和泓四季到望京火宴山:孙禄堂论拳术内家外家之别

心神赋/鲁晓晨 来源: 作者:鲁晓晨 点击: 230 发布时间:2009-06-04双击鼠标滚 字体:[大 中小]

立德之本，尚乎正心。积神于心，以知古今。察天地万物之理，皆始于从容。然空寂虚灵而知，唯求于正道。除难求之思，遣害真之累。薄喜怒之邪，减爱恶之端。 节欲自然脾健，少思自然神安。心动火起，外邪斯入。心虚体轻，飘飘仙步。志闲而少欲，心安而不惧。神满不思睡，入定不思食。运用之妙，存乎一心。守气之 妙，在乎全精。克念而后可以无念，存心而后可以无心。志不确无以立功，心不清无以见道。知止能定，息燕归檐静。无欲则刚，桃花一苑芳。有心守形意，拳打十 分力。无心成功夫，柳动好生风。妄念起处，即是生灭。妄念止处，即是真无。存神在心，存心在目。识得本来真面目，始知生死在泥丸。气缘心生，气聚精盈。精 满则气壮，气壮则神旺。精也者，气之精者也。神也者，气之灵者也。积气成精，积精全神。清静以道，以为天人。至心无念，至诚无息，自己念双销，性命合一。 气以直养而无害，神以曲蓄而有余。心虚常觉友朋贤，思定方知自身贪。气宜流行，金风未动蝉先晓；神以妙用，觉海波深浸白蟾。心不留境，黄金殿下干株柳：景 不留心，月过春枝似带烟。不雨花犹落，无风絮自飞。白马入芦花，鸟声乱溪水。云无心以出岫，鸟倦飞而知返。肾精不足志气衰，心神不定迷惑生。恬者，内无所 蓄：淡者，外无所逐。内安心以聚人心，外安目以取人信。内景隧道，返照观察。养其心以无欲，颐其神以粹素。贯其心以通血脉，静其心以通智慧。枝生无限月， 花满自然秋。侠客条为马，仙人叶作舟。澄其神，绝其虑，云在青山。亡其我，抱其真，月满中天。以恬养慧，积久道德。定心不动，谓之曰禅。噫，云日能催晓， 风光不惜年。大凡功到无味处，滋味必从此中生。

 《止觀》   止與觀，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指
                   定慧雙修。止息一切外境與妄念，而專註於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。又
                   作寂照、明靜。
                  止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，止與觀，實一體而不二。故稱止觀不二。

孙禄堂论拳术内家外家之别

作者：孙禄堂    文章来源：网络    点击数：712    更新时间：2010-9-14

 今 之谈拳术者，每每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之 别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不 然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！近十年来，人始 稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶？或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致 柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。　　
　　
        予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内 劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣辈，以函来约，余因袱被往晋。寒暄之后，因问内外之判，宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内 外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中 动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生,若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里？我所云呼吸有内外者，先求其 通而已。通与不通，於何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚 过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自 和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”余曰：“然则鄙人可谓得 拳术中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之？先生曰：“有若 无，实若虚，腹之坚，非真道也。孟子言由‘仁义行，非行仁义也’。《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明 此理，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功 深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然。卷之放之，用广体微，昔人云：‘物物一太极，物物一阴阳’。吾人本具天地中和之气，非一太 极？《易经》云：近取诸身，远取诸物，心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名 称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不 然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。盖一则内 外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江 苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。