关于猴子的故事500字:牛角尖问题中

                          第八章  人生的目的

            人生就是为了满足“个人欲望”而活着。

    人生为了什么而活着呢？我相信许多人都想过这个问题，并且每个人都有着自
己的答案。有人说人生为了吃喝玩乐而活着，有人说人生为了渎原罪而活着，有人
说人生为了返朴归真而活着，还有人说人生为了实现个人理想而活着。我们不说谁
对谁错，而是按着他们的思路提出一些问题。人们吃喝玩乐为了什么呢？总不能是
为了“活着”而吃喝玩乐吧！人们为什么要渎原罪呢？又为什么要返朴归真呢？渎
完原罪或者返朴归真之后还要不要活着，如果还要活着的话，又是为了什么活着呢？
如果说人们是为了实现个人理想而活着，那么实现个人理想又是为了什么呢？实现
了个人理想之后还要不要活着，又是为了什么而活着呢？总之，人们不能为了“活
着”而活着。以上所说的可以归结为一点，那就是无论有人说生命的目的是什么，
都将引出一连串问题。比如，有人说人生是为了“什么什么”而活着，那么我们就
可以问，人们为什么要“什么什么”呢？完成了“什么什么”之后人们还要不要活
着，如果还要活着的话，又是为了什么而活着呢？这样一直问下去的话，我想谁也
无法解答。反过来，我们还可以问，老黄牛是为了什么而活着呢？它们总不是为了
让人们奴役而活着吧！大肥猪又是为了什么而活着呢？它们总不是为了养肥让人吃
而活着吧！诸如此类的问题让人想也想不完。可是无论人们想得明白，还是想不明
白，一切生命都实实在在地活着。这样经过许多思考之后，我们反过来问，生命活
着是不是一定要持有生命的目的，为什么一定要持有生命的目的，没有生命目的的
生命是不是一样可以活着，“宇宙之神”为什么一定要给生命安排一个生命的目的
呢？生命在宇宙的“眼”里如此的重要吗？
    我认为，生命活着没有一个象数学中可以由自明公理通过严密的逻辑思维推导
出数学定理一样，可以由宇宙公理通过逻辑思维证明为绝对正确的、生命所共有的，
、广义的生命目的。生命的所有的想法，所有的行为都是一定的原因造成的一种“
结果”，就连生命本身的存在也象其它“东西”的存在一样，只不过是一种“结果”
，是由“最小东西”的本性制造的一种“结果”。包括人类在内的生命根本不是持
有一个共同的生命目的而生存的。不存在理论上的，广义的生命目的。“宇宙之神”
根本没把生命放在“眼”里，也没给生命下达什么“任务”。它即不会为生命完成
了什么而喜悦，也不会为生命没有完成什么而恼怒，甚至全体生命的生死存亡对它
也算不了什么。“宇宙之神”根本没把生命当回事。
    反过来，我认为生活中每个人都有着十分现实的，狭义的人生目的。这个狭义
的人生目的就是“个人欲望”。也就是说，人生是为了满足“个人欲望”而活着的。
“宇宙之神”创造生命的同时，也创造了“生命的欲望”。正是这“生命的欲望”
为生命提供着方向。“个人欲望”就是人们发自内心的“想做什么的想法”，是由
你自身的因素和环境的因素共同制造的，并且不断地改变着。它和你的“理智”一
起指引着你的行为。每个人内心深处都有一些“想做什么的想法”。不管“这些想
法”是多么伟大、高尚、无私，还是多么卑鄙、无耻、见不得人，也不管“这些想
法”是多么荒诞不经、离奇古怪，还是多么不可思议，无法实现，“这些想法”都
真真实实地存在。人们嘴上说的，不一定是心里想的。但是不管他说出来也好，不
说出来也好，心里想过也好，心里没有想过也好，这种内心深处的“欲望”任何人
都无法回避，无法抗拒。你没有去做某件事，并不等于你没有想做这件事的欲望。
只要人没有死亡，没有疯狂，他的内心深处就总会有各种各样的欲望。就算是有人
想“清心寡欲，什么也不想”，这实际上正是他的“想法”，他的“欲望”。另外，
正象地球上几十亿人没有任何两人长得绝对相同，大海中没有任何两朵浪花绝对相
同一样，每个人的“欲望”也不会绝对相同，各人有各人的“欲望”，但是却可以
相似，正象人长得相像一样。总之，只有具体的，个别的人生目的，没有抽象的，
共同的人生目的。
    这时，如果有人问，人生为什么要满足“个人欲望”呢？满足“个人欲望”又
是为了什么呢？我要说，生命不是为了“什么”要去满足“个人欲望”，而是生命
每天就是这么做的。如果一定要问为什么，那么我认为这个原因同“苹果熟了为什
么要落到地上”的原因一样，来自“最小东西”的本性。有人再问，人生满足“个
人欲望”之后还要不要活着，如果活着又是为了什么而活着呢？我要说，生命的欲
望同生命永远相伴相随，永远没有终止的时候。一个欲望被满足后，一定会产生新
的欲望，直到生命的终结。就算是临死的生命，也许“再多活一会”或者“早点死”
就是他们的欲望。这就是人们常说的“生命的欲望永无止境”。只存在现实的狭义
的生命目的，不存在理论的广义的生命目的，而现实的生命目的就是“生命欲望”。
    我们每个人都有着自己的“个人欲望”。这个“个人欲望”是怎么来的呢？我
认为这个“个人欲望”是生命本身同外界环境相互作用形成的，不是我们生命本身
可以“自由”产生的，它的最终来源同样是“最小东西”的本性。那么为什么说“
个人欲望”不是个人所左右的呢？看起来好象是我爱怎样完全是我自己的事，我想
做什么似乎只是我自己的想法，与任何人任何东西无关，但是仔细分析“我们的想
法”的来源这种说法就站不住脚了。首先，我们无法左右我们的遗传基因，无法控
制我们出生的时间和空间。也就是说，对我们“想做什么的想法”起着重要作用的
先天因素不是我们自己决定的。比如，如果你是一个女人，你就不会有“找女朋友”
，“娶个妻子”等男人常有的想法，更不会有“吃草”，“在泥塘里打滚”等某些
动物的想法。为什么不会有这些想法呢？因为你是一个人，并且是一个女人，不具
有动物的结构，也不具有男人的结构。你自身的物质结构是产生这些想法的基础。
如果你只是一个病毒，也许你只能有些简单的应激反应，不会有你现在所有的想法
了。其次，外界环境是产生我们“想做什么的想法”的真正原因。比如，你想拥有
一辆法拉利跑车，你以为这只是你自己的事。可是如果你生活在三百年前，你就不
会有这样的想法，因为那时你的头脑中还没有“法拉利”的概念，准确地说那时你
还没有“汽车”的概念。那时的环境不能使你产生这样的想法，是今天的环境和你
自身的结构“制造”了你要拥有一辆“法拉利”跑车的想法。如果哥伦布早出生几
千年，他也许就不会有地球是圆的的想法，从而也就不会有向大海西方航行的想法，
也就不会发现所谓的“新大陆”，美洲的文明史恐怕就要改写，整个世界史恐怕也
要改写。是当时的环境和哥伦布本身制造了哥伦布的“想法”。如果你出生在另外
一个国度里，同样是一个你，（遗传信息不变）你的想法同现在的你的想法恐怕完
全不一样，你所说的也不是现在的语言。应该说是你自身结构和环境共同制造了你
的“个人想法”，并且把“这种想法”深深地印在你的“心中”，让你想抗据都不
能。有人说，我的意志力坚强，可以抗据外界环境因素对我的影响。我想，这种说
法也是站不住脚的，你的“坚强的意志力”也是你以前的自身和你以前的环境“制
造”的，并且现在正是你“自身”的一部分。你抗据的也许是你的行动，并不是你
的“个人想法”，甚至有时连你的行动都无法抗据。比如，让你站在两个几厘米高
的木桩上，你可能站得十分平稳。如果还是让你站在这两个同样的木桩上，只是把
这两个木桩移到万丈深渊上，纵使你的受力面积还是一样，纵使你心中用自己坚强
的意志力使自己稳定，可是你还可能站不稳而掉进万丈深渊。还有一种叫做“脸红
症”的病，你越是想控制自己，你的脸红得越厉害。当我们失眠时，我们越想睡着
却越睡不着，越想什么也不想，却越是胡思乱想，直到今天，失眠还在困扰着某些
人。在某些爱情故事中，常有人是“不知不觉”就爱上了某位女子或者是男子，当
不能取得对方的爱情时，就患起了“单相思”，陷入了痛苦的境地却不能自拔。生
命似乎是缺乏很好控制自己的能力。以上所说，是生命的结构和生命的环境“制造”
了生命的“个人欲望”。无论你嘴上说的，还是纸上写的，都不一定是你内心深处
的真正的“个人欲望”。可是这个“个人欲望”却是真真实实地存在着的，甚至冲
破你的理智让你做出令你抱撼终身的事。无论你怎样伪装，怎样隐瞒，怎样抗据，
它都真真实实地存在，并且真真实实地让你听命于它，为了它而生存。人生就是为
了“个人欲望”而活着。
    “个人欲望”听起来象是一些“见不得人”的阴暗角落里的隐私，可是实际上
不是这样。“个人欲望”不只包括那些“想把东西据为己有”等听起来不太光彩的
想法，也包括那些“为人类的壮丽事业奋斗终身”的高尚的想法，也包括那些“全
心全意为人民服务”的无私的想法。不只是有生理上物质上的“个人欲望”，还有
精神上道义上的“个人欲望”。它有好多好听的名字，比如“个人理想”，“个人
需要”等等。对于宇宙而言，“个人欲望”无高尚卑鄙之分，同样是一种真真实实
的存在。我们不要一提起“个人欲望”则眉头一皱，板起面孔，认为它有多么低级
下流，不堪入耳。如果没有“个人欲望”，人生才是真正的荒漠虚无，生命就象是
没有感情的机器，整天不知都在干些什么。
    在人类的实际生活中，人们正是为了满足“个人欲望”而活着的，每个人都是
这么做的。比如，有些人要以实现共产主义为自己的终身目标，可是共产主义正是
为了更好地满足人们物质和精神上的“欲望需求”。我们制定的国民经济计划归根
结底是根据我们国民的“个人欲望”制定的。假如人类没有吃、穿、住、行的“欲
望需求”，那么我们还发展工业，农业做什么呢？我们每天学习，工作实际上都是
为了满足我们的“欲望需求”。总之，人们总是愿意去做“自己想做的事”，而不
愿意去做“自己不想做的事”。这正是人们最自然，最真实的一种品行。我相信，
绝大多数的人都在这么做，他们总是尽自己最大的努力做自己想做的事。即使他们
暂时做着一些他们“不想做的事”，也是为了更好地实现“自己想做的事”。古时
候的奴隶忍辱负重，备受欺压，这当然是他们不愿意做的，但是他们迫于压力这样
做实际上也许是为了另一件他们“想做的事”，那就是“生存”。“生存”这件事
在平时我们感觉不到它有多么珍贵，可是等到我们即将失去生命时我们会感到这是
我们多么想做的一件事啊！中国古代的大将韩信，宁愿受跨下之辱，实际上是为了
他以后要做的大事。我们有时感到工作枯燥无味，讨厌上班，可是想起工作完成后
我们拿到工资可以改善我们的生活我们就充满了动力。几乎没有人天生就喜欢做“
自己不想做的事”。
    闭上眼睛，问一问自己到底想做什么，而不用去想能不能做到。等自己真正地
明白了自己想做的事之后，再去问是否可以做到，然后决定做不做以及怎样做。这
就不再是“人生目的”的事了，而是生命能力大小的事了。有些人往往能正确处理
“欲望”同“能力”的关系，制定一些可行的目标，然后通过努力，满足自己的欲
望，获得成功。而另有些人则很不幸，他们高欲低能，如果这些人不能很好地处理
“欲望”与“能力”的关系，同时命运又不太好的话，恐怕只能抱怨什么生不逢时，
什么怀才不遇，说自己天生命苦了。能够正确处理“能力”与“欲望”关系的人往
往生活得十分幸福。我想，人的生活准则就应是尽自己最大的努力做自己想做的事。
至于什么是自己想做的事，恐怕只有自己知道了。
    我们的生活中常有人高官厚禄，锦衣玉食却备感苦恼，整天生活在忧虑中。而
另有些人清贫一生，却无忧无虑，自在自得，感到十分幸福。我想，人生的幸福就
是指“人生的欲望”得到了满足，人生的不幸就是“人生的欲望”没有得到满足，
而不管他们处在什么位置，占有多少财富，权力。对于一个即将渴死的人来说，也
许喝一口水就是人生最大的幸福。这也正是为什么有人以苦为乐，感到快乐充实，
而有人整天无病呻吟，感到枯燥无味的原因。
    某些宗教主张人们“禁欲”。我想这里的“欲”不会是指生命的一切欲望。宗
教大多数是教人们舍“小欲”而求“大欲”。即舍下人们的七情六欲，进行修为，
成为大智大慧的大觉者。这里的“七情六欲”是人们的“小欲”，而“成为大觉者”
是人们的“大欲”。如果某种宗教要人们舍弃一切“欲望”，全面的“禁欲”，那
么我想这种宗教就违背了生命最自然的本性，生命的存在就失去了意义。甚至“全
面禁欲”也是生命的一种“欲望”，是不是连这个欲望也要舍去呢？

