额日和木巴图农民歌会:《转》和田玉收藏知识集锦－－05

《转》和田玉收藏知识集锦－－05基本知识

(2010-01-18 11:08:32)  国家质量技术监督局《和田玉》标准
1、范围
本标准规定了和田玉的定义、分类、鉴定方法、鉴定特征及质量等级。
本标准适用于和田玉的鉴定贸易及市场规范。
2、定义
和田玉系指产于新疆境内昆仑山-阿尔金山一带的成因特殊以微晶-隐晶透闪石为主的玉石。
3、分类
3．1按地质产出状况分类。
a)山玉：产玉原地的原生矿。
b)山流水：搬运了一定距离，具有一定磨圆度，呈次棱角状。
c)仔料：搬运到河床中下游或冲洪积扇中，磨圆度较高，呈滚圆状，表面光滑。
3．2按颜色分。
分为羊脂玉、白玉、青白玉、青玉、碧玉、黄玉、墨玉七大类。
4、鉴定方法
和田玉鉴定方法按gb/t16553的第四章规定进行。
和田玉的主要感观鉴定特征，在自然光下按颜色、光泽、手感、水头、声音、质地进行鉴定。
5、鉴定特征
a)英文名称：hotan jade
b)矿物成分：以透闪石为主。
c)化学成分：ca2mg[si8022(oh)2
d)结晶状态：微晶-隐晶集合体
e)材料性质
i.从常见颜色：白、青、墨、黄四色，这些颜色当中有若干过渡颜色，此外还次生糖色、皮色。
ic.光泽：油脂光泽至蜡状光泽
ib.摩氏硬度：6——7
iv.密度：2.98(+0.15,-0.05)g/cm3
v.光性特征：非均质集合体
vi.多色性：无
vii.折射率：np=1.600-1.614,nm=1.613-1.630,ng=1.625-1.641viii.双折射率：不可测
ix.紫外荧光：常见无，偶见中等白（长波）
x.吸收光谱：无特征，偶见碧玉青玉有吸收谱。
xi.放大检查：主要为毛毡状，其次为针柱状和纤维状。颗粒非常小，短轴方向一般在0.01mm以下。
xii.特殊光学效应：未见
xiii.手感：较沉重，光滑滋润。
xiv.水头：因玉质厚度不同而有区别，总体呈微透明-半透明状。
xv.声音：和田玉器碰撞声音清脆悦耳悠长，仔料玉器尤甚。
f）重要鉴定项目：颜色、密度、折射率、手感、水头、声音。
6、质量等级
a)按颜色好坏可分为三个等级 上等：羊脂玉、白玉、黄玉中等：青白玉、碧玉、墨玉 下等：青玉
如黄若秋梨，墨如纯漆皆可称为上品。
b)按原料质地特征分，可分五个等级。
等级 质地
特级 油脂光泽，很柔和，滋润感很强，致密纯净，无杂质，无瓷性。
一级 油脂光泽，柔和，滋润感很强，致密纯净无杂质，无瓷性。
二级 油脂或蜡状光泽，滋润感较强，较致密纯净，少杂色。
三级 油脂或蜡状光泽，滋润感较强，不纯净，有杂色。
四级 油脂或蜡状光泽，无滋润感，不纯净，多杂色或瓷性大。

何为羊脂白玉

羊脂白玉,顾名思义就是好似羊脂（俗称羊油）一样的玉石，那么首先肯定是白色的，当然不会白的象白瓷器。多数白中会带有一点别色，不能说带一点淡淡的色调就不是羊脂白玉了。现代宝玉石学家的解释是：表示优质白玉，其颜色呈脂白色或比较白，可稍泛淡青色、乳黄色等，质地细腻滋润，油脂性好，可有少量石花等杂质。

通俗地形容：如果白玉的概念是大学，羊脂白玉就是重点大学吧。

全国著名考古专家夏鼐先生曾在文中称：“汉代玉器材料……乳白色的羊脂玉大量增加。”实物证明就是指汉代西域出产的羊脂白仔玉。羊脂白玉晶莹洁白，细腻滋润而少瑕疵，“白如截肪”。其特点就是，特别的细腻、光亮、温润。上佳的羊脂白玉近于无瑕，好似刚刚割开的肥羊肉脂肪，而光泽正如凝炼的油脂。而实际上绝大部分带有轻重不同的料裂或少许的杂质，故而玉器行内称裂或绺。一般裂绺和较明显的杂质脏点处都会在作工时加已修饰，而存在的小裂绺，在不影响玉器的美观和它的牢固度的情况下，均属于正常范围。

羊脂白玉属于白玉中的优质品种，就象“冰糖桔子”的形容方法一样，是人们对一种白玉的美称。在宝石学中对优质的红宝石也称为“鸽血红宝”。羊脂白玉硬度为6～6．5，仅次于翡翠，韧性和耐磨性却是玉石中最强的，质地致密，化学性质极其稳定。入土数千年，也不会全沁染，但也不是不沁。出土的文物并不像原来那么白了，这不是一种缺陷，而是出土古玉的特征。羊脂白玉的子玉浸泡在昆仑山下荒原或绿洲的地下水土中千百万年，其质地坚硬致密，温润如初，实在是它的可贵之处；在温润柔白的外形下，有着比钢铁还要强的坚韧，也正是它贵重价值所在。

白玉又分“子玉”与“山料”和“山流水”。所谓“子玉”是从昆仑山下玉河中捞取的。这种“子玉”坚硬致密、细腻温润、光泽如脂，古人形容“常如肥物所染”。有的“子玉”因长期浸泡在含有地下水的土沙中而带有各色的皮子，此种“子玉”的特征是山料所没有的，极为珍罕。山料中纯白如脂肪的羊脂白玉亦有不少，产量是子料的数十倍。

