苏州古典园林纹样涵义的追溯

居阅时

摘要  本文集中对苏州古典园林中的纹样进行分析，探究其文化涵义，文章分经典著作中的纹样涵义追溯、现存纹样涵义的追溯和作为纹样的文字涵义追溯三部分，以期获得对文化遗产古典园林纹样的正确解释。

关键词  园林  纹样  文化涵义

作者  中国象征文化研究会副会长、华东理工大学哲学与文化研究所所长、教授

tracing back the meanings of the designs of classical garden in Suzhou

JU YUE SHI

Abstract: This text concentrated to analyze the designs of classical garden in Suzhou and probe

 into its cultural meaning. The article divides into three chapters: tracing back the meanings of

 the classical works , tracing back the meanings of extant designs, and at last, tracing back the

 meaning of the characters as designs ,in the hope of obtaining the correct explanation to

 classical garden of cultural heritage.

Key words: garden; designs; Cultural meaning
Author: Ju Yueshi. professor of Philosophy and Culture Research Institute, East China University of Science and Technology.

古代人装修布置不是单一的美化建筑,也不仅仅使建筑适合于居住,古典建筑携带的符号表明,古代人往往把建筑作为表达思想情感的载体,是主人与外人交流思想情感的重要渠道。现代人很少在建筑装修上附加思想符号,装修的全部目的就是追求色彩明快，起居舒适, 以获得愉悦的心情。现代建筑已弱化传递思想情感的功能，这种区别恰恰是新旧两个不同时代的社会文化 差异的映射。

从文化发展史很容易看出，古人采用纹样，首先是宗教或礼仪仪式的需要和观念的表达，其中很大一部分与早期巫术有关，主要目的在于借助超自然力量实现某种愿望。出于这种目的，其内容必然是先民最关心的事：食物、安全和繁衍。统治者则更关心战争、社会秩序和国家管理。周易八卦、阴阳五行学说代表古人对世界构成的基本看法，八卦图中所列天、地、水、火、风、雷、山、泽和阴阳学说的太极图都是古人崇拜的内容。耕田、家畜、疆界、城池关系国计民生，也极为重视。以及文化观念、宗教迷信引起的各种神灵异象更是膜拜对象。这些内容广泛出现在文字、礼器、建筑和生活用品中。由于纹样涉及早期文化，对其文化涵义理解需顺藤摸瓜或层层剥笋般的追溯，而追溯的文化涵义恰恰是所研究纹样的文化本义，所以，对纹样涵义的追问是还原纹样意义的重要工作，本文集中对苏州古典园林中的纹样进行分析，以期获得对文化遗产的正确解释，以利于对文化遗产的传承。

一、《营造法式》中的纹样涵义追溯

纹样可分两类，一类是具象图案，取材于神话传说中的吉祥人物、瑞兽祥鸟和吉利故事、和助人健康、外形美丽的名贵花木。另一类是在具象图案基础上逐步抽象化了的图案，抽象化是受时代、工艺、时尚等因素影响所致。图案变形是抽象化的重要原因。

宋代李诫编纂的《营造法式》是中国古代建筑的经典著作，在书中有装修的专门章节，其中提到的是古建筑经常用到的纹样，对我们理解纹样有参考价值。第二册第十二卷关于雕作制度一节写到“雕混作之制有八品,一曰神仙(真人女真金童玉女之类同)；二曰飞仙(嫔伽共命鸟之类同)；三曰化生(以上并手执乐器或芝草华果瓶盘器物之属)；四曰拂菻（注：古国名,亦作拂懔、拂临、弗林。我国隋唐指在罗马帝国及其所属西亚地中海一带。）(蕃王夷人之类同手内牵拽走兽或执旌旗矛戟之属)；五曰凤皇(孔雀、仙鹤、鹦鹉、山鹧、练鹊、锦鸡、鸳鸯、鹅、鸭、鳧雁之类同)六曰师子(狻猊、麒麟、天马、海马、羚羊、仙鹿、熊、象之类同)；七曰角神(宝藏神之类同)；八曰缠柱龙(盘龙,坐龙,牙鱼之类同)。”

    其中前六品用于钩栏柱头上或牌带四周及照壁等地方；第七品主要用于屋出入转角大角梁之下；第八品用于帐及经藏柱上或盘于藻井之内。

    关于雕插写生花介绍有五种:

“一曰牡丹花；二曰芍药花；三曰黄葵花；四曰芙蓉花；五曰莲荷花”