                          第九章  真与假

            “绝对真”确实存在，但是生命只能得到“相对真”，也许能够得到
            “最后真”，而永远无法得到“绝对真”。

    我们时常听身边的人说，这是真的，那是真的，也时常听人说，这是假的，那
是假的。我想这里的真与假只是生命的真与假，对于宇宙而言，只有一种状态，无
所谓真与假。也就是说宇宙没有真假之分，只有对于生命才有真假之分，才有讨论
真与假的必要。那么，对于生命来说，什么是真，什么是假呢？我认为生命的认识
与“绝对真”相符则为真，生命的认识与“绝对真”不相符则为假。生命的认识分
为感性认识和理性认识。那么，什么是感性认识，什么是理性认识呢？举个简单的
例子，我们看到一个苹果熟了确实落到了地上，这就是感性认识；这种事情见得多
了，我们得出结论，所有的苹果熟了都会落到地上，这就是理性认识。
    人们怎样判定生命的认识是否与“绝对真”相符呢？这就是一直被人们争论不
休的，到今天也没有最后定论的真理判定标准问题。我们先不说真理的判定标准是
什么，先谈谈现在流行的几种说法。有人说，实践是检验真理的唯一标准。我们看
一看这种说法是否有道理。首先我们要问，要多少实践呢？是几百年的实践，还是
几万年，几亿年的实践？是几人的实践，还是几万人，几亿人的实践呢？牛顿十六
世纪建立了经典力学体系，三百年来一直被人们视为绝对真理，可是三百年后则发
现这个体系只是近似正确，并不是绝对真理。历史上人们曾多年信奉重的物体比轻
的物体下落得快，可是直到比萨斜塔实验才改变了人们的这一看法。在人类生存的
大多数年代，人们一直认为生命是由“神”创造的，直到几百年前达尔文“物种起
源”的发表才改变了人们对这一件事的看法，开始认为生命是由进化而来。这样的
事实不胜枚举。这些后来被认为是错误的或者不完全正确的理论一开始也都是一些
实践证明为正确的，只是后来遇到了更多的新的实践，才导致了理论的破灭或者修
正。这里有一点特别值得注意，那就是被修正后的新理论一定可以解释旧理论可以
解释的实践，并可以完美地解释旧理论解释不了的实践。这样看来，我们能保证我
们今天认为是“绝对正确”的理论在将来不被新的实践所否定或者修正吗？我想，
我们不能。也就是说，我们今天认为是“绝对正确”的理论只不过是被我们目前的
实践证明为正确，说不定在将来就会被新发现的事实所否定或者修正。我们现在所
得到的理论不一定是“绝对真理”。这就是说，我们生命所接触的所有实践判定不
了我们得到的认识是否是“绝对真”。生命史在整个宇宙史中也许只是一瞬间，全
部生命所接触的实践在宇宙的范围内也许只是一点点，真正的宇宙全部事实人类永
远发现不了，生命领域里的实践很难做为判定真理的唯一标准。其次，我认为实践
本身也是一种感性认识。我们怎样保证实践本身是正确的呢？如果再用实践去检验
“实践”本身的正确性，我想这是不能令人信服的。还有一点十分有趣，那就是“
实践是检验真理的唯一标准”这句话本身的真理性如何检验呢？如果再用实践去检
验恐怕是不行了吧，因为这样会犯同义反复的错误。总之，实践不能使我们找到“
绝对真”，不能作为判定绝对真理的唯一标准。
    还有人说，可以运用逻辑定律作为判定真理的标准。在数学中我们不是常用逻
辑定律严密地证明和推导数学定理吗？我认为这一点也不行。我们先看一看什么是
推理。推理实际上是从已知判断得到未知判断的过程，也就是由已经被确认为“绝
对正确”的判断运用逻辑手段得到“绝对正确”的新的判断。推理的前提是已有一
些“绝对正确”的判断存在，可是这作为前提的“绝对正确”的判断又是从哪里得
到的呢？这样一直找下去的话，就可以找到人们常说的“自明公理”。说到“自明”
，是因为人们只知道它们是正确的，却无法证明它们是正确的。这“自明公理”的
正确性就再也不是用逻辑的力量可以证明的了，只能说是“实践”证明它们是正确
的。被逻辑证明为“绝对正确”的判断只有在前提判断“绝对正确”的情况下才能
说是“绝对正确”的。在前提判断错误的情况下，无论逻辑思维如何严密，如何完
美都不能保证结论正确。同时，如果完全离开了实践，只靠逻辑是得不到任何判断
的。这样看来，用逻辑手段作为判定绝对真理的标准好象也是不行。
    另外有人说，某些“圣人”或“神”的旨意可以做为判定真理的标准。我想这
好象不行。因为任何“圣人”或“神”也都是生命，用生命的认识来做判定生命认
识真理性的标准在逻辑上将陷入恶性循环，永远无法找到最原始的真理标准。还有
人说，大多数人认为是对的，那么就是对的。这个说法更不行，爱因斯坦的相对论
全世界只有“两个半”人懂，可是相对论却统治了全世界。
    以上说了许多，说这也不是判定真理的标准，那也不是判定真理的标准，我们
没有找到判定真理的标准。那么，我们是不是应该反过来问一问判定真理的标准是
不是一定存在呢？我认为，生命永远无法找到判定真理的标准，也永远无法得到“
绝对真”。生命的认识不过是生命本身和周围环境相互作用产生的一种“生命粒子”
的“排列变化”，是一种“因素”造成的一种“结果”。生命永远无法判定这种“
结果”是不是和“绝对真”相符。随着生命的发展，经过充分的实践，生命的认识
得到不断的修正，完善，到最后，这种认识和生命所观察到的所有事实都相符合，
并且可以用这种认识很好地改造自然与自身，这就是生命认识的终点。可是即使这
时，生命也不能说是找到了判定真理的标准，也不能说这种认识就是“绝对真”。
因为即使这时，生命的认识仍然有错误的可能性，而“绝对真”永远没有错误的可
能性。总之，由于生命永远找不到判定“生命的认识”是否和“绝对真”相符的标
准，所以生命永远得不到“绝对真”，而只能得到“相对真”，或许可以得到“最
后真”。
    生命的认识包括感性认识和理性认识。生命找到的任何理性认识都不一定是“
绝对真”。因为任何理性认识都是在大量感性认识基础上建立起来的，而无论多么
大量的感性认识永远不是全部感性认识。从逻辑上说，我们得到的判断是用不完全
归纳法得到的，而不是用完全归纳法得到的。比如，我们通过观察，看到大量的苹
果熟了都会落到地上，并且没有看到任何一个苹果熟了飞到了天上，于是我们得出
结论，所有苹果熟了都会落到地上。可是我们能够保证整个宇宙中的苹果熟了都会
落到地上吗？我们能够保证在将来苹果熟了也会永远落到地上吗？据说，有许多人
看到天鹅是白的，因此得出“天鹅都是白的”的结论。但是后来却发现了灰天鹅，
我们犯了以偏概全的错误。可是我们却无法保证我们永远不犯此类错误，因为我们
接触的永远是局部世界。一杯热水，一杯冷水，倒在一起成为一杯温水。我们一般
认为无论过多久，这杯温水都不会变成原来的热水和冷水。可是按照现代热物理学
理论，这杯温水在亿万年的时间内，它有可能在某个瞬间变成原来的热水和冷水。
可是我们谁能在那么长时间内保持观察，看到那一瞬间的事实呢？我们知道两个具
有质量的东西会相互吸引，可是我们谁能百分之百确定整个宇宙中所有具有质量的
东西都会相互吸引呢？谁又能确定这些具有质量的东西在将来也永远相互吸引呢？
就算有人能够确定，那么他是用什么方法确定的呢？他又怎样保证这种方法是正确
的呢？另外，生命的感性认识也可能发生错误，至少有这种可能性。马上会有人不
服气地说，我们的感觉也能错吗？比如，我们真真实实地看到石头落到地上这件事
也有可能错吗？我们说外面下雨了，浇湿了我们，这也有可能错吗？我们说这间房
里有五个人，这根棍子三米长，这也有可能错吗？我认为严格来说，确实有可能错，
无论这种可能性是多么的小。以上说过，感性认识只不过是“生命粒子”的一种“
排列变化”。无论用什么方法，只要形成这种“排列变化”，我们就会觉得我们感
觉到了某种东西。比如，我们看到石头落到了地上，实际上是石头这种东西在一段
时间内同我们的大脑相互作用，使我们的大脑发生了排列变化，从而留下了一段有
关石头落地的记忆。如果我们没有看到石头落地，而是用其它方法使我们的大脑形
成同样的排列变化，也同样形成一段有关石头落地的记忆，那么，我们也会说，我
们是“真真实实”地看到了石头落到地上。并且我们无法判定是“真的石头落到了
地上”这种方法使我们这么说的，还是另有“其它方法”使我们这么说的。其实生
活中到处都有欺骗我们生命感觉的例子。比如，如果你从未见过录音机的话，我想
将某人的声音录下来放给你听时，你会以为是某人在说话。如果你从未见过镜子的
话，你也许会认为镜子的那一边有真人存在。只不过这种“其它方法”做得还远远
不够好，根本不能在你的大脑中形成真正的同一“排列变化”，形成真正的“同一
记忆”。我们生活中的某些骗局，魔术正是利用了这点来欺骗生命的感觉，使生命
上当受骗或认为发生了不可能发生的事情。从理论上说，只要有“一种方法”做得
足够好，那么生命将百分之百地受这种“生命感觉”的欺骗。这种理论我们不如称
之为“造假原理”。以上是说，生命的感性认识也可能出错。我们什么时候可以说
我们掌握的东西是绝对正确的呢？永远不能，因为宇宙内永远没有一位“宇宙法官”
来充当“真理的裁判”。正象爱因斯坦所说的那样，如果谁敢充当真理的裁判，谁
终将被神的笑声所覆没。我想，就算是神，如果他胆敢充当真理的裁判，他也终将