据考古发现的材料介绍，早在3500年前的殷商时期，昆仑山出产的玉石已经传入中原。春秋战国以后，和田玉逐渐成为历代帝王和王公贵族使用的主要玉料，多数为采集的子料。到元代开始采取山料，到清代以后山料的产量就已经大大超过了子料。羊脂白玉自古以来人们极为重视，是玉中极品，非常珍贵。它不但象征着“仁、义、智、勇、洁”的君子品德，而且象征着“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感。在古代，帝王将相才有资格佩上等白玉。考古事实已经证实，很多古代皇帝使用的玉玺是专用白玉玉料。很多各地博物馆的馆藏的珍品中，莫不把白玉玉料雕琢而成的历代文物奉为“国宝”，例如出土的西汉“皇后之玺”就是利用晶莹无瑕的羊脂白子玉琢成。

和田白玉的识别

和田白玉的等级大致从以下角度去判断：

1、 白度等级够不够：白度为白玉的门面，也可以说白度是白玉的表面，其相对的润度为白玉的里面，而“表里合一”的时候，这才配成为玉。白度等级在白玉非常重要，但应该对“悦目”有深刻的了解，因为只有悦目之白，才更能诠释白玉之美，而并非只要白就一定来的悦目，如苍白、惨白、灰白等都并非悦目之白，如雪白、银白、粉白等白，就较为悦目之白，带一点点青或带一点点黄，我们都视作白玉，因为悦目。就如一位美女，穿一件带一点点淡青色的霓裳时，会更觉飘逸和动人，更有忘情之美。

2、 玉液的润度够不够：这一点很重要，润度为白玉的招牌，自古就有金精玉液、珠圆玉润的美谈，正是白玉的自然润度，使之千年流传，传承后代。

1) 玉质是否细腻:目测及手感都觉得”似雪若云”般的舒适,只有美女的肌肤和幼儿的脸蛋才般配,是柔细和美嫩的感觉.

2) 玉纹占多少比例：玉纹俗称“水线”,玉纹越少越好，仅占一两条，不在话下，若零乱分散各地，就有破坏玉器品相的担忧了，若玉纹不少，但只占一小部分或局部，则不仅可以成为玉的佐证，而且有增加生动的美感。

3) 玉花占的多少比例：玉花多了或分散零乱，会破坏玉器的品相，直接影响玉器的价格。

3、 杂质多不多:

1) 黑点或白点的多少比例：一般玉纹及玉花是结构纹理的变化,而黑点和白点就是白玉中的杂质了,纹理的变化只造成品相的高低,而杂质尽可能没有最好,有很少也没有关系,但多了,就影响玉的品质了.

4、 玉面有无裂缝：有裂缝会直接影响玉的价值，要多为注意。

5、 玉体的块度：一块玉的价值会牵涉种种因素，在玉质一样时，大块更具得天独厚的优势了。

6、 白玉的皮子：秋梨皮、枣红皮、都是和田玉的名贵品种。

和田玉的成分与鉴定

和田玉是中国各个历史时期的珍品，以它特有的魅力吸引着人们。那末它的物质组分是什么？它有什么特性？又怎样去鉴别它？自古以来一直是人们关心、探索的问题。

　　中国古人对和田玉的外表特徵已有一定的认识，并根据产状和颜色对和田玉进行了分类，这些分类至今仍是我们对和田玉分类的基础。但是科学地认识它，则是在现代科学兴起以后，自从19世纪下半叶法国矿物学家德木尔把和田玉鉴定为软玉以来，世界上一些学者才对软玉的物质组分进行了研究，取得了重要成果。新疆和田玉以它特有的色泽和质地之美为世界上其它国家的软玉所不及。其中尤以罕见的羊脂白玉蜚声中外。新中国成立以后，我国科学工作者对新疆和田玉的物质组成和特徵进行了更深入的研究，取得了新的成就。

和田玉的分类
产状分类
　　按和田玉产出的情况，自古以来就分为山产和水产两种。明代著名的药学家李时珍在《本草纲目》中说："玉有山产、水产两种，各地之玉多产在山上，于田之玉则在河边。"清代陈媵《玉记》中载："产水底者名子儿玉，为上；产山上者名宝玉，次之。"将水产的叫子玉，山产的宝玉，当地采玉者则根据和田玉产出的不同情况，将其分为山料、山流水、子玉三种。

山料又名山玉，或叫宝玉，指产於山上的原生矿。山料的特点是块度大小不一，呈角状，良莠不齐，质量常不如子玉。有不同玉石品种的山料，如白玉山料、青白玉山料等等。
山流水山流水名由采玉和琢玉艺人命名，即指原生矿石经风化崩落，并由河水搬运至河流中上游的玉石。山流水的特点是距原生矿近，块度较大，棱角稍有磨圆，表面较光滑。

子玉　
子玉又名子儿玉，是指原生矿经剥蚀被流水搬运到河流中的玉石。它分布於河床及雨侧干地中，玉石裸露地表或埋於地下。子玉的特点是块度较小，常为卵形，表面光滑。因为长期搬运、冲刷、分选，所以子玉一般质量较好。子玉有各种颜色，白玉子玉叫白玉子，青白玉子玉叫青白玉子，青玉子玉叫青玉子。

