想看旧社会农村的电影:宋玉城与沧浪之水

　　楚文化是中国的最早主流文化，能够说是中国的文化源头，当然包括湖湘文化；而楚文化的辞赋代表人物，则非屈原宋玉莫属。离开了屈、宋，则楚文化黯然失色，亦无所谓楚辞。因此，屈宋是中国辞赋文化之祖，是无可疑义的。那么，屈宋文化是怎样诞生的呢？当为时势造英雄。动荡的战国，不安的楚地，催生了爱国主义情愫；渊深的民俗，多彩的楚风，摆设了楚辞骚赋的温床；时政的需要，命运的渲染，扩大了铺排张扬的韵味。换句话说，屈原宋玉活动频繁的地方，则为屈宋文化产生的核心所在。郢都、秭归、宜城、汉寿、汨罗、溆浦、宋玉城等历史故址，必为屈原宋玉提供了优秀的创作源泉，其思想和艺术的酝酿，造就了楚辞至高无上的地位。

　　屈原曾在汉寿吃草连泥，宋玉到过汉寿没有？汉寿的沧浪之水与临澧的宋玉城是否有关联？屈原与宋玉都作了些什么事？二者什么关系？本文意欲就此作点探讨，贻笑大方。

　　一、从历史文字。屈原生于公元前343年正月21日，于前283年五月初五，抱石自沉汨罗江。宋玉生于前322年，即楚怀王7年，大约卒于前252年，即楚考烈王11年前后。二者有师生之谊。汉朝王逸《楚辞章句。九辩序》以及《隋书。经籍志》皆言宋玉是屈原弟子。明朝焦竑在《笔乘》巻三中说，《九辩》谓宋玉哀其师而作。清。王夫之《楚辞通释。《九辩》解题》曰“玉虽俯仰昏迋，而深达其师之志，悲悯一于君国，非徒以隗穷为怨尤。故嗣三闾之音者，唯玉一人也。”写《汉文学史纲要》的鲁迅亦借古论定“宋玉者，王逸以为屈原弟子：事怀王之子襄王，为大夫，然不得志。”湖北已故著名楚辞专家冀凡认为——公元前299年，楚怀王子于武关为秦王所拘，要以割楚巫、黔之地，为怀王所拒。楚国大臣为了应秦，一面赴齐迎立顷襄王，一面派遣年轻有为之大夫宋玉赴江南临澧一带筑城御敌，是很有可能的。据此，我们认为，当时宋玉的年龄，最年轻当为25岁左右。前推25年，其出生当在公元前322年，楚怀王7年，小于屈原21岁。故当屈原仕于怀王，为三闾大大，从事“滋兰”、“树蕙”之时，宋玉师事于屈原，就是顺理成章的了。①

　　屈、宋先后被贬迁。屈原长叹“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。宋玉接踵咏叹“处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高”。决心“窃幕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”屈爱佩玉，宋以玉称。古代中国，玉象征着君子的人格。所以，《说文解字》云：“巫以玉事神。”《离骚》有十六处写到玉，诸如“折琼枝以继佩”，“精琼以为粮”，“鸣玉鸾之啾啾”等，为何屈原如此爱玉？一者玉表高洁，二者事神以玉合巫之道，三者寄希望于宋玉。可见其师生之亲密与志趣。《离骚》徜徉于沅澧流域，又萌生于沅澧流域，难定于汉寿乎？汨罗乎？溆浦乎？唐人又有《宋玉说》，言襄王宠佞臣靳尙而误国，屈原劝襄王除之，襄王根本不听；而屈原竟然当面指斥，极力要求，处境十分危险。“其徒止之曰”，宋玉私下扯着他的衣襟，劝他，大王已不听你的，大家都怕靳尚，这会招致灾祸的。师仍谏不止，终遭靳尚谗害而丢了官。屈原又伤心又愤恨，以自编自唱楚辞传响于湘滨，与俚人共鸣于沅澧。“朝发枉渚兮，暮宿辰阳”。宋玉赶来又以道家思想“无善无恶，无功无罪”来劝他放松，屈原矢志不渝，竟投江而殁。