会被“超神”的笑声所覆没。无论何人，承认自己可以错，丝毫降低不了他的尊严
与身份，相反，那些永远不错的“大智者”，“大觉者”们倒是让人觉得是在痴人
说梦，胡言乱语。“绝对正确”只不过是用来表白人们的一种信心，一种感情罢了。
    那么，什么是“相对真”呢？我认为，如果生命得到一种理论，能够严密地解
释我们目前所发现的事实，并且能够用这种理论很好地改造我们自身及我们身边的
世界，那么这种理论就是一种“相对真”。我们张口闭口宇宙，大谈星系和生命，
其实我们的大脑被深深地烙上时代的烙印，难以摆托“自我”的影子。如果历史没
有写错的话，若干年前整个人类还以为地球是方的，日月星晨围着大地转，以为人
类是某个造物主一时心情好做下的手笔，以为上有天堂，下有地狱。这些想法也都
是根据当时发现的事实想出来的，大多数学说中自相矛盾的少，倒是也可以自圆其
说，但终究是不太圆，总少不了阴影和漏洞。过了许多年后，人类又发现了许多新
的事实，并且有了新的想法。认为宇宙存在已经有许多亿年，太阳只不过是一颗平
凡的小星星，人类史已经有几十万年，文明史只有几千年，突飞猛进的发展不过百
年。如果这一切都是真的，那么整个人类史不过是宇宙这位老人眨一下眼皮的时间，
指望在这一瞬间发现宇宙的真正奥妙我想是为难生命了，更何况我们个体生命的生
存时间在宇宙的历史长河中简直就是无穷小，我们“生”的时候有的“一点想法”
很难达到“绝对真”，只能是“相对真”。我们说的话，写的字，每一个想法都有
错误的可能，至少可以说有这种可能性。就算是“终极原理”也是一种“相对真”，
也有错的可能性。我们的认识，人类的认识，生命的认识都只能是“相对真”，而
不是“绝对真”。无论我们认为多么正确的理论，只不过是用我们的思维理解为正
确，而我们的思维不一定百分之百正确。或许存在更高级的思维方法，甚至是我们
无法理解的思维方法，我们所认为正确的理论，在更高级的思维方法中就有可能认
为是不正确。无论你自己在感情上如何自信，你永远不能说自己是“绝对正确”，
而只能说自己是“相对正确”。同样，就算是存在比我们人类更高级的生命，他们
的想法也只能说是“相对真”，而不能说是“绝对真”。
    那么，什么是“最后真”呢？如果有一天，生命对“绝对真”进行“最后的描
述”，这种“最后的描述”就是“最后真”。那么，生命怎样才能得到“最后真”
呢？我们每天看到苹果这种东西，随着时间的延长，充分多的生命对充分多的苹果
进行了充分多的研究，对苹果了解得“充分多”了，也就是说可以解释有关苹果的
一切现象，并能在可能的范围内能动地改造有关苹果的一切，经过充分长的时间后，
这种能力无任何变化。这时，我们可以说，生命对苹果的认识达到了“最后”，可
以对苹果做一个“最后的描述”了。这个“最后的描述”就是“最后真”，这是生
命对苹果认识的终极点。这“充分长”的时间也许是千百年，也许是亿万年，也许
是整个生命的持续期，也许这“充分长”的时间不存在。为什么说生命“也许”能
够得到“最后真”呢？我认为有些事物也许生命最终也无法研究明白，成为生命永
远的奥秘，也就永远无法得到这些事物的“最后真”了。因此，只能说是“也许”
可以得到“最后真”。
    无论是“相对真”，还是“最后真”，都是生命对“绝对真”的描述。其实质
都是“生命粒子”的“排列变化”。这种“排列变化”可以由生命和环境的相互作
用得到。学习、研究、实验是其中的一种相互作用方法，（学习是一种间接的相互
作用方法，并且是我们人类得到知识的最重要的一种方法）。我认为还可能存在“
其它相互作用方法”可以形成“这种排列”，就象电子计算机一样，它的知识是靠
“输入”，“存储”得来。等到有一天，人类真的掌握了非常成熟的这种“其它相
互作用方法”后，我们也许就再也不用为了学习不好而苦恼忧愁，也不用为学习耽
误许多时间了，那时的“聪明人”和“愚蠢人”不再是你自身的功过了。但是即使
真的到了那一天，对于整个人类来讲，新的知识也许还是要靠实践得来。
    以上所说，生命永远得不到“绝对真”，而只能得到“相对真”。我想一定会
有人不同意我的说法，并且十分的伤感。认为这有损于生命的尊严，严重打击了生
命的积极性，忽视了生命的智慧力量。其实，生命丝毫不必为得不到“绝对真”而
忧伤，也许我们手里掌握的就是“绝对真”，只不过是我们无法判定而已，就象一
场比赛，如果没有裁判，就不会有输赢一样。宇宙中谁来充当真理的判官呢？更为
关键的是，“相对真”对我们就已经足够。事实上人们正是用“相对真”登上了月
球，飞向了太空，制造出了核电站，破译了生命基因密码，完成了人体基因组计划，
创造了灿烂的人类文明，进入了所谓的后工业时代。这就是说，对于我们生命“想
干的事”来说，“相对真”就已经足够使我们完成“想干的事”了，“相对真”就
已经足够使我们完成人生的目的，满足生命的需要了。
    我们的生活中时常传来“神”的声音，说这是“绝对真理”，那是“绝对真理”
。我不大同意他们这样的说法。就算他是层次相当高的“神”，他怎么能保证没有
比他层次更高的“超神”呢？他没有发现就等于是没有吗？为什么不可以存在高深
得连“神”都理解不了的“超神”呢？又为什么不可以存在高深得连“神”都理解
不了的理论呢？总有人说不能用人的理解去衡量“神”的旨意，那么我想，“神”
也不能用“神”的理解去衡量“超神”的旨意。有些事情“神”这个层次还不是很
明白，所以，以后应该请“神”也谦虚一点，不能动辄以“老大”自居。再说，纵
使这个“神”法力无边，神通广大，但在宇宙眼里也只不过是一个小小生命，没有
什么了不起，我们人类在某些动物眼里不是也一样神通广大吗？所以任何“神”或
者某些“人神”都不要把自己写的书称为“天书”，把自己得到的一点“想法”称
为“天理”。如果我们人类的想法可以称作是“人理”的话，那么，“神”的想法
顶多可以称作是“神理”，而不是“天理”，“绝对的理”。我认为比较合理的说
法应该是这样的，目前我们得到了一些认识，能够较好地解释我们目前所接触的事
实，并且能够用这个认识做许多我们想做的事，仅此而已。
    我们常听有人说，按理应该如何如何，按理不应该如何如何等等。这里的“理”
通常只是你自己的“理”，是生命“相对的理”，而不是宇宙“绝对的理”。按照
“人理”，人类应该主宰地球，万物应为人类所用。如果按照“牛理”，我想应该
是牛统治地球。如果按照“猪理”，猪也许不应该被吃。生命之间存在分岐的原因
正是因为存在不同的生命的“理”。理解与不理解也是这样，当我们理解了某种事
情时，实际上是这种事情符合了我们头脑中的“理”，而当我们不理解某种事情时，
往往是这种事情不符合我们头脑中的“理”。我们头脑中的“理”经常发生变化，
我们也就对某种事情由不理解转为理解。只有宇宙的“理”才是绝对的“理”，“
存在皆合理”这一至理名言中说的“理”正是宇宙的“理”，而不是生命的“理”。
我们对已经发生了的事情感到不可理解，是因为我们生命的“理”不符合宇宙的“
理”。中国古时候有一个诗人叫作屈原，他认为世界上这也不对，那也不对，天地
间一片混浊，只有他自己最“清”，于是跳进了江里，成为千古绝唱。这里我们不
想说屈大夫是对是错，因为他跳江这件事本身也是宇宙的“理”所规定的。我们只
想说，如果有人指望宇宙的“理”来符合生命的“理”是没有出路的，无论发生了
什么事，无论生命是否可以理解，这些事只要是发生了，就是最合理的，因为它们
符合的是宇宙的“理”，而不是生命的“理”。比如，我们看到了小偷偷东西，而
警察不管，我们感到十分气愤，认为这太不合“理”了。可是正是宇宙的“理”规
定了小偷那个时候必然地会去偷东西，而那个时候的警察也必然地会不管。同时，
宇宙的“理”也规定了如果这样下去，天下必将大乱。而“天下大乱”不是我们人
类“想做的事”，我们人类“想做的事”是“天下太平”。于是我们就去寻找能够
使小偷不再偷东西，警察看见了不会不管，达到“天下太平”的“理”。这个宇宙
的“理”规定了我们如何如何做就会达到我们的目的，使天下太平。这就是说，当
“天理”不随“人愿”的时候，我们不应该怨天忧人，而应该清醒地认识到我们的
“人理”是否需要修正，我们的观念是否需要改变等等。宇宙的“理”就是“绝对
真”。
    还有人提出，宇宙是可知的呢？还是不可知的呢？我们先不回答这个问题，而
是先问，什么是“可知”呢？怎样才算是“可知”呢？如果说生命能够很好地解释
世界并且能够很好地改造世界就算是“可知”，那么我认为世界是可知的；如果说
生命只有得到“绝对真”才算是“可知”，那么我认为世界是不可知的。另外，我
们还可以问，中国人长得好看呢？，还是长得不好看呢？我想只能说中国人中有人
长得好看，有人长得不好看。对宇宙的认识也是这样，为什么不能部分世界生命可
知，部分世界生命不可知呢？至少具有这种可能性。我认为生命对宇宙的认识也许
是这样的，物质世界是生命可知世界，非物质世界是生命不可知世界。
    最后，我要说的是，实践是检验“相对真理”的唯一标准。当我们发现了新的
实验事实的时候，用旧的理论无法进行解释，从而导致理论的破灭或者修正，这本
身正说明实践是检验“相对真理”的标准。一百个人在屋里讨论下没下雨，不如一
个人出去看看便知。

