钐。即帝阇。翻威德。能折邪破恶故。萨鞞钐。或娑布苏。翻笑言。又娑度苏。翻善哉。能摄正生善故。

【颂】威德折邪破恶魔　笑言善哉摄正德

感化含识修戒定　返本还原皈依佛

【解】这一句咒文第三会两百七十六句，这一句咒文的意思，翻译成「威德」，又翻译成「折邪破恶」，又翻译「笑言」，又翻译「善哉」，是生善灭恶的一种法。「威德折邪破恶魔，笑言善哉摄正德，感化含识修戒定，返本还原皈依佛」，这一切的鬼神王，都是有大威德的，因为他有威德，所以他能用折伏法来折伏旁门左道、妖魔鬼怪，或者牛鬼蛇神。这么些害人的、不正当的，属于邪的邪术邪法，邪知邪见，他都能折伏。他能破恶生善，生一切善，破一切恶。这些恶魔就好像不讲道理的人一样蛮横，那些不讲道理的人，都是从恶魔转世的。你对他再好，他也不觉得你好；你把血给他喝了，他觉得还不够；你把肉给他吃了，他觉得还不满足。总而言之，他是贪而无厌，你对他怎么样好，他也不觉得你好。这是一种恶，恶习不改，没有正知正见，只有邪知邪见。

「笑言善哉摄正德」：这些鬼神王常对众生生一种欢喜心，用一种笑的言语来摄受众生。善哉，他用这个好的法门，善的法门来摄受有德的众生，所以说「摄正德」。

「感化含识修戒定」：这个鬼神王虽有大威德，有大神力，但是他不用威德来教化众生，而用感化的慈悲喜舍这种力量来教化众生，令众生彻底了解、彻底返迷归觉、彻底认路还家。他感化含识——含识就是凡有血气的、有知觉的，也就是一切众生中比较聪明一点的，令众生修戒、修定、修慧，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

「返本还原皈依佛」：这样子令众生返本还原，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，超出六道轮回。

（二七七）萨婆揭啰诃南

【译】如是等众。一切热恼祖父神鬼。

【释】萨婆。一切也。揭啰诃南者。谓上药叉。乃至质多。皆一切神将鬼王中之主。上首领也。

【颂】上来一切鬼神王　皆为首领护十方

善信发心求正道　助汝直达菩提堂

【解】萨婆翻为「一切」，即指前面从「药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃，毕唎多揭啰诃，毗舍遮揭啰诃，部多揭啰诃，鸠盘茶揭啰诃，补单那揭啰诃，迦咤补单那揭啰诃，悉干度揭啰诃，阿播悉摩啰揭啰诃，乌檀摩陀揭啰诃，车夜揭啰诃，酰唎婆帝揭啰诃，社多诃唎南，揭婆诃唎南，嚧地啰诃唎南，忙娑诃唎南，谜陀诃唎南，摩阇诃唎南，阇多诃唎女，视比多诃唎南，毗多诃唎南，婆多诃唎南，阿输遮诃唎女」，乃至「质多诃唎女」，这一切鬼神、神将，都是鬼神的首领，所以说「上来一切鬼神王」，从上以来所讲的「药叉揭啰诃」等一切鬼神、鬼王、神将、金刚力士，这一切的眷属都包括在内。

「皆为首领护十方」：他们都是鬼中的上首，或神中的上首。虽说是鬼王、神将，但都不害人，而是保护着十方修道人的安全。

「善信发心求正道」：善男信女，发无上菩提心，想找到正当的法门去修行。

「助汝直达菩提堂」：这些神将鬼王，帮助你一直走到觉道的果位。

前面所讲的这么多鬼神怎么来的？我们要知道，一切众生都有他的鬼魂，狗有狗的鬼魂，猫有猫的鬼魂，无论马牛养鸡犬豕，无论什么众生，都有它的鬼魂。大的众生，有大的鬼魂；小的众生，有小的鬼魂。鬼魂的种类很多，其形象各不相同。人常说怕鬼，其实我们人和鬼根本没有什么分隔，不过鬼在阴界，人在阳界而已。阳和阴本来是一体，没有什么分别。可是鬼的贪嗔痴重，人的戒定慧比较多一点。因此，鬼变成一股阴气，人和畜生则有一股阳气，所以形成一种形相。怎么有这种形相？就因为有种种的执着，所以陷到五蕴的镇里边来了，跑不出色、受、想、行、识这五蕴的范围，把自性遮障住，犹如太阳光被乌云遮住一样，有太阳的地方属阳，没有太阳的地方属阴。阴阳本来是一个，只因被五蕴的乌云所分开。我们人在五蕴阵里被困，鬼在五蕴丛林里迷失了，也跑不出去，因此生了又死，死了又生，生了便做人，死了便做鬼。人若是修行，就不需要做鬼，修行得好，就成佛，其次或做菩萨，或证阿罗汉果，若能持五戒修十善，就能生到天上做神。

我们学佛法的人，常要清净，这五戒，学佛的人都要遵守：一、不杀。二、不盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。不杀生，即是慈悲；不偷盗，即是义气；不邪淫，即是正人君子；不妄语，即是忠信之人；不饮酒，就不会乱来。杀生，将来得宿殃短命报；偷盗，得贫穷苦楚报；邪淫，得雀鸽鸳鸯报；或者好高骛远的，也会变成鸟类。我们不要杀生，因为一切众生从无量劫以来，都和我互为亲戚、朋友、父母、祖先。前生的父母造了罪业，今生来作牛、作猪，若宰杀它，就等于间接地杀自己的父母。偷盗呢？「己所不欲，勿施于人」，自己不愿意别人来偷我的东西，那么，首先自己不偷别人的东西。邪淫的报，在因果律上是最重，凡犯邪淫所受的惩罚也较重。夫妇结婚之后，要白头偕老，不应该随随便便离婚，当作儿戏。依因果律来说，凡是离婚的人，再结婚，无论男女等到死时，身体要分开两份，因为你有两边的关系，那时，阎王命小鬼用一把锯子从头上一直锯到脚底。你结婚多少次，就要锯开多少份，和一百个男人结婚，要被分成一百份，每个男人得到一点点。男人也一样，若和一百个女人结婚，也要被锯成一百份，每个女人分得一块，分得零零碎碎的，这有什么不好呢？再要把这些分开的灵性聚起来，机会就不容易得到了！若得不到机会，永远性化零残，和草木同朽，变成一个无情的植物。因为你的本性分开了，你的性不够，不能再做有情的众生。如果能做众生，便做蚊虫类，一个人可以成为八万四千只蚊虫，做了蚊虫，又会再做蚊虫，周而复始，川流不息。众生就是这样，总也不知道回头，所谓「苦海无边，回头是岸」。总是背觉合尘，不知道背尘合觉，在轮回里生了又死，死了又生。要晓得「一失人身，万劫不复」的道理，我们人的身体失去了，几万个大劫也不容易恢复了。

（二七八）毗陀夜阇

【译】大明咒藏。

【释】毗陀。即佛陀。翻觉。三觉圆故。夜阇者。或啰阇。翻最胜主。又帝阇。翻大威德。尊胜咒云。勃塔耶谛翻曰。正觉者尊。此属毗卢佛部。佛宝也。又一字佛顶经。及虚空藏念诵云。尔曩尔迦。翻云精要坚实。佛部心也。阿嚧力迦。翻云无量悲愍。莲华部心也。嚩日啰地力迦。翻云金刚摧碎。金刚部心也。十四下俱带者华严四十二字母。皆入般若门。瑜伽三十七圣。皆出毗卢心。今咒神圣字种。无不从此法界藏心流。无不还归此法界藏心也。

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王

遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

【解】「毗陀夜阇」，这是楞严咒的第三会，第两百七十八句。这一段咒文是一种降伏法——降伏天魔，制诸外道的一种法，所以不可以随随便便拿来试验的。「毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥」，后边这段句子要重复很多次，这是以三宝佛法僧的威德降伏天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，降伏这一些不正当的邪鬼，魔子魔孙之类的。这一句「毗陀耶阇」的「毗陀」也就是佛陀，佛陀翻译过来就是觉者，觉者就是「三觉圆，万德备」，「三觉」就是自觉、觉他、觉行圆满。什么叫自觉？自觉是指二乘人，凡夫是不觉，二乘只是自觉没能觉他，所以二乘的程度还不够。那么大乘菩萨才能自觉觉他，可是没有能觉满，只有佛自觉也圆满，觉他也圆满，自觉觉他这种觉行都圆满了，所以成为佛，万德也具备了。

「毗陀夜阇」翻译威德，又翻译最胜。这一句咒文又是大光明藏的大明咒，大明咒藏，一诵这个咒，就光明遍照，所以这个偈文就说：「大明咒藏妙难量，正觉威德最胜王，遍一切处光普照，佛宝常住永吉祥。」这个大明咒，你一念它，三千大千世界都放大光明，所以它的妙处你是没有法子知道它有多少，这个叫妙难量。「毗陀」就翻译佛陀，佛陀就是正觉，所以说「正觉威德」。「夜阇」就翻译威德，又翻译最胜，这是这一句，头一句是佛宝，佛宝常住，所以说「遍一切处光普照」，毗卢遮那佛的光也是遍一切处的——光明遍照的。佛宝能常住在世是会特别吉祥的。

「嗔陀夜弥」就是说法宝，再后边那一句说的「鸡啰夜弥」是僧宝。就是佛、法、僧三宝，威德加被，所以一切旁门左道都被摄伏降伏了。这一段文是降伏法，到最后那几句「鸡啰夜弥，啰叉罔，婆伽梵，印兔那么么写」，这都是降伏法。

（二七九）嗔陀夜弥

【译】斩依罪者咒。

【释】瞋陀。即震多。质多。摩尼经。翻如意心。即青莲华。如意宝轮王心咒。夜弥者。一。微你耶。翻妙念。上念。二。娜哩夜。翻方广。又你耶。翻首。施食仪。达野弭。翻我今。谓我今首念。第一义性。此属莲华法部。法宝也。

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心

我今首念第一义　莲华法部昼夜行

【解】这一句咒文「嗔陀夜弥」是第三会的两百七十九句「依附罪者斩其精，如意宝轮法王心，我今首念第一义，莲华法部昼夜行」。这个「依附罪者」，在这降伏法中，就是一般人所讲的「鬼上身」，这个鬼上到人身上了，你看不见他。凡夫肉眼是看不见这个鬼，但是他附到人身上会讲话。你看那个前几天的报纸上，说是英国有一个诙谐明星死了，他太太通过一个巫医，和他丈夫讲话，讲了一个多钟头。讲的内容，旁人不知道的，他活着的时候，只有他们两个知道的事。那么这些话他都和她讲了。这就是广东话叫「鬼上身」，若按文言，就说「依附罪者」。依附罪者，就是鬼上身。鬼一上身，你也看不见他，你可以听见他讲话，但是有的时候，他很不守规矩，乱讲乱说的。

这一段咒文，就是降伏这些「依附罪者」鬼的。能以怎么样降伏呢？斩其精，把这个鬼的精神，鬼也有鬼的精神，都给消灭了。你常念这个咒，念得越多，这个鬼的道力就变得越少；被减少了，那么他的这个power（力量），都没有了；力量没有了，就被降伏了，他就要叩头顶礼，听招呼了。这是「依附罪者斩其精」——斩其精的意思。

「如意宝轮法王心」：这个属于如意宝轮王的心咒，此心咒属于法宝。法王心，这法王的心咒、如意宝轮王的心咒，你一念，那个「依附罪者」就受不了了。

「我今首念第一义」：这也就是说，我现在皈命顶礼第一义谛、第一义性，就是皈依这个法，第一义谛、第一义性都是法，我皈依法了，我第一要念这个第一义法。

「莲华法部昼夜行」：这个莲华属于法部的。昼夜行，昼夜都运行不息，来转这个法，时时都是法轮常转，昼夜不停地这么来运转，转大法轮。

这一段咒文，你们各位要注意，不要随随便便念！这是一种降伏法，我们修道的人最好少用降伏法。我在东北的时候，那时年纪轻，血气方刚的，也是好勇斗狠——我不和人斗，人谁和我斗，我都不和他斗，谁骂我就骂我，打我就打我，我不和人斗，但是我一遇到这些个妖魔鬼怪、牛鬼蛇神的，我就要和他们斗了！就要用自己所懂的法，和它们斗！我告诉你们，我和这个水里头的怪物们，曾经斗过三个礼拜，也不睡觉、也不吃饭，白天晚间这么和它斗，才把这一切的妖魔鬼怪斗败了、降伏了！所以很不容易的。现在我教你们，希望你们不要这么好勇斗狠，不要和这些斗，就对这些妖魔鬼怪，也都用息灾法、增益法、成就法，来说服它，不和它斗，一斗就结怨。我在天津到上海那一段的时间，船就在黑海洋里头，在那儿打转转，转来转去，转了十几天，也不走。为什么这样呢？这就是那个水里头的怪物，想要来把我那个船给弄翻了，把我淹死。这个事情是很危险的！所以我由那个之后，就很不愿意管闲事，真是管不了，世间的闲事太多了，一个人管不了那么多闲事！那么这些事情啊，讲起来真是谈虎变色，很令人生恐怖的。我和你们说的都是真的话，你们不要以为听得像听story（故事）似的，这是我亲身的经验、亲身的阅历。各位啊！不要学这个降伏法！不过知道也好，到必要的时候再用；不必要的时候，不要用这个法！

注：楞严咒中重复句，宣化上人只讲一遍」。

（二八○）鸡啰夜弥

【释】首皈众中尊人。此属金刚手部，僧宝也。又夜阇夜弥，总一法义：

一、誐哩，云「无上」。

二、儗哩，云「最上」。

三、吠哩，云「无畏」。

四、阿弥，云「无比，无量」。三部俱该。

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

【解】这句咒文是说的僧宝，是指证果的阿罗汉，十方三世一切贤圣僧。

「童真入道法王子」：童真也就是没有结过婚的童男童女，没有经过染污法，也就是本来的法器没有受过破坏，具有很完整的基础，没有受过丝毫的损伤。童真入道妄想就少一点，好像韦驮菩萨就发愿生生世世童真入道，龙女也是童女入道，做法王的子。

「捕捉夜叉大将军」：诵这句咒就是捕捉夜叉王，因为他们不守规矩，所以将夜叉王捉过来惩罚他。

「所作二利善现验」：这是这句咒的译义，二利即自利利他，又翻译善现一切律仪威德，现验神咒的灵感。

「精进首皈众中尊」：我时时都要勤精进，第一要皈依众中之尊，即皈依僧宝。所以说皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。这句咒的意思就是皈依十方三世一切贤圣僧，仗着贤圣僧的大威神力来降伏一切的旁门外道。

注：楞严咒中重复句，宣化上人祇讲一遍。释、略」

（二八一）波唎跋啰者迦

【译】有三神将。押领二十八万军众。

【释】波唎者。即波罗密。或波罗伽。翻度无极。到彼岸。事究竟。跋啰。具云钵啰倪野。略云般若。翻智慧。又般啰婆。翻智光。华严。般若经。并云诸佛菩萨。以般若为母。菩提涅盘。从此出生者迦一。驮迦。翻性清净。二。首迦。翻法眼净。三。阿佐攞。翻不动。四。阿者罗。翻大山。五。阿迦舍。翻虚空谓性空不动如山。知见法眼本净。功德山王。如空静也。

【颂】度无极限彼岸登　三大神将领天兵
诸事究竟深般若　性清净眼不动中

【解】「度无极限彼岸登」：所度的众生没有限量，无极限那么多，令那么多众生都去登到彼岸。咒文波唎波罗密，亦即到彼岸之意。

「三大神将领天兵」：三位大神将领着二十八万的天兵天将，到处降伏天魔，制诸外道，所以说「三大神将领天兵」。

「诸事究竟深般若」：无论什么事都做好了，得到究竟，亦心经上所说的：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，生般若，生智慧。

「性清净眼不动中」：这句咒文又翻为性清净，清净眼，法眼净。佛常常在如如不动的境界中，却瞭瞭常明，随缘不变，不变随缘。静不碍动，动不碍静；静中也是动，动中还是静；动静一如，动静没有两个，非动非静，亦动亦静，这境界即是中道了义。咒文包含的义理很广，现在只简单略说而已。

（二八二）讫唎担

【释】讫唎担者。一。质帝。或质多耶翻心通凡圣。二。纥利陁耶。翻肉团心局凡夫。色法。三。干栗陀耶。翻坚实心。局圣人。心法。今属圣位第一义心也。据本经。指三如来藏心约密部。是毗卢光明遍照心。一切法本。诸佛菩萨从此出故。

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

【解】这句翻译成心。下有凡夫心，有圣人心。凡夫的心是肉团心，是一般人所知道的是肉的心。圣人的心则是菩提心、道心、坚固心、坚实心，不似凡夫的知觉，超过凡夫的见解。凡夫的心是属于色法，圣人的心是属于心法，所以说「心法色法凡圣通」。心法是指八识，色法则有十一种。可是凡夫没有圣人坚实的心。凡夫的心都是无常的，它都会变的。圣人的心是坚实不变，可是圣人也同时具有凡夫的心，凡夫却只有肉团心，没有坚实心，所以说「肉团坚实觉灵明」，觉灵明即是《楞严经》上所说的「常住真心，性净明体，灵明觉性」。这「常住真心」也就是我们的本性，性净明体。

「三如来藏第一义」：三如来藏即空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，如来藏心，等讲第四会就会讲到，哪一句咒是空如来藏，哪一句咒是不空如来藏，哪一句咒是空不空如来藏，现在先讲一个大概。三如来藏第一义，也是第一义性，第一义空。

「光照大千总圆融」：佛的光明是遍照三千大千世界，一切法都是圆融无碍的。万法皆空，万法皆有，万法也非空非有，若是明白的话，你怎么说都是对的。如果还不明白，则无论说什么都不对。所以佛法妙就妙在这里。你不要听旁人讲，释迦牟尼佛说法祇说了一半，还有一半没有说。那一半就等着他来说呢！其实这就是谤佛，说佛不圆满。这样知见有些问题，他的头脑可能被「神脑」影响得不清楚了，用「神脑」用得没有用对，而走火入魔了。

注：楞严咒中重复句，宣化上人祇讲一遍。释、略」

（二八三）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（二八四）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（二八五）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（二八六）茶演尼

【译】狐魅鬼众。

【释】茶演尼者。字母。茶阇他。秦言。不热。净垢义。清凉义普摧义。又茶耆尼。翻能调伏。

【颂】净垢清凉普摧枯　狐魅热恼能调伏
邪魔鬼祟皈正教　护持佛法展鸿图

【解】毗陀夜阇以下几句已经讲过就不再讲，可以依照以前的解释，这一句咒文能降伏狐魅鬼众，狐就是狐狸，魅就是鬼魅，有一副对联：「琴瑟琵琶八大王，王王在上；魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼居旁。」这是降伏狐魅鬼众的一句咒文。

「净垢清凉普摧枯」：净垢就是把一切染污法都除去，清凉就是把一切热恼都化解，普摧枯就是把所有不守规矩的都降伏得老老实实，循规蹈矩。

「狐魅热恼能调伏」：这些狐狸和鬼魅常常给人烦恼，本来没有麻烦，他们却制造出麻烦，你们谁若是爱无事生非就是狐魅，不是说真有那狐魅来了才算狐魅，人若是尽制造trouble，唯恐天下不乱，周围若没「麻烦」的话，你就觉得不安乐，那就是「狐魅迷心」。这种狐魅常常给人热恼，总而言之，令人很不平安。这狐魅有很大的本事，他有一种邪术能夺取人的知觉，令你好像睡觉似的，被他来支配。为什么他有这个本事呢？就因为你这个人有邪知邪见的缘故，没有正知正见，所以邪魔才能入体。一入体便发起狂来，发神经了，乱说乱讲，精神不正常。这句咒能调伏这种狐魅热恼。

「邪魔鬼祟皈正教」：邪就是不正当的，见不得阳光，见不得光明的，尽在黑暗的地方。魔是专门破坏规矩，不守规矩的。鬼就是前面所讲的各种各类的鬼。祟就是作怪。这许多鬼专门障碍人，所以人有的时候有种种病痛、种种魔障。这鬼前面讲过，有大鬼、小鬼、老鬼、少鬼。老头子鬼老得迈不动步的样子，小孩子鬼也走不动，因为刚生出来，走不动。

「护持佛法展鸿图」，你若诵持这句咒，他们这些鬼便一点一点地皈依三宝，学习正教了，然后又来护持佛法，展开他所愿意做的大希望、大抱负、大鸿图。

（二八七）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（二八八）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（二八九）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（二九○）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（二九一）摩诃般输般怛夜

【译】大自在天众。

【释】摩诃。翻大乘。般轮。或毗输驮。又月菽塔。翻能胜。多成。般怛夜。或勃塔耶。翻正觉。

【颂】大乘能胜多成就　清净梵众自在天
正觉教化离诸苦　破除执着证金仙

【解】摩诃翻为「大乘」，般轮翻「能胜」，或「多成就」。般怛夜，也就是勃塔耶，翻「正觉」，所以偈颂说「大乘能胜多成就」，大乘是对小乘而言大。佛说法先说阿含经三藏教（又叫藏教），然后说方等经（叫通教），通前通后，通前边的小乘，又通后边的大乘，所以叫通教方等部。说完方等部，又说般若。般若叫别教，别前别后，和前边的也不同，和后边的通教也不同，很特别的。这别教是大乘的初门，大乘的一个开始。最后说圆教，圆教是大乘的究竟了义，佛本来要说的道理都说出来了，佛一生所抱负的都说出来了，也就是畅佛教之本怀。这圆教就是圆满的，圆融无碍的一种法门。大乘修菩萨行，行菩萨道，将来作佛，大乘能胜过所有的阿罗汉果及其他一切旁外道，多成就。菩萨修六度万行，所以菩萨为佛的真子，佛真正嫡子。

「清净梵众自在天」：这一句咒文就是说的大自在天的天众。各位都知道，大自在天王有三眼八臂，很自在的。

「正觉教化离诸苦」：佛教化众生，令他们离苦得乐。

「破除执着证金仙」：若能把执着破除，便可以证得金刚不坏之身。金仙也就是佛的别名。我们众生为什么没有成佛呢？就因为有所执着。所以佛说一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执着不能证果，能把妄想执着都扫除了，便可以成佛。佛教所以伟大就因为人人都可以成佛，它不是一种极权的主义，祇有佛可以成佛，其他人不可以成佛。我们人人都可以成佛。所以人人都应该依照佛法修行而成佛道。

（二九二）嚧陀啰

【释】嚧陀啰。或路?啰。翻最上。又陀罗。翻能持。度卢。翻明净。皆金刚名。

【颂】最为上首大金刚　能持明净义弘扬
卫护行者修圣道　永获不退常寂光

【解】这句咒文翻为最上、能持、又译为明净，有这三义，所以说「最为上首大金刚」：这位菩萨在八万四千金刚藏菩萨中最上首。

「能持明净义弘扬」：他能行持正法，摧伏邪法，光明普照世间，令所有的五浊恶世恢复清净，助佛弘扬佛法，教化众生。

「卫护行者修圣道」：他卫护修行人修行佛道。

「永获不退常寂光」：永远得到三不退，即念不退、位不退、行不退，这三种果位，将来升到常寂光净土，就是诸佛所住的地方，也就是将来能成佛的意思，亦护持一切众生皆成佛道，那么自己也就成了佛道。

（二九三）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（二九四）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（二九五）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（二九六）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（二九七）那啰夜拏

【译】自在天众。

【释】即那罗延。翻坚固。勇猛。力士上首也。

【颂】坚固不动须弥山　勇猛善战敌胆寒
力士威风摄八面　流贼草寇投降先

【解】这句翻为坚固、勇猛、力士三义。

「坚固不动须弥山」：这位金刚力士坚固不动如须弥山一样。

「勇猛善战敌胆寒」：他若作起战来极为勇猛，把三界所有魔军都击溃败退，令一切魔怨胆寒恐怖。

「力士威风摄八面」：这位金刚力士威风八面，谁见他谁就投降，所以说「流贼草寇投降先」，什么是「流贼」呢？就是我们的眼耳鼻舌身意六个贼。什么是「草寇」呢？就是我们的妄想。妄想本来就没有什么用处。这六贼见到金刚力士八面威风，就不敢作怪了，老老实实地投降。妄想草寇呢？它们也无踪影了，为什么呢？投降了。

（二九八）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（二九九）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三○○）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三○一）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三○二）怛埵伽嚧茶西

【译】金翅鸟王神众。

【释】怛埵迦啰。即怛闼阿伽陁秦言如来。茶西者。字母。茶字门。悟一切法究竟处。过茶字。无可说。又怛埵。翻普遍。迦罗。翻悲心。茶西。疏云。究竟含藏一切法轮。上约佛。此约法释。在情去取。

【颂】金翅大鹏鸟王众　如来觉悟法底源
普遍悲心究竟度　贯摄常则若涌泉

【解】这句是大鹏金翅鸟王众。大鹏金翅鸟也有牠的眷属，即是所有的鸟类统归牠管，牠是鸟中之王。牠们专吃海中的龙。牠的翅膀有三百三十由旬之大，用它一搧，海水就分开来，直见海底，海中的龙子龙孙、鱼鳌虾蟹便都现出来，成为牠的佳肴。牠吃龙的方法就像我们吃面条一样，一吞就是一条龙，再吞又是一条龙。后来牠皈依佛，佛叫所有的弟子中午出食给牠们吃，牠们便不再吃龙了。

「金翅大鹏鸟王众」：这鸟中之王的翅膀是金色的，展开来有三百三十由旬那么大，这是大的。小的金翅鸟或有二百二十由旬，一百一十由旬不等。由旬有三种计法，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，在此是以大由旬计算的。三百三十由旬共有二万六千四百里，你看有多大！所以牠用翅膀一搧，海水就都被搧到旁边去了，看有多威猛！可见牠的神通力量不可一世。这大鹏金翅鸟的眷属是一切的鸟类。

「如来觉悟法底源」：怛埵伽翻为如来，嚧茶西是觉悟究竟的法轮。如来之觉悟彻法底源，到最究竟处。

「普遍悲心究竟度」：这句又译为普遍、悲心，是究竟度人的方法。

「贯摄常则若涌泉」：这是说佛的契经，贯穿所说义，摄持所化机，古今不变，三世同遵。佛经好似涌一样，滔滔不觉，无穷无尽。

（三○三）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三○四）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三○五）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三○六）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三○七）摩诃迦啰

【译】大小黑天神众。

【释】摩诃迦啰。翻大作手。又云。大悲手眼。

【颂】大小黑天众神兵　悲心切切手眼明
受持日久不懈倦　成就三昧自通灵

【解】摩诃就是大，迦啰翻大作手，又翻为大悲心。这句就是说四十二手眼。

「大小黑天众神兵」：大黑天、小黑天二者都有天兵、天将。为什么名叫黑天？因为他们无论到何处，那地方就没有光明，这是他们的业力所感，也是他们的神通所现而有这种境界。

「悲心切切手眼明」：虽然是黑天，但是他们悲心切切，富于慈悲心。如果你修四十二手眼，则他们黑也就变成光明。我们修大悲心陀罗尼手眼的，要常存大悲心，悲心切切，悲而又悲，真而又真，存着这种为度一切众生的心修四十二手眼便有感应。

「受持日久不懈倦」：口授心持，口里念着，心里记着，以大慈悲心修行这四十二手眼，并要有忍耐心，天天不间断地修持，无论任何情形下，从不间断，不懈怠，不躲懒，不偷安，那么「成就三昧自通灵」，三昧正定正受成就了，自然就有灵验灵感，有一种感应道交不可思议的境界。这都是要有法忍，若你对法没有忍耐心，修了几天就想「怎么还没有感应？」单这一念，便令你永远不会有感应。所谓「欲速则不达」，修法不欲速，不要快，快跑绊了个筋斗，永远到不了那个地方，甚至把身体也跌伤了。我们行持要稳稳当当，朝于斯，夕于斯，不间断，不匆忙，看修法比吃饭穿衣睡觉更重要，那么就能成就正定正受，自然有灵验。

（三○八）摩怛唎伽拏

【译】大小黑天神众。

【释】摩怛者。或磨怛理迦。翻本母。行母。论名拏。即喃耶。谓作论中上首。此约法释。亦金刚名。

【颂】本母作论上首众　约法解释亦金刚
三昧无碍得大辩　善巧方便度有缘

【解】这句咒亦是前边大小黑天众神。也翻译为本母，行母，论三义，亦是金刚的名字。

「本母作论上首众」：这一句也叫大论，又名本母，本来是诸佛之母，也就是修行人之母，亦即开一切智慧之母。所以说作论者是诸众之上首，众中的领袖。

「约法解释亦金刚」：约法来解释，「摩怛唎伽」，翻译为论，但是又是一位金刚神的名字，这位金刚神是护法。

「三昧无碍得大辩」：三昧辩才。三昧是定，这四无碍辩即「辞无碍辩」，所有的言词无有障碍，如水似的滔滔不绝。「法无碍辩」，法法圆融，善巧无碍，怎么说怎么有道理，「义无碍辩」，义理无穷无尽，说也说不完。「乐说无碍辩」，能令听者心清意悦，法喜充满。讲者则无有疲倦，什么时候都愿意说法，祇要讲法，精神就来了由定中而得到四无碍辩。有了这四无碍辩，就能「善巧方便度有缘」，以善巧方便的法门，循循善诱教化众生。可是度啊，要度有缘的，没有缘的便不能度他，因为无论你跟他说什么，他也不听，也不接受。

（三○九）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三一○）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三一一）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三一二）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三一三）迦波唎迦

【译】髑髅外道神仙众。

【释】迦波唎迦。或伽婆帝。翻大舍心。舍去一切五欲恶也。

【颂】髑髅外道众神仙　舍去五欲诸恶蠲
奉行十善勤鞭策　出玄入牝化万千

【解】这一句是说修旁门的外道，有一种叫髑髅外道。这种髑髅外道用种种髑髅，就是人的脑瓜骨来修行，拿它当法宝，来役使鬼神，叫这个鬼去做这件事，又叫那个鬼去做那件事，他能差使鬼神，支配鬼神。他修这种役使鬼神法，自己也变得像一个髑髅头似的，身上一点肉也没有，就剩皮包骨，就这么受苦。你给他热的东西，他不吃，就吃一点草根树皮来维持生命，所以瘦得象髑髅头似的，这种髑髅外道，修这种外道的，专修无益的苦行，愈苦他愈高兴，认为这是修道人的本分。其实这种无益的苦行不合乎中道，修来修去成了神仙，升到天上。可是天福享尽了还会堕落的。不是究竟的。虽然不是究竟，但是有很多人都愿意修，他们修行升了天做什么？修到三十三天，忉利天，夜摩天，一层一层上去，就好像读书的学生，从小学校一步一步的升中学、大学，到了非非想处天，就好像大学毕业。再往上升便能够修到菩萨，得到博士学位。最后成佛，那是最高的了，就像是成为世界公认最有名的学者。不过这都是一种比喻，佛菩萨是没有什么可以比喻的。我们也不知道佛是什么样子，菩萨是什么样子，祇是就用我们凡夫的知见来比喻一下。所以这比喻不一定恰当，不要认为就是这样，否则又生出一种执着来。凡比喻都是一种形容词，也可以说是这样，也可以说不是这样，我们要把它活学活用，不要死板板的，不要找死马。有的修骷髅外道的，他们用人的脑瓜骨串成一串念珠，挂在头上，无论谁看见就害怕恐怖，这是因为外道就要叫你注意他，叫你来跟着他学，叫你知道他是神圣的不得了，所以说「髑髅外道众神仙，舍去五欲诸恶蠲」，他在修神仙的时候也要舍弃五欲，对于财要看破，色欲也要看破，名欲更要看破，食欲、睡欲都要看破。所以他不贪财色名食睡，地狱五条根都掏出来了，都斩断了。诸恶蠲就是说因为地狱之根断了，所以什么恶也没有，都蠲除了。

「奉行十善勤鞭策」：我们信佛的人切忌要守住五戒，五戒是最要紧的，五戒也是做人的根本，也是登天的一条阶梯。若能守住五戒，无论什么时候也不会把人身丢了，不会去做畜牲，不要去转饿鬼，不会去堕地狱。进而奉行十善，就是不杀、不盗、不淫、身的三恶不犯了。意的三恶是贪、嗔、痴，你能不贪、不嗔、不痴，就变成三善。口有四恶，琦语、妄言、恶口、两舌，你都不犯便变成四种善。能奉行这十善，时时鞭策自己，就像用鞭子打自己似的。这也是一个比喻，不是真的拿鞭子打得自己皮破血流，而是自己做不到的，勉励自己尽量去做。

「出玄入牝化万千」：这神仙修出入牝的法门，从头上化出一个小人儿。这小人儿开始时有一吋那么高，以后长成二吋，三吋四吋五吋，一点点的高起来，直到八万四千丈，便能顶天立地，放之则弥六合，卷之则藏于密。他一个身体又可以化成一万个身体，一千个，或一百万个身体。因为会化身，所以他认为自己有了神通，便心满意足，他就得少为足了，以为佛也不过如此。其实他哪里懂得佛法，佛是一为无量，无量为一，没有数目的。如果你愿意做骷髅外道，也可以修一修这个出玄入牝化的法门。若不愿意做骷髅外道，便修中道了义的法门。中道了义就是无出无入，无变无化，一即一切，一切即已，一为无量，无量为一，修中道法。

（三一四）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三一五）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三一六）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三一七）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三一八）阇夜羯啰

【译】执持一切人物神王军将。

【释】阇夜。翻尊胜。或云最胜王。经咒名。羯啰。翻生性自净。法宝也。

【颂】执持人物大将军　一切神王率领兵
最胜经咒超三界　生性自净法宝心

【解】这句咒的意思是执持一切人物的神王将军。执持又可以说是支持，又可说是抓住，把不守规矩的人抓住，惩罚他，若是好人认真修行，或做善事，则支持他，护持他。偈颂是形容这句咒的意义和力量。