　　二、从史迹出土。汉寿现存有几个奇怪的地名：牛屎湖、牛鼻滩、、青牛湖、牛路港、金牛山之金牛遗迹，形成南北一线，与沧水、浪水相依。这些地名在屈宋辞赋中是可以找到印证的。《渔父》中，屈原曰“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼔枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”宋玉之《招魂》一说招屈原魂，一说招襄王魂。乱词中所谓“君王亲发兮惮青兕”，这些地方多有野牛出没。正如宋玉居宋玉城号鹿溪子，度有古鹿出没一样。“亲发”，指亲自射箭；“惮”通殚，死掉；“青兕”，雌性的犀牛。該句是说楚襄王亲自发箭射死了母犀牛而惊吓得病。楚人认为，此凶兽是上天保护的神灵，谁射死它，不出三月必死；特别是射击怀儿的，则天不容诛。犀牛、青牛、金牛，一声之转。可见，屈原、宋玉先后到过汉寿“濯足”，亦先后到过宋玉城。二十世纪八、九十年代，湖南考古在湘西北发现了一批古城址。《史记`楚世家》：“楚顷襄王23年，襄王乃收东地兵，得十余万，复西取秦所拔我江旁十五邑。”此十五邑中，宋玉城在内。此城在公元前297年左右，为楚大夫宋玉所筑，迄今尚存护城河及宋玉墓残迹。传言解放初，宋氏家族船载归湖北。出土了大量的楚式绳纹陶鬲、罐、豆、板瓦、筒瓦，双箍首青铜剑、鏃等遗物，还有双虎座凤鸟鼓架。在附近20里内的九次山一带，楚墓密集。②在反秦复郢收复江南的战争中，屈原是杰出的谋划、领导、参与者。《离骚》和《抽思》中都讲到了襄王徙陈与屈原南行谋划的“成言”，即约定南北双方进军的路线及期会的地点、时间。屈原入湘奔走于沅澧之间，策动南人反秦成功，但未及复郢，是因为襄王中途改变主意，走投降主义路线。屈原辗转于汉寿、汨罗、溆浦之间，望北兴叹；回望先祖，有疚三闾大夫之称，无力复楚，然忠心不已，乃愤而投江汨罗。汉寿与汨罗近在咫尺。宋玉缅怀先师的高风亮节，吊唁三闾大夫祠，则是情理之中。师生爱乐，借巫起舞，非同凡响。此一带也相继出土了瑟鼓钟磬的楚乐器，符合《大招》中“叩钟调磬”，《招魂》中“竽瑟狂会”所说，并非虚词。

　　三、从民俗文化。巫是楚人文明发展的精髓，其特点是尊重神灵，忠于祖先，祈幸降福。已故楚文化研究领军人物张正明说，屈氏家族也出现过一位大巫，即曾任曱公的屈巫，其字为灵，灵是巫的别称。屈原，从他的知识的广度和强点来看，与观射父一流的大师最相像。他在《离骚》中自述：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”屈原熟知神话，深钦神巫，善作神游。作品如《九歌》，从头到尾是巫在载歌载舞；《招魂》和《大招》，都是大巫做法的唱词。在《离骚》中，作者登天远游，俨然是一位神巫。③ 沅澧流域一带，今巫术淡化，但仍未绝迹，死人吊丧打丧敼，道士作法事，巫婆装神弄鬼，其装束、器乐、唱词、舞蹈，简直是屈原《九歌》宋玉《招魂》的借尸还魂。澧水流域多兰草，“沅有芷兮澧有兰”。兰有香兰木、芝兰、香草、鹤望兰等，不仅可以装饰，清新空气，而且可以治病，家常备品；又为巫师敬神的必用品。燃烧时，香气馥郁，经久不散。《离骚》有十处提到，《招魂》有六处提到。汉寿老百姓点香敬神，除了太上老君、屈原，还有关公（关羽），字云长。因为关公在此作过汉亭侯，是崇尚屈原，大义贯天的人，人们把他神化，顶礼膜拜。