                          第十章  时间

            时间是生命对物质世界运动变化的描述。

    我们清醒的时候，我们知道今天是今天，而不是昨天，也不是明天。那么我们
是根据什么判断今天是今天的呢？我认为是昨天的物质世界和今天的物质世界发生
了变化，这种变化包括我们大脑本身的变化。我们一觉醒来，想知道过去了多少时
间，我们肯定要观察我们身边世界的变化。比如，太阳在天空中走到了什么位置，
天色的明暗等等。如果想要细致地知道过去了多少时间，我们要观察我们的手表，
看它的指针指向了什么位置。可是这一切都建立在物质世界的运动变化基础之上，
如果我们身边的物质世界完全停止了运动变化，我们将无法判断我们这一觉到底睡
了多少时间。时间的本质是生命对物质世界运动变化的描述，没有物质世界的运动
变化，就没有时间。与其说时间存在，不如说物质世界的运动变化存在。我们能够
证明物质世界的运动变化存在，也就能够证明时间的存在。
    依据这样的说法，我们说时间的倒转、静止、飞跃具有哲学上的可能性。（这
里不讨论物质世界运动的可逆与不可逆的现实可能性）假设在某一个瞬间，整个物
质世界的运动变化全部停止，包括我们大脑的思维活动也停止，那么，我认为这时
时间就静止了。但是我们谁能体会到这种时间的绝对静止的存在呢？即使这种绝对
静止持续一万亿年，（这时也不知什么是一万亿年了）我们谁又能感觉得到呢？因
为我们大脑的思维也是静止的，大脑无法产生排列变化，当然也无法形成记忆，因
而没有任何生命可以感觉到这种静止的存在。如果只是生命之外的物质世界保持静
止，而我们大脑的思维活动照常进行的话，那么我们就可以体会到时间似乎是静止
了。实际上这是一种局部的“假静止”，因为只要有一种东西的运动变化没有停止，
时间就不会静止。假设在某一个瞬间，整个物质世界的排列变得同我们记忆中的“
某个从前”一模一样，我们大脑本身的粒子排列也变得同“那个从前”时一模一样，
（即没有关于“那个从前”往后的记忆）那么我们就可以肯定的说，这就是从前，
而不是我们回到了从前。我们感觉到的仍然是当天，而不会感觉到是回到了从前。
这样就实现了时间的倒转。同样，这种时间的倒转生命永远体会不到，感觉到的仍
是新的一天。如果整个物质世界都回到了从前，唯独我们的大脑还是今天的大脑，
那么，我们会感觉到我们是回到了从前。同样的道理，如果整个物质世界突变成将
来的某一个瞬间，更为关键的是我们生命的大脑也要发生突变，大脑中要平添许多
关于时间的记忆，这时我们就飞到了将来，实现了时间的飞跃。但是我们仍然感觉
不到这种飞跃，我们感觉到的仍然是新的一天，而不会感觉到是飞到了将来。
    下面我们说一说时间的快慢问题。既然时间是生命对物质世界运动变化的描述，
那么生命所感觉到的时间快慢一定和物质的运动变化有关。一种物质的运动只有相
对于另一种物质的运动才有快慢之分，运动是相对的，因此时间也是相对的。假设
整个物质世界（包括我们大脑）的运动速度全部增加一亿倍或者全部减少一亿倍，
那么我们根本感觉不到时间在变化，物质世界运动速度的整体变化不能使生命所感
觉到的时间发生变化。如果有一种物质的运动速度相对于其它物质的运动速度有了
显著的提高，那么它会“感觉”到时间变慢了；相反，如果有一种物质的运动速度
相对于其它物质的运动速度有了显著的降低，那么它会“感觉”到时间变快了。时
间的快慢实际上是物质运动相对的快慢。
    我们再说说“存在过”或者“发生过”的问题。“存在过”实际上是指物质世
界的粒子曾经有过一种特定的排列。如果这种特定排列的发生能使其它的物质粒子
的排列发生变化，并且保留了这种变化的话，那么我们生命可以研究这种保留下来
的变化而感觉到这种“存在过”。如果这种特定排列的发生不能使其它的物质粒子
发生变化，或者是不能保留这种变化，而是使物质世界恢复到和这种特定排列发生
前一模一样，那么生命永远无法感觉到这种“存在过”。打个比方，假如你做了一
件事，如果你能使做事后的世界恢复得和做事前的世界一模一样，那么任何生命永
远无法知道你做了这件事，甚至就连你自己都不会知道你做过此事了。（因为你的
大脑也恢复到和你做事前一模一样，没有了关于此事的记忆）如果你要使生命知道
你所做的事，那么你一定要留下“蛛丝蚂迹”，也就是要使你身边的世界发生一些
变化，并且保留这种变化。你或者是使别人生命大脑的显微结构发生变化，或者是
使摄像机内部的磁信号发生变化，或者是使其它的东西发生变化，生命通过对这些
变化的研究才能够知道你所做的事。我们研究历史，实质上就是在研究“发生过”
的事情保留下来的变化。我们侦破案件，也正是通过研究罪犯做案时使周围世界发
生的变化来推导当时“发生过”的事情。
    人们常说，寸金难买寸光阴。时间可不可以买卖呢？下面我们做一个买时间的
游戏。假如我们买了一天地球时间，那么我们首先要确定在地球自转一周的时间内
我们可以发生怎样的变化。比如，我们身体内部生命粒子可以发生怎样的排列变化，
我们自身存在的位置可以发生怎样的变化等等。然后，我们让除了我们自身之外的
所有东西全部停止运动，唯独我们自己可以运动变化。无论用多长“时间”，我们
要使我们发生“一天地球时间”内可以发生的那种变化，而后让整个世界恢复运动。
这样，我们就确确实实地买了一天时间。这种事情发生的时候，在我们的眼里，我
们感觉到的是时间的静止，而在其他生命的眼里，则是发生了他们认为不可能发生
的事情。
    既然时间是生命对物质世界运动变化的描述，那么我们是否想过，假如宇宙中
的所有生命全部消失了，还会不会有时间存在了呢？那时只剩下了无生命的物质世
界的运动变化，谁又能体会到时间在流逝呢？一块石头永远体会不到时间是什么。
我想，时间是生命的时间，离开了生命就不会再有时间的概念了，纵使物质世界的
运动变化仍然存在，就象离开了生命就不会有音乐一样，纵使物质的机械振动仍然
存在。即使是生命，离开了记忆，也就远离了时间。真正存在的只有永恒的物质的
运动。
    我们是否想过，如果整个宇宙都消失了，会是怎么样呢？是不是只有时间在流
逝呢？我想，宇宙消失了，物质世界也就消失了，没有了物质世界就当然不会再有
物质世界的运动变化了，时间也就消失了。那种一无所有，广漠无垠的空间（什么
也没有）中，决不是只有时间在流逝。不但物质的消失可以导致时间的消失，就算
是物质没有消失，只要是物质的运动消失了，时间也就消失了。