「执持人物大将军」：其中有天兵天将大将军统领管率这些神王和天兵天将。

「一切神王率领兵」：所有众神的神王，管理鬼神王。

「最胜经咒超三界」：阇夜翻尊胜，也翻最胜王咒。最胜王是咒的名字，所以说最胜王经，最胜王咒。常常诵持这个咒，照着来修行可以超出三界。

「生性自净法宝心」：法是不垢不净。虽说不垢不净，因为它不垢也就无需说它不净了。它的本来自性是清净无垢，没有一丝染污。这是法宝的心印，是十方常住的法宝。

（三一九）摩度羯啰

【释】摩度。即没驮。翻觉者。羯啰。翻世尊种族。佛宝也。

【颂】觉者慈悲摄有情　圣贤设教化顽冥
世尊种族佛宝印　灯灯互照心传心

【解】这一句咒文，摩度，在有的咒中为「没驮南」，或佛陀，翻译过来为觉者，是佛一个名字，所以说「觉者慈悲摄有情」，佛是最慈悲的，看众生这样颠倒，出家之后也不修道，欲念还那么重，还是那么样不守规矩，可是佛对我们仍然以慈眼看视我们，我们自己要生大惭愧，不要以为佛菩萨不见众生过，我就可以随便造罪业了。「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」我们在道场里，一天到晚不帮助别人，佛来障碍其他人，等到将来自己有了道场，便会常常发生魔障，大家也都在一起不修行。为什么呢？因为善一伙恶一群，什么样的人找什么样的人。你尽做错因果的事，一方面修行一点点，一方面又做错因果的事情，将来在你的道场里也就有一点苦，又有一点业；有一点善，又有一点恶。因果是丝毫不会错的，所以说假使百千个大劫所作的业不会死亡，不会没有。等到因缘果报遇到一起的时候，报应还是要自己去受去。所以我们出家修行这么久，有的十多年，有的七、八年，五、六年的，还不懂得小心因果，还是那么随随便便讲话，随便障碍其他的人，挑拨离间，用手段来害其他人，将来是要受果报的。虽然佛是慈悲摄度一切有情，善的有情他也要摄受，恶的有情他也要摄受，他是尽他的力量来摄受一切苦恼的众生。

「圣贤设教化顽冥」：过去的诸佛圣贤为什么他这么不怕麻烦地再来讲经说法度化众生？因为他就觉得众生还未离苦得乐，他的愿力便仍然没有圆满。有的人修行有点功夫了，我们便嫉妒得不得了，或者作种种的障碍来破坏他的修行，这是大错特错。我们应该希望人人都成佛道，人人都比着好，这才是真正的修道人。不能在道场里争名夺利，怕这个把自己的权力夺去，怕那个把自己的地位抢走，这样尽在名利上用工夫，这真是很可怜的！修行这么多年，名利心还放不下，那你修个什么？那真是白修了！偈颂所说的「顽冥」，就是顽冥不灵，顽固不化，就像那一块石头似的，你和他说什么，他也不懂。可是「生公说法，顽石点头」，连顽石都点了头。顽是不懂，冥就是没有什么知觉，立在那儿，立着好像睡着了似的，又像虫子到了冬天蛰伏一般，被冷天冰冻起来，等到第二年，天气暖和，它才又活过来，这就是顽冥。他在那儿像睡着了，雪藏起来了，像死去差不多，不懂得什么，以后天气暖和，他又活过来，便叫顽冥。圣贤悲心切切地教化我们世间苦恼的众生，不怕麻烦地设立佛教来度化一切含识，令从梦里醒悟过来，明白过来。

「世尊种族佛宝印」：世尊的种族就是诸佛菩萨，这是说的佛宝印。

「灯灯互照心传心」：佛佛道同，好像灯和灯互照似的，你看这盏灯在房子里也有光，和那盏灯的光互不打架。这个电灯的光不会说：「这是我的地盘，你的光走到一旁去，不要在这里。」它们没有这种思想，而是合光互映，光光相照，多一点光就亮一点，少一点光就暗一点。光与光互不冲突，灯的光就譬如佛光，佛与佛也不会说：「我现在成佛了，你不要成啊！你若成佛把我的光明夺去了！」没有这种思想。所以我们在道场里切忌嫉妒旁人，否则将来的果报一定是堕在粪尿地狱里，又骚又臭，那味道是很难闻的。你就快变成粪尿里头的一只虫子，讲了多少次，你们各位还不注意。这是真实的事情。等你堕落到粪尿的坑里头再说：「师父！我那时不听你的话，现在成粪坑的虫子，怎么办呢？快来救我吧！」那可要把我也拖到粪坑里去了。

（三二○）萨婆啰他娑达那

【释】萨婆。翻一切。啰他。翻利行。富饶。婆达那。即萨多喃。云度有情。亦云勇猛。连合翻曰。善利众生。三。金刚名。僧宝也。此属别相三宝归下毗陁等。同相三宝也。

【颂】一切利行兼富饶　度有情众出狱牢
金刚善神护僧宝　自在菩提乐逍遥

【解】这句翻译为成一切利行，又翻为富饶，所行所做都要利益众生，所以偈颂说「一切利行兼富饶」，自己的力量很富饶，所做的事情也很富饶，利益众生，令他们也很富饶。总而言之，修道人是要对人有利益，不是要对人有害处。凡是有益的事都要让给其他人，不要自己占着。你利益其他人才是修菩萨道，尽想害人那是魔鬼之道。

「度有情众出狱牢」：要度一切有情出三界的牢狱，有情就是有血有气的生物。三界是欲界、色界、无色界。

「金刚善神护僧宝」：这句咒也是金刚善神的名字，他拥护僧宝。

「自在菩提乐逍遥」：证得觉道便很自在、快乐、逍遥。

（三二一）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三二二）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三二三）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三二四）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三二五）赭咄啰

【译】神女姊妹。

【释】赭咄。降伏怨家也。或者羯啰。翻转轮。

【颂】神女姊妹度娑婆　止息轮回离爱河
降伏怨魔最勇猛　战则必胜攻必克

【解】这句是说的神女。天上神女姊姊妹妹的，有很多。她们没有事做，便相偕到世间来度众生，所以说「神女姊妹度娑婆」，到这堪忍的世界来。

「止息轮回离爱河」：她们看六道轮回是很苦的，所以想法子来脱离这六道轮回。如何脱离呢？便要修行。修行最要紧的就是要离开爱河，因为有爱欲才有生死，如果能断欲去爱，生死就了了。

「降伏怨魔最勇猛」：她们虽是神女姊妹，然而都很勇猛，能降伏一切怨魔。

「战则必胜攻必克」：和人作战，一定胜利，若是攻城，一定会把城攻下来。

（三二六）婆耆你

【释】婆耆。或婆私你。翻胜军。又伐多你。翻名句。

【颂】胜军名句二义诠　舍邪归正守戒严
律己化人感万物　躬行实践妙通玄

【解】这一句咒文翻译过来有两个意思，所以说「胜军名句二义诠」，其一为胜军，每战皆胜，胜魔军。为什么能胜过魔军？因为守戒律之故，所以说「舍邪归正守戒严」，正守戒律就是名副其实的修行，也就是叫人改邪归正。

「律己化人感万物」：时时警惕自己，调伏自己，然后才能去教化人。自己要修行，好好守戒律，才能叫人改恶向善，才能感动万物，令人听你的教化，自己若不守规矩而能教化人，无有是处。

「躬行实践妙通玄」：你想要别人佩服你，自己一定要躬行实践，无论修行或做事都要躬行实践。一举一动，一言一行都是老老实实的。自己若做到了，便是以身教人，不是以言教，自己以身作则常常给人一个榜样，自然能感化人家，感化万物。

（三二七）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三二八）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三二九）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三三○）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三三一）毗唎羊讫唎知

【译】鬬战胜神将前器仗。并及孔雀明王器仗。

【释】毗唎羊者。一。毗摩隶。翻无垢行。二。啰誐。翻箭。三。阿梨耶。翻鸱。讫唎者。讫栗蔗。翻所作。起尸神名。或咥哩。首罗。翻三头戟。又姞栗陀。翻鹫。

【颂】宝箭鸱鸮无垢行　所作皆办起尸神
三头大戟灵鹫鸟　飞腾变化力难穷

【解】「宝箭鸱鸮无垢行」：毗唎羊翻为鸱鸮鸟，又译为箭，又翻成无垢行，也就是清净行，没有一点的染污。这宝箭能射一切山妖水怪，邪魔外道。鸱鸮是一种鸟，又名不孝鸟，因为这种鸟长大了，便把自己的妈妈给吃了，谁生牠就吃谁，所以名不孝鸟。

「所作皆办起尸神」：这句咒又译为起尸神，就是人死之后，用起尸咒咒尸首，令尸首自己起来走路，所以说所作皆办，人已经死了，却还会走路。

「三头大戟灵鹫鸟」：三头大战就是有三个尖戟，灵鹫鸟就是一种很厉害的鸟，灵鹫山的山行即像这种鸟。

「飞腾变化力难穷」：这灵鹫鸟的力量很大，飞腾变化，威猛无比。可是你念这句咒，这些鸟也就降服了。

（三三二）难陀鸡沙啰

【释】难陀。翻欢喜。金刚名。或檀陀。翻宝仗。又迦兰陀。翻好声鸟。喜鹊类。鸡沙者。或尼诃罗。翻精勤行。又矩奢。翻钩。亦金刚名。或拘翅罗。美声鸟水鸥等。

【颂】欢喜金刚宝杖擎　好声鸟唱和雅音
干闼婆王偕眷属　精勤行满了死生

【解】难陀是梵语，翻译为欢喜，是一位金刚神的名字。这位欢喜金刚手里拿着一根宝杖，然而这根宝杖并不是打人的，也不是打鬼的。它是干什么呢？这宝杖能起死回生，若有人死了，遇到这位金刚神用他的宝杖来拨一拨，这个人就死而复活。所以叫宝杖，所以说「欢喜金刚宝杖擎」。

「好声鸟唱和雅音」：鸡沙啰翻译成好声鸟，一种和喜鹊差不多的好声鸟，牠的声音本来美好，出和雅音，如弥陀经上所说：「白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽共命之鸟。」这些都是音声妙好，会唱歌的鸟，在白天夜晚昼夜六时出和雅音。所唱的是什么呢？是五根、五力、七菩提分、八正道分、四念处、四正勤、四如意足等三十七道品，所以说好声鸟唱和雅音。

「干闼婆王偕眷属」：干闼婆王也来了，他是玉帝那里奏音乐的神。他大约和麒麟互为眷属，因为头上也长了一个觭角，但是他唱得非常好，音乐也奏得非常美妙。他看见一些好声鸟这儿唱，他也要来凑一凑热闹，带着他的眷属一起来参加这个法会，他的眷属都能奏种种的音乐。

「精勤行满了死生」：干闼婆王和他的眷属及一切美声小鸟都在那儿精勤地自利利他，奏音乐来唤醒众生的迷梦，令他们没有执着。他们是如此的精勤修行，等修行圆满了，生死也就了了。

（三三三）伽拏般帝

【释】伽拏。即多伽罗。根本智也。或庾陀。翻器仗。神名。又嘶那夜。鹰也。或羯拏仆。鸠也。般帝。即鈢底婆。翻辩才。或播势。翻索。又迦布德。翻鸽。

【颂】根本智慧月印江　器仗神名化无方
鹰鸠同行执钩索　辩才无碍胜议强

【解】这一句咒文翻为鹰或鸠鸟，鸠鸟据说也和鸱鸮差不多。伽拏翻译成根本智慧，就是我们每个人本来就有的智慧，可是我们把它放在货仓里藏起来了，谁要用，谁就有。这根本智是向上走的，譬如一个人想改过自新，都是因为根本智显露出来的缘故。若是你尽遮盖你的无明，遮盖你的过错，那么就是把你的根本的智慧，藏到仓库里头了。根本智慧也好像月印千江似的，每个人都像江水，每一个人都有根本智慧，你令你的根本智慧现前，你就无所障碍，得到无碍辩才，所以说「根本智慧月印江」。

「器仗神名化无方」：器仗也是神的名字，他教化众生用种种的方便法门，也不怕自己辛苦来教化众生。

「鹰鸠同行执钩索」：这鹰鸠也随时可以变化现出童子，好像童子似的拿着钩，带着索，去钩索妖魔鬼怪。若是遇到好辩的人，他辩才无碍。般帝就是辩才无碍，具大智慧。有了根本智所以就得到辩才无碍，所以说「辩才无碍胜议强」：他和人辩论每次一定要胜利，没有输的时候。为什么呢？就因为他得到根本的智慧，认识根本的道理。

（三三四）索酰夜

【释】索酰。或苏枳你野翻妙智教。又苏微仡哩夜。翻精进念。苏悉地。翻成义利。燥企夜。翻安乐。并金刚名。又式弃夜。翻火轮。叔迦婆喜。鹦鹉也。此上七释。须如法义配知。

【颂】妙智教导精进念　成义利行名金刚
哪咤火轮鹦鹉鸟　战无不胜化十方

【解】索酰夜翻译为妙智教导，用妙智慧来教导众生，令众生发菩提心，生精进念，有精进的志愿，所以说「妙智教导精进念」。

「成义利行名金刚」：有精进念，能成就义和利。利就是修行所得到的成就和利益，无论你修什么法门一定有所成就。所谓功不唐捐。这句也是金刚的名字，他叫妙智金刚，又叫精进念金刚，成义利金刚，有很多的名字。

「哪咤火轮鹦鹉鸟」：哪咤的脚上踩着风火轮，这风火轮是用脚踩的，他站在火轮上，和我们现在的电单车差不多，踩在风火轮上，随心如意，犹如飞鸟，又好像鹦鹉鸟那么快，要它往东走，它就往东走；要它向西去，它就向西去。据说将来发明的汽车，不用人来抓住驾驶盘便能开驶，祇需和它讲话，它便会听话。你告诉它到哪条公路，它就会开到哪条公路；叫它停到哪个车房去，它就会自己停到哪儿。哪咤的风火轮也是这样，听人命令懂得人讲话，又像鸟那样快，比鸟更灵活，所以哪咤用这种火轮。

「战无不胜化十方」：他和谁作战都是胜利。他作战胜利也是一种用金刚相来教化众生，令众生明白世间的事，明白万事万物无不是在那儿说法。我们每个人都有自己的一部经，这部经你会念就可以修行，不会念就会堕落。自己的这一部经自己会念了，就是你明白了，也就是战无不胜，所谓「千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上」，能克服自己，调伏自己，这是胜中之上。你先要自己能作得主，不被外境所摇，也不被内境所动，对内外的境界都能如如不动，了了常明，才能去教化十方众生。

（三三五）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三三六）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三三七）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三三八）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三三九）那揭那舍啰婆拏

【译】裸形外道神众。

【释】那揭。即那伽。云龙象。论云。喻诸罗汉中。最有大力故。那舍啰。翻独觉。婆拏。或钵攞迦。翻缘觉。此一。辟支佛也。罗汉四果。声闻僧也。

【颂】裸形外道众神龙　罗汉眷属大力尊
独觉缘觉辟支佛　四果应供声闻僧

【解】这句咒文是裸行外道神众。印度有一种外道不穿衣服，过裸体的生活，也不管人是怎么批评他，他自己修自己的，所以说「裸形外道众神龙」：这种裸行外道他又一种精进勇猛的思想，能忍苦耐劳，忍饥忍寒，修这种无益的苦行。不过在印度那么热的地方，穿不穿衣服都是没有问题的。他们专门修裸行外道种种苦行，有的卧在钉子的床上，让钉子把自己的身体都刺穿了，那么样的忍苦。这一类裸行外道修不成，将来多堕落龙身，因为不持戒的缘故，所以转做畜生，把人身失去了。

「罗汉眷属大力尊」：这其中也有罗汉的眷属，大力尊者。

「独觉缘觉辟支佛」：在无佛出世时叫独觉，他春观百花开，秋看黄叶落，观十二因缘而悟道。十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。在有佛出世时叫缘觉，他修十二因缘法的还灭门。十二因缘有顺生门和还灭门。他观无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。他修这还灭门，知道人是怎么样生来的，又知道怎么死去的，他在生死轮回里忽然开悟了，这叫缘觉，又名辟支佛。

「四果应供声闻僧」：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。到了阿罗汉果叫应供，应该受人天的供养，这是声闻僧，是声闻众里头的圣人。

现在我跟你们讲楞严咒，要知道楞严咒是难遭难遇的，就连听到楞严咒的名字都不容易，能念更难，能念又能听讲这是更不容易的事情。所以你们各位不要看这个一个小因缘。各位想一想，每次我在万佛城，无论什么情形下，一定风雨无阻地给你们讲。若你们再不注意，不好好学习，那真是把机会都错过了。

（三四○）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三四一）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三四二）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三四三）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三四四）阿罗汉

【译】降伏罗剎王众。

【颂】罗剎王众猛又凶　纵横宇宙善战争
地空飞行多变化　降伏怨魔证无生

【解】证得四果阿罗汉，生死了了，欲念也断了。没有淫欲心，所以生死就了了。可是他所了的生死是分段生死，尚有变异生死还没了。什么叫变异生死？就是念念迁流，念念不停，前念灭后念生，后念灭前念又生，这种念生就是一个生，念灭就是死。这种的生死，罗汉还没了，然后分段生死没有了，再也不受生了。阿罗汉他能降伏罗刹鬼，罗刹王。

「罗剎王众猛又凶」：这里所说的罗刹鬼，速疾鬼，不只是罗刹而已，是罗刹王众，包括许多罗刹王和他们的眷属，所以叫众。他们又猛又凶，蛮不讲理，别想和他讲道理，讲不通的，他就是横行霸道，拿不是当理讲。

「纵横宇宙善战争」：他横行霸道，他到处和人过不去，在宇宙中横冲直撞，纵即往前边撞，横即左右冲，在宇宙中他愿意到什么地方他就到什么地方，很不守规矩的。宇宙也就是世界的另一个名字，上下四方谓之宇，东西南北谓之宙。在宇宙里头到处他和人家战争，就好象阿修罗一样欢喜打架。

「地空飞行多变化」：这种罗刹鬼有地行的，有空行的，还有天上罗刹王。他们很狡猾的，他怕你知道他，所以常常变，有时变成苍蝇，有时变成蝴蝶，有时变成小鸟，常常变化无穷叫你认不得他。可是阿罗汉却能降伏罗刹王众，所以说「降伏怨魔证无生」：罗刹王也就是一种怨魔，可是阿罗汉能令罗刹鬼、罗刹王都回心向善修行，证得无生法忍。

（三四五）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三四六）毗陀夜阇（同278句）

遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三四七）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三四八）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三四九）毗多啰伽

【译】大力神王。

【释】毗句。即毗陀啰伽啰。牟梨经。皤底罗迦罗。此翻五兄弟天。

【颂】大力神王魔鬼惊　擎山倒海日月星
双手互移此他界　五兄弟天显灵威

【解】这一句是大力神王，他的力大无穷，你愈力量大呢，他就比你力量更大，所以一切鬼神见到他就恐惧，所以说「大力神王魔鬼惊」。

毗多啰伽翻译为五兄弟天，意思就是一切的大力的神王。他们怎么做大力神王？因为在因地修道时，专修定力而忽略智慧，也忽略了戒律，所以力量是很大，他用他一个手指头就把最大的山擎在一个指头上，又用两个手指头就可以把大海翻过来拿着，这种神通力量是很少有的。一切魔鬼一见到他这种力量，都吓得战战兢兢。他不但擎山倒海，可以摘星换月，把月亮换到白天，把日头换到晚间来，夜晚变成白天，白天变成夜晚，所以说「擎山倒海日月星」。

他也可以随便把星球挪动，令它搬家，就是我们这个世界，他可以把它拿起来放到另外一个世界，把另外的世界又放到那个世界里头，互相交换，所以说「双手互移此他界」：此世界和他世界，他都可以把它随便换一换。

「五兄弟天显灵威」：天上的大力神王多数住在五兄弟天上，他们在那儿大显其神通威德，用他们一种灵威来教化所有不听教化的众生，显打威德相。

（三五○）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三五一）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三五二）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三五三）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三五四）跋阇啰波你

【译】执剑金刚神王。及与密迹力士。

【释】跋阇啰，金刚藏王都名。金刚界五部里的总神。波你。执金刚名。手执金刚杵故。

【颂】金刚部众降群邪　手持宝杵速而捷
妖魔鬼怪皆远离　正法久住永和悦

【解】这句咒文为金刚部。跋阇啰单单就这三个字就为金刚部众：有金刚王，有金刚将，有金刚力，又有金刚众。金刚是降伏邪魔外道的。这一部是专门管降伏的。也就是药师东方琉璃光部。阿閦佛为金刚部的部主。所以说，「金刚部众降群邪」无论什么样的邪魔外道，遇到了金刚部，「手持宝杵速而捷」金刚比地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉更快。夜叉又叫速疾鬼。金刚比速疾鬼更快百千万倍。因为这个所以一切夜叉，罗刹见到金刚部众就都投降了。「手持宝杵速而捷」，非常的快。

「妖魔鬼怪皆远离」：一切邪魔外道，魑魅魍魉，遇到了金刚部众，就赶快逃跑了。

「正法久住永和悦」：金刚部是护持正法的，到处去主持公道的。绝对是护持真正修道人的。令修道人互相帮助，相处和睦。不互相伤害，不破和合僧。所以说，护法金刚部是保护真正修正法的人的，谁真正修正法，金刚部众就常常保护谁。谁常诵楞严咒，邪魔外道就不敢找你麻烦。为什么有邪魔外道找你麻烦呢？因为你自己做错了，往不合法的道上走。所以护法金刚部众，就不护持你。邪魔外道就来找你的麻烦；或者在坐卧之中，睡梦之中，见到魔来捣乱你。就是因为你不好好修行，所行所做都是违背道德的，所以才有这种魔障发生。有了这种魔障，就要生惭愧心赶快去忏悔，改过自新。

（三五五）具酰夜具酰夜

【释】具句。即矩酰矩酰喃。翻集会。普众会也。

【颂】十方云集众圣贤　万佛城中开法筵
如来寺里同聚会　无言堂上悟真常

【解】这一句咒之意是集会、普众会。集会即大家集会到一起，普众会是上方世界圣贤都聚会到一起，所以偈颂说：

「十方云集众圣贤，万佛城中开法筵」：你看我把万佛城也加上。十方就是此世界、他世界、无量诸世界，东、南、西、北就是四方了，再加上东南、西南、东北、西北四隅，下方，上方总共是十方。十方诸佛菩萨圣贤都云集到一起，到什么地方呢？都集到万佛城来了。

「万佛城中开法筵」：在这儿有个大法会，打十个禅七，这个大法会，不是小因缘。万佛城中盛开法筵，以法为食，就像人家请人吃饭吃斋，我们请人吃法味，万佛城地方也很大，在哪个地方聚会呢？

「如来寺里同聚会」：你看十方诸佛、十方的菩萨、十方的圣贤、十方的罗汉都聚到如来寺这个道场来了，然后从如来寺大家念佛，敲着木鱼，打着引罄走到无言堂上。

「无言堂上悟真常」：无言堂上有无声的说法，每个人都反闻闻自性，性成无上道，体悟真常。无言堂是处无为之事，行不言之教，我们在这里演说这个法。那么有什么证明呢？有的，为什么叫无言堂？因为Everything's Ok，我也没说，你们也没听。我在这儿说话，你们睡觉也可以，行着也可以，坐着也可以，站着也可以，躺着还可以，所以说Everything's Ok，祇要你悟了真常便好了，这一句的咒文。你们看这不是很新鲜么？我不是在哪一部书上寻章摘句抄下来的，因为那上面也没有万佛城，也没有如来寺和无言堂，这些都是新鲜的，不是炒冷饭，是人家说过的，我又拿出来说一说，我祇是自己懂得多少就说多少。

（三五六）迦地般帝

【释】迦地。或讫低。翻勤行。遮底翻解脱。遏多底翻无动。般帝或拔帝。翻般若妙句。钵部帝。翻照明十方。多所饶益。羺竭帝。翻云至一切护。跛罗讫帝。翻无住。皆金刚王名。此即藏王菩萨众也。上来三宝诸天八部神将。皆同会归金刚上师。毗卢心性海也。

【颂】勤行解脱无动尊　般若妙句照光明
金刚藏王菩萨众　三宝诸天八部神

【解】迦地翻译成三义：一、勤行，不要懒惰，时时刻刻修戒定慧，息灭贪嗔痴，在白天晚间都是要用功修行。二、又翻译作解脱，即自由自在，无拘无束，无罣无碍，圆融无碍，没有丝毫的执着和障碍。三、无动，就是不动，什么才能如如不动，了了常明？佛才能。如如不动，了了常明，不为一切境界所转，而能转一切境界。所以说「勤行解脱无动尊」。

「般若妙句照光明」：般帝就是般若妙句，亦即智慧的经典，智慧的咒文。这是说这一句咒文包括无量无边的般若智慧，包括无量无边的大般若门。智慧的表现也就是大光明藏，能照遍十方，令十方众生都不愚痴了，得到般若的大智大慧。

「金刚藏王菩萨众」：这一会是金刚藏王的一个会众，金刚藏王率领一切菩萨众。

「三宝诸天八部神」：有常住十方佛，又有常住十方法，又有常住十方僧，这十方无尽无尽的常住三宝，再加上一切欲界天、色界天、无色界诸天，还有八部神，即干闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等八种鬼神王。这句咒文包括有无量的道理。

（三五七）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三五八）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三五九）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三六○）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三六一）啰叉罔

【释】叉罔者，义净云「忏摩」。西音忍义。应法师云正言叉摩，此云「忍」，谓容恕我罪也。

【颂】（一）容恕我罪慈氏忍　原谅他非大悲心
平等愿力精进行　智慧禅定戒珠明

【解】啰叉罔也就是忏悔之意。真是奇怪，楞严咒讲到这里，赶到这个地方，大家都忏悔。忏悔就是一个忍，忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，这样子才是修道人的本分。这啰叉罔很妙的，妙不可言。

「容恕我罪慈氏忍」：无论什么人有什么罪过都能原谅宽恕。这个饶恕不是要等到别人请求才饶恕，即使没有人请求也同样饶恕。「容恕我罪」指无论谁的罪都饶恕，也就是说无论谁的罪都像我的罪一样。慈氏就是弥勒菩萨，他的度量非常之大，谁有什么过错他也会原谅。他总是笑嘻嘻的，所以说「肚大能容，容天下难容之事」：他的度量很大，能容天下难容之事。谁也不能容忍的事情他能容，他一开口便笑，没有一点脾气。「开口便笑，笑世上可笑之人」：他看世间人都在那里搞名搞利，搞财色名食睡，往地狱里头钻，太可笑了！这位菩萨又说过这几句话：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙祇说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，任他自干了，我也省力气，你也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，你若知消息，何愁道不了。」你看他说的多么好，简简单单的几句话把弥勒菩萨这几种度量都形容出来了。老拙就是我是一个没有智慧，很愚痴的老人，穿的是补了又补的一件衣服，吃的饭不必有味道，填饱了就算。衣服破了就补，能遮住寒就可以了。什么事情随缘分的就了了，没有问题。「有人骂老拙」，其实根本没有人骂他，他祇是自己多事，故意无病呻吟，本来一点都没有，却整天：「哎呀！我真受不了，好辛苦啊！怎么办好呢？」你看他一开口就笑，有谁会骂他？自然他说好了。不过若真有人骂他，他也一样说好，不会不说好的，因为他的肚很大。假如有人要来打他，他就躺下睡着了。如果别人吐一口唾沫在他脸上，叫它自己干了，好像没有这回事似的。你可再多吐一口，他好用口水来洗脸，把尘垢都洗干净了，你看妙不妙！他也不用出力气擦口水，你也没有问题，烦恼也跑得无影无踪了。这样的波罗蜜，到彼岸的秘方，是妙中的法宝。若是知道这个消息，还愁道不成！这是用几句偈颂来说明「慈氏忍」。

「原谅他非大悲心」：什么是大悲呢？就是能原谅人。别人不论有什么不对，都觉得像自己的不对似的，能饶恕人，不见众生过，许可人改过自新，这是大悲心。

「平等愿力精进行」：你能有这种大慈平等的愿力，这就是大行普贤菩萨的精进法门。

「智慧禅定戒珠明」：能这样便是有智慧，也有禅定，戒律也守得很圆满，戒珠大放光明，照耀世界。

法界颂：法是规则，方法。

【颂】（二）容忍我罪许自新　大慈化物感应真
普度有情成正果　智光常耀照古今

【解】「容忍我罪许自新」：诸佛菩萨都是慈悲的，不见众生过，众生不论有什么过错，祇要能改，他就会原谅他，包容他，赦免他，饶恕他。若不改过，则佛菩萨也没有其他办法。「许自新」，就是容许有改过自新的机会。

「大慈化物感应真」：心真则事实，心若是改真了，佛自然就会知道。佛是大慈大悲的教化一切众生，谁拿出真心来，谁便有感应道交的境界现前。可是境界来了，你若先想一想这境界是正的还是邪的。若是正的，便是佛菩萨所示现；若是邪的，或者便是旁门外道天魔来扰乱我，令我修行不得三昧。若具足禅法眼，有真正的智慧，明辨是非，拣择邪正。何者是正？何者是邪？若是大公无私的便是正法，若是自私自利的便是邪法，若是由贪心而得的境界便是魔王来扰乱你，令你修行不得成就，令你堕落。因为你堕落了，便是魔王的眷属。你修行成功，出三界了，便是佛的眷属。我们修道人要认识境界，境界认识了，便不会被魔王来欺骗。前面讲过佛菩萨是慈悲度众生，若你有真心，便得感应道交。若你修行没有真心，便不得感应，所以要拿出真心来。真心便是不贪、不争、无所求、不自私、不自利。要自然而然地得到，这自然得到不是由外边而得，乃是由自性出智慧，所以六祖大师说：「识自自性本来清净，识自自性本不动摇，识自自性本自具足，识自自性常成智慧。」自性本来清净，其中一点染污也没有，也没有争，贪，自私自利，有所求；自性本不动摇，无去无来，无罣无碍，无形无相；自性本自具足一切万法；自性里生出智慧。有智慧的人不会觉得自己比他人好，比他人高。凡是认为比他人高的，都是魔王来给你打gasoline，给你一股魔气，给你邪知邪见。魔王用利诱之法来扰乱你，知道你贪小便宜。若你能改了，不争、不贪、不自私、不自利、这是魔王也没你办法。否则他知道你欢喜神通，鬼通，不通，要通，七通八通，他便说：「好！给你通通通，让你噗通一声掉下去。」修道绝不要贪便宜，贪小利，或贪果仪，或贪牛奶，cheese，这太没有价值了，修行若为了这个，那实在太没意思了，所以修行人为什么树下一宿，日中一食，不贪世人的供养，谁给我供养也不要。行脚的人到外边参访，住一个地方不过三宿，为什么呢？就因为过了三个晚上，怕人家知道自己而来供养。不能说人家供养自己便乐而受之：「看这么多人供养我！」不知道这么多人供养你便把你的福报抢走了，自己的危险就来了。没有福报受人的供养是很有问题的一件事。所以古来大德高僧一点贪心也没有，绝对是清净的，绝对是没有染污。不是乱讲乱说，自己一点把握也没有便乱说，错因果，这是不行的。真是自己造罪业了还不知道！所以感应道交要用真心来修道。

「普度有情成正果」：佛愿意度一切有血有气的有情都成正果，不是邪果或魔鬼。

「智光常耀照古今」：大智大慧的人时时都智慧现前，不会被妖魔鬼怪的境界所摇动，为什么能不被摇动？就因为没有贪心，就是在道业上亦不生贪心。他若给你一粒几万克拉的钻石，一生可受用不尽。受用不尽又如何呢？这是骗人的。修道要彻底明白，不是为贪图人的供养。修道是为了开发真正的智慧，要破邪显正，把邪魔外道破了，显出正法正教，令正法永远住世。不能听说人家写了一本书说如何得了神通，便迷到那本书上。你若在书上能找到佛法，那简直就没有佛法了。书上说的祇是一个道理，你不要迷到书上。所以说没有智慧的人迷于书，有慧的人觉于书，看见什么就觉悟什么，明白什么，不会被书所迷。何以不被书迷？就因为有智光，智慧之光照明世间，辉耀古今。

（三六三）婆伽梵

【译】婆伽梵，总管也。仰白世尊，愿仗神力普令一切众生常蒙加护。

【释】婆伽，世尊。

【颂】总管法界无上尊　四生六道度沉沦
摄令含灵修诸善　摩诃般若自然成

【解】婆伽梵具足六义，这儿说的是世尊。世尊是总管尽虚空遍法界一切众生的自性，因为佛和众生同体的，是没有分开，所以我们祇要愿意和佛合而为一，咱们就要好好地修行便可以成功，所以说「总管法界无上尊」，总管法界一切的问题。无上尊就是世尊。

「四生六道度沉沦」：四生指胎卵湿化，六道是天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱、众生在六道里轮回沉沦，佛度这一切堕落的众生。若是还没有堕落，当然也不需要度，自己知道往上去修行，那么你祇要告诉他一些方法就得了。好像佛说的经典，都是叫人怎么样的修行，去掉贪、去掉嗔、去掉求、去掉自私、去掉自利，这种种都是叫人向菩提道上走的。

「摄令含灵修诸善」：佛是要教众生自己发菩提心，自己栽培善根，佛祇是告诉你一条路，走不走由你个人去选择。我们要去恶修善，凡有利的无不勤行，一举一动都要利益其他的人，要令其他的人满意、欢喜，但不是谄媚于人，尽说甜言蜜语，令人迷惑。我们要用真心来对待任何人，一点丝毫的虚伪也没有。

「摩诃般若自然成」：大智大慧是自然而然地，当你有了功德便自然就会成就的，自然开悟。开悟的人绝对没有自私，没有自利，粉身碎骨为众生都愿意去做的。

修行人一举一动，一言一行都不可随便，什么时候也不讲笑语，行住坐卧四大威仪要特别注意。「行如风」，这不是飓风，而是如轻风徐来，水波不惊，身体也不摇摇晃晃，也不低头弯腰。「坐如钟」，要像一座钟那样的安稳不动，头也不前俯后仰，身体不左歪右斜，端端正正的，一点毛病也没有。「立如松」，像松树一样直立。「卧如弓」，躺着时好像一张弓似的，腿不乱伸，手臂也不乱放，最好的是吉祥卧，托腮搭胯，右手托着右边的腮，左手搭在腿胯上。若是一个人的威仪不好，就有很多障碍，坐立不正当，一切都跟着不正当，心也就不正当了。

（三六三）印兔那么么写

【释】印兔，「恳证」。么么写，「作法已竟」，妙觉心圆也。三会咒中，密开为四：一、啰阇下，护法除难，上同佛慈也。二、药叉后，度生男女，下合生悲也。三、毗陀后，归心三宝，中契藏心。四、啰叉后，闻修成就。心佛众生，三无差别，圆通究竟也。