    关于起突卷叶花介绍有三种:

“一曰海石榴；二曰宝牙花；三曰宝相花(谓皆卷叶者牡丹花之类同)；每一叶之上三卷者为上,两卷者次之；一卷者又次之。”

    关于剔地洼叶花有七种:

“一曰海石榴花；二曰牡丹花(芍药花,宝相花之类卷叶或写生者并同)；三曰莲荷花；四曰万岁藤；五曰卷头蕙草(长生草及蛮云蕙草之类同)；六曰蛮云(胡云及蕙草云之类同)。”

但是，《营造法式》是官方的建筑专著,所举雕刻纹样图案,均以王宫建筑为例，而且《营造法式》没有揭示纹样的详细涵义。苏州古典园林建筑由香山帮师徒传承制作,缺乏文化解释,做一样东西,往往知其然,不知其所以然。历代园主也没有留太多文字解释造园的原初思想涵义。所以,还必须把《营造法式》提到的雕作纹样的原义寻找出来。第一部分的雕混作品多用于官方建筑,很少用于私家园林,这里不必赘述。至于后面提到的雕插写生花,起突卷叶花和剔地洼叶花在苏州古典园林装修中较为常见,逐一解释其文化涵义。

石榴花，西汉张骞出使西域，从安石国带回石榴，称安石榴或海石榴。《西阳杂俎》:”唐赞皇李德裕尝言：花名中之带海者悉从海外来。故知海棕、海柳、海石榴、海木瓜之类，俱无闻于记述，岂以多面为称耶，又非多也。诚恐近代得之于海外耳。”石榴花色娇艳，花瓣重叠多折，果实多子，象征多育子女，家族兴旺。

牡丹花，花朵重瓣体大，花容艳丽，形态华贵，有花王之称。长期被宫庭引种，因而象征富贵。宋代周敦颐《宋濓溪·周元公先生集·爱莲说》：“自李唐来，世人甚爱牡丹，……牡丹，花之富贵者也。”有人更是题诗赞曰：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王，竟夸天下无双艳，独占人间第一香。”长期以来，牡丹地位崇高，被看作中国国花。牡丹花被奉为国花，与一则传说有关。清代小说《镜花缘》中写到，武则天在冬天突然想赏花，下诏令百花第二天同时开放。慑于女皇威仪，宫苑内百花果然竟相开放，飞雪之中春意盎然。惟独牡丹枝芽冷落，傲然抗命。女皇下令焚烧牡丹，逐出宫苑花圃。这则传说象征牡丹卓而不群的高傲品格。图案中，牡丹与芙蓉画在一起，象征荣华富贵；与海棠画在一起，表示光耀门庭；与桃、松树、石头在一起，寓意“富贵长寿”；与水仙花一起，象征神仙富贵；与十个钱画在一起，叫作十全富贵。

黄葵花,开黄花的葵有二种,文震亨《长物志》:“一曰‘向日’,别名‘蕃葵’,最恶。秋时一种,叶如爪,花作鹅黄者,名‘秋葵’,最佳。”西蕃葵俗称“向日葵”亦称“丈菊”、“西蕃菊”,一年生草本植物。茎高丈余,叶子互生,心脏形,有长叶柄。花黄色,园盘状头状花序,常朝着太阳。种子叫葵花子，属菊科。葵花向日而倾,象征向往渴慕之忱。《宋史。乐志十五》:“千官云拥,群后葵倾。”

    秋葵也称“黄蜀葵”,一年生草本。叶子掌状。夏季开花,花单生,花冠大型,淡黄色,中央暗褐色,属锦葵科。

虽然文震亨认为前恶后佳,但实际运用时,向日葵在图案中也时有发现。向日葵除了可以装饰,其自然特征可又为象征义,象征“渴慕之忱”。

    芙蓉花，即“木芙蓉”。锦葵科,落叶灌木。秋季开花,花冠白色或淡红色,单瓣或重瓣,姿态姣美。(插图1芙蓉花象征荣华富贵)民间将芙蓉花与牡丹花画在一起,取“蓉”的谐音,叫做“荣华富贵”。将芙蓉花与鹭画在一起,叫做“一路荣华”

    莲荷花，除了中国传统意义以外,东汉佛教传入后,又多一层佛教涵义。莲花座是佛祖的坐坛。据说佛祖出身地多植莲花,宣教时常手执莲花,其弟子也效仿传教,所以,莲花在佛教界象征纯洁,清净。莲花纹大量出现于佛教建筑，常见须弥座、塔幢、柱础、藻井、瓦当等处。