和田玉的颜色分类
　 中国古代对和田玉的颜色非常重视，它不仅是质量的重要标志，而且附含於一定的意识形态。古人可能受五行说的影响，依四方和中央分配五色玉，东方为青，南方为赤，西方为白，北方为黑，中央为黄。古代以青、赤、黄、白、黑五色为正色，其它为间色。从而将玉也分为五色。王逸《玉论》中载玉之色为："赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，黑如纯漆，谓之玉符。而青玉独无说焉。今青白者常有，黑色时有，而赤黄者绝无。"这是说，玉有白、青、黄、赤、黄五色，而常见为青色、白色。傅恒等纂《西域图志》说，和田玉河所出玉有：绀（紫红）、黄、青、碧、白数色。椿园《西域闻见录》说，叶尔所产之玉，各色不同，有白、黄、赤、黑、碧（绿）诸色。以上说的是玉有五色，但是，明代科学家宋应星却认为玉只有白、绿两色，他在《天工开物》中说："凡玉唯白与绿两色，绿者中国名菜玉，其赤玉黄玉之说，皆奇石琅之类，价即不下玉，然非玉也。"古人对玉色说法不尽相同，经我们调查和田玉实际上只有白、青、墨、黄四色。另外，在昆仑山和阿尔金山地区还产碧玉，也称软玉，成因与超基性岩有关，如同加拿大碧玉和新疆玛纳斯碧玉，但不属于和田玉范围。不同颜色的玉，质量也不尽相同，如《新疆格古要论·珍宝论》中说："玉出西域于田国，有五色……凡看器物白色为上，黄色碧玉亦贵。"中国自古以来，白色为纯洁的象徵。《汉书匡衡傅》："洁白之士。"所以人们喜爱白色。白玉不仅颜色白，而且质出也好，深得宠爱，被列为珍品。和田玉按颜色不同，可分为白玉、青玉、墨玉、黄玉四类，其它颜色的和田玉也可归入此四类中。

白玉　　
白玉的颜色由白到青白，多种多样，即使同一条矿脉，也不尽相同，叫法上也名目繁多，有季花白、石白、鱼肚白、梨花白、月白等。白玉是和田玉中特有的高档玉石，块度一般不大。世界各地软玉中白玉极为罕见。白玉子是白玉中的上等材料，色越白越好。光滑如卵的纯白玉子叫"光白子，"质量特别好。有的白玉子经氧化表面带有一定颜色，秋梨色叫"秋梨子，"虎皮色叫"虎皮子，"枣色叫"枣皮子，"都是和田玉名贵品种。

　　白玉按颜色还可分出羊脂玉和青白玉。
羊脂玉　　
羊脂玉因色似羊脂，故名。质地细腻，"白如截止，"特别滋蕴光润，给人一种刚中见柔的感觉。这是白玉子玉中最好的品种，目前世界上仅新疆有此品种，产出十分稀少，极其名贵。
青白玉
青白玉以白色为基调，在白玉中隐隐闪绿、闪青、闪灰等，常见有葱白、粉青、灰白等，属于白玉与青玉的过渡品种，和田玉中较为常见。

黄玉
　　黄玉由淡黄到深黄色，有栗黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、虎皮黄等色。古人以"黄侔蒸梨"者最好。黄玉十分罕见，在几千年采玉史上，仅偶尔见到，质量不次于羊脂玉。古代玉器中有用黄色琢成的珍品，如清代乾隆年间琢制的黄玉三羊樽，黄玉佛手等。