                          第十一章  空间

            空间就是“什么也没有”。

    我们打开一个空箱子，看到里面什么也没有，我们能否说，我们是看到了空间；
我们伸手向里面摸一下，什么也没有摸到，我们能否说，我们是摸到了空间；这个
空箱子里什么也没有装，我们能否说，这个箱子装了一箱子空间。我认为，除了把
这种“什么也没有”定义为空间，否则就不存在空间。这时一定会有人不同意，马
上会问，如果空间不存在，那么我们在什么中生存呢？我想，我们为什么偏得要在
“什么”中生存呢？就不可以在“什么也没有”中生存吗？正象历史上人们非要假
设一种“以太”的存在来做光波的传播介质一样，可实际上光波不一定偏要在什么
介质中传播。我的结论就是，生命生存在“什么也没有”中，或者换一个说法，说
生命生存在空间中，而空间就是“什么也没有”。
    如果空间存在，那么它或者属于物质世界，或者属于非物质世界。如果属于非
物质世界，和生命无关，我们没有讨论的必要，不予讨论；如果属于物质世界，那
么它一定会和生命发生直接或者间接的作用。可是空间会和生命发生什么样的作用
呢？又是怎样和生命发生作用的呢？如果我们无法找到生命同空间发生作用的例子，
那么我们又是怎样知道空间的存在的呢？如果我们无法找到空间存在的证据，又凭
什么说空间存在呢？我认为，对于生命，或者认为空间不存在，或者认为空间存在，
它就是“什么也没有”。这两种说法对生命的作用一样。
    在我们这个星球上，我们可以用东经１２０度，北纬６０度，准确地找到一个
位置。即使这个位置上什么也没有，但是这个位置确实存在。我们可以说中国的北
京和日本的东京距离有多远，可以说太平洋的面积有多大，可以说太阳的体积有多
大，甚至可以说得十分精确。那么这些位置、距离、面积、体积是不是空间的特性
呢？我认为不是这样，位置、距离、面积、体积不是空间的特性，而是“东西”的
特性，依赖于“东西”的存在而存在。任何一个“东西”存在了，相对于这个东西
就存在了许多位置、长度、面积、体积。比如，地球存在了，我们就可以找到东经
１２０度，北纬６０度这个位置，找到东京和北京的距离，找出太平洋的面积等等。
如果地球消失了，或者根本就不曾存在过地球，我们又到哪里去找东经１２０度，
北纬６０度这个位置呢？又到哪里去测东京和北京的距离，太平洋的面积呢？当然
我们可以借助于太阳或者其它的星体找到这些量，可是如果所有的星体都消失了，
我们又如何去寻找呢？我想，地球消失了，相对于地球的位置也就消失了；北京和
东京消失了，也就不存在北京和东京的距离了；太平洋消失了，也就不存在太平洋
的面积了。试问，距“什么也没有”３００米处在哪里呢？“什么也没有”有多长，
有多大面积，又有多大体积？我们怎样回答呢？它们只是“东西”的一种特性，“
东西”消失了，它们也就消失了。

                          第十二章  无穷

            现实物质世界里，更多的是“充分”现象，而不是“无穷”现象。

    很小的时候，曾经天真地望着碧蓝的天空，想知道天的“边”是个什么样子。
随着年龄的增长，并且经过思考后觉得天应该无“边”。当时是这样考虑的，假设
天有“边”存在，那么挨着“天边”的是什么呢？如果是某种“东西”的话，可是
这某种“东西”也是天的一部分，那么我们先前假设的“天边”就不再是真正的“
天边”了。我相信有许多人当时和我有同样的想法。另外，一个苹果可以分成两半，
再分成两半，这样一直分下去可以分得很小很小，成为分子，成为原子，再成为基
本粒子，是不是可以无限地分下去呢？人类文明史五千年，人类史几百万年，生物
史几十亿年，宇宙（物理意义上的）则诞生在更加遥远的年代，可是在那更加遥远
的年代以前又有什么呢，那时的世界是怎么个样子呢？现在的宇宙过几千年，几亿
年，几万亿年又会是什么样子呢？这些都是无穷问题。数学上对无穷问题研究得非
常细致，但是定义无穷的方法还是类似于以上的想法，只不过是用数学的方法来实
现。基本的思路是这样的，无穷大是指无论你指定一个多么大的数，无穷大总会比
此数更大；无穷小是指无论你指定一个多么小的数，无穷小总会比此数更小。无论
多么大的数，总会有比此数更大的数存在；无论多么小的数，总会有比此数更小的
数存在。按照数学的规则，数肯定是无穷的。
    现在我们仔细分析现实物质世界，我们真的见过无穷大和无穷小吗？如果我们
真的见过，那么它们一定不是无穷大与无穷小，而是有限大与有限小。如果我们从
未见过，那么我们凭什么说存在着无穷大与无穷小呢？我想，“无穷”恐怕只属于
数学中的想象，在现实物质世界中很多时候都是“充分”现象而不是“无穷”现象。
我们再来看一看宇宙的大小问题。我认为，现实物质世界是充分大的，而不是无穷
大的。无论物质世界大到怎样惊人的程度，关于整个物质世界含有多少个“最小东
西”，肯定会有一个确切的数字可以说明。对于生命也许永远无法得知或者知道得
不确切，但是对于宇宙而言，这个数字是百分之百的精确，一个都不会差。同时，
我认为物质世界也不是无限可分的，大东西由小东西组成，小东西由更小东西组成，
更小东西由“最小东西”组成。肯定会有“最小东西”存在，组成整个物质世界。
也就是说物质世界是量子的，而不是连续的。我们再来看一看空间和时间的无穷问
题。空间就是“什么也没有”，说“什么也没有”是无穷的，是怎么回事呢？如果
说“什么也没有”长得真漂亮我们肯定会认为是无稽之谈，但是说“什么也没有”
是无穷的，可能会有很多人相信，包括我本人在内。我认为“什么也没有”确实可
以称作是无穷的，但这等于是说，“不存在的东西”是无穷的。时间是物质世界的
运动变化，说时间是无穷的就是指物质世界的运动变化是无穷的。如果说有朝一日，
整个物质世界的运动变化可以全部停止的话，那么时间就消失了。这样的话，时间
就不再是无穷的了，而是有限的了，时间也不一定是无穷的。如果物质世界的运动
变化永远不会停止的话，那么时间确实可以称作是无穷的。另外，我们知道物质世
界不是无限可分的，那么时间和空间是不是无限可分的呢？我认为时间和空间也不
是无限可分的，“最小东西”所占有的“空间”就是“最小空间”，“最小东西”
的“最小运动”就是“最小时间”。这样看来，如果无穷真的存在，那么只有时间
和空间有可能是无穷的。总之，我认为确实存在“无穷问题”，但是更多的是“充
分问题”，而不是“无穷问题”。
    我们说过，物质世界不是无穷大的，而是充分大的，也就是说有限大的。如果
物质世界是有限大的，那么它一定会有一个“边”。现在我们再问，挨着“边”的
是什么呢？我们可以确切地回答是“什么也没有”。如果把那种“什么也没有”包
括在物质世界里，天就没有“边”，否则，天就有“边”。那么生命可不可以找到
“天边”呢？还有，如果物质世界是由“最小东西”组成，那么生命可不可以找到
“最小东西”呢？我认为生命永远无法找到“天边”，也永远无法找到“最小东西”
，而只能找到“最后的天边”和“最后的最小东西”。原因还是没有判定的标准。
试想，一个人驾驶着超过光速亿万倍的极速光船一直沿着一条直线飞行，（虽然爱
因斯坦老人把速度的极限定为光速，并且说由于物质的存在使空间发生弯曲，现实
物质世界是一个非惯性系，有质量的物体在太空中只能走短程线，不可能一直走直
线。但是这里考虑的是哲学上的可能性，不是物理学上的可能性。再说相对论占统
治地位才一百年左右，也难保在将来不被推翻，难保将来也永远正确。）这样飞行
若干年后，就有可能飞到一个“边”，继续在“什么也没有”中飞行“充分长时间”
后，如果再没有发现存在物，则返回来把前面发现的“边”定义为“最后的天边”
或者是“生命的天边”。但是这个人永远不能百分之百肯定在更遥远的地方没有我
们完全未知的存在物，永远不能肯定这就是“绝对的天边”。同理，即使生命用最
先进的方法探知了一种“东西”最小，经过充分长的时间后，这种“东西”没有任
何变化，难道这时生命就可以肯定这是“最小东西”了吗？我认为这种说法不够严
谨，说不定在生命完全未知的更深层次的空间里就有比这还小的东西。因此，我们
把我们先前发现的“东西”定义为“最后的最小东西”或者是“生命的最小东西”
也许更为合理。生命找不到“绝对的天边”和“绝对的最小东西”的理由同生命找
不到“绝对真”的理由完全一样，是因为生命找不到判定的标准。
    同“无穷”问题相联系的另一个问题是“无理”问题。在数学中存在许多无理
点，无理长度，无理面积，无理体积等等。在现实物质世界中是否存在无理现象呢？
比如，我们可以把“最小东西”的长度定义为１，以这个长度为等腰直角三角形的
两个直角边，那么三角形的第三边就是根号２，它是一个无理数。可是在现实中要
让我们做一只根号２００长的棍子，如果我们只用最小东西“紧密”连接的话，我
们也许永远做不到，我们只能做一个接近根号２００长的棍子，做不了正好是根号
２００长的棍子，除非我们把“最小东西”之间留点空间，也就是说加进一些“什
么也没有”，这样我们才能凑齐根号２００。这样看来，还是只有那种“什么也没
有”的空间才有“无理”的性质。我们可以说“什么也没有”长根号３米，宽根号
２米等等。
    “无穷”，“无理”也许只属于按照数学游戏规则推导出的一个“假想世界”，
而不属于现实物质世界。正象数学中存在“多元数”，而现实物质世界中“四维空
间”，“多维空间”并不真正的存在一样。