【颂】恳证作法妙觉圆　十方赞叹通地天

上同佛慈下合悲　皈命三宝至心虔

【解】这是楞严咒第三会最后一句。印兔翻为恳证，么么写翻作法得到究竟圆满。

「恳证作法妙觉圆」，恳证就是恳求十方诸佛来给印证，修这楞严咒的法已经得到圆满了。

「十方赞叹通地天，上同佛慈下合悲」：这时十方诸佛都异口同音欢喜讃叹道：「你的功德圆满，成就佛的果位了。」所以说学咒的法门是所谓即身成佛，修得好，修圆满了，便即身可以证得圣果，成为圣贤。这时候通天通地，十方诸佛一齐讃叹，三界众生都礼拜供养，然后再行菩萨道，往上同于佛的慈悲，往下如佛一样的悲悯众生。

「皈命三宝至心虔」：辗转教化其他的众生来皈命三宝，至诚恳切之虔诚，要有这样真诚的心，才能达到究竟的佛果。所以我们修行人一时一刻也不可懈怠，更不可以自己没有达到某个程度，便妄说自己达到，这是打大妄语，千万不可。

第四会　刚藏折摄会

白光旋转照无间　尊胜天咒度大千
空不空藏密迹印　五方五部五心传

（三六四）婆伽梵

【译】再仰佛力华盖。

【释】婆伽。毗卢金刚上师也。第四会真言。名为刚藏折摄会。火首。圆通开显。藏王。咒后敕护。金刚。三五部主。降伏五法门一。下之六义。恶则折伏。善则摄授。皆是刚王密迹力士显本者也。

【颂】再仰佛力华盖光　毗卢金刚照万方
降伏众魔依正教　普化群伦出火汤

【解】这是第四会第一句。第四会多数是降伏法，诸佛放光动地，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下。这句意即归命婆伽梵，毗卢遮那佛金刚上师，所以说：

「再仰佛力华盖光」：再仰仗佛的力量，这里边有宝花、宝盖、宝珠、宝云，以及种种的光，有白光旋转，紫光缭绕，红光照耀三种光明，所以说华盖光。又有珠光，一切宝珠也放光明；又有云光，宝云也放光明。

「毗卢金刚照万方」：毗卢遮那佛金刚无所不照无所不明。
「降伏众魔依正教」：他把一切众魔都降伏了，都来皈依三宝，皈依正等正觉的佛法僧。

「普化群伦出火汤」：我们一切众生都叫群伦，大家都是一样的。然而，和我们一样的同胞有的在地狱，有的在做饿鬼，有的转畜生。虽然他们堕三恶道，和我们本是同类，所以要度他们出火汤，恢复常乐我净本来面目。

我们诵经、持咒、念佛修行，首先要整顿自己的四大威仪。坐着要如钟，行路像轻风，卧着像一张弓，这都有一定次序，不可因循随便。因为你一随便就不能修行。时时都要齐庄中正，毕恭毕敬，不可因循茍且方便。一人在房中就和在大众中一样，没有差别。不能对着大众就装老修行，在自己房中就懒惰马虎，嘻嘻哈哈。要知无量劫来未成正果，就因嘻嘻哈哈、游戏人间之故。应该常常观察自己，如面对佛，如临师表，不可马马虎虎，把光阴都空过了。

（三六五）萨怛多般怛啰

【释】萨下。咒心名。萨。空藏。般不空藏。怛多怛啰。空不空藏。

【颂】空如来藏妙无穷　不空藏性超化功
空不空藏离言说　中道了义总圆融

【解】修行如上百尺竿，往下容易往上难，其难如登天。无论遇到什么境界，打不破境界，就很容易着魔障，其间只是一念之差。一念错了，一念之邪，天魔外道便入你的心窍。若是正念，佛便与你合而为一。所以《六祖坛经》说：「正念之时佛在室，邪念之时魔在堂。」便是这个道理。只要有一点争心、贪心、有所求、自私自利之念，魔便坐殿。如果你不争、不贪、无所求、不自私、也不自利，什么妖魔鬼怪也无隙可乘，没办法扰乱你。若你不和人斗争，魔便没你办法。你不贪便宜，不贪神通或任何好处，他即使用虚伪的境界来诱惑你，也诱惑不到的。再能内外都无所求，一切都忘了，忘人无我，把人也忘了，我也忘了，人忘法泯。再不自私，对任何事也没自私心，不是说我要得到多一点的利益，旁人则否。若能这样，魔王也没有法子。心里也不尽想什么对我有利益，那么任何妖魔鬼怪的咒也不灵了。这是对付外道最好的咒。若能把这五点好好应用，什么魔也没有，也没有办法了。为何他们有机可乘？只因你还有所求，有贪心，有争心，有自私，有自利，他们便趁之钻入心腑，令你头脑不清，智慧亡失。

这句萨怛多般怛啰最能降伏天魔外道，也最能令你有正知正见。这种咒的力量是言语道断，心行处灭，妙不可言。这第四会楞严咒的妙处，力量和义理，有一偈颂可形容：「三光普照透三才，阎浮世界找不来，大德大善才能得，无德无善不明白。」所以这一会咒文是很要紧的。这句咒有二「怛」字，前面读「但」，后字读「搭」。「萨」为空如来藏，「般」为不空如来藏，「怛多」、「怛啰」则为空不空如来藏。因此这句包含空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。何谓空如来藏？就是一切都空了。不空如来藏就是有，空不空如来藏则是中道，也就是不落于空，不着与有，中道了义。

「空如来藏妙无穷」：空如来藏其中的妙义无穷无尽，无法可说完。　

「不空藏性超化功」：不空如来藏性超出造化的功能不可思议。
「空不空藏离言说」：中道了义离言说，没有什么可说的。　

「中道了义总圆融」：这是中道了义究竟处。总而言之，这是总持大法，是圆融无碍的灵文，常常念这句咒能明心，能见性，也能降伏天魔，制诸外道，就看你会不会用。

问：师父说这句萨怛多般怛啰可明心见性，可降伏天魔外道，但要懂，到底是怎样用？

答：譬如学武术，先要把功夫学好了，才可以用刀耍枪，和人对敌。不能只是看人耍几招少林拳，认为很好，可以打遍天下无敌手，自己一天也没学，便要耍。你没有基础呢！楞严咒也一样，还没念就要用，如何使得？又如你还未读书，一天学也没上，就要写文章，如何能写？读了书自然会。不要尽贪快捷方式，像吸鸦片烟那样来过瘾的，持咒不是吸毒。你现在一点基础也没有，不能问怎么用法。即使告诉你，你还是不会用。修这法要念兹在兹地修，久而久之，不得而得，那时自然就会用了。不需要一定怎么教你，到那妙处，你自然就会用了，这不是口头上可说的。所谓会用不会用，就是你有没有功夫。若你修这法得了三昧，那怎样用它都灵验，若你没得三昧，怎样用也不灵验。又如米能疗饥，但米是如何来的？首先必须把米种下地，除草，让它得着地中自然的养分，慢慢一天一天它就长出稻穗，再经日晒便成熟了，又要收割，碾成米，再用水煮，便能疗饥，这是一套功夫，世间的事没有不劳而获，不用一点力就得到现成受用，无有是处。

万佛圣城里什么都有，尽虚空遍法界各类众生全具。全美国的种种花草树木，万佛圣城都有。因此龙蛇混杂，圣凡杂处。凡者自凡，圣者自圣，龙者自龙，蛇者自蛇。虽如此，凡夫用功修行也能成圣人，原本是蛇，尽去利益人，也能变成龙，无有定法。所以人要修行，由凡夫修进圣人的果位。这儿也有佛，也有魔。魔很多，佛也不少。因世间的事是对待的，有日间就有夜晚；有阴就有阳；有是就有非；有善就有恶，离不开的。虽这么说，我希望魔王也皈依三宝，发菩提心，不要扰乱修行人，否则，将来魔福尽时，苦报不堪设想。

（三六六）南无粹都帝

【译】南句。我今敬礼。

【释】顶礼。

【颂】我今皈敬礼法王　至诚恳切更斋庄
惟望加护登不退　诸佛接引放毫光

【解】这第四会的咒非常重要，希望各位特别留心研究。

「我今皈敬礼法王」：这句「南无」义为皈命顶礼。「粹都帝」即佛。

「至诚恳切更斋庄」：我的心至诚恳切，意念专一不乱，齐庄中正，齐戒清凈，端端庄庄，恭恭敬敬，一点也不马虎随便。

「惟望加护登不退」：愿十方诸佛加护我，令我早证得位不退，念不退，行不退，这三不退的果位。

「诸佛接引放毫光」：十方诸佛都来接引我。诸佛大放光明照我，令我灾消罪灭，业灭福生，早证菩提道果。

问：何谓不退？

答：在大乘菩萨的果位上，不再退回二乘而学小乘法，是谓位不退。菩提心念总也不退，永远本着自己所发的菩提心，所发的誓愿修行，叫念不退。永远向前勇猛精进修行，不向后退，不是修行一会儿就懒惰下来，或者修了两天半就说：「怎么还不成佛？」便向后转。任何时都不懒惰，便是行不退。

（三六七）阿悉多那啰剌迦

【译】阿下。赤光缭绕。

【释】阿悉多。翻无能胜。那啰。翻大力。坚固。刺迦。金刚王。力士主也。

【颂】无能胜者大力王　赤光缭绕照万方
金刚坚固摧魔众　德善栽培寿永昌

【解】「无能胜者大力王」：阿悉多即阿逸多，译为无能胜，没有人可以战胜他，所谓所向无敌，战无不胜，攻无不克，他是大力士，大力之王。

「赤光缭绕照万方」：这句咒文是赤光缭绕，红光在虚空中缭绕，无所不照，无所不明。

「金刚坚固摧魔众」：像金刚那么坚固，把一切天魔外道都摧伏了。

「德善栽培寿永昌」：这需要有大德大善来栽培，德善增长则寿永昌，一切如意吉祥，一切都非常圆满。

（三六八）波啰婆

【译】波下。紫光盘簇。

【释】波啰婆。云放光。或波利那。翻善净。

【颂】紫光盘簇护行人　善净威德日夜巡
发菩提芽结妙果　同赴龙华万佛城

【解】「紫光盘簇护行人」：这一句咒文的力量更大，一诵它就有一种紫光在虚空中盘簇。盘簇和缭绕的意思差不多，一切妖魔鬼怪都怕这种紫光，所以能保护修行人。　

「善净威德日夜巡」：这种善凈威德的紫光昼夜不间断地盘簇巡行。

「发菩提芽结妙果」：帮助众生发菩提芽，将来结不可思议的妙果。

「同赴龙华万佛城」：弥勒菩萨成佛时的法会叫龙华会。我们现在修行，将来都有机会赴龙华会。龙华会也有个万佛城，这是在天成象，在地成形，不是单单人间有万佛城，其他世界有佛的地方都有万佛城。万佛城是万佛所住的地方，所以不是单单我们这个世界有，每一个世界都有，因此有无量无数的万佛城，将来我们都到那儿参加法会，和当来下生弥勒尊佛在一起。

释迦牟尼佛在世时，授记说：「将来般若法门会在震旦国特别盛行。」佛所授记的震旦国即中国。玄奘三藏翻译大般若经时，一年桃开六度，这就是翻译大般若经祥瑞的吉兆。在中国大般若法门受所有人的欢迎，大为盛行，正附佛记。因为般若法门特为兴盛之故，佛法在中国发扬光大，甚至信仰的人比印度还多，所以中国有四大名山。五台山的寺院有几百处，峨眉山，九华山，普陀山亦然。五台、峨嵋、九华三大名山，我只是闻名而已，没有身临其境地朝礼过。普陀山上有很多庙宇寺院，很多出家人。观音菩萨常常在那儿显圣。五台山是文殊菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，九华山是地藏菩萨的道场。这四大名山是佛教的圣地，当初佛都授记说过。五台山终年积雪，峨眉山山势也很高峻，从山下爬到顶峰要好几天，那时都用徒步，五台上也要走好几天。普陀山没有那么高，是海中的一个岛，九华上也有很多山。在中国有一句话：「世上好话佛说尽，天下名山僧占多。」世上最好的语言，佛都说完了；天下名山，有风水的，也可以说有脉的，脉即龙脉，即世俗人所谓有风水的，多被僧人所住。凡是名山大川都是有一股龙脉，所以道场便兴盛，因为那儿有一股灵气。这股灵气令人人到了那里，就好像喝了清凉散似的，觉得又舒服又清凉，好像身临极乐世界七宝池，在八功德水中游泳一样。

在这个国家大山是很多，可是僧人却很少，所以名山大川还没有佛教的圣地。今后各位多多留意，若见大山气脉很盛，看了很欢喜，那地方大约有灵气，若是找到龙脉的胜地，将来便可在那儿建立道场。两周前，我和两个弟子到科罗拉多的山上看了许多地方，我们出家人便要作出家人的事，我们的本分宗旨就是弘扬佛法，把佛教发扬光大，这是我们的责任。若是大山找到了，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨都会来的。因为道场有了，他们自然会来，好像中国在造天台山时，观音菩萨也贤圣，五百罗汉也赶去立功，很多奇迹出现。我们在西方国家要建立极乐世界的道场。有人告诉我：「万佛圣城是圣地，台湾有几个在家人想到这里来都不成。即使来了也住不了，甚至汽车在马路上打转，不走来。因此有居士便发愿：「若今生不能到万佛圣城修道，来生我一定要到那儿修行。」这话不知是真是假？各位想想，有人想到万佛圣城都进不了门，你们既已进来，再不修行真是很浪费光阴！看有人愿托生到万佛圣城，在万佛圣城出生的小孩都是有因缘的，各位不要像喝醉酒似的，什么都不知道，告诉你们了，还想到底是真是假？

（三六九）悉普咤

【释】悉句。即萨普咤。翻摧碎。皆金刚名。

【颂】摧碎金刚大威神　三头六臂胆战惊
望风披靡皆拱服　龙盘虎卧世安宁

【解】此咒意为护法金刚摧碎天魔外道，咒之力量能摧天魔外道，亦是金刚的名字护法之一，所以说：

「摧碎金刚大威神」：这位大金刚他能无坚不摧，无魔不伏，一切天魔外道、魑魅魍魉、妖魔鬼怪他都降伏的，有此大威神。

「三头六臂胆战惊」：妖怪虽有三个头、六只膀臂，也很厉害的，但一见这位金刚便胆战心惊，生恐惧起来。

「望风披靡皆拱服」：他一见这位金刚的影子，甚至闻他身旁刮一阵风，就把他吓得匍匐在地，五体拱服了。

「龙盘虎卧世安宁」：一见到这位金刚大威神相，就是龙也要盘起来，老虎也要卧起来，都不可以不守规矩了。无论什么妖魔鬼怪都要循规蹈矩，守着制度不可以放肆，那么世界也都平安了。

（三七○）毗迦萨怛多钵帝唎

【译】毗下。白光旋转。

【释】毗迦。即毗牙。翻尊胜。天也。空藏。萨下。空不空藏。心咒名。顶心光。说。故加尊胜前密迹。咒心开现。下五部咒心流通故。

【颂】白光旋转照无间　尊胜天咒度大千
空不空藏密迹印　五方五部五心传

【解】「白光旋转照无间」：这句咒文翻译为白光旋转。前边有红光缭绕，紫光盘簇，现在是白光旋转。这三种光，要有德行的人才能遇得着，没有德行的人是遇不着这种法。白光在此旋转，照至无间地狱，其中受苦的众生蒙光照触，罪孽冰消。

「尊胜天咒度大千」：此咒名为尊胜，是在佛顶上化佛所说，以此尊胜咒之咒心来教化大千世界，教化世间一切的众生。

「空不空藏密迹印」：有空藏、空不空藏，前面已说过，此为密迹金刚之心印。

「五方五部五心传」：五方即东西南北中，东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，北方羯磨部，中央佛部。这五方五部都有五佛的心印咒，又叫五大心咒。这一句咒说完之后，这五部的咒向世界来流通宣布，令众生得这个修行的益处。金刚部，降伏法，以消灾延寿佛作为教主，也就叫阿閦佛，以阿閦佛为金刚部的部主。南方是宝生部。南方以宝生佛为部主，他是增益法。譬如你有一分的智慧，他令你增加至一分半；若你有二分的智慧，则增至二分半。西方莲华部以阿弥陀佛为部主，他摄受众生，令众生生到极乐世界。北方是羯磨部，以成就佛为主，在佛律里有三番羯磨，事便通过。这位佛是以息灾法，息灭灾难。中央佛部以释迦牟尼佛为部主，他成就法，他一切法皆可成就。这叫五方五部五佛传佛心印妙法。

楞严咒这是密中之密，妙中之妙。这种法世间很少人明白，也很少人修持这种法。等到世间上没有一个人诵持楞严咒了，那时所有天魔外道，妖魔鬼怪便都出现于世，因为它无所恐惧。若世上尚有一人能诵持楞严咒，他们还不敢公然出现于世。有时也会出现，但是都是偷偷摸摸地，不敢贸然间公开的现于世。因此楞严咒对佛教的关系是最重要的。有人会诵持楞严咒，则正法就久住，魔王就遁形。若无人能诵，则魔王就现形，正法就灭亡。因此我们为了护持正法，必须日日诵持楞严咒，天天来研究这个楞严咒，这就是住持正法的一部分。

（三七一）什佛啰什佛啰

【译】什下。光焰遍照。

【释】什佛啰。翻云光音自在。佛部也。

【颂】佛宝普放无量光　照遍法界虚空藏
开示悟入正知见　无上菩提大觉王

【解】「佛宝普放无量光」：这句咒文意是：光焰，就是火焰遍照无餍足，火焰遍一切处。

「照遍法界虚空藏」：在佛常寂光净土中放无量光明遍照法界，无所不照，尽虚空遍法界都在佛光明所照之内。无照无不照，没有哪一地方不照，没有哪一地方一定照。是遍照的，不像我们一般人有自私心，若对某人好，便一味对他特别好；对另一人不好，便总是对他不好。佛不是的，他的光明无论善人、恶人、好人、坏人都一样照。祇是有的人罪业太重，虽得佛光加被，还是无明遮障，智慧不现前。

「开示悟入正知见」：佛放光动地，令一切众生返迷归觉，开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，正知见即佛的知见。

「无上菩提大觉王」：等到你明白佛之正知正见，你修成了无上正等正觉，便是法中之王，那时便能普度一切众生。

（三七二）陀啰陀啰

【译】陀下。云葢。

【释】陀啰。翻能持。或怛啰。翻珍重。宝部也。

【颂】五色瑞云结宝盖　万道毫光照大千
一切戒律勤能持　珍重龙华赴法筵

【解】「五色瑞云结宝盖」：一念此咒，虚空中便现出五色瑞云，青黄赤白黑。瑞云在虚空中结成宝盖。

「万道毫光照大千」：这五色祥云所结成的宝盖放出万道毫光，无量无尽的那么多的光明，遍照三千大千世界。

「一切戒律勤能持」：修楞严法一定要守戒律，唯有戒律清净才能相应，否则修法不但不相应，而且还有过。所以我们出家修道的人一定要持戒律，一定要遵守戒律，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这才是我们修道的本分。

「珍重龙华赴法筵」：珍重即是嘱咐、叮咛、保重的意思。也就是关心你，要你好好修行，等弥勒菩萨出世的时候，去赴龙华会，见弥勒菩萨。我们现在修道的人，等到那时都要开悟证果。所以不能拖泥带水，拖拖拉拉，不能自己骗自己，尽图安逸，躲懒偷安，找一点好东西吃，这样把光阴都空过了，便不会有所成就。想要有所成就，就是应脚踏实地，认真去修行，时时刻刻都不可马虎随便，不可任自己的性去贪图自在快乐。这是不可以的。咒不能帮助你恢复清净，咒祇是你持咒，你自己的心里头就没有染污了。咒帮助你清净，那咒也可以你一念咒就可以不吃饭就饱了，那才能帮助你清净。如果你持咒，不吃饭还是一样饿，那就证明那个持咒，它不是那个咒的力量帮助你清净，是你要自己心里常常持咒，常常忏悔，你才能清净。

（三七三）频陀啰频陀啰

【译】频下香葢。

【释】频陀啰。或毗陀罗。翻胜力持。遍能持。羯磨部也。

【颂】香盖遍满太虚空　普熏有情法性中
胜力能持清净戒　北方羯磨部主公

【解】楞严咒每一句都有它的功能，每一句皆是诸佛的心印法门。即使只念一字，一句，一会，或念全咒都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。这句咒意为香盖，此香盖不只覆阴一个地方。你一念这句，尽虚空遍法界都现出庄严的香盖。妖魔鬼怪见到这威德庄严的境界都老老实实了。此偈颂只略略解释而已，其实这咒的力量是说不完的。我所说的是挂一漏万，虽然在万分中也未说到一分，但是我也不能藏着，仍愿把这一分解释出来，介绍给各位。

万佛圣城不要说旁的，只就天天讲经说法来讲，又讲楞严咒，又讲《华严经》，又讲祖师，没有一天空闲的。我们都要在有生之年作无量的弘法事业。以前我虽然全部讲过《华严经》，亦是讲的挂一漏万，并不详细。不仅《华严经》如此，《法华经》，《楞严经》，《弥陀经》，《地藏经》，《六祖坛经》亦然，我都讲得语焉不详，词不达意。那么为何还要讲呢？我虽然讲得不圆满，将来你们可以把它推而广之，扩而充之，因为你们都是有大善根大智慧的。这次这位三步一拜的法师开讲《华严经》，各位要注意听。以前我讲时，你们没留心听，这次不要再错过了。各位要知道，法师从洛杉矶，经过千辛万苦，餐风宿雨，风吹雨打日晒，很多障碍，现在已抵达万佛圣城，仍然继续三步一拜。他不言不笑，这是青年时代有这种青年人真正修持佛法，可说走遍全世界也不易找到的。以他来讲《华严经》，中文通顺，英文更佳。各位不要错过机会。像万佛圣城天天讲经说法，也可说走遍全世界找不到第二个地方。这不是我们自满自赞，而是真正在弘扬佛法，真正修行，才能这样。所以诸佛菩萨也不辜负我们这番苦心，把万佛圣城，这天造地设，现成的极乐世界现出来，给我们到这里修行。我们再不好好修行，再错过这机会，真是太可惜了！

「香盖遍满太虚空」：这句咒意为香盖，你一念这咒，尽虚空遍法界都有一股异香，一诵此咒不但人间香，天上也香，连地狱、饿鬼也都得到法的救护。

「普熏有情法性中」：此香盖不只照着某地、某人，而是普熏法界。

「胜力能持清净戒」：此咒殊胜之力量能持戒律。

「北方羯磨部主公」：这句咒以北方羯磨部为主，作羯磨主持公道。

（三七四）瞋陀瞋陀

【译】瞋下珠葢。遍满法界。

【释】瞋陀。或振多。翻心。如意咒经云。钵特摩。震多末尼。谓红莲华赤心。离垢如意也。即莲华部。

【颂】珠盖光明照法界　赤心无垢如意霞
摄化众生登不退　西方莲华部主家

【解】此咒要详讲是无穷无尽的，恐怕时间不够。前边陀啰陀啰为云盖，频陀啰频陀啰为香盖，现在这句瞋陀瞋陀为珠盖，是一切珠宝所结成的盖。这珠盖不是一个一个的，而是尽虚空遍满地来庄严法界，所以说「珠盖光明照法界」，珠盖大放光明照见法界，令一切黑暗之地皆得光明。

「赤心无垢如意霞」：无垢即离垢，如意珠霞光万道，瑞气遍宇。
「摄化众生登不退」：所现种种云盖、香盖、珠盖，种种光焰无非为摄化众生，令其登三不退：念不退，位不退，行不退。

「西方莲华部主家」：这是西方阿弥陀佛莲华部，家也是极乐世界，即是说这是阿弥陀佛所教给我们的。楞严咒包括五方五部五佛，降伏世界五方之魔，非常重要。大家要认真学习，莫空过光阴。我所写的偈颂像世俗歌词一样的浅显，但其意义是很深的。

（三七五）虎合牛虎合牛

【译】虎下。敕天上地下一切众。

【释】虎合牛。降伏义。拥护义。金刚部也。

【颂】敕令天上地下众　降伏妖魔鬼怪精
拥护三宝立功勋　圆满觉道果日隆

【解】虎合牛 有降伏及拥护之意，降伏天魔外道、妖魔鬼怪、和魑魅魍魉，拥护三宝，正法久住。

「敕令天上地下众」：佛敕令天上护法善神及地下的护法。众，即包括一切。

「降伏妖魔鬼怪精」：他们一方面降伏尽虚空遍法界一切妖魔鬼怪、魑魅魍魉，不令他们得便作怪，一方面又拥护三宝，立功、立德，不久的将来他们自己也就圆满觉道，果位一天比一天高，所以说「拥护三宝立功勋，圆满觉道果日隆」。

（三七六）泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤

【译】泮下。灭除众恶。收摄不祥。

【释】泮咤者。摧碎义。开通义。悉地。羯罗经云。前有虎合牛 。后有泮咤者。当知即是金刚部真言。速得成就。降伏。调练法。今五叠者。一。开五部心。二。通王法门。降伏。息灾等。三。觉五乘。圣界。四。出五道。凡情。五。空五乘。器界。

【颂】速能成就调练法　摧碎开通妙难穷
五方五部觉五乘　息灾如意宝莲华

【解】这句共五个泮咤。泮咤有摧碎及开通之意。意即若你不听招呼，就把你摧碎。开通就是若你听招呼，循规蹈矩了，又可开发你的智慧，增长你的善根。为什么说了五遍？因为代表五方：东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，中央佛部，北方羯磨部，这五方五部觉五乘。

「速能成就调练法，摧碎开通妙难穷」：摧碎与开通的妙处是无穷无尽的。

「五方五部觉五乘」：五乘指菩萨乘、声闻乘、缘觉乘、人乘、天乘，五乘的众生都得到觉悟。

「息灾如意宝莲华」：一切灾难消灭了，得到如意。将来坐着大宝莲华，如如不动，了了常明。本来今天我想讲祖师的事迹，但是每次来万佛城都安排有楞严咒的课程，否则楞严法会的一切圣众都在等着，说：「怎么还不讲我们的楞严咒呢？」

（三七七）娑诃

【释】娑诃者。灾恶顿消义。吉祥速成义。功德圆就义。

【颂】一切灾难化吉祥　恶障顿消放毫光
圆成般若波罗蜜　福慧庄严寿无疆

【解】每逢咒文有许多娑诃，其意为吉祥、息灾、成就等义。一诵它，不吉祥的变成吉祥，能改变业障，改变灾难，改变你的境界。这句娑诃很有用，不但能解除一种灾难，还能消弭一切灾难。有人想：「我也常念这句娑诃，为何还会撞车？」你撞车死了没有？「没有。」若你死了就不会问问题。你没死，怎么不知道是因为念咒的力量令你车碎人不伤？「我撞车时并未念啊！」那么你平时念了，得到感应。「我平时并未念啊！」或者听见别人念也得到感应，解脱灾难。「可是我也没听人念呢！」告诉你，或者有人念咒时，风吹过去吹到你了，神咒的力量功能令你车碎人不伤，消灾难于无形，灭罪苦于未萌。你并不知道，在默默中，因咒的力量令你消灾免难，才能健康的活到现在。所以说「一切灾难化吉祥」。

「恶障顿消放毫光」：有时人遇障碍，好像有魔来令你哭或笑，坐卧不安，打坐或经行时头脑昏沉。总而言之，坐也不行，站也不行，行也不是，卧也不是，心里像煎油饼似的，吱吱喳喳地叫。人躺在床上就漏斗倒油似地，翻过来倒一倒，翻过去又倒，总是睡不着觉，总是打妄想，这就是业障。这时念咒，咒的力量使令你恶障顿消，放大光明。

「圆成般若波罗蜜」：修行能早修菩提道果，很快的到彼岸，圆满智慧般若波罗蜜，开发智慧之矿，得到真正的般若实藏，才能「福慧庄严寿无疆」，福慧双圆，而寿命无穷无尽。

（三七八）酰酰泮

【译】酰句。解脱一切。

【释】酰酰。或兮兮。誐誐。翻空。虚。尽。空如来藏心也。泮者。开通中心佛部。

【颂】空如来藏佛部心　解脱开通指迷津
妙义难穷无涯际　如意宝珠变化神

【解】「空如来藏佛部心」：你一诵这句咒，便一切障碍都没有了。这句翻成空，翻成虚，翻成尽，依着前边空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，合起来为空如来藏性，扫一切法，离一切相，不在无不在，无相无不相。这是中央佛部的咒心，其部主释迦牟尼佛。西方莲华部的部主为阿弥陀佛。南方宝生部部主为宝生佛。北方羯磨部部主为成就佛，东方金刚部的部主为阿閦佛。这五部部主五方佛降伏世界五大魔军，从五方来管制天魔外道。

「解脱开通指迷津」：泮者解脱，心无泮着，不绑着了，把一切所有的障碍都解除了。而能开通你的智慧，指示一切众生的迷津，让他离苦得乐。

「妙义难穷无涯际」：此咒妙不可思议的义理是说不完，无涯际也找不到边际。

「如意宝珠变化神」：就好像如意宝珠之随心满愿，变化无穷，不是你想象中所能知道的。

（三七九）阿牟迦耶泮

【译】阿下。不空我愿。

【释】阿句。即旖慕伽。翻不空成就。北方羯磨部开也。

【颂】我愿成佛度众生　不空德性启迷蒙
北方羯磨满觉道　南无顶首楞严经

【解】「我愿成佛度众生」：这句咒文惊天动地，鬼怕神惊，译为不空我愿成就，无论发什么愿都能成就，成佛做什么呢？是不是就在哪儿享福？不是的，成了佛之后再广度一切众生，度众生就是佛的职业。而众生没有尽的时候，所以佛也没有失业的时候，若把众生都度尽，佛也没工作了。众生越度越多，佛成的也越成越多。

「不空德性启迷蒙」：有一位菩萨名不空菩萨。不过这里是说所发的愿不空，发什么愿便满什么愿，能成就自己的德行与觉性，以我先觉之智慧来再觉悟未觉之众生，启迷蒙即还未明白的众生。

「北方羯磨满觉道」：北方是羯磨部，满足一切发愿的众生，走上觉悟之道。

「南无顶首《楞严经》」：阐明楞严咒它的说明就是《楞严经》。因为有《楞严经》，我们才懂得楞严咒，所以要感谢《楞严经》，要皈命敬投《大佛顶首楞严经》这部无上法宝。

（三八○）阿波啰提诃多泮

【译】阿波下。愿无障碍。

【释】阿婆啰。翻无比智光。提诃多。翻天。清净。光洁。最胜也。消灾经。阿钵啰底贺多舍。翻云炽盛光王。南方宝部通也。

【颂】无比智光照大千　清净皎洁最胜天
光焰炽盛宝生部　南方丙丁化红莲

【解】「无比智光照大千」：此句译为无比智光，没有可比的大智慧光，照耀三千大千世界。

「清净皎洁最胜天」：它又清净又皎洁，亦是最胜天。

「光焰炽盛宝生部」：南方是宝生部，宝生佛为主，其火焰极炽盛光明。

「南方丙丁化红莲」：按五行说，南方是属丙丁火，常在火里化出红莲来教化众生。

此二首偈颂很浅显，然它形容咒力功能和义理，必须细玩其味，才能更进一步明白楞严咒的道理。

（三八一）婆啰波啰陀泮

【译】婆下。所愿随心。

【释】婆啰。光明义。寿量义。妙音义。波啰陀。即波罗伽。翻云。究竟无量。即阿弥陀佛。西方莲华部开也。

【颂】光明寿量及妙音　究竟极乐弥陀尊
西方莲华部开现　高登上品愿随心

【解】「光明寿量及妙音」：此咒译随心满愿如意，包含义理有三千：第一是光明、第二是寿量、第三是妙音，这是阿弥陀佛莲华部，其光明即指阿弥陀佛的无量光。寿量即无量寿。妙音即阿弥陀佛微妙的法音。

「究竟极乐弥陀尊」：这是究竟极乐的一个法门，阿弥陀佛为极乐世界的教主。

「西方莲华部开现」：此咒也属于西方莲华部所开之法门。

「高登上品愿随心」：我们希望人人修这个法，诵持这个咒，高登上品，得到上品上生的莲华，随心满愿，你有什么愿也满你愿。

（三八二）阿素啰

【译】阿素下。破碎修罗。

【释】素啰。修罗也。翻非天。不端正。

【颂】破碎修罗瞋恚痴　好勇斗狠非天时
女妒男丑不端正　业报所感大损失

【解】「破碎修罗瞋恚痴」：阿素啰及阿修罗，不过这句是破碎修罗神通的咒术，摧破修罗嗔恨的心，恚怒的心，愚痴之心。

「好勇斗狠非天时」：阿修罗有天福无天权，故名非天，其性好勇斗狠，在什么地方都想当皇帝、压迫旁人，这便是修罗的本性。他们又名「无酒」，幸亏他没有酒喝，天天喝醉酒，变成醉修罗。

「女妒男丑不端正」：修罗女多数善于妒，其嫉妒之本事最大，而修罗男则非常丑陋，人不喜见，甚至一见到就吓得魂飞魄散，不知怎么好。阿修罗或者鼻子长到眼上边，眼睛生在鼻子底下去了，五官不端正，皆不正其位，或者嘴巴和耳朵换地方，或者眼耳鼻舌七八家子搬到一起作这个难民营，很不好看。为什么这样子呢？

「业报所感大损失」：皆因因地做人时，尽发脾气。你看，人发脾气时不是很难看的吗？发得多了，就变成阿修罗丑八怪，谁不愿做丑八怪，就不要发脾气，相貌便圆满端正。看那些相貌端正的人，皆因前生信佛，拜佛，不发脾气，总是对人好，没有嗔恨心。修罗嗔恨心最大，我们学佛的人知道这种因果，切忌不要发脾气了。

