水浒传章回填空答案:仁本主义纲要

仁本主义纲要

一、缘起

我在《开生命新境界，创社会新文明》中谈到仁本主义时说：

“传统儒家虽说以仁为本，但对仁本的理解仍然不够透彻圆满，在政治层面，仅停留在民本价值观的层面而未能开出制度，由于缺乏制度保障，儒家民本主义在具体的传统政治实践中已扭曲为君本、国本（以君为本、以国为本）”

有东海儒生认为所言太简略，请我详述。上网近十年，收获毁誉无数，多属轻浮巧利之徒所发，不足置意。但也有少数网友例外，该儒者便是“例外”之一，故对其要求不愿轻拒。而仁本主义意义重大、值得好好阐述。

仁本主义是一门极具综合性系统性的学说，详而言之，千万字也不够。这里姑且提纲一下，以飨读者。

二、主要特征

仁本主义以心物一元论兼容唯心与唯物两“论”并纠其偏误。就本体而言，仁非心非物，但兼具心与物的双重性质（或曰信息）而超越心物；在现象界，心物一元的要义为：心中有物、物中有心、离心无物、离物无心。

对于人性的认识，仁本主义坚持性善论，承认性恶论一定的合理性。因为人类本性至善、习性多恶。性恶论停留在习性层面，误以习性为人之本性，属于“局部真理”。

在体用问题上，仁本主义坚持熊十力师“体用不二”的原则。“体用不二”是熊十力思想体系中最基本的观念，强调“本体现象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，动静不二，知行不二，德慧知识不二，成己成物不二”。

在自他问题上，仁本主义兼顾利己与利他，认为利己利他一体同仁，都是人的本能本性。利己主义与利他主义一错一偏，皆宜纠而正之。

在政治上，仁本主义追求王道，强调天道、传统、民意三重合法性，又以民意合法性为基础，这一基础合法性有赖于制度保障。故仁本主义汲纳民主和自由，会通法治与德治。

在信仰上，仁本主义坚持良知信仰，反对神本主义，主张良知平等，天人不二，反对心外求法，心外拜神。信仰最重一个信字，诚信，真信，特别是文化人，在信仰问题上，不仅要对自己更要对社会负责，来不得一点凌空捣虚自欺欺人。

在价值观和方法论上仁本主义都倡导中庸之道，反对保守主义，警惕激进主义。是保守还是激进，要因时制宜，统于中庸。该保守就保守该激进则激进，两者都不许“主义”，例如政治上是改良还是革命，具体情况具体分析。汤武革命不违中正，洪杨造反则成邪恶。

仁本主义主张无限有序的仁爱观，爱由近及远、由人及物，亲亲仁民爱物；仁本主义爱国爱民族但不认同国家民族之类主义。

仁本主义兼具现实主义精神与理想主义色彩，对现实既尊重又批判，在批判中超越。对理想勇于追求但不凌空捣虚，而是扎根现实的土壤。

仁乃诸德之冠，可以统率和涵盖所有道德原素，如义礼、智慧、诚信、恕道、孝道、中庸、温良恭俭让等，还包括和谐、经权、人道、人本等等儒家思想。

古今中外各种“主义”尽管或偏或误，又都有程度不同的合理性，纵然是利己、唯物、韩非子、马克思等各种主义，都不乏一定的合理性和营养性，应辨其劣而摄其优、斥其短而取其长。另外，仁本主义对任何主义的任何批判，不论多么严厉，都坚持如实如理（摆事实讲道理）、尊重言论自由。

总之，仁本主义以儒为本、广摄佛道诸家及西方文化之优，是一门极具综合性系统性学说。上述每一个问题都是大问题，都值得加以详细深入的阐述。

仁本主义唯独对专制特权不予宽容。古今专制主义以韩非子或马克思之类主义为思想背景，但专制本身不是思想而是一种政治恶行----在历史上，某些专制有一定的合法性和合理性，但到了民主时代，任何形式的专制都是不文明、大不义的。反对专制主义的方式可以因人因时因地而异，甚至反不反对也是个人的自由，但是，作为现代知识分子，对专制主义的反动性应有基本的认识。

三、基本内容

仁本主义涵盖人本主义而超越之。

人本主义关注人的肉体兼及意识，仁本主义在此基础上进一步关注人的本心本性----这才是本质生命和生命本质。正如我在《体用学发微》中所指出：

“儒家是人本主义人道主义，更是仁本主义仁道主义。前者以人为本，强调人的主体性，重视人的肉体生命，着眼于外部政治社会之自由；后者以仁为本，强调道德良知的主体性，在重视人的肉体生命的基础上进一步重视人的灵性生命，在注重外部政治社会之自由的同时致力于追求内在意志道德之自由。以仁为本位、围绕着本性转的仁本主义，将为人类社会带来一次文明的大升级大跃进，开创一个良知大放光芒、物质精神一并辉煌的新时代。”

因为肉身识心都是本心本性的作用和显化（意识心属于隐性生命系统，但对于本心本性而言，仍属显性）。人类必须通过肉身和识心，才有机会认识本心。两者的关系是不一而又不异的。

因此，仁本主义既特别关注人的本质生命（这与人本主义、自由主义有别），同时又极为重视人的肉体身和意识心（这与佛道两家有异），同时具有“格物致知”的科学精神、“正心诚意”的道德精神和“治国平天下” 的政治精神（包括民主精神。东海以民主为王道的初级阶段）。