                          第十三章  数学

            数学是生命对物质世界本性的最抽象的描述。

    我们知道，自然界存在着十分奇妙的定理定律。这些定理定律用数学公式进行
严密表达，其精细程度令人叹为观止。记得有人曾经说过，一门科学，只有很好地
运用了数学的时候，才是一门成功的科学。我们回头看看什么是数学呢？我们的课
本上说数学是一门数与形的学问。我认为我们掌握的数学充其量是物质世界的数学，
是生命对物质世界本性的最抽象的描述。
    我们先说一说什么是数。举个例子，什么是１呢？我们看到过一块石头，一个
苹果，一只羊。这石头，苹果，羊有一个共同的本性，抽象出来就是“一”。也许
物质世界的量子（即间断的，不连续的）特性就是１的来源。假设存在另外一种世
界，那里的物体丝丝连连，从不间断，生命会形成１的概念吗？也许那样的世界里
就再也没有１，２，３的概念了，也就是没有数的概念了。正因为现实物质世界是
量子世界，才有了数的今天。再说一说数的运算问题。例如，为什么１＋１＝２呢？
我认为数的最基本的运算就是加减运算，其它的运算都可以化解为加减运算进行。
那么加减是怎么来的呢？我认为物质世界的运动分合是加减的来源。如果没有物质
世界的运动分合，就不会有加减的概念。一只羊，又来了一只羊，这就是合的过程，
也就是加的过程；一群羊，走了几只羊，这就是分的过程，也就是减的过程。人们
把“一只羊”那样的群体定义为１，“两只羊”那样的群体定义为２，以及另外的
“羊的群体”定义为３，４，５等等。１＋１为什么等于２呢？是因为人们把“二
只羊”那样的群体定义为２。如果人们一开始把“二只羊”那样的群体定义为３，
那么现在１＋１就等于３了。这种“加”的游戏一经开始，就无休无止地进行下去，
甚至脱离了它的来源（物质世界的运动分合）自由运算。无论多么大的“羊的群体”
都有“再加”的可能性，而不“计较”这无论多么大的“羊的群体”是否可以存在，
就这样产生了“无穷”的概念。“再加”的可能性是“无穷”的真正来源。（可是
物质世界并不存在真正“无穷”的群体。比如，有一个“羊的群体”，我们定义为
“充分多羊”，那么这个“羊的群体”可不可以加一只羊呢？按照数学的规则当然
可以“加”下去，并且可以一直加下去。可是在现实物质世界中却再也无法找到比
这“充分多”更多的“羊的群体”了。倒是那种“什么也没有”具有一直“走下去”
的“无穷”特性，可是我们又很难说那种“什么也没有”是一种存在的“东西”，
至少是不属于物质世界里的存在。）有了数和运算的法则，通过逻辑推理，就形成
了星光灿烂的数学世界。数学成为人们认识自然，改造自然，征服自然的最重要的
武器。离开了数学，人们无法想象怎样对物质世界进行描述。
    我们再来看看什么是“形”。提起“形”，我们自然想到三角形，正方形，长
方形，正方体，多面体等等。实际上这些“形”都是对现实物质世界的描述，也就
是说现实物质世界是一个有形世界。如果我们生存的物质世界不是有形世界，而是
一个无影无形的世界，那么我们还会产生象今天这样的平面几何，空间几何吗？人
们对现实物质世界的“形”的规则曾经有过分岐，从而建立了不同的几何学。比如，
人们发现长方形上下两个边在看得见的范围内不会相交，可是无限延长这两个边之
后，人们就再也看不到它们是不是会相交了。经过长时间的思考，人们提出了各种
平行公理。其中有一个人说，两条平行线永远没有交点，他用这个公设和其它的几
何公理建立了一种欧几里得几何。还有人说，两条平行线在无限远处会有交点，他
们用这个公设和其它的几何公理建立了非欧几里得几何。非欧几里得几何中有一种
叫黎曼几何，这种几何认为两条平行线会有交点，这在我们生命生存的小范围世界
内看起来是荒唐的，不可思议的。可是进入了二十世纪后，爱因斯坦的广义相对论
认为，我们生存的现实物质空间正是黎曼空间，（即我们生存的空间是弯曲的，不
是平直的）并且这种学说经受住了实践的检验。我们不管哪种学说正确，只是说这
里可以看出几何是对现实物质世界的“形”的描述。现实物质世界是“有形”世界
是产生几何的根源。
    从以上可以看出，现实物质世界的有形性，量子性，以及物质的运动分合是产
生整个数学的基础。没有现实物质世界，就没有数学。也就是说，如果整个物质世
界消失了，那么数学也就消失了。我们还可以说，我们的数学也许只是物质世界的
“物质数学”。假如真的存在非物质世界，那么在非物质世界里，也许只能用一种
“非物质数学”来对其进行描述，那种数学也许是一种非常稀奇古怪的数学吧！

                          第十四章  神奇的排列

            “最小东西”的不同排列构成了无限精彩的大千世界，这种排列中蕴
            育着无限神奇。

    用０，１，到９十个数字，可以组成无穷无尽的数；用１到７几个音符可以创
作出无限的乐曲；生命的奥妙只不过是几种平凡东西的不平凡排列；少数几种粒子
的不同排列构成了我们生存的无限美妙的大千世界。生命、意识、时间的起源都来
自于“最小东西”的不同排列。这平凡东西的不平凡排列中蕴藏着多少奥妙神奇啊！
这种神奇是来自于排列本身，还是来自于被排列的东西呢？我认为这种神奇不是来
自于排列本身。如果是来自于排列本身，那么用“其它东西”进行同样的排列，就
会产生同样的效果。比如，化学上有一种叫作苯的物质，它由六个碳原子“手拉手”
排列组成，具有非常稳定的性质。如果这种稳定性来自于它们“手拉手”排列，那
么我们用六块石头进行同样的“手拉手”排列能不能具有苯的稳定性呢？我想任何
人都会说不能。我认为这种神奇来自于被排列的东西。也就是说，那种被排列的东
西本身有一种神奇的特性，它们那样的排列就会产生那样的结果。如果还是用上面
苯的例子来说明的话，那就是组成苯的碳原子本身具有那样的本性，它们“手拉手”
排列就会有那样的稳定性。“最小东西”的“本性”是这种排列中的神奇的终极原
因。
    用“排列的不同”来解释大千世界纷繁复杂的种种现象似乎是不可思议，让人
不能理解。比如，一位貌若天仙，洁白如玉的美少女同一只丑陋无比的黑乌鸦的不
同之处只是粒子的排列不同；充满智慧的爱因斯坦同街头上流浪的白痴也只是排列
的不同；甚至人和石头一样，只不过是相同东西的不同排列，原子是他们的共同祖
先。那美丽动听的小夜曲只不过是一些“小蝌蚪”的不同排列；那刻骨铭心的爱情，
那不共戴天的血海深仇都只不过是人们身体内部粒子的排列不同。那种真真的不同，
确确的不同，大大的不同，难道就可以简简单单地用“排列不同”来解释吗？我认
为正是这样，具体生动形象的事物最后只能用抽象枯燥无味的理论来描述。想当年，
人们对热的问题提出过多种设想。热的东西，冷的东西，让人一触即知，似乎是热
的东西比冷的东西多了点什么。于是人们提出了“热质说”，认为热的东西内部含
有一种“热质”，“热质”逃向哪里，哪里就“热”了起来。这是多么具有人情味
的一种解释啊！又似乎是多么合理的一种解释啊！可是这种“动听”的学说被人们
以后发现的大量事实无情地否定了。比如，两个冷的东西相互磨擦就会发热，那么
这种“热质”是从哪里来的呢？现在，“热是一种分子运动”已经被大多数人所接
受，即温度高的物质内部分子运动快，温度低的物质内部分子运动慢。这种抽象的
学说似乎难以解释那形象生动的现象，但正是这种抽象的学说经受住了人们所发现
的大量事实的检验，实践证明确实是如此。又比如，人们闻到香喷喷的烤鸡味，不
过是烤鸡的挥发性分子刺激了我们的味觉器官而造成的一种结果；人们看到色彩斑
澜的大千世界，不过是大千世界反射的可见光和我们的视觉器官的一种作用而已。
那些具有色、香、味的东西，一分解成分子、原子、基本粒子、“最小东西”就全
然没有色、香、味了。现代人制造的计算机具有智能，能做许多复杂的事情，可是
拆卸下来不过是一些电子原件的组合排列，再继续分解开来不过是一些原子。包括
我们人类这样复杂的生命，分解后也只不过是一些简单的化合物而已，再继续分解
开来还是一些原子，分子。
    总之，“最小东西”的不同排列构成了无限精彩的大千世界，而形成这一切的
根本原因就是“最小东西”的“本性”。