（三八三）毗陀啰

【释】毗陀啰。翻大力持。

【颂】非为修罗大力持　诸佛威德化及时
不动教主欢喜光　东方金刚念在兹

【解】「非为修罗大力持」：毗陀啰译为大力持。修罗亦有大力，然此处非为修罗大力来支持的。这是诸佛的力量，这是诸佛之威德。

「诸佛威德化及时」：诸佛的威德化众生，他也不前也不后，恰在其时，应该得度的众生他便来度。时候未到，便等一等。必须要时机成熟才来度众生。

「不动教主欢喜光」：东方琉璃世界的教主为阿閦毗欢喜光佛，又名阿閦佛，又名药师琉璃光王佛。

「东方金刚念在兹」：这位佛率领东方金刚部的部众，你一诵这句咒，他们就要本着他们往昔所发的愿来执行他们的任务。

（三八四）波迦泮

【释】波迦。即婆伽婆。翻胜尊。谓非修罗大力能持。惟佛世尊威德。即不动国。阿閦毗欢喜光佛。东方金刚部通也。

【颂】殊胜妙好佛顶尊　三十二相度群伦
一切如意随心现　万事亨通指迷津

【解】「殊胜妙好佛顶尊」：这句译为尊胜。佛的法身殊胜妙好，楞严咒是顶上化佛所说的，所以说佛顶尊。

「三十二相度群伦」：佛有三十二相，八十随行好。为什么佛还要三十二相？佛是无相的，要三十二相作什么？佛也不是好好的，为何又有八十随行好？若他仍是着想好，则与我们凡夫有何分别？不是的，佛虽有三十二相，相而不相，无相无所不相，在众生的分上见有三十二相，八十种好。在佛的本体，则是一大光明藏，扫一切法，离一切相，无相无所不相，故有「三十二相度群伦」，是为度众生而示现有这种相好光明，令众生欣慕想，钦羡佛三十二相妙好庄严，自己也想得到这种妙相庄严，于是便发心修行。群伦包括所有一切飞潜动植，胎卵湿化一切众生。所谓凡有血气，莫不皆济，于是佛才示现三十二相。

「一切如意随心现」：佛之境界，随心所现，莫不满愿，你心里有什么，便现出什么。

「万事亨通指迷津」：这样都亨通圆满成就，没有一样事情不好的。诸佛常在世上指示众生走出迷昧的道路，众生却常在颠倒梦想中打转，所以才有恐怖、有梦想、有颠倒。如果离开这恐怖梦想颠倒，便得究竟涅盘。世上最好的是修道，但是很少人修行，一万人中就有一万个不修行。就这么奇怪！名利小事人人好。生死大事无人妨，清净是福人不享，烦恼是罪个个贪。你看奇怪不奇怪！

（三八五）萨婆提鞞弊泮

【译】提句。降伏一切天神众。

【释】萨婆。一切也。约人约处。提婆。天也。弊。即毗牙。遍周义。种种义。泮。即癹咤。降伏义。钦。向义。天有欲天。禅天。正天。魔天。凡外天。圣人天。君臣主伴。故云。一切天众。下可例知。

【颂】欲禅正魔凡外天　圣人君臣主伴连
闻咒降伏皆钦敬　护持三宝福慧绵

【解】这句降伏一切诸天。天有很多种天，普通所知有三十三天，这是欲界第二层东西南北各有八天，再加上忉利天共三十三天。天分三界。欲界天、色界天、无色界天。

「欲禅正魔凡外天」：欲指欲界天，禅指四禅天。初禅天及二、三、四禅天，又有正天，又有天魔所住天，凡夫外道天，圣人所住天。

「圣人君臣主伴连」：天也有三十三天天主统摄诸天，来赏罚人间善恶，有四天天主。

「闻咒降伏皆钦敬」：诸天一听这咒文都降服了，老老实实循规蹈矩地听招呼了，恭恭敬敬地尊重咒身，护持三宝，皈命敬投。

「护持三宝福慧绵」：他们拥护三宝，再能一心修道，勇猛精进，自然福慧日增。

（三八六）萨婆那伽弊泮

【译】那伽。降伏一切毒龙众。

【释】那伽。毒龙善龙。天龙地龙等。

【颂】一切龙众皆朝拱　善毒天地眷属亲
改邪归正修诸己　立功精进果自成

【解】「一切龙众皆朝拱」：这是说一切龙众。朝拱即降服之意。龙有善恶：善龙指天龙八部护法善神，牠们护持道场，助育万物，对人无害，常常保护人。恶龙指毒龙，专门害人，所谓害虫是也。他们会放毒，令人生种种怪病。当时六祖大师在曹溪南华寺行化时，有一毒龙潭。这毒龙常扰乱修道人，给他们麻烦。有时会化身为天主对修道人讲话：「你赶快离开南华寺，这儿不是真正的道场，是假道场。这地方尽害人，说是六祖，实际上祇是骗人。」这条毒龙专门破坏南华寺道场。若人不用功修行倒还没有什么，若一用功修行就有种种境界发现，不是看见佛来了，就是菩萨示现，叫你不要在南华寺修行，南华寺不是一个好地方，若你想成道业需到旁的地方去。他就这么破坏道场，有许多年了，六祖也不理牠。一些半真半假的修道人受不起考验就都跑了，说：「在这儿住不了，这个道场不能修行。」就这么来了一个修道人，毒龙就给弄跑了，弄得道场冷冷清清。有一天六祖大师真忍不了了，他知道是毒龙作怪，就去见牠，和牠谈判一下。果然这条毒龙也不怕六祖大师，见他来了便显魔通，现出大身来，把龙潭所有的水都遮满了。六祖大师便说：「我知道你是有点神通，可是你虽能变大身，我相信你不会变小身！」毒龙受不了激将法，即刻把大身隐了，现出小身在水里游来游去。六祖大师便又说：「你是有点本事，能现大身，能现小身，可是你不敢跳到我的钵里来！」龙一听便嘣一声从水里跳到六祖大师的钵里。可是跳进去便出不来了，跑不了啦！六祖大师便给牠说法，这条龙当即得到解脱，虽然是毒龙，受到六祖大师度化，也得到解脱。

「善毒天地眷属亲」：龙也不祇是一种，有天龙、地龙、海里的龙、空中的龙、金龙、银龙、火龙、水龙、青龙、白龙、黄龙，种类很多，且每一种又可细分为无穷无尽那么多种，龙有其眷属，龙子龙孙，好像海里的生物，鱼、鳖、虾、蟹等都是龙王的眷属。龙是怎么来的？我说过，牠以前做人时，性情急躁，什么都想要快，做什么像一阵风似的。走路也像一阵旋风似的。做起事慌慌张张，一点定力也没有，但是有勇气，什么都敢做。做人若不作时，什么也不作，一作上来，什么都要作，一股劲儿地，就像龙忽然而天，忽然而地。你们若不认识这种人，我可给你们一个例子：就像某弟子，你看她坐在那儿，像有神通似的，可是一点也不稳当，没有定力。龙做人时就是这样子，乘急戒缓，愿修大乘法，昼夜六时恒精进。但是就不守戒律，随便骂人，随便发脾气，随便犯戒，随便不守规矩，她觉得持戒是很平常的，祇要我勇猛精进，好好修行就够了，旁的什么也不管！有点小小开斋破戒是小问题，拿它不当回事。因乘急便有神通，因戒缓便堕为畜牲龙身，两种果报。各位要小心，不可随随便便地走错路，回来便不容易了。

「改邪归正修诸己」：龙的嗔恨心很重，这便是牠的邪处，现在改修慈悲行便是归正。说到邪正，并不是要去做些古里古怪的事才算邪，做事不合乎正法便是邪。能改邪归正就有办法，弥天大罪一悔便消。不要尽往外找，而是要修诸己。

「立功精进果自成」：常常要立功、立德、做真实的事，为善不求人知。不要尽做表面功夫，要做真实的。看见师父来了，赶紧拿起扫把扫地，又抹桌擦椅的。师父一走，便逃之夭夭。做事不是给人看，要拿出真心，做真事，不要尽沽名钓誉。你祇在皮毛上用功夫，做给人看；你尽在皮毛功夫上做给人看，那佛就给你看，看你怎么办？要真立功，真精进，做事并不是要和人比赛，而是做所应做。并不是在和人赛跑，见人用功在那儿叩头，我也赶快去叩几个头，叫人看我也在修行。见别人没有叩头，我便睡觉去！不是这样。要自己充实自己的德行，躬行实践，老老实实地做去，不要尽做一些个假面具。

（三八七）萨婆药叉弊泮

【译】药叉。降伏一切勇猛。鬼神。

【释】药叉者。夜叉罗剎。毗舍遮。鸠盘茶。及诸男女眷属等。

【颂】勇猛鬼神大力精　飞行变化善五通
男女眷属尽降伏　同归摩诃般若门

【解】「勇猛鬼神大力精」：药叉叫夜叉，又叫毗舍遮、鸠盘茶、又叫罗刹，这些都是一类。这种鬼又叫速疾鬼，其行动迅速，分飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉一种，空行夜叉可飞到天上。罗刹鬼善于害人，前面讲过他们专吸人精气。修道人一不小心，胡思乱想，吸精气的鬼便来盗取你的宝贝。鸠盘茶鬼又叫瓮形鬼，像个冬瓜似的，叫冬瓜鬼。有时人做梦时被魇住了，心里明明白白，但却说不出话，也不能动弹，觉得有东西在身上压住，这便是鸠盘茶，这一类的鬼害人者多，利人者少。他们可以移山倒海，可以变化世界，神通力量不小，又叫勇猛鬼神，这类鬼种它不讲道理，好勇斗狠。你恶吗？他比你更恶！你厉害吗？他比你更厉害！真是修罗成性，斗争坚固，非常猛悍。妖魔鬼怪，大力鬼神都是属于这类。

「飞行变化善五通」：他们飞行自在，其神通本领和菩萨一样大，也身上出水，身下出火；身上出火，身下出水，在虚空中打跟头、跳舞、或睡觉，很随便的。这就是魔的力量，勇猛鬼神的力量。修行人若一贪神通，就很容易着这种魔，一着魔就胡思乱想，胡说八道，无惭无愧。那么着了魔又如何才能好呢？守戒律，守规矩，有护戒善神保护，魔就没办法了。无论哪一位有这种贪心，贪神通，贪种种的境界，这都是走火入魔了，令你没有真正的智慧，没有旁的本事，祇会发脾气。这都是被大力鬼神所支配摆布的缘故。今天叫你喝点尿，明天叫你吃点屎，或者尽做些犯戒的事，不该做的事。因为他希望你不守戒律，他就得便了。一得便，就把你的魂魄摄去，成为他的眷属，他的势力便增大。不然他来扰乱你作什么？就因为增加眷属和势力。所以修道差之丝毫，便谬之千里，就因一念不明白，便落为魔王眷属。魔王也会飞行变化，善五通，有天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，可是祇没有漏尽通，还在轮回里转。修道人听空中有人对他讲话，就以为不得了：「现在我可开悟了！」你开的是鬼悟，你就来做魔鬼了！

「男女眷属尽降伏」：此处男女不是指我们世间的男女，是指魔王眷属，魔男魔女，魔子魔孙，你一念这句咒文，这些大力勇猛鬼神都降服了。

「同归摩诃般若门」：一起归到大的智慧之门，都生大智慧了。

（三八八）萨婆干闼婆弊泮

【译】干闼。降伏一切音乐众。

【释】闼婆。翻香阴。是天主幢倒乐神。兼该紧那罗。歌咏丝竹神众。

【颂】降伏一切音乐众　丝竹管弦木石金
天主聚会香万里　来赴盛筵歌无穷

【解】弊泮即降伏之意，干闼婆王他是个乐神，为天龙八部鬼神之一，又叫嗅香神，玉帝想听音乐便叫他来。怎么样叫他来呢？这种乐神有一种嗜好，就像人间有鸦片瘾似的，干闼婆有一种香瘾，一闻到香，无论多远他都要赶去。因此又叫嗅香神。干闼婆的面孔长得象人一样，但是头上有一个觭角，古里古怪的样子。

「降伏一切音乐众」：这做音乐的、蹦蹦跳跳的一流都是些不老实的人。现在做了神，习气还不改，轻轻躁躁、且唱且舞，一边吹奏，一边打鼓。

「丝竹管弦木石金」：三字经提到八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹，都是乐器。竹是竹管，管是很多管子。说到音乐我是外行，祇知其名，不知究竟如何奏的，不能详细讲。

「天主聚会香万里」：天主即玉皇大帝。他常宴会邀请天王、地王等等，那时便需干闼婆来奏音乐，可是打电报也来不及，便点上一支香。这个香一点着，哦！比雷达还快，几千万里都闻到，干闼婆即刻赶来作工，连跳带舞，还唱啊，作起乐来了，蹦蹦跳跳地。可是你一念这句咒，便把这帮音乐众给降伏了。哦！怎么跳不动了，唱也唱不出，舞也舞不来。所谓「降伏」便是夺去他们的能力。

「天主聚会香万里」：天主在那儿召集：「耶稣来啊！圣母来啊！到这里来开会。」耶稣一来，听到音乐便迷迷糊糊地，喝醉酒似的。圣母来了，听到音乐便什么都忘了，也认不得耶稣，说到：「Who are you？」耶稣说：「我是我，你是你！」谁也不是谁，你看这是为什么？就因为音乐迷住，被这些乐神所迷惑了。天主的聚会也不祇是一人、两人，而是有无量无边的乐神在一处。他们一奏起音乐，令人不吃饭不知其饿，不穿衣也不知其冻，不睡觉也不困倦，就那么大的力量！所以你想去听吗？「想是想去，祇是怕回不来。」那么就不要去。

「来赴盛筵歌无穷」：大家都来赴盛会，一唱几百年，不像人间祇一夜晚就散会了，因为四天王一昼夜等于人间五十年，忉利天一昼夜等于人间一百年，不是一阵间就奏完了，天上的音乐就那么厉害！

（三八九）萨婆补丹那弊泮

【译】补丹。一切鬼来赞礼。

【释】补丹那。臭饿鬼。迦咤。

【颂】腥膻垢秽臭饿鬼　常处染污屎尿堆
嫉妒造此不净业　今遇灵文脱轮回

【解】萨婆意为一切，补丹那即臭饿鬼，又臭又饿，尽吃大便，因实在太饿了。为何做这种鬼呢？就因为往昔造了一种业，嫉妒。嫉妒旁的修道人道行比他深，道德比他高，学问比他好，无论其他人怎样的他都嫉妒，因此就变成臭饿鬼。越臭越妒嫉，而越妒嫉就越臭。臭还不打紧，又饿得一点东西也没得吃。

「腥膻垢秽臭饿鬼」：要怎么落得如此下场？其实自己也不愿做，祇是一点一点的业就造成了，想不做也不行，所谓天天与腥膻垢秽在一起，久则不闻其臭，也就处之泰然。如鱼之腥，似羊之膻，垢则邋遢，秽也是不干净，令人一看到就作呕。为何如此？就因「常处染污屎尿堆」，粪坑尿盆就是他的住所，在那里作一个化学实验，看自己能否与那些东西能合而为一。在那里研究科学，用屎尿来研究法宝。他并会放臭气，臭不可闻，令人作呕。这是怎么来的呢？

「嫉妒造此不净业」：他的业就是嫉妒，以前我不是讲过，谁若是妒嫉，就会变成粪坑里的蛆虫，粪虫就是臭饿鬼。可是你们一定不相信，一定要试试：「师父说是这样，到底如何，让我先作化学实验。」你不妨去试验，等你试验完了，就知道了。

「今遇灵文脱轮回」：灵文即楞严咒，能超度臭饿鬼，脱出六道轮回。

（三九○）迦咤补丹那弊泮

【译】迦咤。一切鬼齐皈敬。

【释】奇臭鬼。悉皆钦伏礼敬。

【颂】赞礼皈敬天中天　降伏奇臭鬼王仙
密语真言通法界　改恶迁善换新颜

【解】「赞礼皈敬天中天」：这种饿鬼比上一种厉害，前边祇是普通臭，这种特别臭，臭得简直不可想象，令人一闻，不死也要头晕过去，就那么厉害。这句咒文能降伏奇臭的鬼，你一诵，他便没办法放臭味，因为被降伏了。降伏了便讃叹佛。讃是口讃，礼是身礼，心里皈敬即意业，身心礼敬，内外一致。天中天是佛的另外的一个名字。

「降伏奇臭鬼王仙」：这咒能降伏臭不可闻的邪仙，为什么？

「密语真言通法界」：因为这种密语真言非但能降伏身边的奇臭鬼，而且能降伏所有法界的奇臭鬼，随意他们都能「改恶迁善换新颜」，改过自新，诸恶不作，众善奉行，鬼的面孔也改成菩萨的慈悲面容了。所谓是那个庙，不是那个神，以前是鬼王，现在供上一尊菩萨。所以各位切记不要妒嫉旁人。人家有道德，有学问，有修行，超过自己，自己应该随喜讃叹才是，不应该对人有一种妒嫉心。

（三九一）萨婆突狼枳帝弊泮

【译】突狼。降伏诸魔。

【释】突狼。或鬼女摩咃帝。翻云得大强力。

【颂】一切魔众害生灵　增加势力眷属兴
此咒诵持即降伏　虚空法界庆康平

【解】这句咒能降伏一切魔鬼。魔鬼并无一定形状，他们会千变万化，来扰乱修道人。你定力稍差便随境界转，受其扰乱，走火入魔。譬如你在用功修功，忽然有人跟你说话，而所说都很灵验，譬如：「明天你哥哥会生病，后天你弟弟又伤风了，或者啊！你家里某一个人又有意外了。」好事告诉你，坏事也告诉你。为什么告诉你？他要看看你动不动，看你有没有贪心，自私心，执着心？所以说：「一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头练。」你不认识境界，知道错误了，便要改过从头做起。所以修行人不论听到什么声音，见到什么境界，都不为所动。境界、声音都是外来的东西，心外求法是名外道，不祇着魔而已。要「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」不为外物所摇，不为内境所转，这是证到初果，不被眼耳舌身意六识所摇，便是降伏六贼，所以偈颂说：「一切魔众害生灵」，他们见人修行是最放不下的，就嫉妒你修行，总要想尽方法来阻碍。所以不要以为有人对你说话，便是好境界，见佛见华，或者见光就是好境界。「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」不要那么贪心！尽贪好境界，贪着声音，根本就是错误，怎么会成道？道是自己自性现出来，非由外边来的，也不是另外有人告诉你，有人告诉都是假的，你为什么要听他话？这都是魔的境界。魔鬼千变万化，你欢喜这个人吗？他就变成这个人来诱惑你。你讨厌那个人吗？他便变成那个人来令你生气，奇奇怪怪、种种色色，说不完那么多！他为何如此？下一句解释。

「增加势力眷属兴」：他若把你这修行人魔倒、弄垮、弄死，你便跟着他去，变成魔眷属，他的势力便增大。那时群魔就都来恭贺：「你这是大魔王，众魔的老大哥，我们一致拥护你，你能把这修道人活捉，了不起！」所以为增加势力，令他的眷属兴隆，就是魔来扰乱你的原因。万佛圣城的人若守着不贪、不争、无所求、不自私、不自利、不妄语六个办法，什么魔也没你办法，他用美色来诱惑你，你不贪，乃至用金钱、用一切一切的名利来诱惑你，你抱定一个不贪，他便没你办法。为何你着魔？就因为还有贪心，他便投其所好，知你仍有这一点放不下，他就从这个地方挤进来了。你若什么都放下，看一切都苦、空、无常、无我，魔王就没有办法了。

「此咒诵持即降伏」：你一念这咒，无论什么魔王都老实了，降伏了。

「虚空法界庆康平」：尽虚空遍法界都平安了，都没有问题了。

（三九二）萨婆突涩比口犂

【译】突涩。降伏诸恶。

【释】突涩。或頞抶帝。翻谛住。谛往。又頞遮帝。翻无动。比口犂。或遮帝。翻解脱。又。尼陆帝。翻寂灭。

【颂】降伏诸恶鬼怪精　无动解脱寂灭行
万千妖邪同授首　急修快度制毒虫

【解】「降伏诸恶鬼怪精」：降伏罪恶的狼虫虎豹狮子，这些极凶的猛兽，一见人便要吃。恶鬼妖怪，魑魅魍魉也是很恶的。

「无动解脱寂灭行」：何谓不动解脱法？楞严咒即是。若能修这种不动法，解脱法，寂灭行，即「万千妖邪同授首」，无论有多少妖魔鬼怪，都老老实实，循规蹈矩地听话了。

「急修快度制毒虫」：快点修，快度一切众生，把一切毒虫都制伏了。最低限度，我们身上有三条大毒虫：贪、嗔、痴。若把里面的毒虫制伏，则外边的毒虫也没有了。

（三九三）讫瑟帝弊泮

【释】讫瑟或呢阇帝。翻无生。又邪耆跋帝。翻嗟叹。皆神名也。

【颂】无生无灭无去来　大造大化大超哉
嗟叹忧愁心烦乱　闻诵真言笑开怀

【解】「无生无灭无去来」：这句咒文译为无生、寂灭。无生而无不生，无灭而无不灭，也没有去也没有来。

「大造大化大超哉」：是不可思议的境界，非凡夫所能测度。

「嗟叹忧愁心烦乱」：这句咒文译为无生、寂灭。无生而无不生，无灭而无不灭，这句又译为嗟叹，这个人常闷闷不乐，唉声叹气，为什么？因心情不愉快，忧悲苦恼的魔便来凑热闹，帮助你忧愁、害怕、帮助你没定力，帮助你堕落。令你心里烦闷的不得了，想什么也不开心，觉得心似油煎那么难受。

「闻诵真言笑开怀」：这时若能诵楞严咒，生大欢喜。

（三九四）萨婆什婆唎弊泮

【译】什婆。破诸幽暗。

【释】什。即什佛啰。翻光自在。

【颂】大放光明照世间　破除黑暗度女男
普使众生获自在　跳出三界轮循环

【解】「大放光明照世间」：这句译为光明自在，你一诵这咒，就有种种光明现前。

「破除黑暗度女男」：破除世间所有暗冥，度男度女令发菩提心。

「普使众生获自在」：普令一切众生得到自在解脱。

「跳出三界轮循环」：跳出欲界、色界、无色界之三界火宅轮循环。楞严咒之功德不可思议，各位都要学得能背得出，那一句有何功能都知道，应知这是最妙的无上法宝。

（三九五）萨婆阿播悉摩口犂弊泮

【译】阿播。破诸冤业。

【释】阿句。或阿啰比摩黎。翻无垢行。又阿拏么溪。翻无为。

【颂】一碗羹汤冤似海　半斤肥肉业如山
合股公司亏资本　堕落三涂非怪哉

【解】这句译为破诸冤。冤便是有一股不平的气氛，总想报复。然而世上不公平的事情很多，公平的事情很少，大家造的罪业也就很多，做的功德就很少。古来有说：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。」从古至今千百年来一碗羹汤，里面含着冤雠似海一般深，里头有一股怨恨之气不能平。你想知道为何世上有战争，有种种灾难？去听听看屠门夜半牛羊哀哭号叫，怖死求救命的惨声！可是无论牠们怎么求饶，怎么跪着叩头，人还是要杀牠。看人在世时不好好修道，等到做马做牛做猪做羊想要修道也没机会了。那时你跪在屠门口哀哭忏悔：「请你慈悲不要杀我了！」屠夫还是照杀不误。所以祇听屠宰场夜半声，就知灾劫是从何而来。有人说：「现在屠宰场和以前不同，是用枪或用电电死，牛羊在不知不觉中就死了。」你认为那样是对的吗？那么你为何不去那样死法？其实这方法更残忍，那股怨气仍然存在，或者还要更深。因为凡是杀生都是造罪业，所以偈颂说：「一碗羹汤冤似海，半斤肥肉业如山」，祇半斤肥肉，所造的业，就像须弥山那么大。

「合股公司亏资本」：这就像做生意一样，你吃什么肉，就合什么合股了。

「堕落三涂非怪哉」：堕落到地狱、饿鬼、畜牲三涂去，一点也不奇怪，为什么呢？因为你一点也不公平。

（三九六）萨婆舍啰婆拏弊泮

【译】舍啰。破诸灾厄。

【释】舍句。或阿啰拏。翻他余。覆他有余也。又娑罗树林。舍啰。翻坚固。婆拏。翻林。树神名。又娑罗婆底。翻妙句。又栖那波啰。翻破魔军。并神名。

【颂】无垢清净破灾厄　覆他有余树娑罗
坚固妙句降魔众　护法善神衍摩诃

【解】「无垢清净破灾厄」：无垢就是清净，一切清净则灾厄皆可破除。

「覆他有余树娑罗，坚固妙句降魔众」：楞严咒坚固密语妙句能破魔降魔。

「护法善神衍摩诃」：这都是往昔的大菩萨发心来作护法善神，阐扬大乘佛法。

（三九七）萨婆地帝鸡弊泮

【译】地帝。破诸冤害。

【释】地句。或地提嚟。翻甚勇。

【颂】破诸冤害救群生　甚勇无畏制毒虫
三昧威力能逆转　一切灾难化吉祥

【解】这句咒文的力量能破一切冤害，无论哪一种冤害，它皆能破。冤即委屈含冤，本不应得的罪加到身上。害即伤害，本不应受害而受，即无形中受人冤枉欺负。这句咒文能破除冤枉的境遇，所以说「破诸冤害救群生」。

「甚勇无畏制毒虫」：此句又翻成「甚勇」、「无畏」。「制毒虫」，无论你怎么厉害的毒龙，此咒均能制伏。每个人都有毒虫，都有毒龙，那就是无明、烦恼和脾气。这是不容易控制的，除非你有降伏的手段和伏虎的能力。

「三昧威力能逆转」：楞严咒的咒力叫三昧力。三昧是正定正受。这种威力能扭转乾坤，死者变成活，起死回生，改变造化。

「一切灾难化吉祥」：所以无论什么凶险之事，都能变成吉祥。

（三九八）萨婆怛摩陀继弊泮

【译】怛摩。破一切非命。

【释】怛句。怛摩法也。陀继或陀弭。翻无碍行持。无碍法也。

【颂】破一切厄险如夷　意外横祸尽消弭
无碍行持诸佛法　娑婆苦海度迷众

【解】萨婆即一切，怛摩即达摩，法也。陀继即无碍的行持。这句咒文破一切的非命，有什么意外皆可解除，譬如飞灾横祸，汽车失事、火车失事、巴士失事、飞机失事等等意外横事。

「破一切厄险如夷」：破一切厄，度一切厄。万佛圣城有很多人都在马路上汽车发生意外，但人未受伤。这便是破一切厄，覆险如夷，在险难中得到平安。

「意外横祸尽消弭」：本来应有意外的横事，却消弭了。

「无碍行持诸佛法」：诵楞严咒即无碍行持。

「娑婆苦海度迷众」：在娑婆世界苦海中，度迷惑的众生。众生最奇怪不过，你越和他说真的，他越不相信，因为太真了。佛在《法华经》说了多少次：「止止不说，我法妙难思。」等到五千比丘、比丘尼退席，以佛的威德说法，居然有五千退席。所以我们这里听听经，有人偷偷地跑了，一点也不出奇。或者有人到这里来，却不听经，这也是很平常的事。佛说法有五千退席，我们这里只几十个人，不算什么！你讲真法他就怀疑，你讲假法他就高兴，人就是这么贱，这么个怪物！虽然他们不听真的，我仍然要说真，宁可没人听，我也要说真，因为我不会说假的，信不信由你，听不听也由你，我做事情也就是这样子，各尽其分，我尽我的责任，我不管旁的。「娑婆苦海度迷众」，迷人什么时候梦醒了就不迷，不醒就仍在那儿迷。跟随我十多年还是一点也不懂佛法，你看迷不迷？有人说：「不是我不懂佛法，是你没说明白。」不错，我没说明白。我不说假话，所以他听不懂。

（三九九）萨婆毗陀耶

【译】毗陀。破一切毒气。

【释】毗陀。云正觉。

【颂】一切毒气化清凉　皈依正觉大慈航
登上般若船同济　永得不退露堂堂

【解】毗陀耶，即佛陀耶，翻为正觉。诵这句咒文能消灭一切毒气，常常诚心念这咒文，不会被种种毒气、煤气所伤，所以说「一切毒气化清凉」，化清凉，就是淡了，没有了。

「皈依正觉大慈航」：皈依佛正等觉尊，佛好像一艘大慈船一般。

「登上般若船同济」：一齐同登智慧之船，同到智慧之彼岸，得到真正究竟的智慧到彼岸。

「永得不退露堂堂」：得到念不退，不退菩萨愿；位不退，不退菩萨果位；行不退，不退菩萨所修行之行门，露出来你那堂堂的法身。

（四○○）啰誓遮口犂 弊泮

【释】啰誓。云王。遮口犂。云所行。谓依正觉法王所行也。上诸神众。恶者。悉皆调伏。善者。尽为皈依。思知。

【颂】依法王教修菩提　六度万行莫狐疑
所作已办离后有　超出三界始叹奇

【解】啰誓翻为王，遮口犂 译为所行，这句咒文连着前句是灭毒气的。

「依法王教修菩提」：我们要依佛的教诲修行觉道，不要固执己见，用我们凡夫的缘虑心来揣测圣人。

「六度万行莫狐疑」：修行是要修六度万行，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度刚强、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。修行种种利他的万行，不要像狐狸精似的那么多疑不相信。狐狸精走在冰上，每走一步都要用耳朵听听。为什么？他要听听冰有没有响声。若有，他便赶快跑回来，不从那冰上走了。狐狸就这么多疑不信。我们修六度万行不可狐疑不信。

「所作已办离后有」：我们所应作的都作好了，生死已了，不受后有，了生死了。

「超出三界始叹奇」：我们所住的地方属于欲界，又有色界天，无色界天。欲界众生是由欲念而生，所以由欲念而死，生于欲，死于欲，生死于欲念里转来转去。欲是很污浊的，在色界天，欲则没有多少，但还执着色相，仍未破除，执着相貌之美丽丑陋。总是执着我相，看不破，放不下。无色界只有识没有欲，也没有色相形相，但仍有识存在，仍有执着，所以不能超出三界，还要受生死。修道人把欲界、色界、无色界都超出了，这时才知道特别奇怪，和三界内的众生完全不同，自己也好像佛一样三叹：「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」

（四○一）阇夜羯啰

【译】阇下。解诸重难。

【释】阇句。尊胜咒。法神。

【颂】解除灾难得安康　重罪业报油火汤
藉此三昧加持力　诸横凶险一扫光

【解】这一句咒与摩度揭啰，能除去一切飞灾横祸，种种意外不愉快的事。

「解除灾难得安康」：解除一切三灾八难。三灾是水灾、火灾、风灾。八难是盲聋瘖哑难、北俱卢洲难、长寿天难、佛前佛后难等种种灾难。人总要得到安康，否则便不快乐，灾难解除了，便得安乐。

「重罪业报油火汤」：所造的罪业太重，所受的果报也重，如火汤油锅等。人受苦不必等死后，活时总不如意，心慌意乱，也等于在油锅火汤一样。

「藉此三昧加持力」：得到咒的力量，诵咒便有三昧的力量。

「诸横凶险一扫光」：一切飞灾横祸不吉祥，危险的事便一扫而光。

（四○二）摩度羯啰

【释】摩句。护佛神。

【颂】金刚藏王护佛城　持杵擎山显威灵
赏善罚恶兴正教　旁门左道悉遁形

【解】「金刚藏王护佛城」：摩度羯啰是佛的大护法，所以说「护佛城」，佛在哪儿便在哪儿护着，护持佛的道场。

「持杵擎山显威灵」：他的宝杵擎着须弥山。为什么要这样？因为要显威灵。

「赏善罚恶兴正教」：谁善良谁好好修行便护持他。谁不好好修行便惩罚他，如此他们兴振正教。

「旁门左道悉遁形」：所有旁门左道，不正当的邪道都吓跑了。邪不胜正，一点一点的他们隐遁起来。

（四○三）萨婆啰他娑陀鸡弊泮

【释】萨句。大小利益有情。僧伽神。护诸三宝神者。悉皆敬信救难。

【颂】利益有情护法众　贤圣僧伽诸龙神
一切敬信救苦难　咸使枯木又向荣

【解】这句咒文是说一切护法善神保护修道人，所以说「利益有情护法众」。

「贤圣僧伽诸龙神」：利益有情的天龙八部、护法善神及贤圣僧。

「一切敬信救苦难」：凡是护法善神皆恭敬三宝，信仰三宝，护持三宝，愿意救苦救难，也是说凡信仰三宝的人，有什么困苦艰难，都会蒙天龙八部来救护。这是怎样的情况？

「咸使枯木又向荣」：就好像树木枯干之后，又遇着甘露法雨，生枝长叶，欣欣向荣。

（四○四）毗地夜

【译】毗下。解疟壮热。

【释】毗地。即菩提。初属发心。后即十地。

【颂】一念觉悟初发心　万缘放下始现真
十地圆成菩萨行　百千三昧火中金

【解】毗地夜即菩提耶。这句咒文能解一切疟疾，广东话叫「打摆子」，隔一日、二日或三日就发作，是一种壮热，因一个人未发菩提心前皆有热恼，发菩提心后便得清凉，热恼解除。

「一念觉悟初发心」：最初发菩提心这一念，一念觉，众生就是佛，一念迷，能成佛也还是众生。无明一生就背觉合尘，智慧一生就背尘合觉。你在最初一念觉悟，发心要出家修行，千万记住那一念。古人有句话：「学道不负初心，成佛有余。」修行若不忘最初的一念心：为什么要出家？为什么你要修道？这什么你要学佛法？最初一念是最重要的。你若能不忘这最初一念，时时刻刻都记得，就能很快成佛。

「万缘放下始现真」：为什么你真的显现不出来，就因为万缘没有放下。若能放下万缘，没有一种攀缘心，所有有所求的心，争心、贪心，自私自利的心都没有了。万缘放下，一念不生全体现，这时本有的佛性，本地风光都现前了。

「十地圆成菩萨行」：行菩萨道，圆成十地的功德，自最初发心修行。菩萨时时刻刻都是利益人，不是利益自己。帮助他人还要没有相，没有执着，没有一种贡高我慢的心，认为自己帮助人了，就有功德。菩萨没有这样的心，菩萨行所无事，无论作什么事，过去就没有了，这叫菩萨行，丝毫也不执着，丝毫没有施功报德的思想，执着我有功，希望别人报答我的德行，报答我的好处，菩萨没有这种思想。

「百千三昧火中金」：修成百千种三昧，正定正受，就像火里炼精金一样，你若是真金一定炼得出来，若不是真金便给烧化了。

念佛、持咒、拜佛、诵经要虔诚，恳切。念佛时要有恳切心，不念佛时亦要有恳切心。不是说念佛时有诚心，不念佛时便散乱心。不论念佛、持咒、拜佛、诵经都要恭恭敬敬，没有丝毫放逸的行为，这才能得到感应。时时刻刻要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，身口意三业时时要清凈才会相应。念佛、持咒、拜佛、诵经都会有大的感应。如果敷衍了事、随随便便、马马虎虎的，你就是把喉咙念干了，头叩破了，诵经拜佛都没有感应，因为你心不诚。心诚的人就不要在佛教里讨便宜，找好处。在佛教里要吃亏，要利益他人，不是要他人来利益自己，而是护持他人，不要叫他人护持自己，这是大丈夫所为，不要有一种倚赖心。