和田玉的皮色分类

璞，古人是说蕴藏有玉之石，或未琢之玉。《韩非子·和氏》："王乃使玉人理其璞，而得宝焉。"这是指蕴玉之石；《孟子·梁惠王下》："今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。"这是指未琢之玉。　
自古以来，对璞玉十分珍视，被当作宝物。明代科学家宋应星在《天工开物》中曾有详细记载："凡璞藏玉，其价无几。璞中之玉，有纵横尺于无暇玷者，古帝王取以为玺，所谓连城之璧，也不易得。起纵横五六寸无暇者，治以为杯（），此已当之重宝也。"说明璞玉在古代是非常珍贵之宝。本世纪初谢彬访问新疆，见和田玉"有皮者价尤高。皮有洒金、秋梨、鸡血等名，盖玉之带璞者，一物往往数百金，采者不曰得玉，而曰得宝"。可见，璞玉即使在现代仍是很贵重的。
璞玉的外皮，按其成份和产状等特征，可分为色皮，糖皮，石皮三类。
色皮：和阗子玉外表分布的一层褐红色或褐黄色玉皮。如前述，玉皮有各种颜色。玉石界以各种颜色而命名，如黑皮子、鹿皮子等等。从皮色可以看出子玉的质量，如黑皮子、鹿皮子等，多为上等白玉好料。同种质量的子玉，如带有秋梨等皮色，价值更高。玉皮的厚度很薄，一般小于1毫米。色皮的形态各种各样，有的成云朵状，有的为脉状，有的成散点状。色皮的形成，是由于和田玉中的氧化亚铁在氧化条件下转变成三氧化铁所致，所以它是次生的。有经验的拾玉者，到中下游去找带色皮的子玉；而往上游，找到色皮子玉的机会就很少。此外，在原生玉矿体的裂缝附近也嫩能偶尔发现带皮的山料，这也是由于次生氧化形成的。
糖皮：指和田玉山料外表分布的一层黄褐色玉皮，因颜色似红糖色，故把有糖皮玉石称为糖玉。糖玉的内部为青玉或白玉。糖玉的糖皮厚度较大，从几厘米到20--30厘米，常将白玉或青玉包围起来，呈过渡关系，糖玉产于矿体裂隙附近。对且末县塔特勒克苏玉石矿糖玉的糖皮进行研究，为和田玉氧化所致。再偏光显微镜下观察，糖皮由透闪石微晶组成，呈壕状和交织纤维结构，单偏光下可见淡褐色铁质在透闪石中呈云片状分布。糖皮的化学成分：SiO２56.85%,AL2O30.98%,CaO13.64%,MgO22.895,Fe2O30.98%,FeO0.88%, MnO0.18%,TiO20.05%,P2O50.06%,SO31.28%,H2O+2.69%,H2O-0.33%,灼失量3.48%。电子探针质谱分析为：SiO256.88%,AL2O30.44%,CaO13.98%,MgO23.55%,FeO0.84%,TiO20.07%, Cr2O30.02%,K2O0.00%,Na2O0.59%,H2O3.5%等从化学成分可知,糖玉糖皮与白玉近似，但有两点明显同不，一是Fe2O3>FeO而白玉中Fe2O3石皮：指和田玉山料外表包围的围岩。围岩一种是透闪石化白云大理石岩，再开采时同玉一起开采出来，附于玉的表面，这种石包玉的石与玉界限清楚，可以分离。当他经流水或冰川的长期冲刷和搬运后，石与玉则分离。围岩另一种是透闪石岩。如和田玉再形成过程中交代了粗晶状的透闪石，由于交代不彻底，在玉的表面常附有粗晶透闪石，这种石皮与玉界限过渡。工艺界称玉的阴阳面，阴面是指玉外表的这种石质。
和田玉璞玉之所以贵重，一是因为色皮可以利用作俏色玉器；二是因为玉的质量很好。俏色玉器制作，中国已有很久历史，直到现在，还利用色皮琢成各种玉器，使其更富有情趣。一些仿古制中更为常见，如仿古玉杯和仿古玉佛手利用秋梨皮和虎皮琢制更显示古色古香。
从璞玉的特征很自然的使人联想到古代有名的和氏壁。战国时期的韩非子在《韩非子·和氏》一文中记载了和氏壁的故事。称"楚人得玉璞楚山中"，献给楚庄王，"玉之相之"，认为是石不是玉，庄王以欺君之罪，剁去卞和的左脚。以后又献给武王，同样又被剁去右脚。直到文王即位，命"玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧"。可见，和氏璧原本也是一种璞玉。开始没有被"玉人"认出，以后去掉外皮，果然"得宝"。秦国得悉赵惠文王获得和氏璧后，欲夺此宝，诈称愿以十五城换和氏璧，赵国蔺相如巧破骗局，这是历史上有名的"完璧归赵"的故事。传说，到秦时，和氏璧被秦始皇用作皇帝玉玺；汉高祖刘邦作为传国玺；玉玺后又落入王莽、孙坚、曹操、司马炎之手；在东晋、十六国时，争夺玉玺非常激烈，先后为汉、前赵、后赵、前燕、晋穆帝所有；南北朝时，玉玺传给宋武帝，南齐灭宋，玺归南齐，后又归梁朝、齐文帝；隋灭北周得玺，到隋炀帝灭，玺归唐高祖李渊；唐代将玉玺传了二百七十余年，到唐昭宗时代才落入后梁；五代十国时，后唐李天帽灭后梁获玺，传到后唐末帝李从珂，从晋石敬塘攻洛阳时，李从珂摘玺登玄武楼自焚，石敬塘功入洛阳，玺已不知下落，成为千古疑案。
这价值连城的和氏璧究竟是什麽呢？人们极为关注。著名的地质学家章鸿剑根据杜光庭《录异记》所载和氏璧特征，认为是拉长石。《录异记》中说：和氏璧乃"岁星之精，坠入荆山，化而为玉。侧而视之则碧，正而视之色白"。就是说和氏璧正侧面有不同颜色。拉长石是斜长石族最重要的宝石，它的诱人之处是透过宝石面可以见到彩斑状的颜色。大块拉长石显示这种效应最佳，称为闪光变彩，这是由于层状结构引起的。变彩主要为绿色、蓝色。国外，于十八世纪发现它才用作宝石。和氏璧拉长石说的观点，虽然近年得到一些学者的赞同，但是依据仍嫌不足。和氏璧已经失踪，其特征的记载，我们认为最可靠的还是《韩非子·和氏》一文。据该文，"理其璞而得宝"，和氏璧为一块璞玉，即玉被石包上。当然，拉长石不是这种璞玉。明代科学家宋应星也认为，"所谓连城之璧"，是"璞中之玉"。这一种认为，我们认为是合适的。当然，这仅是一种认为。和氏璧究竟是什么，仍是一个千古之谜。

和田玉的选购诀窍

诀窍第一招：不能贪图便宜，更不能听这些不道德的生意人给天花乱坠的讲故事。也不要以为自己很高明能把卖东西的给蒙了。白玉的产量很少，原料面临枯竭。随着生活水平的提高，喜欢白玉的人也越来越多。天然的好白玉价格自然就比较高，所以在购买的时候，有的人为了贪图便宜买到了赝品。中国有一句老话:一分价钱一分货。很简单的道理，做生意是为了赚钱，赔钱的买卖谁会做。比如说800元进来的物件，在没有特殊的情况下谁都不可能700元卖的。
　　诀窍第二招：在买东西的时候稍微为物件计算一下成本，就不会上当。白玉的雕工主要是人工借助于雕刻工具。现在也就是在工具上可以用科技产品。雕刻还主要是人工来完成。白玉的雕工要求非常高，所有的细微之处，都是玉雕师傅手工制作而成，打磨到细致圆润为止。所以白玉的加工费也是不可少的成本，在加上玉料钱。比如白玉方形牌子的工钱一般都在1000元以上，随形玉坠的工钱也要在百元以上。所以东西方太便宜了是不可能的。如果一件东西的价值连工钱都不够的话，它可能是真的吗？不要交不必要的学费。
　　诀窍第三招：白玉的质地非常细致，手感也很温润，光泽是柔和的。将一件玉器放在手中掂掂是否有沉重感，再看看这件白玉的光泽是否是蜡质光泽，里面有没有气泡。用手感觉一下是否有温润的感觉。另外，最好在店里买，不要到流动商贩手中买这些东西