科学致力于物质文明和物质自由，道德注重精神文明和内在自由，王道政治追求制度文明和社会自由。物质养生，道德养心，制度养民，这一切都归结于“修身”----将人类的个体和群体不断地向至善境界“修”去。

当然，“物质养生，道德养心，制度养民”这么说也属方便之言，科学、制度、道德三方面是相辅相成“一体同仁”的，归根结柢，科学与制度问题都可归结为智慧和道德问题。智慧和道德相通，到了最高境界则合而一。

人可以借助修养之功、道德之力“识自本性”，科学对万物包括肉体识心的研究到了一定的程度，也有可能从科学的角度认证道真，发现本性本体的奥秘。人类普遍地认识生命的“本来面目”，有赖于道德修养，更有赖于科学、尤其是研究人类身心的生命科学的高度发展。

仁具有本源性、普遍性、终极性和超越性，不仅是人的本质、生命的本质，而且是天地万物的本质。与佛教认为山河大地也有佛性的观点相类，东海持“万物皆仁”说。不过，其余生物非生物虽具“仁性”，只能作为一种性质潜在，因为物的“肌体”落后，没有显发“仁性”的条件和机会，唯独人类的才具备这个条件。

董仲舒在《春秋繁露》中：“仁之美者在于天，天，仁也。天覆育万物，既化而成之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”(《王道通三》)这里的天，就是指天道仁体，即宇宙本体、生命本性。所谓仁无穷极，有两层意思：一是无处不在；二是无时不在。

凡现象界的事物，包括人的身体和意识，都是仁性的作用和显化，都是幻相，作为本体的仁才是“真相”。说幻相不是完全虚幻不存在，而是属于时间性、空间性的存在。仁才是真正超越时间的永恒和超越空间的无限----同时又内在于一切时间空间宇宙万物。

四、一本万殊

仁本主义合起来一个字：仁，两个字：良知，三个字：大光明，五个字：无相大光明；散开来，那就百千万字说不尽，九十八年说不尽。宋朝大儒程伊川先生论《中庸》时所说：

“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。”

此言正好借来形容仁本主义。仁，一本散而为万殊，万殊归而为一本，其大无外,其小无内，随缘而化,应物自然。古德有一首《宝月颂》，原是歌颂如来真空之性象宝月一样妙觉圆通、光照一切的，移来颂吾儒之“仁本”及东海之仁学，也颇为帖切。颂曰：

一轮明月当虚空，万国清光无障碍。

收之不聚拨不开，前之不进后不退。

彼非远兮此非进，表非外兮里非内。

同中有异异中同，问你傀儡会不会。

仁光普照，无远弗届，宇宙万物，无不深入，如明月当空，万国九州，均沐其光辉。同时收之不见其光聚，拨之不见其光开，前不见其光进，后不见其光退，照彼不远，照此不近，照表光非外，照里光非内，彼此远近，表里内外，同中有异，异中有同。仁之全体大用至圆极通，不就象这轮宝月一样吗？

仁本主义即良知主义，我在良知诸论中对仁（即良知）的形上形下各个层次都有相当全面透彻的论述。《大良知学纲要》更是仁本主义的一篇纲领性文件。另《无相大光明论》属于仁本主义“内圣学”，《新礼学初论》诸文属于“外王学”，欢迎有兴趣者一并参阅。

五、最高法印

仁是儒家最高法印，也是思想、理论、政治、信仰乃至科学等等各方面的基本法印（法印，佛教语，原指判定佛法的标准，如三法印。这里借用，相当于真理标准。）

古今中外，任何思想、学说和义理都是有漏、有限、有涯岸的，不仅基教教义、自由主义学说大有缺漏，便穷高极深的佛学道学也难免偏差。唯独仁本主义浩瀚无涯、圆满无漏、至高无上。天下后世对它认识有深浅证悟有高低，但永远无法超越它。

不识仁本之人，是无本之人，不解仁本之学，是无体之学。任何学派宗派的义理，只要具有一定的真理度，就跳不出仁本主义的范畴。我相信，在不久的将来，仁本主义将作为一种新生命观和新文明观，逐渐成为区别先进与落后、文明与野蛮的最重要标准。

任何违背仁本主义原则的思想、行为、活动和运动，必定不合时宜、不得人心，必定偏颇、落后甚至反动。政治若违仁本，便成苛政（乃至恶政暴政），信仰若违仁本，便沾邪味，科学若违仁本，便入邪道。别说违悖仁本原则，略有偏离，也往往会造成严重的后果，特别是在政治上，源头失之毫厘，结果差以千里！

仁本主义对于人类的一切内在修证和外部实践，包括各种生活、社会、政治、科学实践，都具有纲领性意义和指导性作用。自由运动作为当代中国最重要的先锋性代表性的社会政治实践活动，理论上的拨乱反正、道德上的回小向大、行动上的纠偏皈正，仁本主义当仁不让。（如果中国自由运动再“顺服”着利己主义、本能主义及神本主义的导向继续下去，无异于自外中华文化土壤，自绝中华民族之根，无异于自轻自贱自废内功，东海于此有深忧焉。）2008-6-27