（四○五）遮唎弊泮

【释】遮唎。愿行也。四弘六度等。皆能法药。治自他病。

【颂】大愿大行大医王　开权显实露真常
四弘六度能治病　药到疾除寿而康

【解】菩萨的四弘誓愿，六度万行都是药，对治众生八万四千种疾病。每一个众生有他的疾病，菩萨以六度万行，大愿大行大慈悲来度化他。

「大愿大行大医王」：菩萨的愿力是无量无边、无穷无尽，好像地藏菩萨发地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提的愿。地狱何时空呢？无有空时。众生何时度尽呢？未有尽时。那么他何以发这种没有完、没有了的愿？因为地藏菩萨与众生同甘共苦，在这里陪着我们众生不成佛。他以众生身为身，以众生心为心。他愿在众生中，给众生一条明路，令他们返迷归觉，舍邪归正，返本还原，就路还家，所以才发这愿。大行如普贤菩萨发十大愿王，也是无穷无尽无边。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。每一个愿都是虚空有尽，我愿无穷。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无穷尽。假若虚空有穷尽的话，我的愿无有穷尽。法界无有穷尽，众生无有穷尽，烦恼也无尽，所以普贤菩萨这种行力始终也没有穷尽。观音菩萨寻声救苦，作众生的依怙。有人称念其名，他便寻声救苦，解除一切灾难。

「开权显实露真常」：开权显实，佛菩萨说法皆为开权显实，把暂时的权法开开，令真实不虚之法现出。开权显实露真常，有恒的、常在的，叫人明白一切无常，然在无常之中又有真常，有一不变而随缘，随缘而不变之自性本体，此乃真实不虚之自性。

「四弘六度能治病」：四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是菩萨所应发的。每天我们要回光返照，返求诸己，不要尽唱口头禅，念念就算，要想一想：众生无边誓愿度，我度了没有？是不是反而被众生度了？我的贪心是否还那么大？瞋心是否还那么多？痴心是否还那么广？凭心算一算：众生无边誓愿度，不是祇用口说就算，真要躬行实践。烦恼无尽誓愿断，我们每个人都有八万四千那么多烦恼，无穷无尽的，问问自己断了没断？是不是一天比一天烦恼更多，更厉害？要问问自己：法门无量誓愿学，佛法深似大海，无穷无尽的，我们誓愿学，我是不是天天学佛法？学了是不是躬行实践？佛道无上誓愿成，当然我们还没成，那么我们是否发愿要成佛？菩萨乘此四弘誓愿到无上正等正觉，我们天天也念这四弘誓愿，祇是拿它当口头禅念念算了。

六度中布施度悭贪，我们是自行布施，还是要他人布施给自己？出家人也包括在内，是不是我们所行所作尽掩耳盗铃，教人布施，自己却悭贪得比虽都厉害；教人行善，自己一点善事也不行，这便没依六度来行。持戒度毁犯，我们持了没？不提旁的，就拿妄语戒，我们守住了没有？是不是一天到晚尽打妄语，欺骗他人，其实是欺骗自己。自己问一问心：说的话是不是真的？若是真，便对得住佛。否则掩耳盗铃，欺骗自己，给自己带上罪恶的帽子。忍辱度瞋恚，是不是教人忍辱，自己却常怀瞋恨人的心，不满现实？精进度懈怠，我们是精进是懈怠？是不是吃饭时抢先，做工时落后？拜佛念经时总避到一旁躲懒偷安，一点也不精进？禅定度散乱，我们是否天天集中精神来修禅定功夫？是不是装模作样说是打坐，在那儿尽打一些散乱无章的妄想，想东想西，精神一点也不集中？般若度愚痴，我们天天是用愚痴行事，还是用智慧做事？以智慧行事是利益自己抑利益人类？以出家人身份各处去攀缘化缘？贪而无厌，什么都要贪，什么都不怕多，这种贪而无厌的过错，我是否犯了？

「药到疾除寿而康」：以四弘六度良药来治我们的病，药到病除，什么病都好了，寿命增长，身体也健康。

（四○六）者都啰

【译】者下。降伏外道。

【释】者句。伏怨。

【颂】天魔外道性猖狂　粗野强暴更荒唐
诵此神咒皆皈命　垂首拱服礼法王

【解】这句咒文降伏天魔外道。

「天魔外道性猖狂」：天魔外道本事很大，神通也大。他们随便就用神通，烦恼障碍他人修道。像在道场里，能听到非人讲话，这是天魔外道来扰乱他的心性，顺讲、逆讲、横讲，好像很有道理，但细研究，其中均是人我是非、嫉妒障碍、扰乱修行人身心，令其不自在，常跟妄想跑，跟声音转。这都是假的。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」天魔外道诱你贪小便宜，没有定力，会被外力所诱惑，而不知圣人的大道，他明知你不知道「本来无一物，何处惹尘埃。」所以他用种种骗人的方法来骗你，对你说长说短，但都在是非人我里转。

「粗野强暴更荒唐」：天魔外道性粗野傲慢，专向你讲是讲非。说话两舌，这边说不入，他就从那边说，像两头蛇似的，变种种相来欺骗、诱惑你，令你不能得三昧，叫你没定力。行者要见怪不怪，其怪自败，见这种境界而不被其所转。无论你说什么，我抱定宗旨去向前迈进，天魔外道便没有办法了。

「诵此神咒皆皈命」：一念「者都啰」，他们都皈命投降了。

「垂首拱服礼法王」：垂首即低头不敢看，合起掌来向佛叩头顶礼。这些粗野强横的天魔外道都驯服下来，恭恭敬敬的顶礼世尊法王。

（四○七）缚耆你弊泮

【释】缚句。胜魔亦来皈仰。

【颂】魔中大魔势凶狂　千变万化露光芒
闻诵灵文皆皈命　依教修行护法王

【解】这句咒文意为解除一切恶毒，得到清凉自在。

「魔中大魔势凶狂」：他是魔中之魔，胜魔，殊胜魔，魔王中的领袖，势力非常大，又凶又骄傲又狂妄。

「千变万化露光芒」：他也有神通，会千变万化，光芒外露，总是表示自己是第一。

「闻诵灵文皆皈命」：楞严咒是咒中最长者，是一种灵文，一种真言。所谓真言，即无妄、完全真。咒是咒愿，你想要求什么就有什么。魔王闻诵这种灵妙不可思议的灵文，皆皈命投诚。

「依教修行护法王」：依教修行护持法王城，拥护万佛圣城。

（四○八）跋阇啰

【译】解诸恶毒。

【释】跋句。金刚王。

【颂】八万四千金刚藏　三百六十左道王
悉皆拥护真如性　永除灾厄降吉祥

【解】「八万四千金刚藏」：金刚王有八万四千金刚藏菩萨那么多，跋阇啰是八万四千金刚藏王菩萨的名字。

「三百六十左道王」：有三百六十那么多的旁门左道，他们在左道里也称王称霸，不可一世。

「悉皆拥护真如性」：可是他们听见楞严咒都改恶向善，弃暗投明，拥护真如自在之真如法性。

「永除灾厄降吉祥」：永远把一切不吉祥之灾难危厄皆消除，而得到吉祥如意。诵持楞严咒要专一其心，所谓心诚则灵，若能有真诚之心，则所求如意，所愿称心，一切随心满愿。

灾难一日比一日多，科学进步一天比一天快。灾难从何而来？就是从科学进步而来。一般人只见到皮毛，知道科学之益处，而不知背后的害处有多大。以前科学没这么进步，世界也没这么多灾难。科学都是由人的贪心所造成。贪求科学进步，贪求发展武器。科学进步跟着就是武器发展。武器发达就能夺取人类及众生的生命。各位想一想：以前发明原子弹，日本人因毒辣的心性受原子弹的果报。日本人就是好杀，以其好杀令其他国家生恐怖感，所以自召其毁灭人类的报应。接着又发明氰气弹，比原子弹更厉害，现在发明中子弹，比氰气弹又更厉害，这些都是杀人的武器，令人类灭亡的力量，因此武器越发明，人类越危险。每个人都有朝不保夕的恐惧感。等到科学发明到极点，这世界便会毁灭。未到极点，世界还不会毁灭。讲求武器精善是毁灭人类的行为，人们明明知道这点，却仍然互相竞争，发明杀人的东西，所以人的灾难也一天比一天多，归源溯本这些问题的发生都是杀生的关系。因为杀生，便有一股怨气在宇宙间凝结不散，久而久之形成种种杀人的武器。岂知我们人在世上还觉得这世界是很好的。其实这世界每天都呈迭卵之势，好像一座鸡蛋山似的，什么时候有一个碰碎，则所有的鸡蛋也跟着完了。各位如何能挽回这劫运呢？就要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。一个人能如此，一个人便平安；每一个人都如此，则每一个人都平安；全世界都能如此，那时全世界都平安无事。

（四○九）俱摩唎

【释】俱摩唎翻华鬘童神僧也。

【颂】华鬘童神除灾障　护法圣僧度苦厄
演说难思微妙句　普使众生出火坑

【解】楞严咒的力量是不可思议的，所谓「我法妙难思」，本来这种妙法无法说出，即使说也说不完，现祇用偈颂简扼地说出一点点。

「华鬘童神除灾障」：华鬘童子是神僧，说是除灾障，其实这力量是说不完，不仅除灾障，而是什么都可随心满愿。

「护法圣僧度苦厄」：证圣果的圣人到世间度一切苦厄众生。

「演说难思微妙句」：他用佛无见顶所说神妙章句楞严咒。何谓神咒？以其有一种不可思议的力量，演说难思微妙章句。

「普使众生出火坑」：众生在世界都像在火坑中似的，为五欲所牵，胡里胡涂地被财色名食睡迷得颠倒不能自拔，犹如在火宅一样。此为大略的解释，若想融会贯通，必须要行持楞严咒，自然会得到三昧的力量来加持你。

（四一○）毗陀夜

【释】毗陀。即菩陀佛也。

【颂】顶礼大雄佛陀耶　至诚称赞妙觉尊
三涂八难俱离苦　同获清净法王身

【解】毗陀夜即佛陀耶，亦即大觉世尊，以下偈颂形容这句咒之不可思议。

「顶礼大雄佛陀耶」：佛是大雄，能舍弃国荣，出家修道，把人世间财色名食睡都放下了，值得我们顶礼。

「至诚称赞妙觉尊」：我们要一心来讃佛讃法讃僧。难道佛需要人来讃叹？像人欢喜别人说几句好话讃叹自己吗？不是的，佛是不增不减，不垢不净，不大不小，不来不去，他不需要人讃叹，也不欢喜人讃叹。可是我们众生为报佛恩，为报佛陀对我们的慈悲喜舍，用我们真正的良心，至诚恳切来讃叹佛的功德。

「三涂八难俱离苦」：信佛有什么好处呢？令三毒减轻。众生是最苦的。我们称讃佛，三涂八难的众生闻声得度，返迷归觉，离苦得乐。三涂为地狱、饿鬼、畜牲，加上北俱卢洲难，无想天难，佛前佛后难，盲聋瘖哑难，世智辩聪难，共为八难，皆远离。

「同获清净法王身」：学佛的宗旨便是令一切众生皆共成佛道，返本还原，归到本有的家乡，认识本地的风光，再不向外驰求。学佛的人时时刻刻都不要有贪心，求名求利的心，稍微有这种思想便是舍本逐末，没有想真正修行。真修行要放下世间法，要了生脱死、离苦得乐、返迷归觉、倒驾慈航、度一切众生，时时有度己度人的思想，检讨自己作为自己的目标，这才不致将光阴空过。

（四一一）啰誓弊泮

【释】啰誓或涅誓。翻无生法也。留心三宝。贪瞋痴毒。靡不除故。

【颂】无生法宝度沉沦　佛陀僧伽大威神
贪瞋痴毒尽除灭　清凉自在又从容

【解】此句意无生法。「无生法宝度沉沦」：无生亦无灭。「佛陀僧伽大威神」：佛陀即佛宝，僧伽即僧宝，前句是法宝。三宝有大威神力，能消除众生贪瞋痴三毒，所以说：「贪瞋痴毒尽除灭」，三毒蠲除便得清凉自在，从容不迫。诵持楞严咒便得到平安清凉，快乐自在，故说「清凉自在又从容」。

（四一二）摩诃波啰丁羊

【释】摩诃波啰。大乘八万四千波罗密也。丁羊者。密部。怛矴山曳。翻云逐分别论议。

【颂】大乘八万四千门　法法平等无浅深
对机即是观自在　论议乃属释迦文

【解】摩诃即大乘，波啰即波罗蜜，丁羊意为分论议。

「大乘八万四千门」：那么多门哪一个是第一呢？门门皆第一，是法平等无有高下，是对众生的机而说的法。因众生有八万四千毛病，每一个众生有每一个毛病，所以法门也有八万四千。

「法法平等无浅深，对机即是观自在」：没有第一、第二，都是第一，都是第二。若在其中分高分低，分上分下即是错误。哪一个法门对你的机，你便用那个法门，这就同观音菩萨一样，就是观自在菩萨。当然也有一位观自在菩萨，但你自己自在没自在呢？若自在了也就是观自在。常常观想：自己自在了没？一法对你的机，这法则像观自在菩萨与你相应。

「论议乃属释迦文」：丁羊即分别论议之意，你论议得清楚了，即是释迦牟尼佛的教诲，也就是好像佛来对你说法一样，看你能不能明白领会到？若能，则粗言及细语皆归第一义。若是误解佛旨，则妙法也变成粗法。若能领会，则粗法也成妙法。

（四一三）乂耆唎弊泮

【释】又耆唎。翻能调伏。亦云爱乐法。此皆护法显密神王名。

【颂】降伏山妖水怪精　一切外道亦投诚
恶毒邪魔咸归正　爱乐法宝鬼神钦

【解】这句咒能降伏一切妖魔外道。楞严咒妙用无穷，从来也没有人讲过。就是有人讲，也是照《楞严经灌顶疏》依文解义，没有人用偈颂来形容它。时值末法，天魔外道出现于世，横行无忌。大家能明白楞严咒，依之修行，能令天魔外道降伏一点，因此才作出偈颂解释。若用文章疏解需要很长，用四句偈颂简而赅之，表明咒的意义。各位不要以为这是一个很平常的事。我们现在在此讲楞严咒，可说是一桩惊天动地之举，令魔王恐怖毛竖。即使魔王眷属不高兴，我还是要讲，冀望有人领会到义理，更往深处研究，能得楞严三昧，这是我讲楞严咒的希望。

「降伏山妖水怪精」：这是一种降伏法，能调伏一切恶道。谈到山妖，大凡山上都有妖怪，水中亦有水怪。未开智慧之眼的人不晓得这种境界，开眼就知道。其实每个人的毛孔中都有山妖水怪在那儿住着。《华严经》不是说过，人身都有虫子吗？在山上，凡夫肉眼看不见有种种境界，种种动物、种种奇花异草，和神仙境界差不多。不过凡人的肉眼看不见。若开了慧眼、法眼、肉眼、天眼。有五眼的人就知道我们凡间的境界和外面真实的理体不一样。再往细分析，神仙有神仙的境界，妖魔鬼怪有妖魔鬼怪的境界，证果罗汉有证果罗汉的境界，乃至辟支佛、菩萨、佛，各有各的境界。所以说「初地不知二地，十地不知等觉」，初地菩萨不知二地菩萨是怎么回事，十地菩萨不知等觉是怎么回事。一层就比一层高，你别想说：「我自己要高过谁。」未证得的境界不能自己枉自冒充。就拿虚空为例，我们看的是虚空，在佛看来，遍满虚空皆是佛法僧三宝，皆是弘扬佛法的地方。诸佛的境界在常寂光净土亦仍然转大法轮，教化众生。不过，所有的众生都是很不容易教化的。山有山妖，有的一条腿一个头，有的一条腿一百个头，有的一条腿一千个头，一万个头，就那么古怪！有的一个头一百条腿，一个头一千条腿，或一千只手，一万只手，一万条腿。他的手七上八下都是，每个手指甲都像钢刀似的那么厉害，每个脚趾甲都像坦克车一样硬，什么炮弹也碰不坏。一个腿生出很多身子，头只有一个，古灵精怪，令人想不到。山里怪物有的十个身长到一起。现在很多小孩子一出生就两个连在一起，这都是山妖鬼怪，同性恋的果报，长在一起，这是因果。

（四一四）跋阇啰商羯啰夜

【译】跋下。降伏一切恶道。

【释】跋即金刚。商羯。法螺调伏。

【颂】金刚力士碎魔坚　调伏大法通地天
圆满究竟波罗蜜　诸事吉祥灭罪愆

【解】跋阇啰是金刚部的金刚力士。凡楞严咒中有跋阇啰的都是金刚力士。

「金刚力士碎魔坚」：能把魔王的坚甲利兵都给摧碎，无坚不入，无魔不摧。这一句咒文在楞严咒中占着非常重要的地位。

「调伏大法通地天」：这种降伏大法通天通地，你一念楞严咒，天地护法善神都要执行你的命令。

「圆满究竟波罗蜜」：这个法也就即是圆满，也就是究竟，也就是波罗蜜，也就是能到彼岸之地。

「诸事吉祥灭罪愆」：一切事都会得到吉祥，你的罪业也消灭。这是这句的大概意思，若详细说，尽未来际说不能尽。

（四一五）波啰丈耆啰阇耶泮

【释】波啰。光明也。丈耆。即燥企。翻安乐。啰阇。翻王。

【颂】光明遍照化三千　安乐自在无后先
王者居之护善德　培根固本修道源

【解】今天所讲的道理，有人以为是天方夜谭似的神话，其实不是。世上有两股气：一股就是正气，一股就是邪气。一为阴气，一为阳气。阴气为魔，阳气为佛。也可以叫「光」，阳光、阴光。魔也有光，但是阴光。看看全世界到处都是妖魔鬼怪，他们的神通广大，都化身来做人，所行所作都是害人。佛也化身到世上做人，但所行所作都是想方法利益人，不害人。利人者佛，害人者魔。在此可见魔佛之别，不然佛有神通，魔也有神通，他们的神通各有所长。魔尽制造杀人的武器，泯灭人性的毒气，引起所谓化学战争。现在我们应该深深反省：在世上造杀人武器的人何尝不是聪明，但是聪明用得不当。又有一些人专门造防备这种武器的，不过极为不易，防不胜防，因其太毒太厉害。前者就是那些妖魔鬼怪托生做人，他的脑筋非常聪明，但用到害人的地方，专门造杀人武器。后者就是佛菩萨化身来世界，专门研究如何保护人，利益人，怎样能令人平安无事，他们做的是这种工作，但是魔的力量很大。不要以为现在那些科学家、什么家，其实都是妖魔鬼怪出现于世。我说这话，很多人不相信，但是时候到了，我不得不说。你们其中若有人明白这道理，应该大声疾呼，提倡保护人类。前者看着是一个人，其实不是人，而是妖魔鬼怪，专作害人的事。观察一个人看似很聪明，但是毫无道德的思想，处处为自己，不帮助旁人，自私自利，这也都是妖魔鬼怪。今天教你这方法来识别妖魔，你们要认识清楚，因为这个缘故，我在万佛圣城提倡不自私、不自利、不贪、不争、不求、不妄语。不但在万佛圣城提倡这些，我一向就是如此主张，不争、不贪、不求、不自私、不自利是我的宗旨。你们跟着我学佛法，因此要告诉你们真实的东西。不要拿着当马马虎虎，这是你到各处也找不到的。

「光明遍照化三千」：波啰译为光明、放光的意思，遍照三千大千世界，这种光明与谁有缘便照谁。

「安乐自在无后先」：众生得到光明照触皆自在安乐。一念这句咒他也无牵无挂，即刻念即刻得到受用。

「王者居之护善德」：这句咒是金刚藏王来拥护有德行的人。你若缺乏德行，也遇不着这种法门，即使遇着，你也不相信。

「培根固本修道源」：修道的人要栽培根本，耕耘灌溉，令根深本固，能修道而得到道的源流，便是得着咒的利益。

（四一六）摩诃迦啰夜

【译】摩下。降伏一切苦毒。

【释】迦啰。大作手。

【颂】牛鬼蛇神性猖狂　苦毒凶恶似虎狼
大作手眼难逃避　降伏群魔佐法王

【解】这句咒文能降伏一切苦毒。苦自何来？从妖魔鬼怪而来，所以说：「牛鬼蛇神性猖狂」，牛鬼蛇神包括一切妖魔鬼怪、牛头马面、凶神恶煞，这些鬼怪天性很不讲道理，你和他越讲好的，他们越不听，因此要用大手眼来降伏他们。

「苦毒凶恶似虎狼」：他们令人又苦痛又恶毒，其实虎狼也不能比其毒恶，不过举出这譬喻勉强形容而已。

「大作手眼难逃避」：大作即大作家，就是有大威德的金刚藏菩萨，也是有大德的大善知识。大作家的手眼通天彻地，令他们无法逃过其聪明智慧和威德。

「降伏群魔佐法王」：他能降伏一切天魔外道。法王就是修行成佛的人。谁真正修行，他就护持谁。

（四一七）摩诃末怛唎迦拏

【释】末怛。大辩论首。

【颂】是是非非果从因　善善恶恶假复真
争争吵吵何时了　揖揖让让解雠恨

【解】这句咒文辩论是非，所以翻译为大辩论首。有人讲我们是，又有人讲我们是非，这都是有前因后果的关系，有往昔习气的关系，往昔种子的关系，往昔种的因，今生结的果。

「是是非非果从因」：今生受这果报的是往昔于因地不小心所致。

「善善恶恶假复真」：无论作善作恶，在最初作善的并不一定是善，其中或有恶心。作恶并不一定有恶心，作善亦有善中之恶因。由于因地不纯、不干净，因此果地上或受善，或受恶的果报。在最初一念，作善或者是假的，有的作恶最初一念或者并不是真的，但不知不觉中堕落在善恶圈子里，弄假成真，所以说「假复真」。例如杀人的人最初不一定要杀人，或者祇想吓唬人，却得骑虎难下，便把人杀了。例如香港二十几年前有一黄姓富人之子被人绑票，本来歹徒并不想杀他，但富人之子虽被蒙眼，却听出绑票者是他亲戚姓李，便出声道：「老表，何必如此，若要钱祇说一声。」这亲戚知道被认出了，便说：「不能留你了。」便杀了他。若这富人之子假装不认识他，便不会被杀。起先祇是想要一点钱，一旦杀了人，善恶终有报。警察查了一阵子，姓李的伙伴去告发了，这就是弄假成真。本来并不想搞出这么大的事来，后来弄得下不了台。

「争争吵吵何时了」：人在世上你和我争，我和你吵，什么是完了的时候？没有。那么要怎样呢？

「揖揖让让解雠恨」：大家要互相客气，互相退后一步，你向我敬个礼，我向你鞠个躬，互相礼让，就可把仇恨解了。

（四一八）南无娑羯唎多夜泮

【释】南无下。顶礼。谓护法密迹。悉皆信伏也。

【颂】顶礼护法金刚藏　密迹天将众灵神
信受奉行遵号令　日夜巡逻保圣僧

【解】「顶礼护法金刚藏」：南无是顶礼，顶礼护法金刚藏菩萨，因他总是保护这个法王城，总是保护这个修道的人。

「密迹天将众灵神」：密迹意谓默默中护着你，是你看不见的，好像韦驮菩萨、护法诸天、金刚密迹，这些神都非常灵感。

「信受奉行遵号令，日夜巡逻保圣僧」：他日夜都在巡逻各处，保护修行的圣僧、罗汉、辟支佛、菩萨。本来菩萨、圣僧、阿罗汉自己就可保护自己，但是因为护法善神都有愿力，凡有修道的人他们都日夜巡逻来保护着。

（四一九）毖瑟拏婢曳泮

【译】毖下。降伏诸恶毒师。

【释】瑟句。即婆舍跋提。他化天神众。曳弊者。曳。或叉耶。尽义。曳。酰。呼召义。弊。即口发 咤。摧伏。钦奉义。

【颂】降伏诸恶毒术师　他化天众尽呼时
摧折钦奉听钩召　邪魔鬼祟总皈依

【解】「降伏诸恶毒术师」：恶毒师就好像亚洲南洋一带放蛊的人，使用落降头一类的毒术。这一句咒能降伏这些蛊毒。毒术师用种种的毒，放得令人失去正念，失去正知正见，自己做不得主，他就能用法术令你迷迷糊糊、颠颠倒倒。

「他化天众尽呼时」：他化天神能把一切妖魔都降伏了，令他们听号令，降伏得一点也不剩。

「摧折钦奉听钩召」：他化天众以大神通力把这些毒术师摧碎无余，用钩召法召他们，令他们钦奉佛的慈悲命令。

「邪魔鬼祟总皈依」：妖魔鬼怪能皈依三宝。

（四二○）勃啰诃牟尼曳泮

【译】勃下。降伏恶毒咒王。

【释】勃啰。云光明云。牟尼。云如意宝。即摩罗尼。或密陀须尼。此云化乐自在天神众也。

【颂】恶毒咒王甚刚强　光明云盖如意降
化乐自在天神众　雷电交加鼓音王

【解】这句咒降伏一切毒咒王。这此恶毒咒王可以说是阿修罗，也可说是那些专念咒把人杀了的外道咒师。

「恶毒咒王甚刚强」：这些恶毒咒王性情很刚强，不论你和他说甚么，他绝不听，无论如何不听教化。

「光明云盖如意降」：这些恶毒咒王能念一些毒咒置人于死，或令人发狂，或失去知觉，可是有光明云盖勃啰诃牟尼，牟尼即如意宝珠，能降伏一切毒咒。

「化乐自在天神众」：化乐自在天的天神用这句咒去降伏他们的毒咒。

「雷电交加鼓音王」：当天神拥护这句咒时，有雷电交加的势力，令天魔外道恐怖毛竖，鼓音王佛这时现身来助化乐天神降伏这些毒咒魔王。

问：当玄觉禅师见六祖惠能大师时，六祖印证他，这印证到底是怎么回事？

答：印证就是要有一人来给你担保，好像大学毕业时，有人发给你证书一样。不过在佛教里没有形相，就是那么一句话：「你是开悟的人。」为何要给他证明呢？因为他的知见正了，明白万法唯心，心唯万法，明白自己本来是佛，明白心印的道理。这种道理自己明白了不算，还要有一过来人给他印证说：「你这对了，是这样的。为甚么要印证？就是怕自己走错路，或者用狂慧，本来是不对的却认为对，自己封自己做皇帝，在佛教里这是不可以的。好像某某人到处宣传自己是开悟了，凡是开悟的人不会到处宣传说：「我开悟了。」说这一句话已经就是大贡高我慢者。有人在某地方坐了几天禅，人家给了一个证明，说是证了初果、二果、三果、四果。这都是在骂人呢！证了初果、二果、三果也不必到处卖广告招牌，要人认识他。这不是做买卖生意说：「我的东西最好，你要来买。」修道的人就是自己开悟了，也不需要各处去宣传。况且还未开悟就冒充开悟，这是很可怜的。究竟悟个什么？例如有人开了悟，明白原来他妈妈是个女人。谁都会说这句话，但你若学着才会说便不算。若是自己悟出而说出来的，自己真正明白生死的根本道理，真正把爱心断了才算。所以不要自以为开悟，希望有人来印证。玄觉禅师到六祖大师那里，并不希望六祖大师印证。那么为什么六祖大师印证他呢？六祖大师是个明眼善知识，知道这个人可以了，所以说：「你OK，Pass了。」给他毕业证书，这不是我们凡夫肉眼所能看的，祇有明眼人才能给人印证。自己尚未明眼不能给人印证。其实不是在那几句话上，而是不立语言文字的。

问：昨晚所讲世上的妖魔鬼怪可以度他们吗？又我们如何能不对他们起骄慢心？

答：在没证果以前，谁也不知谁是妖魔鬼怪，谁不是妖魔鬼怪。如果你认为你这样想就是贡高我慢，那你不这样想又是如何？岂不是一样贡高我慢，那不是掩耳盗铃吗？有人告诉你世界这么坏了，你却堵住耳朵不愿听，认为：「我听了，恐怕连自己也立不住。」至于超度，众生有众生的业，有的可以超度，有的业障重超度不了。老实告诉你，我天天超度妖魔鬼怪，但是很多妖魔鬼怪都不听话，不听超度。他们不听话，我就发脾气吗？也不，我祇是尽了我的心。我并不认为自己超过妖魔鬼怪。我祇看自己是一只小蚂蚁，连妖魔鬼怪都不如。看这是什么思想！别人拜佛三拜，我却拜四拜。第一拜：拜尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛，第二拜：拜尽虚空遍法界，十方三世一切尊法，第三拜：拜尽虚空遍法界，十方三世一切贤圣僧，第四拜：拜尽虚空遍法界所有一切众生，包括有情无情，妖魔鬼怪也在内。你想这是不是很愚痴的行为。怎么证明是妖魔鬼怪？他们尽做害人的事。怎么证明他不是妖魔鬼怪？就是他不害人而利益人。凡是尽做利益人的事就是诸佛菩萨，他们总想把劫运挽回。对妖魔鬼怪，劫运越大越好。所有的灾劫都是妖魔鬼怪在那儿兴风作浪来害人的。我昨天说：「杀人的武器是他们造的。」或者有人不同意，认为杀人的武器是国防所需。虽说是国防，但若你不造，我也不造，那么便不会那么快毁灭人。就因为现在妖气盛，妖魔鬼怪势力大，佛的势力小。但是在表面上看他们都很有势力，到最终还是佛胜利。因为佛不争，凡「争」就存着胜负心。虽然佛胜了，他也不觉得是光荣的事。真理还是存在，真理一定胜利，不合真理一定失败。凡害人的便不合真理，利人的便合真理。听话要听主要的事要紧的地方，不要听到妖魔鬼怪又生贡高心，又要超度。超度不完的，这个超度，那个又出来了，众生是生生不已。主要在认识这个世界，认识这个环境，不被这个环境所转，主要是在这个地方。

（四二一）阿耆尼曳泮

【译】阿下。伏火天神。

【释】阿句。一。阿迦尼咤。色究竟天。二。阿耆婆。长寿天。三。护摩仪。阿仡曩曳。火天神也。

【颂】色究竟及长寿天　炼火大神显威权
闻诵灵文皆拱伏　保卫正法度三千

【解】楞严咒里包罗万有，上自十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要遵从楞严咒的法，无论十法界中哪一法界都没超出这个范围。有的讲菩萨应遵从的灵文，有的讲声闻缘觉应遵守的，有的是命令阿修罗遵守的咒文，有的是人类应遵守的，一切畜牲、饿鬼都应遵从，就像皇帝的诏书一样。皇帝发出的圣智诏书，一切大臣老百姓都要遵守。

前些日我讲了道教五气朝元的道理。有一个似通非通、似懂非懂的董二大爷写信来骂我，说不懂佛法，讲道教的道理。我读了这封信啼笑皆非。也不知是我不懂，还是他不懂，不知是他研究的佛法少呢？抑是坐井观天，井蛙之见？既然他不懂，随便云云，就随他去，亦不答复他的信。是以前的事，今天又讲到天，不懂佛法的人又要说这是外道的法，老道的法。很多人似是而非，囫囵吞个枣，不知其味如何，随便任意批评，这是很可怜的事，亦是很愚痴的行为。我并非骂人，那人实在是少见多怪。

「色究竟及长寿天」：色究竟天及长寿天都有这类炼火的神祗。他们以前是恃火外道，所以修成了火神玩火。他们专门欢喜火，以为火就是他们的祖师。

「炼火大神显威权」：他们在色究竟天及长寿天上总想使用他们的权力，点起一把火烧到三十三天去，很得意的。

「闻诵灵文皆拱伏」：可是一听到这句咒文就老实了。他们不但被降伏，并且叩头打拱作揖，之后就「保卫正法度三千」，帮着佛教来度三千大千世界。

（四二二）摩诃羯唎曳泮

【译】摩下。降大黑天神女。

【释】摩句。或摩诃酰湿伐罗。又略出云。遏哩赊你曳。此翻大自在天。名义：婆庾。或缚野吠。略出：嚩口夜微。翻云风天。神名。

【颂】四臂三眼自在仙　大黑天女彩云间
笑傲骄狂无忌惮　此咒能使速收敛

【解】「四臂三眼自在仙」：大自在天有四只胳臂，比你们多一倍。你有两只眼，他则有三只，因此他总觉得逍遥自在，踌躇满志的样子。自在仙是说他在天上很自在的。

「大黑天女彩云间」：他是风神，大黑天女是风婆，会刮飓风。她在彩云间亦是逍遥自在的样子。

「笑傲骄狂无忌惮」：她常常很高兴，也很骄傲狂妄的样子，认为谁也不如她。她谁也不怕，甚至以为天上天下唯她独尊。在天之下，地之上横行无忌。在她眼中没有佛，也没有菩萨，自比天王。可是，「此咒能使速收敛」：你一念这句咒，大黑天女便老实不骄傲狂妄，不敢无所忌惮。这句咒就有这种力量。你们各位听过楞严咒后，切记不要跟着某人说，我是外道，讲老道的法，这真是凉水打茶。

（四二三）羯啰檀迟曳泮

【译】羯下。黑面神玉女众。

【释】羯句。护摩仪。嚩噜拏野。翻云水天神。略出云。婆啰那。翻诸龙及水神。华严钞。伐哩沙誐。翻雨天。又密部经。頞啰拏输檀祢。翻严净。亦云彩霞。俱天神名。

【颂】严净彩霞诸龙神　水天一色了无垠
保卫坛场护正教　勤修善法真真真

【解】天地间的奥妙在楞严咒里，天地间不可思议的事情也是在楞严咒内。若会楞严咒，则不必学密宗、白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。我们能诵楞严咒的人，都是无量劫以来有大善根的人，才能把楞严咒读得熟，背出来，永远也不忘，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连楞严咒的名字也遇不着。就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背都是有大善根。有人想：「我认识某人能念楞严咒，怎么以后又还俗堕落了？」那是他不栽培自己的善根，不爱惜自己善根，不继续往前去培植善根，这是很痛心的事。他自己不过不知所损失之最大。以前讲楞严咒，每一句咒文用四句偈颂稍微把它形容一下，谈不到什么解释，因为咒文意义无量无边，所能说出的都是有限的，而咒的威力是无限度的。虽然如此，为了循循善诱，令人有一个方向，认识楞严咒的重要性，所以以我这孤陋寡闻的见解，好像在大海里一杯水的、一滴水似的来解释楞严咒。你若真进入楞严咒的堂奥，每一句都是微妙的灵文，具有不可思议的力量。那么要怎样才能得到这种力量？前边那首偈颂不是说的要「真真真」，最低限度要三个真。你要「假假假」，便得不到相应。