和田玉的颜色分类

中国古代对和田玉的颜色非常重视,它不仅是质量的重要标志,而且附含于一定的意识形态。古人可能受五行说的影响,依四方和中央分配五色玉,东方为青,西方为白,南方为赤,北方为黑，中央为黄.古代以青、赤、黄、白、黑五色为正色，其它为间色。从而将玉也分为五色。

王逸《玉论》中载玉之色为："赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，墨如纯漆，谓之玉符。而青玉独无说焉。今青白者常有，黑色时有，而黄赤者绝无"。这是说，玉有白、青、黑、赤、黄五色，而常见为青色、白色。付恒等纂《西域图志》说，和阗玉河所出玉有：绀、黄，青，碧，白数色。椿园《西域闻见录》说，叶尔羌所产之玉，各色不同，有白、黄、赤、黑、碧诸色。

以上说的是玉有五色，但是，明代科学家宋应星却认为玉只有白，绿两色，他在《天工开物》中说："凡玉唯有白与绿两色，绿者中国名菜玉，其赤玉黄玉之说，皆其石琅类，价即不下玉，然非玉也。"古人对玉色说法不尽相同，经我们调查和阗玉实际上只有白、青、墨、黄四色。另外，在昆仑山的某些地区和阿尔金山地区还产碧玉，也为软玉，成因与超基性岩有关，如同加拿大碧玉和新疆玛纳斯碧玉相似，但也可以归于和阗玉范围。不同颜色的玉，质量也不尽相同，如《新疆格古要论·珍宝论》中说："玉出西域于阗国，有五色……凡看器物白色为上,黄色碧玉亦贵. "中国自古以来,白色为纯洁的象征.《汉书·匡衡传》：" 显洁白之士."所以人们喜爱白色.白玉不仅颜色白,而且质地也好,深的人们宠爱,被列为珍品。

现在，和阗玉按颜色不同,可分为白玉、青白玉、青玉、墨玉、黄玉、碧玉、糖玉七类,其它颜色的和阗玉还可以划分一些小品种。

(1)白玉
白玉的颜色由白到微带灰绿、淡青、褐黄、肉红或紫灰等色调,指各种以白色为主的软玉，质地细腻或在细以上，糖色小于30%。多种多样,即使同一条矿脉,也不尽相同,叫法上也名目繁多,有雪花白,石蜡白,鱼肚白,梨花白,月白等.白玉是和阗玉中特有的高档玉石,世界各地的软玉中白玉较为少见。白玉子玉是白玉中的上等材料，色越白越好.光滑如卵的纯白玉子叫"光白子",质量特别好.有的白玉子经氧化表面带有一定颜色,秋梨色叫"秋梨子",虎皮色叫"虎皮子",枣色叫"枣皮子".都是和阗玉名贵品种.

羊脂玉: 表示优质白玉，其颜色呈脂白色或比较白，可稍泛淡青色、乳黄色等，质地细腻滋润，油脂性好，质地细腻,"白如截脂.”羊脂玉因色似凝练羊脂,故名。可有少量石花等杂质。滋蕴光润,给人一种刚中见柔的感觉.这是白玉中最好的品种。

(2)青白玉
青白玉以白色为基调,在白玉中隐隐闪绿、闪青、闪灰等，常见有葱白、粉青、灰白等,属于白玉与青玉的过渡品种,和阗玉中较为常见。

(3)青玉
青玉有淡青色到深青色，颜色的种类很多，古籍记载有虾子青、鼻涕青、蟹壳青、竹叶青等等。现代以颜色深浅不同，也有淡青、深青、碧青，灰青、深灰青等等之分。和阗玉中青玉最多，常见大块者。近年，见有一种翠青玉，呈淡绿色，色嫩，质细腻，是较好的品种。

(4)黄玉
黄玉由淡黄到米黄色,绿黄色、有栗黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄等色。黄玉比较少见，质优者不次于羊脂玉。古代玉器中有用黄玉琢成的珍品，如清代乾隆年间琢制的黄玉三羊樽，黄玉异兽形瓶，黄玉佛手等.

(5)墨玉
墨玉由墨色到淡黑色，其墨色多为云雾状条带状等。工艺名称繁多，有乌云片、淡墨光、金貂须、美人须等。在整块料中，墨的程度强弱不同，深淡分布不均，多见于与青玉、白玉过渡。一般有全墨，聚墨、点墨之分。聚黑指青玉或白玉中墨较聚集，可用作俏色。点墨则分散成点，影响使用。墨玉大都是小块的，其黑色皆因含较多的细微石墨鳞片所致。

(6)糖玉：
由于原生或次生作用形成的，受氧化铁、锰质浸染呈红褐色、黄褐色、黑褐色等色调的软玉，当糖色部分＞85%时可以称为糖玉。但如果可以观察到原来的玉种也可以按原玉种名定名。

(7)碧玉：
青绿、暗绿、墨绿色、绿黑色的软玉。分为两种，其一种产于酸性侵入岩体的接触带，较纯净细腻；另一种产于超基性岩体的接触带，杂质多，常含有黑色矿物包体。碧玉即使接近黑色，其薄片在强光下仍是深绿色。某些碧玉与青玉不易区分，一般色调偏深绿色的定为碧玉，色调偏青灰色的定为青玉。
　　和田玉被制成2008年北京奥运会徽印,再次引起国内外收藏家关注。不久前，在香港苏富比拍卖会上，一件清乾隆年间的白玉雕十六罗汉仙子，以956万元人民币成交，创造了中国和田玉成交的最高纪录。