　　四、从政治走向。屈原作为楚国重要朝臣和政治秉性，必视国为生命，国之不在，己命何为？因此，他力排众议而挺险直谏，并策划南人反秦，但“忠而见疑，信而被谤”，放逐江南。然他九死而不悔，佩玉乘凤，以彰世人！晋`习凿齿《襄阳耆旧记》中说：“玉识音而善文，襄王好乐而爱赋，既爱其才，而憎其似屈原也。”究竟何似何憎呢？一是自诩骐骥、鯤鹏、凤凰。“夫尺泽之鯢，岂能与之量江海之大哉1故非独鸟有凤而魚有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”二是劝百讽一，曲谏政治，触怒襄王。他也是力主杭秦的，特别是要襄王立身养德，远离小人，以国事为大。如他的《风赋》《讽赋》《钓赋》《高塘赋》《御赋》，襄王哪里听得进？据《战国策`楚策四`庄辛谓楚襄王》记载他“左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。”三是与小人不睦，受谗挨妬。屈原受子兰等人诋毁，宋玉受登徒子之流的中伤。屈原的“美政”与宋玉的“美人”的思想、奋斗精神，却遭到致命的打击。

　　自古为官尽忠，当为人生第一高尚品德，谁不追求？但是，政治命运的不幸逼迫他们必须远离政治中心。屈原涉洞庭而来，奔波沅澧而又北上，几十年应有三次。一为举南人反秦，一为北上面君，一为郢都覆灭。路线应不止一条，可从江夏渡汉水而来，可从荆州溯长江而来。逡巡于汉寿、常德、临澧、汨罗、溆浦，“吾将上下而求索”。《湘君》中有：“望涔阳之极浦，横大江兮扬灵”，“捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦”。“九澧”之涔水，流经临澧、澧县，即澧阳平原。醴浦，澧水之边，临澧在内。屈原毕生为之奋斗的就是“求新”“美政”，当出力无望以后，他便萌生抒发巫歌骚辞，表现自己的卓尔不凡与权谋中正以及朝政腐败的危险，给后人以警策。屈原死后，宋玉步后尘，肯定莫名悲伤。他的南来，估计也有两条。一是走宜城（老家）、松滋而上澧水，到宋玉城；一是沿屈原路，踏汨罗，进汉寿，而上澧水，到宋玉城。如果走官道，则汉寿、常德、临澧，自古有之，骑车马，经沧港、蔡家岗、衍嗣庵、四新岗而至。宋玉的《九辩》里有乘车骑马之述。

　　这里需要说明一下的是，屈原为什么看重汉寿？因为汉寿是战国历史重镇，北接郢都，东抱洞庭，西挽沅澧两条大河，出入方便。而沅澧一带正是策动南人反秦的根据地。况且，这里相传是屈氏之祖籍，有舐犊之情。宋玉为什么重视临澧？其在做襄王侍臣时，因《大言赋》《小言赋》独占花魁，襄王一时兴起，把宋玉城赏赐给了他，这便成了他的落难之地。况在战乱之中，故乡已被秦占，何处是归宿？

　　顷襄王21年，秦国占领了郢都，宋玉跟随襄王迁都到陈地。“25年左右，屈原忠而遭逐，曾至陈欲面君自白冤屈，遭拒，宋玉送之南归。宋玉性似屈原，不肯随时人亲秦之路，深为顷襄王憎恶，不得其志，大约于30年左右离陈归其城定居至死。”那么，宋玉晚年是怎样度过的？他会念念不忘的是楚国的危亡，他会念念不忘的是恩师，无论人格和才华；他会念念不忘的是燃烧、传播楚辞的烟火。所以，他不辞艰辛，踏勘民情，研究楚辞。可以说，他是屈原行事的最确切知情人，知师者莫如我徒；可以说，学生中，他深得《离骚》真谛，且看《九辩》共鸣如是；可以说，他是骚辞的第一个阅读者和收藏者；可以说，屈原最早把作品托付的人，是宋玉。宋玉才有资格有时间有条件接受托付。最早传世的《楚辞》，只有《离骚》和《九辩》，是谓屈宋合集。宋玉在有生之年，完成楚辞的壮业，功盖无极。

　　注释：

　　①见《冀凡楚辞研究文集》257页

　　②见张正明《屈原——无与伦比的巫学家》

　　③见《文选·对楚王问》