「严净彩霞诸龙神」：这句译为黑面神，又叫玉女神。黑面神是黑神，玉女神是白面的，玉是白色的。一黑一白，好像黑人与白人。不过这是神，不是说人。天神名字很多，有的叫「严净」，有的叫「彩霞」，又翻译「雨」，这都是神名。

「水天一色了无垠」：和诸天龙神、天神、水神，这个神都是无形无色，如水天一色，在人间你也见不着。总之，什么叫神？就是不可思议。无垠，即不留痕迹，神不会因为你见不着他，他便会显神通给你看，叫你知道他是个神，他不会那样的。并不是用激将法，反激就可以令他现身。那是妖魔鬼怪的脾气。真正的神是直的，聪明正直是谓神，不论你对他好或不好，他都是无动于衷。不过他就是无明未破，将来还要入轮回。他的指着不像妖魔鬼怪那样大。

「保卫坛场护正教」：这些神是做什么呢？他们保卫道场真正修道的人。有人就想：「我们口口声声说这里是正法，怎么还有魔障？天神怎么不管呢？」他不是不管，而是因为我们的道场未臻圆满，他在那儿看我们到底是不是往真的去做。坛场就像我们授戒时，有护法在那儿护持戒坛。护正教即护卫正当的佛教，这是天神的责任。

「勤修善法真真真」：善法即戒定慧，息灭贪瞋痴。你若尽在用思想去计度上用功，那是用人心在那儿作怪，达不到真正的不贪、不争、不求、不自私、不自利的境界。若真到那境界，什么妄想也没有，也不计度好或不好，成功或失败，没有什么大问题，都不觉得一切事情有什么严重，怎么不得了。如何勤修善法呢？要真真真，往真的做，再往真的做。不可有一点点的虚伪，不可以有一点点的邋遢在里头参杂，若你能「真真真」，护法一定护持。为什么他不护持呢？就因为你未真真真。

（四二四）蔑怛唎曳泮

【译】蔑下。天帝释众。

【释】蔑句。即忉利。正言多罗夜。此云三十三天。护摩仪。必哩替尾曳。翻地天。又弥底达哩。翻正量法。婆羊羯唎。翻大瞋。亦神名。

【颂】释提桓因率领兵　巡察善恶各主宾
忠孝仁义增福慧　杀盗淫妄灾祸侵

【解】这一句译为释提桓因，亦即三十三天。也即因陀啰。前面已有因陀啰之句，现在又重复提到。这位就是俗称玉皇大帝，也是所谓「天主」。在天上他是最大的，天上的一切事人间一切事，乃至地狱里一切事都是归他管。不认识他的人以为另外有一位天主，其实都是同一位。如果玉皇大帝以外另有一位天主，那么就有两位天主，这都因为你不认识这个天主，祇知道信天主。到底天主是什么样子？说他是万能的，究竟怎么个万能法？是谁赋给他这权力？他怎么得来的呢？说是从古以来就有的，没有办法追究。为什么没有办法追究？因为你根本就不认识究竟天主在那儿做什么？他所管的是什么？祇说是天主万能，上帝能造人。这位上帝在宇宙间真大，有大权力，可是在佛教里他祇是一个护法而已。为什么？他权力那么大？怎么甘心去当护法？告诉你，他权力虽大，德行却不够，不是万德庄严。他在三界里祇是当权判，权力是有，福德则不够。他知道佛是万德庄严，福慧双圆，便皈依了三宝，在佛教里当一位护法。不认识他的，以为天主怎么样了不得，认识他的就知道是什么样子。有人说：「我信的天主不是这样子。」那么你见过天主了吗？你祇是听说过，我也祇是听说过，并未真见到。不过佛经里说得清清楚楚，这是可信的，因为佛不打妄语。

「释提桓因率领兵」：他率领天兵天将，做什么呢？「巡察善恶各主宾」，巡察谁作善谁作恶，他是个多事的神，好管闲事，这儿看看，那儿察察，日夜他都派人去巡逻，就像我们人间的总司令派军队各处巡逻，或警察到各地看看，有没有人作了坏事？或作了好事？释提桓因带领他无量百千万亿眷属也各处看。「各主宾」意为哪个是大罪恶，哪个是小罪恶。大的罪恶是主，小的罪恶是宾，各有各部门的问题。

「忠孝仁义增福慧」：见到那一位对国家忠心，对父母孝顺，对朋友有仁义，讲义气，不能见利忘义，不懂义气。仁即是对人有慈悲感，不是像现在一般人讲爱爱爱，爱得死了，还不知道是怎么死的。这里说的「爱」是有慈悲心，不用权力去压迫人。若你能用「忠孝仁义」这四个字去做人，则能增加你的福和慧。

「杀盗淫妄灾祸侵」：你若去杀盗淫妄，不守《楞严经》的四种清凈明诲，那你将来就有祸患灾难来找你，因为正神不保护你了。这点各位要深深了解。神是干什么的？人是干什么？佛是作什么的？所以说楞严咒是百千万劫难遭遇的无上妙法。

（四二五）唠怛唎曳泮

【译】唠下。瞋怒神王。

【释】唠句。破魔经。尼噜讫底。翻寂灭空。又罗酰礼黎。翻云空无心意。四空天神。出生经云。诺叉怛逻阇。翻云。二十八星宿天。又蓝达哩。翻无垢法。陀罗尼集云。阿噜陀啰。翻大怒。亦神名。

【颂】瞋怒神王寂灭空　无心无意无垢宗
役使鬼魔嫉妒女　改邪归正任纵横

【解】楞严妙用无方，本来不能讲解的，但在万佛圣城大家发心要研究《华严经》、《法华经》、《楞严经》等经典，因此在不能讲解的咒文里边，勉为其难地用很浅显的文字来阐明。本来全咒每一句咒文都尽未来际也讲不完，在此祇讲其一点点的少分来说一说，以抛砖引玉，引起人的注意和引起人读诵受持的兴趣。

这句咒文是一位凶神恶煞，他不会旁的，祇会发脾气。谁爱发脾气就是这位神王的徒弟，他便多了一个眷属，可是这并不令他欢喜，他还是要发脾气。无论何时他都是怒目扬眉，这就是属于阿修罗。修罗性常常脾气爆满的，一刻不发就受不了。这句咒文的意思很多，又有寂灭空的意思、无心、无意、无垢等意。其实瞋怒神王这都是大权示现。楞严咒里的鬼神王都是法身大士大权示现，故意现出一副凶恶的样子，令你见而生畏，畏而生敬，敬而生信，信了之后返迷归觉。他就是要调伏那些有脾气的众生。你有脾气吗？他的脾气比你更大，以此降伏一切修罗，所以说「瞋怒神王寂灭空」：虽然他发脾气，可是他是「诸法从本来，常自寂灭相」，他的本体没有动。可是我们不可学这位瞋怒神王，说：「我发了脾气，其实没有发脾气。」不可这样，不能假借。他是真的，他真会那样。我们现在学佛法，不可以有假。他瞋怒，也是无心，没有心意识，离开心意识。

「无心无意无垢宗」：他以无垢清凈没有染污法为宗旨。

「役使鬼魔嫉妒女」：瞋怒鬼王也役使鬼魔。嫉妒女因有嫉妒心，所以叫这个名字，她也愿意支配一切鬼魔，去令人不舒服，弄出很多麻烦。可是她现在改邪归正了，所应教化的也改邪归正了，所以说「改邪归正任纵横」：任纵横就是自由了。纵，即往前一跳。横，或者在那打跟头，就是没有障碍。

（四二六）遮文茶曳泮

【译】遮下。噉人大神。

【释】遮句。神名。后经云。自在天魔。使其眷属。如遮文茶。

【颂】自在天魔眷属凶　噉人大神猛相攻
惟愿众生速醒悟　放下染缘佛果成

【解】这句译为噉人大神。无论你是男人或女人，一遇着这位大神，他便一口把你吞下，就是这么厉害，他是以天魔为眷属，所以说「自在天魔眷属凶」：自在天魔的眷属都是很凶很恶的，噉人大神就是吃人的。不过我告诉你们：「不必害怕，他不吃大人，祇吃小孩。」因为小孩的肉很嫩，容易嚼，他像吃面条似的，一吞就一个。所以有小孩的小心一点，把小孩好好的保护着。我为什么这样讲呢？因为看见老鹰吃鸡子都要专抓小鸡子，很少抓老鸡。同样的道理，噉人大神也祇吃小孩，因为大人的肉很硬，皮也厚，吃的又是洋葱、韭菜和蒜头，喝的是牛奶，又吃牛排，弄得身上一股味道，很不好闻，肉也不那么甜了。因此他喜欢吃小孩，这不必亲眼见就知道。

「噉人大神猛相攻」：这吃人天魔很恶的，他看你要修道，他就来障碍你，因为你要跑了，他不愿意，所以就来猛相攻。

「惟愿众生速醒悟」：这其中的义理是什么呢？无论以善化、恶化、逆化来教化众生，都是要令众生对境觉悟、对境无心，要能明白一切的法而入世的事情。

「放下染缘佛果成」：把你邋遢的思想那种因缘放下来，将来一定会成就的。染缘是什么呢？凡财色名食睡都是，这五欲是障道因缘，要把这些和无明烦恼、欲念都收拾干净了。

（四二七）羯逻啰怛唎曳泮

【译】羯下。喝山大神。

【释】羯句。略出云。遏移达哩那。翻帝释天。忉利主名。又羯磨啰达哩。翻云作清净法。

【颂】帝释天主号喝山　清净法中远悭贪
四大部洲皆皈命　六道轮回共相连

【解】「帝释天主号喝山」：帝释即三十三天主。他在过去世迦叶佛时，为一穷女人，见庙上佛像的金脱落了，便发心修补，找了三十二位同志，也可说是同修、同愿，来帮助为佛贴金。她又重新造佛庙，由此得福报上生忉利天为天王。她做功德时，是专门布施，在佛教里未贪过一分钱，也没有用什么手段去向人弄钱。她的名字叫喝山大神。喝即大声地喊，一喊犹如山那么重的力量，威德很大的。他的声音能震撼山岳。又如地震，因有大威神力。

「清净法中远悭贪」：他所修的布施都是清净的，他所护持的也都是清净的，没有一点悭贪。悭即不能舍，贪即贪多，不仅不舍，还要别人布施给自己。这种悭贪之垢他都远离了。

「四大部洲皆皈命，六道轮回共相连」：这位能天主，四天下所有的众生都崇拜他。四大部洲是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。天主教徒说：「我们的天主是万能的。」其实究竟是什么，他们也不知道。究竟他是万能、是千能、是百能、是一能或不能？其实他们都不知道，徒然冒失给他加上许多名词而已，说他是万有主宰，如何如何。其实帝释天在佛教里不过是一位护法，他护持佛教。人们不知道，因此把他捧得那么高，说他是天上独一无二的真神。那简直太孤独了。天主教徒把他说成那么孤独，谁也不能接近他。事实上，他一点也不孤独，他很愿意帮助人的，他很愿意令一切众生改恶向善，这是真的。天主教徒也不知道三七二十一，就把他乱捧，好像你们也不知道我所行所作对不对，就把我捧得不得了，其实比我道德高超的大德高僧还多得很，因此不要拿我这红土当做银珠了。同样的，也不要以为天主有什么了不起了，他祇是三十三天的天主而已。那三十二位同她一起发心的人也都生天了，做了天主，东八天、南八天、西八天、北八天，忉利天在中间，所以叫三十三天，虽然所有四天下的人都崇拜他，他却还没有超出六道轮回，作善便往上升，作恶便往下降，还没有超出生死之外，生死轮回还没了，所以才说：「六道轮回共相连」，六道中，天、人、阿修罗是三善道，畜牲、饿鬼、地狱是三恶道，这大家都熟悉的。

（四二八）迦般唎曳泮

【译】迦下。食光大神。

【释】迦句。或伽婆帝。翻善舍。戒神名。又云迦留波陀此。言象迹天。

【颂】善舍戒神护精严　恶毒怨魔退无前
离过绝非勤警策　返迷归觉大圣贤

【解】这句咒文的作用，是专门护持持戒精严的修行人。这护戒神名字叫善舍，又叫食光大神。无论你持什么戒，他都保护你，若你修行成佛了，他便也有功德。若你不持戒，他就不保护你了。这位神以前作很多布施，故名「善舍」。

「恶毒怨魔退无前」：魔有时含有一股恶毒之气，虽他含着恶毒，若是你真明白真理，真会修行，魔反而能从反面来帮助你，也就是来考验你，看你当面关过得了过不了。所以魔并不一定是不好的。若从好的方向看，他真是你的善知识，我不是曾跟你们说当初我出家时，所有庙上的师兄弟都欺负我，大小师叔徒侄也欺负我、骂我、打我，有人或以为我大约是不守规矩吧！一点也不，我很守规矩。他们为何欺负我呢？因为看我什么本事也没有，在庙上祇可以吃饭，不能作什么事，便来欺负我。其实那时我在庙上修忍辱行修得很好的。总而言之，不论谁打我骂我，我都认为是帮助我，令我知道自己还有火气没有。我在没出家以前，火气很大，出家以后便尽量要改，所以没有对任何师兄、师弟、徒侄发过脾气，一心修忍辱行。本来我年纪轻时脾气很大，但我能忍，乃至于今日，天龙八部如此拥护，从地涌出个万佛圣城，都是由于修忍辱力的感应道交。所以你们不要以为万佛圣城是偶然而有，这是几十年的功夫，才有这种因缘现出来。

「离过绝非勤警策」：若你持戒清凈，恶毒怨魔自然就不麻烦你了，他们找不着你。就是找到你，也是帮助你，要你成道业。修行人成就道业是魔磨出来的。道不磨不快，所以才说：「魔是磨真道，真道才有魔。」你若真修道才有魔，「越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，现出本来佛。」修行人有一点魔考是没有问题的，不要不认识当面关。无论如何不要骂人打人，能挨打能挨骂，才是佛教里的真正的佛子。所以说：「打不退，骂不退，这才是佛教的真宝贝。」不要被人说几句就受不了，修行学佛的人不要计较那么多。谁骂我？我是谁？谁打我？我是谁？问一问自己，根本找不出一个「自己」。那为何要如此放不下？有什么可放不下的！各位这一点要真正明白。若真正明白，道业便成了，所以说：「难过绝非勤警策」，修行不要错因果，要把过错都离开来。最容易造的过错就是口。口过口过，口里很容易造罪过。你那条舌头很会说话，一天到晚尽骂人、指责人、讲是讲非。单口就有四恶：妄言、恶口、绮语、两舌。修道人千万不要犯这毛病。说来很惭愧，我也犯恶口的毛病。有时我会恼人，因为以前人恼我，现在遇到别人，我也恼一恼。这是不对的，我应该改。既然我应该改，你们当然更要改了。不要骂人是狗，狗也有佛性的。所以说要离过绝非。绝非即把「不是」断了，时时刻刻都警策自己，不要放逸，不要随便，不要任性，要把自己看管得好好的。

「返迷归觉大圣贤」：反迷就是从迷的路上回来，到觉悟的路上。若你能反迷归觉就是大圣大贤，就是真正的佛弟子。所以各位不要马马虎虎的在佛教里混光阴，你们要把《楞严经》都背熟了，因为我看佛教这么衰落，到处都没有真正行持佛法的人，到处都是装模作样，看我又犯口过了。讲人家，我还不是装模作样在这儿坐着讲，等到时候自己就胡涂了。这是不对的，所以要好好的把身心收拾得干干净净，无论如何不要有贪瞋痴，一有贪瞋痴便要生大惭愧。万佛圣城的人也不是个个都懂得的，连我算上，我是头一个胡涂人，在这世界上头一个罪人。你们各位跟我这胡涂罪人学，应该学得比我明白一点。不要学我有罪，应该学成无罪。「是道则进，非道则退」，我说得对，你们便照着修行，若我说得不对，你们大可忘了它，当耳边风，像没听见过便好了。

（四二九）阿地目质多

【译】阿下。诸持作大鬼帅。及一切有力鬼神。

【释】阿地目。或婆帝摩偷。翻住美地。质多。或质多罗。此翻杂地。此上三天。皆居须弥四埵。如名义集。又陁罗尼经云。阿目多。翻无能压。阿质多。翻无能胜。皆天神名。

【颂】无能压胜杂居天　一切有力鬼神权
遵守号令护良善　功赏过罚正不偏

【解】楞严咒有金刚部、宝生部、莲华部、羯磨部、中央佛部，这五部管着世界五大魔军。无论哪种魔，楞严咒都可管着它。可惜现在没有人懂楞严咒。念的人是有，但懂的人不多。有的人根本不懂楞严咒，说它是许多小咒聚集在一起的。这真是冒充行家，不知以为知，不懂以为懂。楞严咒是一气呵成的，是破魔罗网最好的咒。你一念楞严咒，所有的天魔都要叩首皈依，外道更不用提，他们无法不受降伏。楞严咒里有降伏法、有钩召法、有息灾法、有增益法、有成就法等种种法。你每天念楞严咒，一切妖魔鬼怪就老老实实的。

阿地目质多是殿神的名字，又叫大御师。他统御一切鬼神，所有的鬼神都归他管。「无能压胜杂居天」：这天神之名叫无能胜，又叫无能压，住在天上，是那里的鬼神王。

「一切有力鬼神权」：为何这些鬼神住在天上？因为他们很有势力，他们不是住在地狱的鬼。他有权力管理一切鬼神，包括人间的鬼神，地狱的鬼神。

「遵守号令护良善」：虽然他有权力，还是要遵守佛的号令，佛给他的命令和任务，他必须执守来保护良善。

「功赏过罚正不偏」：有功必赏，有过必罚。他是大公无私，至正不偏，最公道不过。

（四三○）迦尸摩舍那

【释】迦尸摩。翻大星光。又戌羯罗。翻金星。室折罗。翻土星。舍那。即卢遮那。翻大日光。

【颂】巨星光明照无边　金土联辉紧相连
卢舍那佛超日月　能将黑夜变白天

【解】这句翻为大星光，是天上的星宿，所以说「巨星光明照无边，金土联辉紧相连」：金是金星，土是土星。它们也联合一起来帮着放光。

「卢舍那佛超日月」：可是虽然它们的光明照耀无边，还不如卢舍那佛。卢舍那佛的光明超过日月光几万万倍，没有任何光明可比。

「能将黑夜变白天」：就在晚间，卢舍那的光一照，便如同白昼，不用太阳，也不用月光。这是照天照地的大光明。

（四三一）婆私你曳泮

【释】婆句。即婆斯你。翻大月光。三宫天子也。上来诸天眷属神众。悉来归降。信伏奉行。

【颂】大月光明遍十方　诸宫天子眷属良
悉来归降皆授首　信伏奉行叩法王

【解】「大月光明遍十方」：这句咒文是诸天的名字，叫大月光天，日光、月光、星光都常常联合起来互为眷属，大月光明天子之光明遍十方。

「诸宫天子眷属良」：诸天之眷属皆是好眷属，皆是善的，没有恶眷属。天上的眷属不像人间的眷属总是吵架，没有烦恼也要找一些烦恼。在天上没有这些问题。在天上很自在、很解脱，天福也很大的，不过就是不究竟。天福有尽时，寿命也有尽时。

「悉来归降皆授首」：楞严咒这句咒文，即一切诸天眷属都来皈依佛，五体投地向佛顶礼叩头。

「信伏奉行叩法王」：又相信，又服从，其心调伏，佛教他们什么法门，皆能依教奉行。

（四三二）演吉质

【译】演下。普令诸恶鬼神。悉皆摧碎。

【释】演者。一。夜耶。顶礼义。二。叉耶。究尽义。吉质。翻所作心法。

【颂】普令恶神碎为尘　顶礼三宝究竟尊
所作已办真自在　心法双亡妙觉轮

【解】这句咒文很厉害的，其解释为普令诸恶鬼神悉皆摧碎，「普令恶神碎为尘」：恶神就包括恶鬼在内，恶神既破碎为尘，那鬼更不必说了，大鬼令其变成小鬼，小鬼令其变成碎鬼，碎鬼变成没有鬼，碎成一粒微尘，散了，看厉害吧！

「顶礼三宝究竟尊」：虽令他们碎为尘，然碎了又聚，聚了便发菩提心，顶礼三宝，顶礼佛宝、法宝、僧宝，佛是究竟最尊贵的，没有再比佛更尊贵了。

「所作已办真自在」：这是说修行你修得应该修行的都修完了，所作已办，不受后有，这时大丈夫之能事毕矣！怎么样才能「所作已办」呢？要制之一处，人心都不能归一，不能专一，杂念、妄想纷飞没有完的时候，睡着了，做梦也打妄想，做梦也想发财当官，好名好利的人，做梦也是做这种梦，这就是不能所作已办。若是应该作的都已做了，则道人真正自在，不需要再忙忙碌碌，奔奔波波。自在就是不打妄想，什么妄想也没有了，不跑了，不是「他在」而是「自在」。「他在」就尽打妄想，不自在。「自在」就是不打妄语，不他在。

「心法双亡妙觉轮」：心也没有了，法也没有了，扫一切法，离一切相，既没有我执，也没有法执，我法二执皆空了，心法双亡，这便是转妙觉的大法轮，妙不可言，不可思议。

（四三三）萨埵婆写

【释】萨埵。僧也。婆写。佛也。

【颂】妙哉三宝佛法僧　仰祈证知默默中
加被行人离障碍　早登无上等觉尊

【解】萨埵也就是僧伽，婆写即佛另外一个名字，有佛，有僧，其中就包括法，佛和僧之间，法是离不开的，虽然字很少，包含之义理却无穷无尽那么多，「妙哉三宝佛法僧」：三宝的力量变化无穷，真妙不可思议，所谓「不可以心思，不可以言议，心欲缘而虑亡，口欲言而辞丧」，口想说话嘛，没有词句了！没有什么可说的，心里想一想，计度计度，根本就一念不生了，这种思虑都没有了。不是变成木头人了吗？不是的，这就是在定里头。所以说：「奇妙啊！佛法僧三宝。」这句婆字是佛，萨埵是僧伽，其中一定有法，因它们是分不开的。所以想要学佛，先要学佛法，先要拜师父，因为法赖僧传。

「仰祈证知默默中」：我仰起头来祈求您证明，不必要知道，默默中证明我就可以了。默默，也即离言说相，离文字相，扫一切法，离一切相。

「加被行人离障碍」：求三宝加被我等修道人离烦恼障、业障、报障，三障蠲除。

「早登无上等觉尊」：早早的证得无上正等正觉。你看这句简单的萨埵婆写就有这一大篇文章可写。文章是无穷无尽，东扯西拉，七扯八拉，愿意说什么都可以，取之不尽，用之不竭。

（四三四）么么印兔那么么写

【释】么么。我所办事。印兔三宝印知。么写，圆满究竟法也。

空无所空生妙有　有而非有一切师

【解】这句咒文也包含很多意思，不可思议。

「我所办事印证知」：我所办的事，佛都给印证，佛也知道了。

「圆满究竟大菩提」：一切事情都圆满，都得到究竟了。什么事情呢？就是「修行」，得到大婆提。

「空无所空生妙有」：在这时，空也无所空，生出「妙有」来。

「有而非有一切师」：这就是真空里头生出妙有，妙有中又显出真空。真空不碍妙有，妙有也不碍真空。真空不空，所以叫妙有；妙有非有，所以叫真空。这种道理若明白了，就是一切师、天人师、大丈夫，谁能到这样子，就是一切世出世间众生之师。

楞严咒第四会又分出六种的效用，这六种效用是不可思议的。我想了半天也说不出什么来。第一即心咒首领。薄伽梵就是佛，佛就是心咒的首领，因他是心咒的首领，所以能降伏天魔，制诸外道，把一切都降伏了。第二是五部开发，即东方阿閦部（也叫金刚部），药师佛为部主，有佛管着一切妖魔鬼怪，令他们都不敢出来了，老老实实的。佛若不在了，大鬼、小鬼、长鬼、短鬼、善鬼、恶鬼、有财鬼、无财鬼都出来。南方宝生部，宝生佛为部主；西方莲华部，阿弥陀佛为部主；北方羯磨部，成就佛为部主；中央佛部，释迦牟尼佛为部主。这五大部都开发了，开发即执行他们的任务。第三即八部通伏，天龙、夜叉、干达婆、迦逻罗、紧那罗、摩诃罗伽、人非人等呲牙咧嘴的都老实了。第四刚王护法，谁修行楞严咒法，金刚藏王菩萨就护持谁。第五天神奉行，天神依教奉行，依照你的命令，叫他做什么，他做什么。第六结归满愿，你有什么所求，皆能随心满愿。

第五会　文殊弘传会

竖穷横遍尽包罗　微尘剎海十方合
华藏毗卢大坛场　普入此界衍摩诃

（四三五）突瑟咤质多

【译】突句，恶心鬼。

【释】突瑟咤，翻云无明，烦恼事障，凡夫位信；阿瑟咤，翻云无量智光，安住，圣人位言。又名义云：达利悉致，翻见，亦通真妄，妄则人我见、众生知见；真则无我见，佛知见故。

【颂】恶心鬼王无明多　烦恼事障难解脱
立功积德增福慧　奉行大教衍摩诃

【解】这句意为众生知见，译为恶心鬼，又叫无明鬼，又叫嗔恨鬼。

「恶心鬼王无明多」：他的脾气最大，所以说：「无明多」，这种鬼一举一动都要发脾气，一跺脚便山摇地震，这恶心鬼王心里很恶的，所以很多鬼神都怕他，拥护他做王。他的脾气最大，好事他也发脾气，坏事更不用说了；你顺着他，他也发脾气，你忤逆他，更是嗔气难当。总而言之，怎么样都是不对。

「烦恼事障难解脱」：就因为他又这么大的脾气，所以有很多烦恼来障碍他。他不容易改变他的脾气，总是心里不平安，烦烦恼恼的，总是自己把自己捆起来，很不自由。

「立功积德增福慧」：他觉得自己这么重的恶业，又是一个鬼王，所以立功做德，学作一些好事来将功赎罪，修福修慧，立功做德。这都是增福慧的办法。福报若多，脾气便没那么重；智慧若增，无明便能破了。

「奉行大教衍摩诃」：他奉行最大的大乘法，演大乘法，大乘教理。

（四三六）阿末怛唎质多

【译】阿句，恶毒鬼。

【释】末怛唎，或摩诃罗，翻无知，所知法障，凡夫位言；阿末怛唎，或阿毗达磨，翻无比法，无能胜法，圣人位言。又云：阿钵啰帝，翻慧，亦通真妄，妄则无慧，真则无量慧故。合此二名，如文殊仪云：底瑟咤，娑颇啰，渴誐，此翻智光大剑，准知此会属文殊妙智吉祥首也，即成智清净佛，降伏魔佛，详如大悲佛名经说。质多者，翻心性，通凡圣，或纥唎陀，凡心也；干栗陀，圣性也。又悉地，翻成就。悉昙，翻遍施，谓转烦恼，所知二障心，而施成我空、法空二智，及二无我性也。

【颂】恶念毒咒鬼见愁　天堂地狱自遨游
效法圣贤无量慧　大哉灵文救苦忧

【解】这句译为恶毒鬼，也译为最胜法，无比法，无能胜法。

「恶念毒咒鬼见愁」：以恶念念咒，不用说人，就是鬼见到咒都生愁生怖。凡学密宗的都有一种恶念，一种修罗的思想，总想把别人降伏，胜过别人，无论什么事情都要争第一，有一种修罗的行为，连恶毒鬼见到这咒也发愁了。

「天堂地狱自遨游」：恶毒鬼势力很大，天堂地狱任意遨游。有时他善业成熟，便升到天堂，有时恶业成就，应受果报，便堕入地狱，自己随便可以游行。

「效法圣贤无量慧」：他可有个好处，知错能改，能效法圣贤，改过迁善；效法圣贤，钦其无量无边的智慧。

「大哉灵文救苦忧」：这灵文再没有比它更高，更大，更灵验的，它能救一切众生的疾苦忧愁。持咒为何要天天持？持咒的力量太大了，能发生一种不可思议的大力量，一切事情都会有所变化，化凶残为吉祥，化危险为平安，所以要专心一意的持楞严咒。楞严咒里什么都有，包括旁门左道，妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠，对楞严咒不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见不见什么功效，你也要天天受持读诵。必须修之数日，才能成功一时。若你平时不修，用时它就没有感应；平时若修种种的法，则你的一言一行，一举一动，八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为，这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年才能真正有学问，修行亦复如是。

（四三七）乌阇诃啰

【译】乌句，食精鬼。

【释】乌阇，风天神名。诃啰，翻主，翻王，万佛名经云：风自在佛。又邬波弟铄，论名。诃啰，即毗伽罗，翻字。本名义。歌罗，翻力胜，以一分力，胜过众多分也。谓风天神，用佛、菩萨论议分别，降伏风流食精恶鬼，而成出世风光明人胜佛，下去例知。

【颂】风流邪见食精鬼　无始染着罪业魂
颠倒黑白迷真际　认贼作父故沉沦

【解】这句咒文译为食精鬼，人们无知以为在世上可为所欲为，随随便便，其实默默中你看不见的事情不知有多少，就单单这食精气的鬼就比恒河沙更多，每逢人类或其他有血有气的众生，当其行欲时，默默中就有这种食精气的鬼跟着，这真是邋遢鬼，专门吃这些污浊邋遢不清净物，以之作为它们的灵气、知觉。人若知道这个，做人时便应该减少行欲，因为一有此种行为，就会有很多不干净的因缘发生。众生为什么颠倒？就是因为这样，偈颂说：

「风流邪见食精鬼」：为何这种鬼？就因为欢喜风流，欢喜邪见，人家说这不对，他就要说这是对的；人家走正路，他一定走邪路；人家作善事，他就要作些善中有恶的事；就是这么邪知邪见，所以就做了食精气鬼，连做鬼也是做邪见鬼。

「无始染着罪业魂」：为何做这种呢？就因为无量劫以来，尽造染污之业，又执着它，所以做了鬼，这种习气还是改不了，到处去吃邋遢的东西，这就叫颠倒黑白，黑的当做白的，白的又当成黑的，很颠倒的，不认识真假，所以说「颠倒黑白迷真际，认贼作父故沉沦」：不好的人他认为是好，好的人他又认为不好，就这么颠倒，所谓有眼无珠，是非不分，曲直不辨，本来成语说：「认贼作子」，他不但认贼作子，还认贼作父，管贼叫爸爸，所以便沉沦为邋遢鬼。它就因为他做人时欢喜行淫，所以令他现在去吃邋遢东西，欢喜到这个样子。

（四三八）伽婆诃啰

【译】伽句，食胎鬼。

【释】伽婆，即伽伽那。空天神，空王佛也。又和伽那，受记教部。佛名经云，空行得名佛。

【颂】大空王佛主威神　降伏吸胎恶性灵
但愿众生同向善　逢凶化吉遇救星

【解】伽婆为空神的名字，也就是士王佛下一位神的名字，这句咒文包含吃胎鬼，有时人生小孩，未出生即死，就因为胎被鬼吃了，吃胎鬼比食精鬼更厉害，大约就因为做人时欢喜吃猪胎、牛胎、马胎之故，做鬼还是做吃胎鬼，邋遢中之邋遢。偈颂说：

「大空王佛主威神」：空王佛有大威神力。

「降伏吸胎恶性灵」：吸胎的恶性灵，大空王佛可以降伏，这种鬼真是坏鬼，专门破坏人家的东西，人家要生小孩，他到那儿先给吃了，你看这坏不坏！你们看不见他，若看见他，一拳就把他砸碎，因为看不见也没他办法，吃了便吃了，让他占了便宜，而你吃了大亏。

「但愿众生同向善」：虽然这样，诸佛菩萨愿意众生改恶向善，改过自新，就不会遇着这种不愉快的事情。

「逢凶化吉遇救星」：虽遇着这种恶神，亦可逢凶化吉，遇难呈祥得到救星。

这是这句咒的意思，大家知道了厉害，赶快要修道啰！不要再迷迷糊糊结婚生小孩子，造这种轮回的工具。

听楞严咒这段的意思，世上不止这种问题，仍有很多很多的问题。很多你认为是好的，里头就有一些不好的发生；你认为是很快乐的事，将来痛苦也是无量的；莫如守中道，不太过也无不及，没有烦恼也没有快乐。「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」，你若懂得这道理，作什么事情都不要太过，不要那么迷头迷脑的，颠颠倒倒的，你若能什么也不迷，则什么也不能迷你了。不是一切物来迷你，而是你迷一切物，你未懂得之故。若懂得，明白了，一切就不颠倒了，也不颠倒黑白，都认清楚了，黑是黑，白是白，善是善，恶是恶；不会善中有一点恶，黑中有一点白，善恶夹杂，将来果报就不纯。所以你有了好的环境，里头就有不好的事情发生；有不好的环境，里头又有好的事情来了。若你明白了，就不会有这种问题。我们所遭所遇都是往昔作成的，现在我们要改造我们的生命，所以说：「君子有造命之学，命由我立，福自己求；福祸无门，唯人自召」，就是这个道理。学佛的人一定要对因果报应认识得很清楚，不要马马虎虎，随便造恶业，随便种恶因，随便造罪业，自己还不知道，这要很小心。

（四三九）嚧地啰诃啰

【译】嚧句，食血鬼。

【释】嚧地，地天神名，地自在佛。或嗢拖南，会玄，翻集施。又乌答啰，翻最胜，集佛胜法，施食血鬼，令成地光明人胜佛也。

【颂】集殊胜法施食血　地光明人大丈夫
故能化身千百亿　四生六道济孤独

【解】这句译为食血鬼。可是这食血鬼，遇到佛法也能成佛，成地光明人佛。但是一定要遇到佛法，修持佛法才能成佛。若不值佛法，不修持佛法，无论谁也不能成佛。以前讲过食精鬼、食胎鬼，男女行欲时有邋遢鬼来食精液，小孩在母腹里，还未出去，便有食胎鬼来吃掉；现在又有一种专门吃妇女生产时所流的血。