                          第十五章  神灵

            如果“神灵”存在，那么它也是一种“东西”，并且有着自己的“本
            性”。“最小东西”的不同排列组成了“神灵”的“肉体”，“最小
            东西”的本性决定着“神灵”的“脾气”。

    有人说，我们的生命是由灵魂加上肉体组成的，一个肉体只有附上灵魂才能是
生命，这种灵魂是生命的主宰。并且说肉体的死亡不代表着灵魂的死亡，即灵魂不
灭。还有人说，宇宙中存在着神，它们生活在神秘的空间里，掌管着生命世界，是
一种人类未知的主宰力量。并且还说，我们可以通过修炼提高心性达到圆满，从而
加入神的队伍。我们不说这些说法是对是错，而是按照这些说法进行一些思考。
    我们先说一说灵的问题。你清醒的时候肯定知道你不是我，我不是你。我们每
个人都知道自己是自己，而不是别人，正象大海中没有两朵相同的浪花一样，世界
上没有两个完全一样的人，宇宙中任何两个生命都是不同的。如果灵是生命的主宰，
那么我的灵和你的灵肯定是不同的。如果说生命的长相不同是由组成生命的粒子的
不同排列引起的，那么灵的不同是由什么引起的呢？我们假设灵是由“更小灵子”
或者“最小灵子”组成的。这“最小灵子”也许是“最小东西”的组成物，也许就
是“最小东西”。这就是说，“最小灵子”的不同排列组成了不同的灵。那么“最
小灵子”为什么一定要组成灵呢？又为什么要主宰生命呢？我们可以认为“最小灵
子”本身有一种“本性”，这种“本性”决定了它们自己可以按不同的方式排列，
排成后的灵具有不同的“灵性”。这个“灵性”决定了这个灵什么时候同生命肉体
结合，什么时候同生命肉体分离，以及怎样同肉体结合，怎样同肉体分离等等。同
时，这个灵还必须有控制肉体生长，变化，处理外来信息的能力。总之，是由“最
小灵子”的不同排列组成了不同的灵，不同的灵具有不同的“灵性”，从而形成了
不同的生命。这里值得一提的是，以上对灵的解释同对生命肉体的解释有什么分别
呢？人们又为什么偏要在肉体上加一层神秘的“灵”，而多加一层解释呢？
    我们知道，出生时的你和现在的你以及将来的你肯定是不同的。如果是灵主宰
生命的话，那么这种不同一定也体现在灵上，也就是说，你出生时的灵和你现在的
灵不是同一个灵。同时，你发怒时的灵和你喜悦时的灵也一定有所不同。这种不同
是由什么引起的呢？我们还是假设这种灵的不同是由“最小灵子”的排列不同引起
的，那么是什么原因使这些“最小灵子”发生不同的排列的呢？我想，如果是生命
体内体外的环境作用使这些“最小灵子”发生排列变化的话，那么我们就可以分析
引起灵变化的原因研究灵认识事物的过程，从而认识灵本身。这样说来，灵就不再
是人类未知的，神秘的东西了。我们也可以假设灵始终不变，生命的不同是由肉体
的排列不同引起的，与灵无关。也就是说肉体的变化和外界环境的变化丝毫改变不
了灵，对灵无任何作用。如果是这样，我们也不必为了使我们的灵进入天堂而去苦
心“修炼”了，因为“修炼”是生命肉体的行为，永远改变不了灵。另外，如果灵
是生命的主宰，那么灵一定要与生命的肉体发生作用。无论它们是怎样同生命肉体
发生作用的，只要灵可以和生命发生作用，那么它就不是非物质世界里的东西，而
是物质世界里的东西，也就有可能被生命所认识。
    再说一说灵的生死和数量问题。很显然，我们生长的这块土地上生命越来越多，
如果只有有限的灵的话，每一个灵分配给一个生命，将来也许不够分，或者现在已
经不够分了，存在一些只有肉体的“无灵生命”。按照这种说法，当生命多到一定
的数量时，就无论如何多不起来了。那时的夫妻无论怎样也“生”不出孩子了，即
使“生”了出来，也只能是些“无灵”的白痴，傻瓜。如果说灵是随生命的数量不
断地多起来的话，那么灵本身就有了生死问题。那么什么是灵的生死呢？灵死后又
去向何方呢？如果说“最小灵子”排列的形成与破坏决定了灵的生死，这同肉体的
生死又有什么区别？按照我们认为灵存在的理由，我们是不是有必要认为灵上附有
“超灵”呢？“超灵”上是不是又附有“超超灵”呢？因为假设它们存在的理由同
假设灵存在的理由完全相同。如此下去，无穷无尽，没完没了，还不如说生命只有
一层肉体来得好，何必多此一举，假设灵的存在。
    下面我们说一说神的问题。有人说，上帝用六天造了天地万物，第七天他累了，
休息了。我们也遵循了上帝的习惯，虽然六天内没有造出天地万物，但也要第七天
休息。还有人说是上帝统治着自然规律，主宰着万物生灵。我们还是不谈对错，只
是按着这种说法进行一些想象。首先，如果上帝存在，那么他一定是一种“组合东
西”，确切地说应该是一种生命。其次，他有着自己的本性，并且是由组成他自身
的“最小东西”的本性决定着他的本性。如果说上帝创造了所有存在的东西的话，
那么他本身也是存在的东西，是不是由他自己创造的呢？我想，说“上帝创造了宇
宙”这样的说法本身有些不妥。试问，上帝创造宇宙之前，存在些什么呢？至少上
帝本人应该存在，如果连他本人都不存在，他怎么创造宇宙呢？“不存在的东西”
好象是创造不了宇宙。如果上帝存在，那么他是一种“存在的东西”，按照宇宙的
定义，只要有“存在的东西”，宇宙就已经存在了，也就是说上帝创造宇宙之前，
宇宙就存在了，而不是上帝创造了宇宙。按照这种逻辑，上帝创造不了宇宙，不仅
是上帝，任何“存在的东西”都创造不了宇宙。除非是说有一种“不存在的东西”
创造了宇宙才能不违反逻辑。可是说“不存在的东西”能够如何如何又有什么意义
呢？我想，合理点的说法应该是上帝创造了“点”东西，而不是创造了宇宙。上帝
和宇宙比起来实在是太小了，小得不值一提。另外我要问的是，上帝造天地万物用
了六天，这六天是怎么计算的呢？那时还没有天和地，（也不知道没有天和地的世
界会是个什么样子），他是怎么知道天黑天亮的呢？又是怎么知道是一天的呢？还
有，如果上帝存在，他肯定有思想有意识，他的思想意识是什么决定的呢？又是怎
么想起“造人玩”的呢？是开天辟地的一刹那就决定了他要“造人”，还是他某一
天偶尔心情好想起“造人”的呢？上帝存在后，就算他神通广大，法力无边，那么
他造天造地，主宰生灵的技术是从哪里学会的呢？还是天生就有的呢？上帝需不需
要学习，他的知识是从哪里来的呢？这一切都令人迷惑不解。这在“圣经”里没有
说。我想“上帝学说”的附页上也要标明，此学说还有不解之谜，望诸神努力求索。
我想，我们人类认为极不平常的，可能在某些“神”眼里是极其平常的；我们认为
极平常的，可能在某些生命眼里是极其不平常的。上帝在我们眼里大智大能，可是
他在更高级的“神”眼里也许是个低能儿。我们人类在上帝眼中显得有些弱智，可
是在我们人类所主宰的生命眼里不也象“神”一样神通广大吗？另外我想，只要存
在神，就可能存在连神都不可得知的“神之神”，可就算是存在“神之神”，在宇
宙的眼里，也只不过是个平凡的小生命，比人类高级一点的小生命，因为他们和我
们人类一样，都是由“最小东西”的不同排列组成了他们的“肉体”，都是由“最
小东西”的本性决定着他们的“脾气”。
    以上谈了许多“神灵”的问题。按照“终极原理”，“神灵”是否存在，以及
怎样存在，总会有个说法。也许是我们以上所说的那样，也许根本不是那样，而是
完全另外的一个样子。我认为“神灵”只不过是因为人类自身的落后而假想的一种
东西，来解释我们自身无法解释的事情罢了。在人类生存的大多数年代里，人们对
太多的事情不能理解，而假设“神灵”的存在简直是一种“万能解释”，使我们在
许多时候可以“心安理得”。我想，那时的人类不认为“神灵”存在倒是一件奇怪
的事了。
    有人认为我们肉体死后灵魂不灭，主张生前进行修炼以使我们的灵魂进入天堂，
并且说只要我们心诚则一定可以达到目的。还有人说我们生命来自另外的空间，只