未来十年的热门收藏

　　昨天，记者从广州市文物总店和广州市艺术品（公物）拍卖公司获悉，新疆和田玉的收藏含金量越来越高，市场销售额一直呈升温态势，销售额和拍卖成交率一直居高不下。据介绍，文物总店的和田玉产品销售主要以玉坠、玉镯、腰扣为主，其中玉坠的销售量约占饰品销售总量的80%。

　　有专家预测，未来十年，和田玉将是海内外收藏界的热门之一。

　　全国文物鉴定委员会委员、资深文物鉴定专家曾土金先生表示，玉石会随着不断的开采而逐渐减少，尤其是和田玉这样的上等原材料，挖一块就少一块，必然导致市场紧缺，它的收藏价值会越来越高。如今又兴起了收藏玉石仔料（玉石原料）热，玉石仔料销售持续增长，和田玉的价格有继续升高的潜力。

收藏可分新、旧两类

　　据曾土金先生介绍，和田玉在中国至少有七千多年的历史，和田玉有山料和仔玉之分，以仔玉的质量为上乘。

　　和田玉的收藏，应以工精、质优、色巧、形奇为标准，如自身经济条件较好，实力特别雄厚，可按有精必收的原则进行收藏。建议可以从新玉和旧玉两大类去进行。

　　新玉的收藏和鉴定侧重于真假玉材，质地优劣，与雕工的精粗。一般讲，好的玉料仅仅是制作玉器的基础，它的价值还是要以人工设计雕琢后才能最终体现出来的。唐太宗说得好：“玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。”

　　而旧玉的收藏和鉴定除了新玉的几个基本要求外，还要识别玉器的制作时代，历史上的作用，占有者的身份，另外，造型的独到，往往又能左右玉器的价值。

　　总之，和田玉温和、滋润以及含蓄，给人以油性的感觉。最为重要的是：在条件允许的情况下，要多多接触真品，长期的经验积累定会带来自己眼力和鉴赏力的大大提高。

玉 的 美 学

中华祖先爱玉，不仅仅是因为它的稀有或色泽美丽的外观，而是有着更深一层的美学价值：因为玉凝结着人们深深的感情——对故乡的怀念，对祖先的崇拜。这种恋乡怀祖之情，培养了中华民族的人格，孕育着中国传统美学；这个美的传统，一直沿续了数千年，始终焕发着不朽的光彩。

玉作为装饰品，作为信物，作为法器，作为礼物，都是实用的，都与人类息息相关。玉的美感源于此，终于此。

玉的美学追求歌颂的，是自然的象征，它是天、地、虹、日、月，是中国的宇宙观念。它是精神，是意念，是理想，更是中华民族对美的追求和升华。

“和氏之壁”，讲述的何尝是一块玉的故事！歌颂的未必只是卞和识玉的才智，他为了一块“楚山璞”而不畏刖刑，失双脚！多么感天动地的精神！这是在讴歌我们中华民族的坚韧精神和不屈不挠的意志！也是从几千年前哲人口中发出的谆谆告诫：“识物，识人！”

“完璧归赵”，记载的何尝只是蔺相如出使秦国的故事，它颂扬的是一种玉的精神，是人类恪守信约的美德和舍生取义的情操。

“玉不琢，不成器”。这句话已超越出咏物范围，而成了早就人才的箴言。

“宁为玉碎，不为瓦全”。这正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格，君子的气节，优秀的品德，以及生活的理想，玉的美在深化着人的灵魂。

玉，因其质美，色美，触美，音美，而在石中称王，为人们所喜爱。玉器工艺是生活的艺术。它的美是装饰的美、创造的美，自然的美，东方的美。

历代玉器制品中的龙生九子

北京是我国传统建筑，尤其是皇家建筑最集中的地方。这些传统建筑如：宫廷、庙宇和楼、台、亭、阁等屋角的飞檐，装饰非常精美。飞檐上坐立着用琉璃烧制的或黄或绿的一个龙头和数目不等的龙子。

中国古代传说：龙生九子。李东阳《怀麓堂集》：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦（音：牙字），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（音：酸尼），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（音：毕案），平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃（音：毕戏），平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

　 龙子传说还得从刘伯温说起。

龙子和龙一样，也是不断发展、沿革逐渐形成的。虽然有关龙子的说法不一，但有一点，龙子的昆仲数目是取得共识的，即龙有九个儿子，龙承九子，子子不同。这是自古以来众所周知的，但它们怎么会留在人间各司一职，就有一段不为人知的故事了，这还要从刘伯温说起。

相传，刘伯温本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大乱，战火不断，饥荒遍地。玉帝令刘伯温转世辅佐明君，以定天下，造福苍生，并赐斩仙剑，号令四海龙王，但龙王年老体弱，事务繁多，因此派出了自己的九个儿子。龙九子个个法力无边，神通广大。他们跟随刘伯温征战多年，为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功得圆满准备返回天廷复命之时，明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边，安邦定国，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。但九子仍是神兽，顿时呼风唤雨，大发雷霆。朱棣见斩仙剑震不住九子，便决定用计，他对九子老大赑屃说：“你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。”赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但用尽法力却寸步难行。原来，神功圣德碑乃记载“真龙天子”生前一世所做功德（善事）之用（功德是无量的），又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。八子眼看大哥被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。