「集殊胜法施食血」：以佛殊胜的妙法来教度一切食血鬼。

「地光明人大丈夫」：食血鬼闻法修行，便成地光明人佛。大丈夫即佛，佛超出三界，不在轮回中，配称为大丈夫。

「故能化身千万亿」：当初是食血鬼，既已成佛，所以能化千百亿万化身。

「四生六道济孤独」：四生即胎卵湿化，六道即天、人、修罗、鬼、畜牲、地狱。他化身百千万亿为救济最痛苦的一类众生。

（四四○）婆娑诃啰

【译】婆句，食油鬼。

【释】婆娑，乌刍仪云：阿娑懵儗你，火天神名，毗婆沙论名，广解论法，灯油火烛诸鬼，自伏宝火佛也。

【颂】食油鬼吸灯烛精　自伏宝火佛来应
澄清宇宙光万丈　济地狱苦度幽冥

【解】这句是食油鬼，油腻鬼，任何地方有一股油气，他便跑到那里，一方面闻油味，一方面吃油水，若没有油，他便吸灯的那股油烟味道，吃蜡烛所流出的蜡油，他得到这种东西就似人得到蜜糖一样的甜，所以说：

「食油鬼吸灯烛精」：灯烛的精华都被他吸去。

「自伏宝火佛来应」：他遇到殊胜的佛法，便也修行成佛，号为自伏宝火佛。他以前是食油鬼，现在成佛了。佛有大智慧，没有嗔恨；鬼最愚痴，又有嗔恨心，但是改过迁善也能成佛。

「澄清宇宙光万丈」：他成佛了，把宇宙都澄清，一切都干净了，没有邪气的东西，光芒万丈，放光动地，这些现像是作什么呢？

「济地狱苦度幽冥」：为的救济地狱的痛苦，度脱那些暗无天日，见不着太阳，在幽冥中受苦的鬼。

（四四一）摩阇诃啰

【译】摩句，食产鬼。

【释】摩阇，亦云萨谟的啰，翻海水天神佛。或伊帝目多伽，翻本事，教部名，谓以十二部中本事，令成水自在佛。

【颂】食产鬼祟性残毒　阴错阳差造血湖
海水天神佛陀耶　逢凶化吉皆拱服

【解】这句咒本来的意思是食产鬼。有的女人生出来小孩，可是小孩子生出来不久就死了。怎么死的？被食产鬼吃了。他不是吃胎肉，而是吃灵魂。他把灵魂给吃去，小孩便死了，所以说：

「食产鬼祟性残毒」：祟是若有若无一种东西，你说它有，它又看不见；你说它没有，它却在那儿作怪，给你麻烦。鬼就是一股阴气，这股阴气了了就没有，聚了又有。聚之有形，散之无体，这叫鬼祟，它的性情很残毒。

「阴错阳差造血湖」：本来这种食产的鬼祟也不愿做这个，可是不知怎么，业力催他就想干这勾当。人的小孩刚出生，他就给弄死，把小孩的灵魂捉去做他的眷属，当他的军队，做魔的童子军。这一类「小鬼儿」很不好的，你怎么教他，他就怎么样听。他阴差阳错地不知不觉就弄错了，去吃人生产的小孩子，造成血湖，女人生产时流的血成了一个湖。

「海水天神佛陀耶」：海水天神本来也是食产鬼，可是以后修行就成佛了，号「海水天神佛」。成佛后，他便来保护人。如果没有这位佛来保护，恐怕人生产的小孩子都会被吃光了。因为有这位佛，才能「逢凶化吉皆拱服」，食产鬼叩头礼地都听话了。

（四四二）阇多诃啰

【译】阇句。食肉鬼。

【颂】十二部经本事图　食肉馋鬼胖葫芦
水自在佛哀摄受　皈命顶礼叩两足

【解】这句意为食肉鬼，好吃肉的都有那个鬼在那儿主使地叫你吃肉。这鬼像个胖葫芦，所以说：

「十二部经本事图」：这句咒文有翻为本事。本事图，好像一张图似的。

「食肉馋鬼胖葫芦」：凡是欢喜吃肉的都有个馋鬼。这馋鬼很胖，像葫芦似的满地滚。你看，欢喜吃肉的人也就受这种熏陶，久而久之也变成胖葫芦了。

「水自在佛哀摄受」：这一句也包括食肉鬼以后成水自在佛之意，食肉鬼后来修行成水自在佛。他怜悯众生这么苦恼，所以哀怜摄受一切众生。

「皈命顶礼叩两足」：一切食肉鬼也都知改过，皈命顶礼这位福慧双足的佛陀。

十二部经是什么？你们年纪轻不应该忘记，我老了忘记是应该。我这不是专制。你们正在欣欣向荣，蒸蒸日上的时候，不可像我这般老朽无用。关于十二部经有一偈颂：

长行重颂并受记　孤起无问而自说　因缘譬喻及本事
    本生方广未曾有　论议共成十二名　广如大论三十三

长行、重颂、受记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议各为一部，共十二部经。这三藏十二部于皈依时都念过的。等到被问三藏的意思，答说：「我有帽子，把它藏起来；我有鞋子，也收起来；我有衣服，也把它所到箱子里，这叫三藏。」不是的，三藏是经藏、律藏、论藏。

（四四三）视比多诃啰

【译】食命鬼。

【释】视句。或舍布答。翻乐。音乐天。歌咏神也。又摄拖苾驮。翻声明。谓以声明等论。令成金刚歌。乐音王菩萨。声陁罗尼自在佛也。

【颂】音乐天上歌咏神　声明律令食命争
使成金刚菩萨藏　陀罗尼佛自在尊

【解】这句意为乐神，又译为食命鬼。人的生命是最重要的，如果被鬼吃了便不能生存，可是食命鬼就愿意吃人的命，因此人都怕鬼。食命鬼不祇是一个，有很多，何以知之？因为人也很多，人既有很多，鬼也有很多鬼。人有黄种人、白种人、黑种人、红种人等，鬼也有许多种，不仅一种而已，其中千差万别。以此推之，神也有很多种。究竟有多少鬼？有数不过来的那么多，神也是，人也是。人类黄白红黑各种不同，个人与个人也不同。就拿面孔来说，那么多人，其中没有两个面孔是一模一样，一点也不差的。前边讲过很多鬼，鬼是无穷无尽的。有人说：「我没看见鬼，所以不信有鬼。」那么你也未曾见神，为何信神？未曾见佛，为何信佛？鬼是十法界之一。我再和你说一句最彻底的话：若没有鬼，也没有佛。鬼没有，佛怎会有？鬼没有，人也没有。人和鬼都是十法界之一，都是一本散为万殊，万殊仍归一本，都是从佛性那儿来的。鬼一样有佛性，也是众生之一，所以各位不必怕鬼。

「音乐天上歌咏神，声明律令食命争」：佛的敕令告诉这些鬼不要再吃人的命啦！不要再和人争论，要息诤，怎么样？

「使成金刚菩萨藏」：使食命鬼能成金刚藏菩萨。

「陀罗尼佛自在尊」：能总一切法，持无量义。总持身口意，不犯三业，什么罪业都没有了。

（四四四）跋略夜诃啰

【译】跋句，食祭鬼。

【释】跋句，即钵帝唎，或般怛啰，翻伞葢、花葢。摩诃跋多罗，翻大衣，或钦跋罗，翻毳衣。密部：缚啰阿??。宋云衣，衣供养菩萨。又毗佛略，翻方广，经论名，以大方广教部，令成葢自在佛。衣光明人胜佛也。

【颂】祭祀鬼神食精英　宝伞花盖毳衣行
大方广佛化万物　光明人胜道自成

【解】这句译为食祭鬼。

「祭祀鬼神食精英」：凡是有人祭祀，他就把祭品的精英给吃了。祭品也有灵魂、灵性，例如苹果、橘子都有它的性。等供过佛，它的性没有了。供鬼供神也是一样，他们祇吃它的性，这叫「食精英」。

「宝伞花盖毳衣行」：你一诵这句咒会形成宝伞、宝盖与华盖，大白伞盖也成就了。毳为鸟身上最细最软的毛，毳字三毛在一起，言其三根毛合起来也不及一根毛大，毳衣是很柔软和温暖。

「大方广佛化万物」：这句咒文也包含大法、广法、方的法等义，以佛的一切佛法来教化世间、出世间的一切万物。

「光明人胜道自成」：是人中之胜，已证得三藐三菩提，无上正等正觉的果位。

（四四五）干陀诃啰

【译】干句，食香鬼。

【释】干，即徤达，香金刚。香自在佛。

【颂】食香鬼王化金刚　自在佛陀度十方
六道轮回浮沉转　四生胎卵各承当

【解】干陀诃啰本来也是属于鬼，是食香鬼。他各处嗅花味，有香味他就到了。后来这鬼也懂得修行，便转变成金刚，所以说：「食香鬼王化金刚」。食香鬼因为吃的香多了，就返迷归觉做了金刚神，再往前修，就成香自在佛的眷属，所以说：

「自在佛陀度十方」：这位佛在那教化十方众生。

「六道轮回浮沉转」：人在六道轮回中，忽而在天堂，忽而在地狱，忽然转饿鬼，忽然做畜牲；有时往上升浮起来，有时又向下降沉到三恶道。天、人、阿修罗是三善道，饿鬼、畜牲、地狱是三恶道。所谓「出马腹，入驴胎，阎王殿前几度回，始从帝释殿前过，又到阎君锅里来。」人做畜牲时不知修行，做马就入了马腹，有时又跑到驴胎里做驴子。在阎王殿里不知跑来跑去过多少次。刚才从帝释殿前走过去，又回到阎罗王的油锅里去。六道轮回浮沉轮转，不知道转到什么地方去。

「四生胎卵各承当」：四生是胎、卵、湿、化。也不知道什么时候就做了哪一类众生。胎卵湿化，到业感交集时，就各从其类，有哪个因缘，就跑到哪一类去。

（四四六）布史波诃啰

【译】布句，食花鬼。

【释】布，即补涩波，散花金刚，花自在佛。

【颂】花自在佛映群芳　金刚持杵露堂堂
蝴蝶飞翔穿梭过　灵文默诵放毫光

【解】这句咒文译为食花神。他各处吃花，后来也变成了金刚，皈依花自在佛所统领。

「花自在佛映群芳」：花自在佛有很多花来陪衬。

「金刚持杵露堂堂」：金刚的手里拿着宝杵、露堂堂即很高大的样子，鬼神一见都害怕了。

「蝴蝶飞翔穿梭过」：有花就有蝴蝶，蝴蝶也在花上好像穿梭似的来回飞来飞去。

「灵文默诵放毫光」：你若默默诵念这句咒文，也会有放大光明的感应。

（四四七）颇啰诃啰

【译】颇句，食菓鬼。

【释】颇啰，翻菓，或蒲阇尼，翻食，食三昧供养菓天母，味自在佛。

【颂】供养诸圣果新鲜　此鬼伺便却争先
享之增长菩提力　得大安乐证妙玄

【解】这句译为食菓鬼。不要以为供佛就是佛来享受，这不一定。第一佛不好吃，所以你给他，他不一定就吃，菩萨呢？菩萨也是修苦行，所以也不那么馋，也不会尽想吃东西。不是谁供养什么，他就赶快去吃，不会的。那么，人有诚心供养，佛不去享受，菩萨也不享受，鬼看到没人吃，他就来吃了，所以偈颂说：

「供养诸圣果新鲜」：我们用新鲜的水果供养佛菩萨，或供养神祗，可是若不能常常供养，那么应该供养的时候就供。如果你能常常换供品，则每逢吃饭时便换一次。若不能那么勤力，则水果能供几天。

「此鬼伺便却争先」：当放上供品时，鬼就看到佛也不来享受，菩萨也不来，那么我来吧！因为他知道佛菩萨是不会争嘴的，他便来享受。食菓鬼就是这么馋，大约我们里边也有好像这个鬼一样，一见水果就馋欲流涎。

「享之增长菩提力」：可是鬼吃是供圣贤的，不会有罪，因为佛菩萨不来享用，太多了，他就用一点。借着供佛的力量，不但无罪，而且增加菩提力，增长觉悟之心，所以「得大安乐证妙玄」，他的贪心没了，嗔心跑了，痴心也不存在。没有贪嗔痴，便得大安乐，于是得到奥妙不可思议的事情。

（四四八）婆写诃啰

【译】婆写，食种子鬼。

【释】婆写，或逻细，翻嬉戏。内四供中首也。金刚嬉法，业如意神通，人自在称佛也。

【颂】种子精华补先天　嬉戏三昧解愁烦
如意神通多变化　人自在佛法无边

【解】这句译为食种子鬼。前边有食香鬼、食灯鬼等。有人不懂，便说：「我不相信有鬼。」你不相信，就因为根本你就是鬼嘛！所以你不愿承认自己是鬼。人就是鬼，鬼就是佛；若没有鬼，便没有人，也没有佛，都没有了。因为有人，所以有佛；有佛，也有鬼，这是一个的，是佛性变化的。你说你没看见，等你看见时就死了，做鬼才能看见鬼，已是太晚了。这鬼是吃种子的，当你下了很多种子，鬼一看：「哦，你种这么多，我来把多余的吃掉。」所以有的种子就不出芽，因为被鬼吃掉，种子的性没有了。不信鬼神的说没有这回事，你怎知没有？

「种子精华补先天」：无论什么种子，里头都有生机，生机就是我们所说的维他命。人类所造的维他命ABC等是有形的，种子内的生机则无形。生机虽说是在种子里头，其实它是一个「性」，也即是精华。它能帮助人恢复本有的健康，恢复健康，「补先天」，先天是看不见的，不是有形的。俗说「补气」，气就是一股灵气，也就是「性」。因为补先天，他就挂着玩了。

「嬉戏三昧解愁烦」：游戏神通，看着他蹦蹦跳跳、吵吵闹闹地也不忧，也不愁，什么事情也没有，愁烦便解消了。

「如意神通多变化」：他再能修行，时间久了，能聚精会神，精气神都圆满了，就有神通。人怎么会有神通？就是精气神都充足了，便有神通。未卜先知，什么事情不言而喻，不用说他也明白，这是一种神通。神在那儿交通，神互相通着叫神通。

「人自在佛法无边」：人若得到自在，一定成佛。这法妙处是无量无边，说不完。

（四四九）般波质多

【译】般句，恶形鬼。

【释】般波者，或盘那，独头烦恼惑名。又提婆达多，翻热恼、瞋毒也。或般刺婆，即般若，及诸波罗密多，此即转瞋恚心，成不瞋性，降伏瞋佛，降伏怒恨人胜佛也。又钵啰吠奢，翻云六入。经云：六入妙真如性，此即入自在佛，入光明人胜佛也。

【颂】恶形丑鬼猛无敌　巨口獠牙喷火机
独头热恼瞋毒怪　降伏怒恨魔远离

【解】「恶形丑鬼猛无敌」：由此名词就知此鬼的形象是很可怕，它口一张开，就有大河、大海那么大，它的牙有几百尺那么长，一看见此恶形鬼就会吓死。它很丑恶难看，且猛悍异常，力量大得不得了，没有人能敌得过，气能拔山，力能扛鼎。

「巨口獠牙喷火机」：巨口獠牙像喷火机似的。

「独头热恼瞋毒怪」：独头热恼，又有嗔恨，嗔恨之毒在里头逞怪，那种毒使它成了一个怪物。

「降伏怒恨魔远离」：把怒恨降伏，魔便远跑，便能成佛。

如何看出一个人有学问？有学问的人无论何时有错字便能看出。怎么会看得出有错字？因为无法解释得通，所以才知道其中有错。下句注解中有「降伏痴佛」一句。哪有痴佛呢？尽信书不如无书。要不会看注解，没有择法眼，便很容易弄错。这点要注意，虽然改几个字，却是很要紧的。

（四五○）突瑟咤质多

【译】突句，恶眼鬼。

【释】突瑟咤，独头无明，邪见痴惑。阿瑟咤，智光也。即愚痴心成智慧性，降伏痴佛，降伏嫉见人胜佛。又塞徤陀，翻云五阴。经云：五阴本如来藏，即成阴自在佛。

【颂】无明邪见疑惑深　认贼作父失本真
恶眼大鬼杀气重　智慧成就众中尊

【解】这句译为恶眼鬼。他的眼睛很恶，你一见他的眼睛便恐怖毛竖。他会催眠，一看他的眼睛，就着魔发神经，要送到癫狂病院去。有一位居士也是吃这恶眼鬼的亏，一看到这恶眼鬼就入魔境界，所以说「无明邪见疑惑深」。

「认贼作父失本真」：人常常认贼作子，可是这回是认贼作父，拿贼当作父亲。

「恶眼大鬼杀气重」：这恶眼大鬼杀气很重，他的眼睛很恶，你看他的眼神，便中了邪。就中魔，就发神经病。就一看他的眼睛，便能把你杀了，杀气就那么厉害。

「智慧成就众中尊」：这时如果你有智慧，则不论恶眼大鬼小鬼都不怕了。众中尊即佛，佛是如何成就的？有智慧就能成佛，没有智慧的人就不能成佛。所以想要成佛的人，先要修智慧，不要越学越愚痴。

（四五一）唠陀啰质多

【译】唠句，巨头鬼。以佛菩萨现千百亿身手，降伏一切大力鬼神。

【释】唠陀啰，或阿罗伽，翻欲爱，贪毒也。或邬拖南，翻总摄。无上，谓持上妙总法，即贪欲心成施舍性，降伏贪佛，降伏戏染人胜佛。又他那，翻处。驮都，翻界。经云：十二处、十八界皆本真如藏性，即成处自在佛，界光明人胜佛也。

【颂】头如须弥眼如海　巨口獠牙吞鲸百
佛现手眼千万亿　降伏大力鬼主宰

【解】这是说大头鬼，他的头是很大，眼睛也不小，既然头眼皆大，口当然很大，耳朵、鼻子也不小，可是肚子很小，虽然肚子小，因为他口大，所以还是一样能吃很多东西。他怎么这样大的头呢？就因贪欲心很重，贪而无厌，贪了又贪，脑里一天到晚都想贪，所以把脑都装满了，脑越涨越大，就变成大头鬼。所以有贪心的人，都有机会做大头鬼，若不想做大头鬼就不要有贪心，这点你们要记得。

「头如须弥眼如海」：这大头鬼的头有多大呢？头有须弥山那么大，须弥山究竟有多大？你我都在须弥山底下呢！可是看不见什么叫须弥山，所以有的人说：「须弥山是个比喻。」不是的！确实有须弥山，不过就是我们肉眼所不能看得那么大，所以看不见。他的眼好似大海那般大。有人说：「哪有这样的鬼？」所有的鬼你都见过吗？「没有。」你没见过。那么你怎么知道没有这么大的眼睛的鬼？世界上什么都有，无奇不有，样样都有。眼睛像大海，口当然也不会小了，所以说：「巨口獠牙吞鲸百」：这大口比什么都大，所以一口能吞百千万鲸鱼。鲸鱼是海中很大的动物，他能一口吞百千万，就有那么大的势力。他那么大的威神势力是不容易降伏的，所以「佛现手眼千万亿，降伏大力鬼主宰」：佛来降伏大力鬼神王，鬼中的主宰者。所以你不要怕，这大头鬼现在是护法，都是在楞严咒里。谁念楞严咒，他就以这般大的势力来拥护保卫你，所以念楞严咒是再要紧没有的。

（四五二）药叉揭啰诃

【译】药叉，吞火鬼。

【释】药叉，啰剎，一属男，二属女，多闻天王所辖，如前详。揭啰者，羯罗，云本生：迦罗，云胜生。诃者，歌罗，众多也，谓同生种类，众多共处也。仁王仪：尾野羯啰拏，唐翻授记；此诸神王显密善恶，权实不同，违逆摧伏，归顺与记也。又译师名义前后异者，内含二意：一曰能降神王，药叉罗剎种族虽同，名体各别，如法华龙王开八，干紧列四等。二 曰所降鬼神，类生无量。阅者应如法思，后仿此知。

【颂】吞火鬼王种类多　男女同生共处合
摄归与授菩提记　权实违顺入摩诃

【解】这句译为吞火鬼，专门吃火。本来火能烧东西，可是这一类鬼却以火为食，没有火就活不了。你看人喝开水，他们却喝开火，火烧得越红越厉害，他越喜欢，在那儿又蹦又跳，哈哈大笑，一口就把所有的火吞下。现在日本有一种恃火外道，专门在火上走，可是他们不能吃火，所以不如食火鬼。若是他们能在火上走，又能吞火，那还差不多可以给吞火鬼做个徒弟，所以现在不够资格。就是吞火鬼也祇是个鬼而已，没什么了不起。

「吞火鬼王种类多」：这类鬼王种类很多，虽然他们是鬼，与佛也有缘，佛也一样度他们。药叉是男鬼，罗刹是女鬼。其实鬼也有菩萨示现的，他们故意现鬼王身来影响鬼类发菩提心，后边那句就说明白。

「男女同生共处合」：他们也生得很多，有时生男，有时生女，且共同在一起住，很合得来的。

「摄归与授菩提记」：佛也不舍弃这类众生，用慈悲喜舍四无量心，把他们摄回来皈依三宝，还给他们授菩提记说：「你将来什么时候就可以成佛了。」

「权实违顺入摩诃」：不论是真吞火鬼王，或是假的；权是大权示现，实是真实鬼；或违背佛教，或顺从佛教，佛都给他们授记入大乘法，大乘境界是无所不包，无所不容，就是一切饿鬼、畜牲都包括在大乘法里。

（四五三）啰剎娑揭啰诃

【译】啰剎，吞水鬼。

【颂】同生族类颇众多　杂居共处吞水海
折服授记皈三宝　啰剎娑婆揭啰诃

【解】它的意思前边已经有过了。前边大约叫罗刹女，罗刹孙。这个意思与前边大同小异。这罗刹属于罗刹女，这罗刹女相貌很美丽，可是心里很毒辣。外边好看，里边是凶恶的。所以这个偈是这样说的：

「同生族类颇众多」：它这里边罗刹的族类很多很多，都是好胜，他们都争强论胜。那个修罗那种刚强思想很大，所以说「同生族类」，族类也是种类。「颇众多」，很多很多的。

「杂居共处吞水海」：这个罗刹女她们以饮水浆为食，喝点水也饱了，喝点浆也饱了，喝点汁也饱了，所以说「杂居共处吞水海」。（或「杂居共处吞水活」）

「折服授记皈三宝」：佛用折服的法门给他们授记，令他们皈依三宝，皈依佛法僧，改邪归正。所以说「啰剎娑婆揭啰诃」。

「啰剎娑婆揭啰诃」：这些很毒辣的罗刹女，她们虽然这么多，也都是有成佛的机会。

（四五四）闭口隶多揭啰诃

【译】交手鬼。

【颂】双手交加猛凶威　权实违逆各伏摧
显密不定摄同化　同证菩提速疾归

【解】闭口隶多，翻译为交手鬼。交手是手互相交叉，总而言之，他现出的样子是很凶的，很威风。就是令人望而生畏。一见到他，毛孔都开了，汗毛都立起来了，头发都站起来了。令人恐怖毛竖。这一句咒的意思就是交手鬼。所以说「双手交加猛凶威」，很威风的。

「权实违逆各伏摧」：这里有大权示现的，也有现这种的身来教化众生的。所以有的时候违，有的时候顺。各伏摧，都摧伏了。违背就是不听话，都把他收服了。

「同证菩提速疾归」：大家赶快证得这觉道的果位，回到佛的本体上。所以说「速疾归」。

今天这几句大概这样说，要是往真的说，每一句咒文就是说不完那么多的意义。所以说一个大概，因为时间有限，一切一切你们明白一个大概后，再审而明之，成乎其人。

你们谁能往深的懂，往深的研究，那就在乎你们自己去研究了。

（四五五）毗舍遮揭啰诃

【译】交足鬼。

【颂】交足鬼王食气生　未发菩提害含灵
机熟改恶修善道　拥护正法觉迷津

【解】没有明白楞严咒的时候，都不知道楞严咒有这么多的鬼。这个楞严咒不单这么多的鬼，而且全世界的鬼都在这里包着。不论是中国的鬼，是外国的鬼，是美国的鬼，是英国的鬼，是大鬼、是小鬼、黑鬼、白鬼、黄鬼、红鬼，什么鬼都包括在内了。所以这个鬼的种类，每一种鬼的种类，都有无量无边那么多。你不要以为就一个鬼、两个鬼。所以我们出去走路的时候，不够运了就撞鬼了。撞了鬼，那么就有这个病痛，那个病痛，或者头痛、眼睛痛、耳朵痛、喉咙痛，这时很多的病就生了。在二月十九日洛杉矶来的罗果珍，她就是鬼跟着她，她那个鬼呢？是什么鬼呢？是横死鬼，是自己吞枪自杀的一个横死鬼。这个横死鬼是一个西方人的鬼，怎么知道他是这种鬼呢？就因为他自己用枪在喉咙里自己把自己打死的。他一得这个病痛，他就是那儿痛。你们各位要注意一点，这个人死了，是怎样死的，他那个鬼魂要来啦，他就有那个本事，叫你也像他那样痛。这鬼就叫她喉咙痛，心里头痛，所以嘛，给他搞了两天个钟头，十二点半才休息，以后才好。回到洛杉矶到现在，不知道这鬼有没有再找她？那么为什么这鬼找她呢？就因为她的业障和这鬼有这种缘，有这个孽，它就跟她来了。来干什么呢？它就想要得度。得度啊，它不好好想要得度，它先显显神通，像示威似的，看看它有什么本事，结果它算得度了。

今天讲的是这个「毗舍遮揭啰诃」，是楞严咒的第四五五句，这一句咒啊，翻译为「交足鬼」。交足啊，就是两条腿，两个脚啊，总是在一起，分不开的，这种鬼啊，它靠什么来生存呢？就是吸人的精气。所以人要是被这鬼给它吸气吸去了，你这个人也就垂头丧气，无精打采就要睡觉啊，或者不知怎么好啦，就这么样子，这就是撞鬼了。你这精气神被它给吸去了。为什么它能吸去呢？本来吸不去的，就因为你开开门了，你心里头有个鬼了。心里头有个鬼，你这一开开，那鬼就钻进来，就偷你的宝贝，就把你的精气都给吸去了。那么这个「气」，好像烧开水，这有一股气，我们人也有一股热气在里头，所以人的血你把它放出来，它都有三十六度的热度，每一个人大都是这样子。如果那血凉的呢？那就变成凉血动物，就没有什么情感，所以这鬼是没有什么情感的，它是对谁也没有什么亲情表示，就没有什么情感，你与它在人间是兄弟亲戚，它死了就专门要整你，要来害你。为什么呢？这就是正相反的，人要相亲了，鬼就相嫉了。她妒忌你，鬼也专门妒忌，所以它就要害你。它看着你这又有得吃，又有得穿，有得住，所以它就要给你打个灾，它在那就跳着脚笑，说：「真好！这回我看你快点来啰。」你在那享福是不行的，它就妒忌你，鬼善于妒忌，我们人要是妒忌就和鬼相近了。所以我们学佛的人切忌不要妒忌，你一妒忌，那就有鬼了，那就与鬼为邻了，和鬼去做朋友了。所以真正学佛的人，不可以有妒忌心，不可以嫉贤妒能，不可以人家比我好了我就不高兴，不可以这样的。你要这样子，永远也不会成佛的。因为佛不会妒忌人的，佛是大公无私，至正不偏的，佛是光明磊落的，佛是在大光明藏里，一点黑暗也没有。你那妒忌障碍，那就是鬼了，你贪心也是鬼，争心也是鬼，有所求还是鬼，自私还是自私鬼，自利还是自利鬼，你打妄语，就变成一个妄语鬼，以后做鬼都去骗人去。所以嘛，我们人人要注意，切记不要嫉贤妒能，不要觉得人家比我高超一点，我就妒忌人家；或者人家修道，我功夫不如人，我也妒忌了，不可以的。你一妒忌，自己一定做一个愚痴鬼，毫无疑问的。

那么这个偈颂是这么说的，说：「交足鬼王食气生，未发菩提害含灵，机熟改恶修善道，拥护正法觉迷津。」

前面讲的是「交手鬼」，那个手有的时候互相交叉，连在一起分不开。这个鬼是「交足鬼」，脚有的时候在一起分不开，不会走路，但是它会刮风，它站在那儿不用迈步，它就可以刮风就跑了。这鬼啊，它投生做畜牲，你猜它做什么？就做鸭子啊。你看那鸭子脚都连在一起，就做那个，那就是「交足鬼」来投生的，做这个鸭子。总而言之，这脚要是分不开的，都是这个鬼啊，业报差不多了，投生到这世界上，它就作那个东西了。这你就应该认识了。哦！这原来是个交足鬼来的，交足鬼转世做鸭子，那么交手鬼呢？这手分不开，就做摆子啦。总而言之，手有问题都是交手鬼来的。「食气生」，它一天到晚就是喝西北风，但是西北风它吃不饱，它要吃人的气，吃众生的气。人的气没有了，它碰不到人，那么它吃其他众生的气，其他的众生要没有了，它又可以吃五谷的气。总而言之，它吃的东西是很多的，不用去种田去。那做鬼比做人还没有那么辛苦，那不错啊！那可以赶快做鬼去啊！那么羡慕它那个生活。可是啊，这鬼知道的很少。为什么呢？因为无明障着它，所以我还是希望你们不要欢喜做鬼去。

「未发菩提害含灵」：它在还没有发菩提心以前，专门害人，尽量想办法，它没有旁的本事，就是害人。「害含灵」的本事。总而言之，它把你的气都吸去，希望你快点死。你们不知道，有一些精灵专门在那吸气的。它一吸把你「气」都给吸去了，吸得你就受不了了，所以它害含灵的。含灵就是蠢木含灵，有生命的东西，它都会害的，一点慈悲心也没有，没有慈悲心。

「机熟改恶修善道」：等到机缘成熟了，它恶做够了，突然间它也会发菩提心了，发菩提心就改恶而修善法了。

「拥护正法觉迷津」：它也拥护正法，帮助佛来度化迷在苦海里头的众生。这是这一首，下一首呢？「部多揭啰诃」。

（四五六）部多揭啰诃

【译】交身鬼。

【颂】交身鬼化连体婴　如胶似漆障重重

顿破无明现本性　积功培德果位增

【解】这一个鬼呢就是「交身鬼」。「交身鬼」啊，投生做人，有的时候就变成连体婴。那么作畜牲呢？就是变成连体畜牲连在一起。因为它那鬼的习气还没有脱。你看那个猴子转世做人，那手脚你仔细看那还是猴手猴脚的。手脚有一点猴子手脚的样子，身上还有多少毛，还很多毛的。我以前讲过个「猪手刘先生」，有一个人长一个猪手，姓刘的猪手刘先生，谁都知道的。那么可见我们人啊，并不一定都是人来的，有的不知道是六道轮回里头哪一道的众生来到这世界，所以我们能做人，这是很幸运的。在人道里可以修成佛，可以修行；那么在其他的道里，也有的能修的，不过很难的。所以说：「交身鬼化连体婴，如胶似漆障重重，顿破无明现本性，积功培德果位增」。这一句是楞严咒的四五六句，「部多揭啰诃」。这句咒文翻译过来就是交身鬼。一个身体怎么交？必须要两个身体长到一起了。所以现在很多连体婴，很多交身鬼都来到世界上来了，到世界来干什么呢？就给大家说法，这鬼啊，是示现来给大家说法的。我不是讲过吗？世界上万事万物都是在那说法的，你要能领会到它说法的道理，那么一切一切都没有问题了，都在演说妙法呢！

你看那「交身鬼化连体婴，如胶似漆障重重」：它那业障啊，一层层障得那么厉害。

「顿破无明现本性」：顿破无明，把这无明打破了，没有一切的自私自利啊、有所求啊、贪啊、争啊、打妄语啊，这些个毛病都去了，就什么都明白了。顿破无明，就一切都明白了。喔！原来如此，豁然大悟。现本性，本性就现前了。所以本性现前，不是即刻就成佛了，那还要怎么样呢？要积功，积聚你所立的功。

「积功培德果位增」：他的果位也一天比一天地增高了，都是一点一点修来的，所以今生才能作人。所以自己不要把自己看得那么平常，自暴自弃的。不自暴自弃，就可以成佛做祖都有份的，但是你可不要以为自己现在就是佛、就是祖了，你要一有那种思想，那又很快的会堕到鬼道里头去了，因为你那心里有了贡高我慢鬼了。

（四五七）鸠盘茶揭啰诃

【译】分形鬼。

【颂】分形合命害生灵　妙用神通术无穷
刀剑伤身犹可避　欲爱失宝不易寻

【解】这一句咒的意思啊，是「分形鬼」。这分形鬼啊，你看它是一个，忽然间变成无数个，你看它是无数个，忽然间变成一个。它这个令你智力所达不到它所具的那种神通妙用，所以这一句说：「分形合命害生灵，妙用神通术无穷，刀剑伤身犹可避，欲爱失宝不易寻」。这四句说的是鸠盘茶的鬼分形无数，又合而为一，所以它命就成一个。但是它曾经就是唯恐天下不乱，它就是要把世间的人类都害死，所以它叫害群鬼。

鸠盘茶又翻「形」，又翻「爱」，又翻「杵」，有好几个意思。这好几个意思真正的道理，就要去欲断爱。所以啊，你要用神通束缚它，它的法树是无穷无尽的，很大的，它能一显的来这杵，来用刀剑伤人身，夺人生命，这是有形可见的，很容易避开的，所以「犹可避」。

「刀剑伤身犹可避，欲爱失宝不易寻。」你这人啊，要有一种情欲，这种欲望啊，就是帮助爱，有爱欲，真正的智慧就没有了。有爱欲就会丢失你自己无价的宝贝，用钱买不来的宝贝。你要把这宝贝丢了，是不容易再把它找回来的。你不要把自己的宝贝丢了，怎样才能不丢呢？需要得到无漏的境界，就不会丢失自己本有的家珍，自己本具的财宝不会丢失。你要是有欲爱在里头纠缠不清，这就是开门揖盗，也就是请这个贼到自己家里边来随便劫夺自己的宝贝。各位这一点要切记切记。下一句呢？「悉干陀揭啰诃」。

（四五八）悉干陀揭啰诃

【译】吐烟鬼。

【颂】吞火吐烟显威神　遮天盖地猛又凶
翻江倒海浑闲事　皈命与记庆升平

【解】「悉干陀」翻译叫做「吐烟鬼」。它怎么会吐烟呢？就因为吞火，它把火吞进去，就吐烟出来。不是现在抽香烟那么吐的，它这一吐啊，它是显它的神通示威，所以说「显威神」，显它这种威神，就是把你吓住了。它这种烟能怎么样呢？