    宝相花，“宝相”原是一种蔷薇花的名称。东汉佛教传入,佛教建筑中常用的图案和符号叫宝相花。明代受汉、唐佛教花卉图案影响,结合自然形态花朵(主要是荷花)特征,糅合成装饰纹样,广泛应用于织锦、瓷器、建筑。由于宝相花既有佛教纯洁,清净和庄严的涵义,又杂糅牡丹、荷花、菊花等花的特征，所以还有中国传统的吉祥富贵涵义。明代,宝相花成为旋子画的主要摹本,开始用于宫殿彩画,这与宝相花的象征意义有很大关系。宝相花图案也见于苏州古典园林。

   《营造法式》说,海石榴花,宝牙花与宝相花无明显区别,“谓皆卷叶者牡丹花之类同。”可见是不同的变式而已。

蕙草也称“薰草”,俗名“佩兰”,香气沁人,《离骚》:“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。” 古人认为佩带可以避疫。蕙草被运用,一是其草散发香气为人喜爱,二是避疫。

《营造法式》不可能涵盖中国古建筑的全部纹样，而且《营造法式》作为官方著作，偏宫廷建筑，江南园林许多装修纹样的涵义经过文人造园汇聚起来，大大超出《营造法式》范围，下面按具象和抽象分类解释《营造法式》以外的装修纹样。

二、现存纹样涵义的追溯

1、具象纹样

植物类

忍冬，又名“金银花”、“二花”。忍冬科，多年生半常绿缠绕灌木，花初白后黄，故名金银花。花色先后金银两色，合富贵义。又有解毒功效，可入药，象征驱邪。缠绕常绿象征生命绵绵无尽。

卷草，先民早期采集活动对解决食物和生活用品短缺具有重要意义，所以在典籍中记载很多。《诗经》提到的植物就有荇菜(水草)、卷耳（苍耳）、芣苢（车前草）、蒌、蘩、蕨、蘋、藻、葭（芦苇）、蓬、匏（葫芦）、葑（蔓菁）、茶、荠、苓、荑、茨、唐(蒙草)、蝱（贝母）、王刍、谖草（萱草）、黍、蓷（益母草）、萧、麻、荷、游龙、茹藘（茅蒐）、兰、芍药、莠（狗尾草）、莫、荬、稻、梁、蔹、蒹（荻）、荍（锦葵）、伫、苕、鹝（绶草即铺地锦）、蒲、苌楚（羊桃）、蓍、葽（远志）、薁（野葡萄）、葵（苋菜）、菽（大豆）、瓜、稷、穋、苴、韭、苹、蒿、苔（簑衣草）、莱、莪、芑（苦荬菜）、遂、葍、莞、簟、蔚、茑、女萝、芹、蓝、荏菽（胡豆）、秬、秠、笋、果嬴（瓜蒌）、麦、蓼、茆（莼菜）、等80余种。其中有的是粮食，有的可当菜吃，有的可编制生活用品，有的可治病，均与先民生活息息相关，属于地球上与人类联系紧密的生物链中的一环。人们在诗歌中把植物当作吟唱主题，反映古人对这些植物的依赖，也反映植物的重要地位。草本植物初生时，都有卷叶到舒张的过程，既然植物之于人类是这样的重要，先民就把它们的形状描摹下来，以纹样形式再现于建筑、器具或绘画之中。可以相信，卷草纹应该是这样产生的。

蔓草，又叫吉祥草、玉带草、观音草等，“蔓”谐音“万”，蔓草形状如带，“带”又谐音“代”，蔓草由蔓延生长的形态和谐音引申出“万代”寓意，与牡丹在一起谓富贵万代。

动物类

饕餮，饕餮纹具有几重象征意义：饕餮是想象中的猛兽，多用作原始祭祀礼仪的符号，象征神秘、恐怖、威吓，具有超人的威慑力量和肯定自身、保护社会、“协上下”、“承天体”的祯祥意义。神话又传说龙生九子，饕餮好饮食，立于鼎。不管是祭祀符号，还是想象中的猛兽，甚至是龙子，都因其具有超自然力量而受到崇拜。饕餮纹在商周时代多在鼎、兵器等重要器物上出现。鼎初为炊器，后为礼器。商周以鼎“别上下，明贵贱”，成为权力和等级的象征物。传说禹收天下之金铸成九鼎，九鼎象征九州，为传国之宝，立国的重器。《杂卦》：“鼎，取新也”。鼎又有更新的象征义。在故宫太和殿丹陛之上陈列18座铜鼎，合两个九数，象征政权巩固。显然，饕餮在象征立国之器的鼎上出现，涵义是护卫国家。