龙生九子的又一个版本

老大赑屃（伊人注：bì xì 传说中的一种动物,像龟。旧时大石碑的石座多雕刻成赑屃形状），就是我们常说的“王八驮石碑”。

老二鸱（伊人注：chī 一种凶猛的鸟）吻，能吞万物，负责看护房屋建筑横脊，就是我们现在所见到的吞脊兽（屋顶两边的大兽）。

老三椒图,面目狰狞，负责看守门户，就是我们现在所看到的门上口衔铁环的神兽。

　　老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神兽，放在重要建筑门前。 　
　
老五睚眦（伊人注：yá zì 发怒时瞪眼睛），能吞兵器，负责看护天下兵器，就是我们所看到的刀剑的吞口兽。

　　老六螭首，能吞江吐雨，负责排去雨水，就是我们现在所看到的排水兽。 　
　
老七嘲凤，飞檐走壁，负责警卫工作，就是现在所见到的屋顶翘角上的小兽。

　　老八蒲牢，声音洪亮能传千里，负责报时，就是现在我们所见到的钟上兽钮。

　 老九囚牛，能通万物之言，辨别声音，因此被放在了乐器的头部，就是我们现在所见到的乐器兽头。

中国北京2008奥运会徽宝 ----和田玉

2003年8月3日，北京天坛祈年殿前，中央政治局常委、人大常委委员长吴邦国和国际奥委会北京奥运会协调委员会主席用一方和田玉制成的“北京奥运会会徽徽宝”郑重盖下印章，向全球正式发布由和田玉制成的第29届奥林匹克运动会会徽。

29届奥林匹克运动会徽宝取材新疆和田青白玉，按故宫珍藏的“清朝二十五宝”中的乾隆“奉天之宝”为设计制作原型。奥运徽宝将中国5000年历史的印章和书法等艺术形式与体育运动特征结合起来。温润纯净的和田玉用料体现了中国文化内敛、深厚的特征，表达了2008年奥运会的主题，凝聚了中华民族优秀传统文化的神韵。

从殷商时代的帝王贵族用玉到现今被选为2008北京奥运徽印的用料，和田玉一直占据着玉中极品的地位。它质地细腻，滋蕴光润，色泽美丽，是中国玉文化的核心载体，对中国历代社会的政治经济、文化道德及宗教都产生过深远影响，被称为华夏文明的第一奠基石。

据中国最大文物商店北京古玩城的统计显示，新疆和田玉收藏的含金量越来越高。2003年以来，北京古玩城的和田玉销售额一直居高不下。众多玉器商认为，像和田玉这样上乘的玉石原材料，挖一块少一块，必然导致市场紧缺，收藏价值越来越高。其次，和田玉被制成奥运徽印再次确定了它的玉中极品地位。专家分析预测，和田玉必然会成为未来十年全球收藏界的热门之一。

进入猴年以来，和田玉频频亮相于国内各大拍卖会，一块刻有钟馗纳福图案的和田墨玉牌，以8000元的价格起拍，经过激烈争夺，一直飙升至38000元才成交。业内人士认为，作为一种不可再生性资源，和田玉的收藏价值越来越高，其市场前景十分可观。

2004年北京翰海迎春拍卖会，一批从良渚文化时期至清代，玉料来自新疆和田的古玉器被拍卖出天价。188件玉器，总拍卖价为920万元，其中一件清中期的和阗白玉雕三童子洗以101万元的拍卖价格，创国内玉雕文房品拍卖的最高成交记录。

和田玉在世界上久负盛名，由和田玉雕制的中国玉器被称为“东方艺术”，视为珍品收藏。在国际市场上，和田玉玉器享有很高的声誉，出现了“玉器热”。在宝玉石界，把和田玉作为世界软玉之首，它优良的质地，独特的羊脂玉，典型的成矿地质条件，都具有世界性意义。

黄金有价玉无价

不经意翻开古书我们会发现，古人薄金银而厚玉是有传统的。且不论坊间传说最深最广的“黄金有价玉无价”的定论，连《管子》这些老书也把“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币”作为定论来加以记载。就连古代皇帝们的权力象征“玺”也大多与玉有分不开的关系。传说中用１５座城交换的“和氏璧”，据说就是中国玉玺的始祖。君王们所看重的，也许就是玉的德行与灵性。而这些，恰是冰硬的金银所不具备的。

　关于玉的品质和美好，不费多大力气就能找出一大堆诗句来加以论证：“玉人歌舞未曾归”“玉容寂寞泪阑干”“朱唇玉面灯前出”。美女叫做玉人；美腿叫玉腿。连与敌同归于尽都叫玉碎。小小一个玉，可谓是把三千宠爱集于一身了。

　　除了玉的象征意义之外，玉也具有非常多的实际用途。古人对其使用，大多与养身有关，此习俗一直沿袭至今，民间有“人养玉，玉养人”的说法，大意是将玉与人的身体紧密接触，是可以气血相通的，如果一个人的体质好，则玉光洁滋润，柔和如脂，人也因此面红体润。反之，则二者皆晦暗无光。人们也因此大量制作玉枕、玉坠、玉锁、玉烟嘴，以此健体防病。此招是否有科学依据尚待考证。但作为美容院圈钱的工具，却着实火了一大把。

　　除此之外，古人们还在听觉上对玉寄托了很大的爱意，他们将玉佩挂在腰间步行，激荡出的声音据说可以清心。之后，人们还发明了玉笛、玉箫、玉二胡，让它们从被动发声变为主动发音。以此来让玉之人格与美德浸润于君子之乐中。