「遮天盖地」：把天啊也遮着，什么也看不见，把地也完全盖住。「猛又凶」：它又强猛啊，又凶狠，令人望而生畏。所以啊，「遮天盖地猛又凶」，既强猛又凶恶，这种的鬼。

「翻江倒海浑闲事，皈命与记庆升平」：它啊可以翻江，把江翻过来，又能倒海，把海也倒干了。翻江倒海浑闲事，这就是很平常的一件事，在他来看，它也没拿这个当一回事。可是虽然它这么凶恶，这么坏，可是现在它皈依，它皈命三宝，皈命净土，到佛法僧的座下，做一个猷胜的护法，不再到世界上给人麻烦了。所以佛也给它授记，授记它将来会成佛的。「庆升平」：就是再没有这一类的妖怪出现于世，它嘛就是管着它这种类的，这是归东方持国天王所管理。由这两句咒文看，我们就知道佛是一个真正救世，佛是真正来救所有的众生。假如要不是佛以道德来感化这种吐烟鬼，分形鬼，令它们来皈依三宝，护持正法，我们人类到现在有没有人，这都说不定的。所以我们现在的众生，或者有直接的救度我们的，或者间接的救度我们的，我们都应该知道这种的恩泽是报答不完的。所以我们要好好地做一个真正的佛教徒，令佛在常寂光见到我们这么样子正信，所行所做都有合法的，他也会欢喜的。

（四五九）乌怛摩陀揭啰诃

【译】吐火鬼。

【颂】业感交攻吐火焰　报在鬼趣苦难言
若能一念回光照　了生脱死断循环

【解】这句咒文翻译就叫「吐火鬼」，口里常常喷火。鬼有的口里喷火的，有的头上冒火的，有的身上出火的，这是一种什么关系呢？

这是「业感交攻吐火焰，报在鬼趣苦难言，若能一念回光照，了生脱死断循环」。它为什么会吐火呢？这是一种业，它要不吐火，火在它肚子里把它肠子都给烧碎了，所以在肚子里容纳不下的，它就要吐出来，所以叫吐火焰。道火啊，上面有个火的火苗子，这叫火焰，火焰很高的。

「报在鬼趣苦难言」：它受这果报是在鬼趣，虽然在鬼趣，我们人觉得人在人间有痛苦，但是也有的时候觉得也有快乐。在作鬼的，只有苦，没有快乐。有苦乐，本来在世间染苦为乐，它呢是以苦为乐，就是在苦里头，它还觉得很不错的，所以向人来示威。一方面它业力是这样的，一方面它吐出来的火，叫其他的众生就怕它。你看它有多大本事能吐火焰。「报在鬼趣苦难言」，它是苦不可言的。

「若能一念回光照，了生脱死断循环」：可是这鬼它被无明障得太重了，不容易觉悟，它要是在鬼道时，也能一念觉悟。回光返照，它一念回光，知道过去所行做都错了，现在要改过自新，它也能了生脱死断循环。它也可以有这个了生脱死断循环的机会。所以我们人啊，在什么情形之下，不论造多大罪业，我们若能一念回光返照啊，知道自己不对了，那么就急流勇退，这都有救的，都有办法的。好像那个陶渊明，他写那「归去来兮」，上面说：「悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途而未远，觉今是而昨非。」这就是一念回光返照，才能想到这种的理论。我们每一个人要都能觉今是而昨非啊，这都是前途有光明的。所以古人又说：「行年五十而知四十九岁之非。」行年到了五十岁了，知道四十九岁以前都是不对的。没一个人要是能有这样子的看法啊，那人都是圣贤了。可惜就是像这鬼似的，它不觉悟，它不能一念回光，要能一念回光，就能了生脱死断循环，断因果循环的报应了。

（四六○）车夜揭啰诃

【译】形影鬼。

【颂】行事虚伪欠忠实　只开谎花结果稀
化成形影鬼怪类　示现说法警痴迷

【解】这一句叫这个「形影鬼」。这「形」，好像有形似的，又是个影子，你啊，突然间一看，好像有这么个形像，可是细一看呢？又没有了，就是个影子。影子不是真实的，可是这有影无形，有形无影，这都是虚妄的。在这虚妄的境界里头，它也是受这种果报，为什么它受这种果报呢？因为这个人在做人的时候，它们专门戴假面具，不真实，虚伪，做什么事都不是真的，尽是在虚伪，不是实实在在的。

所以这个偈颂这么说：「行事虚伪欠忠实，祇开谎花结果稀，化成形影鬼怪类，示现说法警痴迷。」这个鬼为什么做这种形影鬼呢？就因为他说话做事都是假的，不说真话，也不做真事，到处去打妄语，他根本就不信因果，也不怕堕拔舍地狱，所以待人接物都虚伪。欠忠实：欠忠心，对谁也没有忠心，也不实在。

「祇开谎花结果稀」：这一类的人无论什么事情都是在第二上，不在第一。我以前常常讲过这因果啊，人啊做事虚伪不实在，无论做什么都是不实在的，都是那么虚虚假假的，所以叫「祇开谎花」，好像做生意觉得能赚钱，可是一做就失败；好像做一场梦似的去赌钱，觉得能赢钱，可是到那见就输了。假的谎花，看起来是很好看的，可是受不起考验，一考验就考不上了。所以说「祇开谎花结果稀」。

「化成形影鬼怪类」：不真实，化成形影，所以因为他不实在啊，做鬼都那么影影幢幢的不实在。你看着好像是鬼又没有，没有又有，有又没有，就那么虚虚假假的，不可捉摸的，还是尽在那儿打妄语。那个形影啊，好像也是在那儿打妄语，所以因为打妄语会受这种的果报。因为这个，我们学佛的人切记切记，不要打妄语。我们因地不真，就果招迂曲。因地你做的不好啊，等到果的时候就很麻烦了，也不容易改了。所以啊，就「化成形影鬼怪类」，和鬼变成一类的，这是怎么样的？这是他的业感虚假虚伪造的业，就是这么有影无形、有形无影，这么不实在。所以这也是示现说法，给众生来说法。

「示现说法警痴迷」：惊醒了愚痴的和那种迷惑的人，惊醒他们。所以我们要听到形影鬼了，我们要老老实实的做人啰！要老老实实的修道啰！老老实实的学习佛法了！也不走快捷方式，不贪便宜，不找好处，我们一步步的往前去修行，不能想贪快，修道也是「欲速不达」，所以说：「勿欲速，欲速则不达」，不见小利，见小利则大事不成。人啊，做什么事，不要那么快，那么快就到不了你的那个目的地了。因为「过犹不及」嘛！你也不要贪小利，贪小便宜。你一贪小便宜啊，大的事情就不会成就了。所以啊，各位学佛法，真正要通情达理，真正要明白因果，真正要知道佛法是怎么回事。佛法和世间法是不相同的，我们学习佛法啊，要把这世间法都要看破，放下了，然后你才能拿起佛法，得到真正的智慧。

从古以来，有人写批注，可是真正懂得楞严咒的人，现在是很少。那么能到处讲解楞严咒的更没有，懂都不懂，那当然讲都不会讲的。我们万佛城最注重的就是楞严咒和大悲咒。大悲咒有四十二手眼，楞严咒其中有三十六种法，这些个法门，有的是降伏法，有的是钩召法，有的是息灾法，有的是吉祥法，所以我们一念楞严咒，世界都有一股祥和之气，把这戾气都化没有了。若无一个人能念楞严咒，这妖魔鬼怪就充满世界了。我曾经记得我在东北的时候，那时候啊，日本也投降了，中央政府也没有接收，某党嘛也没有站出来，那个时候啊，世界的妖魔鬼怪都出来了，可是幸亏有人还会诵楞严咒，所以它们虽然出来晃一晃，也没有做什么大怪，那么一般人是不知道这个事情的，我呢？是深深的有经验，所以对这些个问题我是很清楚的。我想把这个楞严法发扬光大，所以现在勉为其难。本来这个咒不容易讲的，况且我每一句用我自己的所得，这几十年的所得写出来四句偈颂，来告诉大家这个道理。那么你们各位听了后，不要以为这是哪个地方都有的。现在全世界可以说是尽虚空、遍法界只有万佛圣城有这个楞严咒的法会，来讲解楞严咒。你们不要以为这个事情是一个很小的因缘，这可以说是百千万劫积累而成的，你们现在才能遇到这个法会，你们各位都是与楞严咒有甚深的因缘，你们现在再要一点不注意来研究楞严咒，那真是当面错过，失之交臂。这从古以来没有讲过，没有人把它用偈颂批注过。那个灌顶大师，他写了一个楞严咒疏，《楞严经》有讲这个道理，可是一般人看也看不懂。那么我现在用很浅显的文字，把它形容一下，你不要以为我这个在哪个地方都可以听到这种楞严法，你什么地方都遇不着的。你可以说不单是这一生遇不着这个法门，就是几万万个大劫，甚至于你修多久也遇不着这个法门，所以你不要拿着黄金当了铜，不要拿着钻石当玻璃来看。那么我本来要你们自己去体会这个道理，我看你们都马马虎虎的对这个楞严咒好像看得很平常似的。这种法啊，真是难遭难遇啊！你要再找着第二个地方会用这个偈颂，每一句也讲，用四句偈颂来解释这个楞严咒，那你要找着这个地方啊，我即刻向这个人，天天我向他叩头顶礼我都愿意，可是找不着的。那么我现在告诉你们，你们不妨各处去找一找。

（四六一）阿播萨摩啰揭啰诃

【译】羊头瞋鬼。

【颂】瞋恚如火内外烧　热恼冲天万丈高
业报感召现为鬼　皈依信受罪孽消

【解】「瞋恚如火内外烧」：此鬼瞋心最大，叫羊头瞋鬼。它头上有二觭角，头上常带两把刀，它时时要与人斗一斗，这是它的武器。此羊头瞋鬼本来对人很好，与人做朋友，但他这种瞋恚火憋不了，在里头要烧自己，在外要烧别人，故说瞋恚如火内外烧。

「热恼冲天万丈高」：它这种热恼即是它这个脾气，黑气冲天冲到三十三天。如果人一有脾气就变鬼，若没有即是菩萨。何谓鬼呢？它不用青脸红发、青脸獠牙，祇要一发脾气就变鬼，和鬼打交道，作朋友，所以学佛法应学佛、菩萨。其实鬼他也不想发脾气，但他无法不发，因为他的热恼太厉害，烧得它受不了，见人就要发，无明火起三千丈，故说热恼冲天，黑烟到三十三天，万丈高，此是形容其高，其实不止万丈、万万丈，无法量得出，在此祇用一数目为形容。

「业报感召现为鬼」：为什么它这样呢？因业报感召，他尽造瞋恚的业，所以他自己变为鬼。人要常常发脾气，一发就和鬼接近了。

「皈依信受罪孽消」：他现在皈依三宝，信受奉行，所以他的瞋恚火也都消了，而做佛教的护法。此咒是他本非护法而是鬼，但现皈依三宝，佛也给他授记，是佛教的护法。你若诵此咒，他就护持你。楞严咒它都是这一些鬼神发愿来护持持咒者。因咒文是一种不可思议，你无法完全明白，故祇讲万分中之半分，若能明白半分，其余均可触类旁通。

（四六二）宅祛革

【译】刑人狐鬼。

【释】宅祛革。亦云僧塞枳。翻行。或室里瑟你，翻爱。又飒钵哩设，翻触内分二种。强则显以刀剑行触。软则暗以爱欲行触。

【颂】因果循环辗转交　纠葛不清互相报
刀剑爱欲刑人命　护持正法故饶饶

【解】刑人狐鬼是刽子手，在有形的，就用刀剑来割你的生命强硬的方面；软的、弱的就用爱欲来割断你的生命。如有狐狸专门作祟，去麻烦人，弄得人发神经，头晕脑胀，因牠业报如此。牠就喜欢制造麻烦，所以就作狐狸。你若说牠一句不好，牠就怀恨在心，给你麻烦，令你受不了，牠很小气，做人时睚眦必报，你对他过不去，则一定要报复。

「因果循环辗转交」：因果互相交换。所以人做事不要错因果，一错因果，始终是不得了的事，故不能不注意。如是因，如是果，杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。造什么因，就结什么果。如狐鬼，他为什么刑人命？就因为他以前也是如此，前人刑他的命，故他也就要还报，这是因果循环。种善因结善果，种恶因结恶果，无论做什么事情，一定会得其果，丝毫不会错的。学佛法的人，切记对因果要特别小心，千万不要害人，你害人将来也会被害，嫉妒人亦如此。你现在所做的任何事，将来也会受其果报，丝毫都不错的，在《楞严经》上也说得很清楚。

「纠葛不清互相报」：人不可马虎及随便，而觉得没有什么问题，你弄得不清，就纠葛不清，互相报。你杀他，他就杀你。如狐狸，以前也是被人杀过，所以现在杀人，牠刑人家生命，人家也刑牠的生命，暂时你看不见，但来生一定要还的。生生世世都纠葛不清，互相报，报不完的，所以丝毫都不可以错的。

「刀剑爱欲刑人命」：用刀剑可杀人，用爱欲也可杀人，不过刀剑杀人，人人明白，但爱欲杀人，人人都不觉得，人人还以为得其所哉，尤其西方人，叫他没有爱欲，那他死了都不干，他以为这是生命之根。其实是生命的根，但他想刨命根子。唉！莫种苦瓜，种苦瓜就结苦果。

「护持正法故饶饶」：因他以前睚眦必报，对人一点慈悲心也没有。现在因护持正法，不但有慈悲心，而且不能饶的，不能忍的都饶且忍了，故说饶饶。

（四六三）茶耆尼揭啰诃

【译】茶耆尼，魅女鬼。

【释】茶耆者。回遮结界。钩铃锁索诸大神王。来与记别。

【颂】多年狐狸成魅精　善能变化惑有情
迷人害物反教育　冤亲平等佛法兴

【解】此句是钩召法，此句咒文一念，可把魑魅魍魉抓来，用把锁将它锁来，或用天兵天将押来。这句咒意即狐魅女鬼，这种鬼有的时候是狐狸变的，此属山狸，专吃猫的。可是这种鬼愿意去惑乱人，令人生邪知邪见，失去正知正见，故欲念纷飞，自己不能控制。在晚间或梦寐中或未睡时，来扰乱你，令你心猿意马，令你欲火烧身，令你想什么都不高兴，令你作一些不干净的事，在此时盗取你的精华，而增长它自己的道业。表面上它是对人不利的，但深一层面是叫人觉悟，叫人迷途知返，叫人背尘合觉，能对境无心，不随境界转，当机立断，知道不对就改过自新，知道这是魔王来诱惑人，要将此种思想改过来。

「多年狐狸成魅精」：是说害人的千年万年之魑魅魍魉等魅精，魅就是尽扰乱人、诱惑人，令人失去正见，尽生邪念。

「善能变化惑有情」：它善能变化，在你梦寐中或你醒着时，变化种种形来讨你的欢喜，你一念动了这种欢喜之心、爱欲之心，就被它控制你的真性。因你的心意识被它控制，就跟着它，故说善能变化惑有情，令众生作不得主，没有正知正见，不知如何是好，一定要跟着它跑。

「迷人害物反教育」：它也诱惑人，又伤害一切的众生，可是怎么样呢？这是以相反的反面来教化人。你明白就赶快苦海无边，回头是岸，若不明白就跟着境界转，明白就跳出苦海而到彼岸，故此是相反教育。无论世界上任何事都是两方面的，它有利的方面，就有害的方面，你要能觉悟这种迷惑人的行为是错误，就能悬崖勒马，能以知道，回头还不晚。

「冤亲平等佛法兴」：能冤亲平等，你能这样的话，它就害你，你也不会怨恨的。如此就能认因果，了循环，达到冤亲平等的境界，佛法就会兴盛。

（四六四）唎佛帝揭啰诃

【译】唎佛，恼小儿鬼。形如女面。

【释】唎句，或尼陆帝，翻寂灭。又尼阇帝，翻无生。离婆帝，翻勤行。

【颂】恼乱幼儿睡不宁　忽然惊惶泣弗停
持诵灵文通天地　灭恶生善庆安平

【解】此句咒文意即恼小儿鬼，面如女人的面孔，它不一定是女人，因它能千变万化，就是给人麻烦，在这世界扰乱人，故说：「恼乱幼儿睡不宁，忽然惊惶泣弗停。」

「持诵灵文通天地」：持诵此灵文能彻天通地。

「灭恶生善庆安平」：恶业灭而生出善业，则小孩也就平安无事。无论什么事都有好和坏，好中也伏藏着一个坏，坏中有好，不要以为魑魅魍魉是不好，它也是帮助佛法，教化众生。明白这道理，则一切就很平常。

天下本无事，庸人自扰之。愿作庸人，执着就多些。愿作明白有智慧的人，一切就不要执着，就破一切执着，而行菩萨道。

（四六五）阇弭迦揭啰诃

【译】阇弭，如乌鬼。

【释】阇弭迦，或遮噜迦，翻能降伏。略出云：弥迦迦。能兴云。

【颂】飞行罗剎诸鬼王　兴云布雨遍十方
而今皈依如来教　护持三宝救灾殃

【解】楞严咒包罗万象，天地间万事万物均在楞严咒里包括着。楞严咒是释迦牟尼佛从头顶上现出大宝莲华，上有化身如来「佛」来宣说楞严咒，此是救阿难尊者的灾难，阿难被摩登伽女所迷，几乎将毁戒体，放光如来宣说此神咒，把他救回来，就应知咒的力量是多么不可思议。楞严咒里头包括十方佛、十方的菩萨、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，都包括在里面。故此咒是佛教里的一种灵文、一种法宝。若能将此咒研究明白了、通晓了，可以说你对佛教有一些明白。若不懂此咒，不念《楞严经》，即使你到处讲经说法、教化众生，就如隔靴搔痒。若明白此咒，可以说是彻底进入佛教里来。楞严咒的每句、每字都有其妙不可思议的灵感，所以每个人都要念楞严咒，人人能将《楞严经》背出，了解楞严咒，则对将来佛教贡献是不可思议的。

「飞行罗剎诸鬼王」：此句咒文译为如乌鬼，即是鸦，此鬼像乌鸦，虽是这种形，但本事大，它会飞，故说「飞行罗剎诸鬼王」，这鬼是鬼中之王。

「兴云布雨遍十方」：现在于末法时代，这种鬼怪都出来，现在空气污染了，常下酸雨，常有一种像黑如密怖的云在虚空里头，这都是这种鬼在作怪，虽说是化学发生一种作用，但默默中也有鬼在那里作怪。

「而今皈依如来教」：此鬼虽然以前那么恶，可是现在作佛教的护法，归依佛，护持三宝。

「护持三宝救灾殃」：谁念楞严咒，你要是有灾难，你有真诚的心，它都会来救你。

（四六六）舍俱尼揭啰诃

【译】舍俱，如鸟鬼。

【释】舍句，或阿舍你，翻无有字母。伽车提，去也。呿提，空虚也。

【颂】金翅眷属法无边　能塞虚空满大千
移山倒海摘日月　降伏魑魅镇坤干

【解】此咒译为如鸟鬼，这鬼也可变成小鸟，但此鸟很大也很怪，有很多头，最大鸟王有八十一个头，最没本事也有九个头，就是中国民间传说的九头鸟，有本事的有八十一个头。此鸟属鸟类，不是有形相的鸟类，而能变化成有形相。它是一股戾气，由天地间戾气聚集而成，聚之有形，散之无相，散开就没有了。聚集在一起，它就有这么大的力量。

「金翅眷属法无边」：此鬼归大鹏金翅鸟来管，是大鹏金翅鸟的一个眷属之类，可是它的法力很大。

「能塞虚空满大千」：他的身体大起来，能将虚空、大千世界塞满，什么也看不见了。

「移山倒海摘日月」：它能移山，也能将海倒过来，叫海搬家。如沧海变桑田，这都是有原因的，这都是此类鬼干的事。把山也给移动，将海倒过来，亦能摘太阳和月亮，它有这种手段。这不是神话。人因为没有经验和知识，就说是神话。

「降伏魑魅镇坤干」：它有这么大的本事，以前也尽作坏事，但现在它也是佛教的一个护法，所以降伏魑魅。魑魅神通广大，但它都能降伏。它能保持天地的正气，护持世间的男男女女。

（四六七）姥陀啰

【译】姥陀下，如猫鬼。

【释】姥句，毗陀罗，云赤色。母陀罗，翻印纹。

【颂】犬职守夜鸡司晨　猫鬼鼠妖各逞能
凶神恶煞皆授首　诵持秘咒转灵文

【解】佛因一种骨肉亲情的关系，本来不说的，但为阿难，不说的也说了，因阿难遇到摩登伽女的困难。「尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。」这境界颇为殊胜，这时大家又怕，因从没有见过；又爱，因有点好奇，这是怎么回事！放光如来宣说神咒，此咒是不传之秘，本来佛是不传的，但不传又救不了阿难，故不传也要传出来，大家藉阿难的光，因阿难的因缘，所以现在大家都会念楞严咒。每句咒均有其意思，过去祖师有楞严咒疏，很广也很繁，按着真言来翻，但都不太容易明白。现山僧这是我，没有什么知识，在这末法时代，楞严咒非常重要。有此，世界就有光明，没有楞严咒，世界就是黑暗。现每句咒都用四句偈来讲，事实上我不够资格来做；虽不够，但勉为其难，抛砖引玉，也许以后有真正过来人，真正的菩萨示现，真正的开悟祖师，会写出更浅显更易明白楞严咒的说明，这是我的希望，希望大家都明白楞严咒，这是我写偈的动机。各位已听多年，仍不知道个所以，所以我来解释它。

「犬职守夜鸡司晨」：犬的职责是守夜，看有没有人偷东西，为其主人作工。谁给它这责任呢？没有。鸡到时就报晓，因它自己觉得在人间应尽一分责任，故在一早就把人叫醒。

「猫鬼鼠妖各逞能，凶神恶煞皆授首」：猫和鼠均属妖，牠晚上出来，尤其喜欢在人打坐处乱看。若家人有凶事，则会有很多老鼠出现，你越害怕，牠越逞能，故大家要修定，祇要你有定力，无论什么凶神恶煞都授首。猫有时见牠是猫，实际是鬼。鼠是妖怪，牠们到处乱窜。「见怪不怪，其怪自败」，不要被牠们吓倒，不要理牠，则无法施其计，无法逞能。你愈怕牠，牠就愈麻烦。如以前有狐狸和一僧人斗法，不用怕就无事了，现在狐狸都藏起来。所以大家都修定，祇要你有定力，无论什么凶神恶煞都老实了。

「诵持秘咒转灵文」：修持诵持，天天诵持，时间久了，则可变成灵文。若偷懒到要用时，临时抱佛脚是来不及。故平时就应诵持大悲咒、楞严咒，时间久了就变成灵文。

（四六八）难地迦揭啰诃

【译】难句，曼多难提，猫儿鬼也。或婆唎史迦，翻炎夏。旱魃鬼名，又翻雨时。又讪底迦，翻息灾。

【颂】旱魃为虐害苍生　草木皆枯火炎蒸
甘露普施观自在　神咒加持觉有情

【解】「旱魃为虐害苍生」：天旱有旱魃，它会念咒，使龙亦不能下雨，它在那儿作怪。

「草木皆枯火炎蒸」：草木皆枯，世界像蒸笼似的。

「甘露普施观自在」：观音菩萨用甘露水遍洒，令一切生物复生。

「神咒加持觉有情」：用楞严神咒一念，将旱魃鬼赶走。

（四六九）阿蓝婆揭啰诃

【译】阿蓝，如蛇鬼。

【释】阿句，蓝面鬼名。或毗蓝婆，翻离结缚。亦云药汁。

【颂】如蛇似龙蓝面容　奇形怪状貌狰狞
驯服改恶习正教　维护三宝立勋功

【解】「如蛇似龙蓝面容」：这个鬼有的时候像一条蛇，有的时候又变成一条龙，它是千变万化的，有的多数时候它是蓝色的面，但有的时候旁的颜色，但以蓝色为主，无论什么颜色里头，都有一种蓝的颜色在里头藏着。

「奇形怪状貌狰狞」：他样子有那么古怪，就变成那么古怪，令人打颤害怕。

「驯服改恶习正教」：但他也改恶向善学正法。

「维护三宝立勋功」：他以前虽作很多过错，但现改恶向善，维护三宝，立功赎罪。

（四七○）干度波尼揭啰诃

【译】干度蓝，如鸡鬼。

【释】干句，黄色身手鬼名。或虔伽他波腻，翻作善品手。蛊毒鬼名。又犍咤波尼，鸡儿鬼也。如此善恶鬼神，悉令调柔。授佛记也。

【颂】蛇食鸡卵鸡吞虫　互相结怨恨难平
鬼魂仍然怀雠意　调柔和合冤亲同

【解】「蛇食鸡卵鸡吞虫」：这就是互相雠杀。你想要害我，我也想要害你。你看那个蛇啊，最欢喜吃鸡蛋，它整个都吞了。那么它吃鸡蛋，这个鸡就要吃这个蛇的种类。那么吃那个蛇，大了它吃不了。这个鸡吃不了蛇，它就吃小虫子，都是你的眷属，我给你吃也吃没有了，也绝种了。所以这个鸡想要叫蛇绝种，那么蛇也就想叫鸡绝种，把你蛋给吃了，再看你有没有鸡了。

「互相结怨恨难平，鬼魂仍然怀雠意」：所以就互相雠杀，互相吞食。那么蛇和鸡是这样子，再扩大了，就是那金翅鸟去吃龙，这都是啊，一路一路的怨结到那个地方了，所以就越结越深。那个鸡就变成金翅鸟，那个蛇就变成龙，互相还是在那吞食，还是在残杀。

「调柔和合冤亲同」：现在它明白了，也皈依三宝了，也受佛的教化了。所以现在啊就调柔了，调柔就没有脾气了，没有互相雠杀这种怨恨，所以和合；就是鸡和蛇就是鸡蛋放到蛇旁边，蛇也不吃了。那么小虫子爬到鸡的旁边，鸡也不吞牠了。和合，那么怨亲平等了，大家都和平共处了。所以我们看这个畜牲是这样残杀，那么人类啊，就应该有点感觉，大家都要好好的，不要有一种你看我不好，我看你不对的这种思想。有这种思想，那么时间久了，就结一种怨。学佛法，就是要触类旁通，不要一天比一天这个瞋恨心重。我们一天比一天这个瞋恨心要轻，那么这样子啊，久而久之就恢复我们慈悲喜舍的四无量心了。

（四七一）什佛啰

【译】什句。壮热鬼。

【释】什佛啰。翻自在。毗卢十身。遍一切处。得大自在故。

【颂】口吐火烟烧世人　瘟疫流行害生灵
于今护法皈三宝　念之离苦进佛城

【解】「口吐火烟烧世人」：

「瘟疫流行害生灵」：

「于今护法皈三宝」：

「念之离苦进佛城」：

（四七二）堙迦酰迦

【译】堙下。一日疟鬼。

【释】堙即婆誐。婆夜。佛至尊也。亦即佛姓舍夷。耆耶。释迦。亦即佛心。即葛。?迦。佛部心也。迦者。一。迦罗。翻作者。我所作也。二。婆伽。云圣尊。修伽。云善逝。路伽惫。云世间解。路伽那陀。云世尊。后并如法。例知。酰。即誐兮虚空藏也。宝部心。

【颂】一日三日五日发　疟疾鬼祟施邪法
仰仗三宝威德力　同入无生宝莲华

【解】「一日三日五日发」：

「疟疾鬼祟施邪法」：

「仰仗三宝威德力」：

「同入无生宝莲华」：

（四七三）坠帝药迦

【译】坠下。二日疟鬼。

【释】坠句。或遮帝。云解脱。昵。阇帝。云无生。一字经。侄力迦。金刚部心。

【颂】东方阿閦统金刚　二日疟疾向远扬
解脱灾厄得自在　无生法忍妙难量

【解】楞严咒是天地间的一个生命，一切众生的救星，一切万法的本源，一切众生的母体，一切诸佛成佛的道路。我们天天念咒，但不知此咒的灵感。天地间若没有人会念楞严咒，则日月无光，海水干枯，火山爆发，一切灾难现前。若有人会诵楞严咒，此世界不会毁灭，佛法也会住世，故楞严咒对一切众生的关系是很重要，所以才说它是天地间一切众生生命的本源。

坠帝药迦，此咒是虐鬼名。楞严咒每句咒文均是佛菩萨的尊号及名字，或鬼神王的名字，因你一称鬼神王名，他那一切部下都听命，好像这国家，你一提到总统是谁，总统打了个什么招呼，大家都要给个面子，这是一样的道理。

坠帝药迦，此句咒文属东方部。五部即东方是金刚部、南方是宝生部、中央是佛部、西方是莲华部、北方是羯磨部。此句咒文属东方净琉璃世界，阿閦佛是管理及统御一切金刚藏王菩萨、一切金刚大力士、金刚使者。

「东方阿閦统金刚」：此句咒文属于金刚部，阿閦佛为教主，是东方净琉璃世界的教主，也是消灾延寿药师佛，你一诵此咒，疟疾鬼就跑了，故说「二日疟疾向远扬」。

「解脱灾厄得自在」：一切的灾厄都解脱，而得平安了自在了。

「无生法忍妙难量」：这是什么力量呢？也就是无生法的力量，这个法的力量不可思议的。

（四七四）怛隶帝药迦

【译】怛下。三日疟鬼。

【释】怛隶。一字经。阿?力迦。法部。达哩摩心。

【颂】娑婆教主释迦尊　神咒加持百由旬
冤魂疟鬼听敕命　菩提达摩诵灵文

【解】疟疾鬼有一天一发作、二天或三天、四天、五天、六天、七天一发作。当一发作，疟疾鬼一来，就像鬼上身，哆嗦不停，讲话也不清楚，一切一切都不同样了。

「娑婆教主释迦尊」：娑婆世界的教主释迦牟尼世尊，来教化众生。

「神咒加持百由旬」：神咒楞严咒，神就是不可思议，想象不到，不可心思，不可言议。谁念楞严咒，百由旬以内一切的灾难都会离开。但这也看人的功力。人若持楞严咒得到三昧，则百由旬、千由旬、万由旬都可得到保护。小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里，此百由旬是八十里。

「冤魂疟鬼听敕命」：无论什么人有何病痛，都有冤业债主来找你。为什么人会生病？病也是给人说法，叫你能知道身体是苦的，生来病死苦随时都会来找你，给你打一电报，给你打一电话，给你一封信，这可告诉你，不单会病，将来还会死。有生就有老、病和死，叫你知此生老病死的痛苦，要准备如何能了脱生老病死，不被其气数所缠缚，所以人无论有何病，都是叫你能发菩提心，生觉悟心，看一切都是无常的、苦空的、无我的，若能如此，病也是一个好东西。「不受魔，不能把红尘看破；不受苦，你怎能有决志真修。」人不要聪明反被聪明误，以为自己什么都懂，其实什么也不懂，境界一来就被境界转得手忙脚乱，尤其四大分张的时候，更把什么都忘了，故说「冤魂疟鬼听敕命」，一诵此咒，无论冤魂、顺的境界，业障也好，都来叫你觉悟。都听楞严咒敕命。敕命是皇帝的诏书，不听是不行的。

「菩提达摩诵灵文」：菩提达摩是初祖，西天二十八祖，其实这是法，我们能修此法，诵此灵文，则其中力量是可思议，如人饮水，冷暖自知。佛法就是要实实在在去躬行实践，不是口头讲的。学佛法的人，就是要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，你能明白这六种法门，这也就是楞严咒，即是无上的灵文。你能明白这六种法门，你时时都心平气和，时时不会有什么烦恼的，时时都是观自在，时时都是见如来。各位要注意这一点，每天要耳提面命对你们说，你们还是对最容易作的都忽略了。若能真懂六大宗旨，则人怎么会有脾气，对人不好，天天又哭又笑？怎么会又吵又闹，天天尽想人不对？这些都没有，你想找也找不到，妙就妙在这里。

（四七五）者突托迦

【译】者句。五日疟鬼。

【释】者突。出生经。遮唎底。翻行者。羯磨部作法心。

【颂】修道习法要虔诚　时刻慎独莫放心
疟鬼施毒纵大欲　行者拔苦利苍生

【解】楞严咒是一切众生救命的宝，是天地间灵文。若能诵持楞严咒，那是世间稀有的修道人。

为何有这虐鬼？就因为你心里有一个鬼，想害人，故疟疾鬼就来找你，也可说是你的果报，他来教训你。一举一动、所遭所遇，没有不是结因果的。这因果啊，你看好像胡涂似的，实际因果是很清楚，丝毫不错。「者突托迦」，译为五日虐鬼，此鬼尽给人麻烦，令人抖动、不平静，在那儿有魔王附体。

「修道习法要虔诚」：修道者，修种种佛法，要具足虔诚，在修法、受持佛法时，要很诚心，对修行的时候要毕恭毕敬。

「时刻慎独莫放心」：每秒钟都要谨慎，修行人不要以为一个人时，没人看见就可以懈怠。愈是一个人，愈要恳切至诚。主要是在放心上，放心即随便打妄想。不放心比放心好，这与普通说话的「放心」不同。此放心是说将心放纵，不守规矩，一个人随便做人看不见的事。即使是单独一个人也要如临师表，如对着佛天及天地鬼神，就如面对着师父，不能有丝毫的懈怠。「疟鬼施毒纵大欲」：疟疾鬼它看见你懈怠，你一开门那里有个窟窿，开门就是你放心，不守规矩的门打开，如有些修道人见有人时，就色庄肃然，很庄重的样子，但没有人时就懈怠了，这是放心，因打太多妄想了，所谓无内虚不招外感。疟疾鬼令人有这种的病，他觉得很得意，得其所哉。

「行者拔苦利苍生」：那么这个时候修道人若将此楞严咒持灵了，回向功德，便可拔苦，利益苍生。苍即苍天，天生出我们这些众生。上天有好生之德。

（四七六）尼提什伐啰

【译】尼下。常热鬼。

【释】尼提。出生经。尼律提。翻寂灭。

【颂】热鬼为疟扰康平　水煮油煎苦难停
灵文诵持除灾障　寂灭清凉庆安宁

【解】「热鬼为疟扰康平」：常热鬼是常常发烧。常热鬼为虐，破坏扰乱人的健康和平安。

「水煮油煎苦难停」：它令人觉得如在水里用开水煮那么热，又好像用油煎，这种痛苦是不容易停止，常有这种热病的感觉。「灵文诵持除灾障」：若你一诵楞严咒的灵文，便可除灾障，而得寂灭清凉，得到安乐平安，故说「寂灭清凉庆安宁」。

人有病才知道没有病的快乐，健康时不知道不健康的苦，不健康时才知道健康的可贵。你在没有灾难的时候，不觉灾难后所得到平安的可贵。人都是被环境逼到面前来，逆的境界一来，才知顺的境界是好的。若能将这种境界认识了，那一定会修道的。