虬纹，虬是古代传说中的一种龙。《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”。古人解释说，有角曰龙，无角曰虬。《说文解字》却认为龙子有角者曰虬。从纹样看，虬纹较小，且头有角形，与《说文解字》描述相近。神话说龙生九子，它们各自的特性被转换成象征义，按其象征义被安排在建筑（包括建筑附件）相应部位。赑屭好负重，位石碑下；螭吻（鸱尾）性好望，厌火，位于屋脊，象征压火；蒲牢性好吼，作钟钮；狴犴威猛，形象画在牢狱门上；饕餮好饮食，立鼎盖；蚣蝮性好水，作桥柱；睚眦好杀戮，作刀环；狻猊好烟火，位于香炉；椒图性好闭，作门环。由此可知，虬纹是龙崇拜，借龙的神威护佑平安。

螭，传说中蛟龙的一种，《说文解字》：“螭，若龙而黄。”蟠螭纹也是龙崇拜表现。

龟，神话说昼夜交替是由太阳鸟白天载着太阳从东到西，然后由乌龟每天夜晚再背负着太阳从西到东渡过地下黑暗的世界，黑色的乌龟(玄武)被视作北方神。苏州宋代碑刻平江图记录的三纵四横古城平面布局，恰似龟腹。龟长寿，能活千年，伍子胥筑龟形城，寓意霸业千秋。（插图2 宋平江图象龟背，寓意霸业千秋）龟甲由线纹划成二十四块，与农历二十四节气一致，古人视为天数，故视龟为神兽。用龟甲占卜、记录卜辞，认为可以通神。赑屭是九个龙子中的一个，龟形状，善负重，常安排在帝陵、城墙等重要位置背负石碑。龟背纹的文化涵义由上述几重堆叠而成。

蝉，古人认为蝉栖息在高枝上，吸饮空气和露水，有“居高食洁”之义。陆云在《寒蝉赋》中总结蝉有五德：

“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守节，则其信也。”

汉代显贵冠上饰以蝉纹，称蝉冠，象征高贵。人们观察到，蝉蛹长期埋于土中，出土后蜕皮变蝉，获得再生。《史记·屈原贾生列传》：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”因此蝉有成仙、再生的象征义。汉代民间习俗在死人口中放一只玉蝉，寓意解脱、转世。这种习俗，沿续至今。蝉纹以回纹包围蝉蛹，是蛹生于土中的写实。这里回纹既象征“土”又象征“回转”、“转世”。

鱼，“鱼”与“余”“玉”同音，所以鱼象征富贵。民俗画中画一缸金鱼，谓“金玉满堂”。鱼在水中的穿行能力和繁殖能力，以及作为先民主要食物来源，是鱼崇拜的原因。早期人类曾将鱼作为崇拜的图腾，新石器时代仰韶半坡的彩陶鱼纹、人面含鱼纹就具有祈福氏族繁盛的含义。

佛教中，神圣的佛脚印上有一对鱼，象征解脱。受佛教影响后的民间，鱼纹样不排除带有这层涵义。

“濠濮间想”故事使鱼成为引发哲学辩机的对象，文人观鱼可激发灵感，也是一项有益身心健康的雅趣活动。文震亨《长物志》观鱼篇写道：

“观鱼宜早起，日未出时，不论陂池，盆盎，鱼皆荡漾于清泉碧沼之间。又宜凉天夜月、倒影插波，时时惊鳞泼刺，耳目为醒。至如微风披拂，琮琮成韵，雨后新涨，縠纹皱绿，皆观鱼之佳境也。”①

后来，鱼担任传书任务，古代官方甚至将任命州郡长官时所颁的敕书和符称作“鱼符”。卢纶《送抚州周使君》诗：“周郎三十余，天子赐鱼书。”陆游也有《遣兴》诗：“谁遣经归朝凤阙，不令小往奉鱼书。”唐高祖为避其祖李虎的命讳，废除虎符，改用鱼符，作为重要的凭据。（插图3 耦园木雕鱼纹样寓意吉祥）（插图4 网师园砖雕门楼，鱼挂在磬上取谐音，谓“吉庆有余”）