中国人制玉爱玉的历史可以追溯到７０００年前，当时新疆和田玉便有了开发和利用的历史，在华夏土地上，先后有过辽宁岫岩玉、福建寿山石、浙江青田玉、内蒙古巴林石、昌化鸡血石等无数极富特色和品质的玉被开采出来。这些原本与石头同族的宝贝，因其具有人们所仰慕和渴望的气韵和品质，而一代又一代地跃入人们视野中，成为比金银更宝贵的东西。

中华民族的瑰宝 -----和田玉

玉是中华民族的瑰宝，像一颗明珠，在中国历史文化放射出灿烂的光辉。玉是中华民族文化特色之一，在世界上独树一帜，誉满天下。玉在中国历史上久负盛名，流传久远，为人们所喜爱，被奉为宝物，不仅仅因为玉质优良，为世罕有，而且它在历史政治、文化、道德、宗教等各方面起着特殊的作用。因此，在中国人的心目中，玉有着民族传统的内涵，它是物质的观念，又是社会的，文化的综合观念。

中华民族的祖先对玉质的认识经历了漫长的过程。在远古的石器时代，人们在使用石器劳动过程中，逐渐认识了各种玉石，它质地细腻坚韧，色彩绚丽，比石材美丽，得到大家的喜爱。这些玉石中，有蛇纹石玉、透闪石阳起石玉、和田玉等。人们发现和田玉色泽美丽，体如凝脂，温润光洁，质地坚韧，质量优于其它玉石，加之特别稀有，来之不易，更加诊视和喜爱。通过[玉石之路]，和田玉源源流入皇宫王室，统治者视为宝物。到了殷商时代，已开辟了和田玉为主体的玉器时代。东汉时，许慎在《说文解字》一书中，提出了玉的含义。[玉石之美。有五德；润泽以温，仁也；鲤理自外，可以知中，义也；其声舒扬远闻，智也；不桡而折，勇也；锐廉而不技，洁也。他把玉的物理性质比附于五德。什么玉具有[仁、仪、智、勇、洁]这五种特征、专家进行了研究，附合[五德]的为和田玉。[五德]体现了和田玉的典型物理特征，特别是质地温润、刚韧兼备、声音清越等特征，是其它玉石所不及的。

古代人们认识玉以后，继而赋予玉的社会文化观念。在原始社会中，不仅用玉制作生产工具，而且用作装饰和礼仪祭祀玉器。经商、西周、玉的道德化、宗教化、政治化过程业已完成，并成为道德、习俗、神灵、权力、财富的象征物。在道德方面，儒家为了宣传他们的学说，总结了殷代开始使用和田玉的经验，适应统治者喜爱和田玉的心理，用儒家的道德观念比附于和田玉物理性质的各种特征，[君子比德于玉]，有十一德、九德、五德等学说。《礼记、聘仪》中记载了孔子的玉十一德之说；玉成为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地，德，道等社会道德的象征。在宗教方面，用玉制造礼仪祭祀之器，并制定了严格的规定。在政治方面有，玉作为权力的象征，身份的标记，财富的体现。所有这一切，为人们爱玉、崇玉、敬玉提恭了精神支柱。在中国几千年的历史文化中，对玉的爱好，是中华民族文化特色之一。玉有着丰富的文化内容，她象征着高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽。中国自古以来有[黄金有价玉无价]之说，玉非常珍贵。国家之宝，黄室之珍，连城之璧，皇帝之玺，都离不开玉。玉是友谊、和平的象征物。几千年来，玉聊结了新疆与内地各族人民的友谊。在中国语言文字中，玉成为美的同仪语。玉还是被蒙上了各种迷信色彩，佩玉以求辟邪除凶，食玉以求长生不死，服玉衣以求尸体不朽。总之，人们以玉为美、以玉为荣、以玉为贵，玉成为人们习俗生活的一部分，正如〈礼记〉中所说；[君子无故玉不去身]。

玉是如此神圣美丽的瑰宝，因而在中华各族人民中流传着许多关于玉的来历的动人传说。在中国最早的一部地理著作〈山海经〉中，记述了玉的神话，说：玉是中华民族的始祖黄帝的食品玉膏生成的。它有五色，质地细密坚硬，润泽有光，天地鬼神都以它为食品，如果君子食了，可以防止不祥。这一古老的神话，说明是何等的珍贵，它同中华民族的始祖、天地鬼神连在一起。伟大的爱国诗人屈原在距今2200多年前就向往著；[登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。]在新疆维吾尔族民间流传玉是美丽而善良的姑娘的化身。相传古代于阗国的玉河畔，居住着一位技艺绝伦的老石匠，带了一个徒弟。在六十岁生日那天，于玉河中拾到一块很大的羊脂玉，精心琢成一个非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地说：[我要有这样一个孩子多好啊！]果然，这玉美人变成了一个活泼可爱的姑娘，拜老石匠为父，取名塔什古丽。不久，老石匠去世，塔什古丽与小石匠相亲相爱。可是，当地一位恶霸，趁小石匠外出，抢走塔什古丽，妄图强迫成亲。塔什古丽不从，恶霸用刀砍她。她身上发出耀眼的火花，点燃了恶霸的府第，而自己化成一股白烟，向故乡昆仑山飞去。小石匠得知后，骑马去追，沿路撒下了小石子，成为后人找玉的矿苗。维吾尔族人民历来崇玉爱玉，谚语说：[宁做高山上的白玉，勿做巴依堂上的地毯。]

不仅中国把玉作为辟邪的佩饰，在外国也将玉作为辟邪治病的护身符。英文软玉一词[Nephrite],是从希腊文[Nephros]转化来的，其意思是治肾病的石头。玉[Jade]一词命名于1569年，来源于西班牙