要我们放下执着心进行修炼，则可以进入美好的空间，达到圆满。我认为我们生命
应该这样看待这个问题。我们确实承认宇宙内有着生命不了解的事情，可能存在他
们所说的事情，但是不能忽视的是，也可能不存在他们所说的事情。我们首先要明
确我们人生的目的，实实在在地确定我们努力的目标，并且要执着地完成这一目标。
比如，我们就是为了上天堂而修炼，要始终抱有这样的目的，而不能说是为了上天
堂而修炼就上不了天堂了。我想，人类想上天堂是人类非常自然，非常正常的一种
向往美好生活的愿望，总不是什么罪过吧！如果连这种愿望这种执着都是一种罪过
的话，那么让人类向往什么呢？难道让人类向往地狱吗？人类不是正在努力把我们
生活的世界变成人间天堂吗？其次，我们要确定修炼方法和修炼结果的标准，对此
绝对不可以有模凌两可的概念。比如，心诚的标准，我们必须拿到心诚的确切指标，
可以准确地判断什么是心诚，什么是心不诚。否则，如果我们没有达到目的，我们
怎么知道是我们不努力，心不够诚而没有达到目的，还是我们确实已经心诚，只是
这种学说纯属胡说八道，我们是上了当，受了骗呢？如果我们得到点结果，我们怎
样判断是我们按照这种学说心诚地去修炼得到的呢？还是其它的原因使我们得到的
呢？另外，我想修炼结果也应该有一个确切的标准，让我们能够判断我们按照修炼
方法规定的标准修炼是否真的可以达到修炼结果规定的标准。如果说修炼有一个过
程，那么圆满也应该有一个过程。也就是说我们在最后的圆满之前应该有些可被生
命发现的将要圆满的“迹象”，而我们应该掌握这种“迹象”的标准。我们确实按
照修炼方法的标准修炼一段时间后，看一看是否出现了这种迹象，从而检验我们走
得是对是错。我想，生命把所有的赌注都压在死后的世界是不可取的。有人说，生
命抱着怀疑，检验的想法去修炼有可能惹得神发怒，而前功尽弃，上不了天堂了。
难道那功德无量的神就这样心胸狭窄吗？难道那神的世界也存在着猜疑和报复吗？
无论哪种学说，它们实质上都是说“什么什么”的原因，可以发生“怎样怎样”的
结果。我们生命看一看如果满足了“什么什么”的原因，是否真的发生了“怎样怎
样”的结果难道有什么错吗？如果认为这都是错的话，我们生命是不是应该问问神
的用心了。人们又为什么总是盯着这一丁点的“可能性”不放，而忽视那更大的“
可能性”呢？当人们认为某事有可能是这样的时候，是不是应该问一问有没有可能
不是这样呢？如果确实是“修炼”这样的原因，发生了“圆满”的结果，任何人任
何时候马上可以验证，（而不是只有死后才能验证）那么“修炼”就确实是一门科
学了。我们将在所有的学说中选择能够使我们完成人生目的的科学方法。
    下面我们谈谈另外一个问题。我们时常听到身边有人说，某某人仙魂附体，可
以治病，并且这种病在医院里往往束手无策。这种病被人们称之为“异病”。我想
应该这样看待这种问题。首先找到这种“异病”的确切症状，可以用相应的数据指
标进行确诊，然后对多个病例用同一方法进行治疗。如果大多数病例确是有效，那
么我们就应该下结论，这种方法本身就是一门科学。这种方法无论是调解我们自身
的功能，还是来自一种我们完全未知的机理，肯定会有一个治病的机理。我们不要
把自己得到的知识当做是中心科学。现代医学史毕竟还很短，只有几百年历史。“
异病”之所以看不了，正是说明现代医学对其研究得不够清楚，等到全部研究清楚
之后，也许也就“异病”不“异”了。中国的中医理论不正是这样吗？经络学说至
今也没有找到它真正的世界公认的科学基础，有些方面现代医学根本无法解释，可
是中医确确实实可以治病，难道中医不是科学吗？但是那种所谓仙魂附体可以治病
的方法，往往经不起多个病例的检验，大多成为某些人骗财骗物的把戏，根本不象
中国传统的中医一样对疾病有着确切的疗效。有的巫医确实治好了一个两个人的病，
但是我们是否统计过他没有治好的病呢？我们往往把眼睛盯在治好的病人身上，而
忽视了没有治好的病人。正象抽奖一样，纵使几百万人中有一人中奖，经过宣传之
后，使我们觉得中奖的可能性似乎比不中奖的可能性小不了多少，可是它们的差别
几乎让人难以想象。即使是巫医治好的病，我们是否研究过到底是他的治病方法起
的作用，还是我们的心里起的作用呢？这倒让我想起一个小时候曾经听过的天狗吃
月亮的故事。故事是说若干年前，当发生月全食的时候，人们惊慌不已，怕月亮真
的被天狗吃掉。于是有聪明人出主意，让村里的人们敲起木盆，锣鼓以吓跑天狗，
解救月亮。这一招果然见效，不多时天狗“吓”得吐出了月亮，月亮又露出了清辉，
圆了起来。村民们认为聪明人说的是对的。我们现在不再这样认为了，认为月全食
是地球本身的影子。可是在当时，人们毫不怀疑是“敲盆打鼓”治好了月亮的“病”
。这里是否有和巫医治病相似的地方呢？个人的精神因素对疾病确实有着调解，治
疗作用。医学上的“安慰剂”不是也有一定的疗效吗？个人的精神因素确实可以促
进或者抑制人体一些激素的分泌，调解人体功能。举个简单例子，当一个成年人看
到某些色情镜头时，他的生殖器官会产生十分明显的变化，而这似乎是没有什么药
物作用于人体。当我们意识到我们即将死亡，哀伤绝望时和我们充满信心，认为我
们绝对健康时我们体内激素分泌水平会不会是一样呢？我们对疾病的抵抗力会不会
是一样呢？另外，激素的发现才有多少年的历史呢？精神因素会不会使我们体内完
全未知的某种东西增多或者减少，从而对我们的生命产生重大影响呢？当我们得了
肺病，危及生命时，我们相信巫医呢？还是相信青霉素呢？即使青霉素不能百分之
百的拯救你的生命，但是许多病人用实践证明了青霉素确确实实地治好了许多肺病，
并且任何不相信的人马上可以重复实验，进行验证。而相信巫医就不是这样，大多
数不具有重现性，并且他们总是有这样或者那样的理由让人“恰恰”是无法验证。
当巫医治疗失败时，他们又总是有这样或者那样的理由把责任推在病人身上。
    最后，我们谈一谈有关神秘的现象。总有人认为非物质世界里存在着人类未知
的，主宰着生命的神秘力量。我想如果真的存在非物质世界，那将是个无影无形，
无踪无迹的世界，不知怎样的光怪离奇。但那里绝对不会存在什么能够主宰生命的
神秘力量。如果那里有某种东西要对生命产生影响，那么它一定要和生命发生直接
或者间接的作用，从而就不再是非物质世界里的东西了，而是物质世界里的东西了。
指望在非物质世界里发现一种主宰生命的“超自然”力量是不可能的。就算是存在
着一种人类未知的主宰着生命的神秘力量，那么它一定存在于物质世界中，而不是
非物质世界中。随着人类的发展，这种神秘的力量终将被人类所认知。在人类发展
的漫长年代里，人们对自然的了解是多么的少，而自然中又蕴藏着多么多的奥妙神
奇。人类对那些生命之谜，自然之谜不能理解，假想一种神秘的力量来解释我们不
能解释的现象我想是十分正常的事。今天，我们人类强大得多，认识自然改造自然
的能力不是昔日可比，但是人类离全部认识宇宙还差得很远，各种理论学说难免存
在不足，对一些现象不能进行尽善尽美的解释。但是这只能说明人类还不是十分发
达，而不能说明科学的思想本身是错误的。按照现代科学理论，人类不能超过光速。
即使有一天，人类发明了超光速飞船，飞到宇宙的边缘，又发现了一种非常奇妙的
存在，但只要是能被生命发现，它就不再是“超自然”的了，而是“自然”的了，
终将成为人类手中改造自然与自身的武器。任何神秘的东西必将随着人类认识的发
展变得不再是神秘。现代的通讯手段一点也不比神话中的千里眼，顺风耳差，可是
我们这种能力是靠科学发展得来，而不是靠某种神秘力量赐予得来。也就是说，没
有神的帮助，没有神的指导我们人类一样可以生活得幸福美满。神已经完成了他的
历史使命，今天神还有存在的必要吗？也许神应该“退休”了。对宇宙这位老人而
言，没有任何神秘。神秘只不过是生命的好奇与不解。总之，只有生命的神秘，没
有宇宙的神秘。