鸟，早期就和人类生活密切相关的动物。含有象征义的鸟主要有鹤、鹰、鹊、黄鹂、鹌鹑、燕子、白头翁等。古神话说，太阳每天从东到西是由一只鸟背负而运行。还说西王母身边有三只青鸟（西王母被视作长生不老之神），《艺文类聚》：七月七日，上问东方朔。朔曰：“此西王母欲来也。”有顷，王母至，有二只青鸟如乌，挟持王母旁。据说青鸟能救人性命，使人死而复活，是生命神灵的象征。

中国远古的鸟图腾民族把自己祖先看作玄乌，崇拜黑色的燕子。契是殷商部族始祖，据传是他母亲吞食一只黑鸟衔来的五色卵后怀孕而生，玄鸟即为部族奉为祖先神。汉代，凤和鸟雀是最流行的装饰，因为汉高祖刘邦是崇拜凤鸟的楚国人，在楚国，鸟象征生命力，是崇拜的图腾。元曲家睢景臣在讽刺作品《高祖还乡》中描写刘邦当上皇帝回到家乡时的排场，仪仗队中有一面旗帜的图案就是鸟：“匹头里几面旗舒：一面旗白胡阑套住个迎霜兔；一面旗红曲连打着毕月乌……”红曲连打着毕月乌指图案画了一个太阳中的三足乌。神话相传，远古时期天上有十个太阳，气候炎热，不堪忍受。首领尧派射技高超的后弈射落太阳，结果射落九个，太阳中的九只鸟随九个太阳坠落而死。留下一个太阳中的鸟有三只足，称三足乌，驾日车巡天，为先民视作日精而崇拜。三足乌化身为光明，象征太阳和生命力。

天人感应说把天上南方天空的井鬼、柳、星、张翼、轸等七颗星想象为鸟，附会成朱雀，朱雀成为天上人间的南方保护神。苏州古典园林中鸟题材主要有凤凰和鹤，表示吉祥。

羊，谐音“阳” 象征吉祥。 画太阳与三只羊，谓“三阳开泰”，为岁首颂辞。《说文解字》：“羊，祥也。”西部少数民族认为羊通神灵，用羊进行占卜问事。《汉元嘉刀铭》：“宜侯王，大吉祥。”

物什类

九锡，古代帝王赐给有大功或有权势的诸侯大臣的九种物品。它们是:车马、衣服、乐则、弓矢、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、秬鬯。

镜，古人认为镜象征天意，自商周起，成为神器之一而陪葬。从出土的铜镜看，图案和纹饰相当丰富，有八卦、瑞兽、吉祥纹等。道士更是把镜当作重要法器随处运用，大肆渲染。传说以前黄帝铸镜15面，采阴阳精气，取乾坤五五妙数，隐含日月明光，通晓鬼神行意，防止魑魅幻影，修整残疾苦厄。镜能反照有形之物，取其意用镜使山精鬼魅遇镜原形毕露，称照妖镜。民宅门上悬挂镜称镇煞门镜，此镜较为特殊，四周高中间低，人与物都成倒像，使厉鬼不能进屋。当人家屋脊或不祥之物正对自家大门，被认为十分不吉利，这时，家门外也要悬挂镜辟邪。现在园林建筑内放玻璃镜既有传统的辟邪涵义，又反映风俗演变，追求时尚的社会风气。

磬，古代乐器，用石或玉器雕成，悬挂在架上，击之而鸣。商周时出现，佛教传入后，也见于佛寺，用以召集僧众，状似云板。磬也是文人喜爱的杂宝之一。

2、抽象纹样

以上是具象图案,从原形中较容易找到它的涵义。还有一类纹样已经趋于抽象，但从发生学角度看，也必有其涵义。文化象征研究告诉我们，人类一切文化现象，哪怕一点一划，只要人之所为，都可追问到它的意义。一幅胡乱涂鸦的画面，用弗洛伊德心理分析法，就可能解析出涂鸦画面的心理意义。所以，完全可以肯定，留在建筑上的纹样决不是偶然的什么“痕迹”。

文化发展史表明，最初的纹样往往是先民驱邪迎祥的符号，涵义古奥。那些图案生动精致，客观上具有审美价值，起到了装饰作用。到近现代，纹样的祈祷意义逐渐消失，装饰意义甚至完全取代了祈祷意义。

知识出版社出版的《吉祥图案题解》列有抽象纹样有：如意纹、万字纹、回纹、锁纹、方胜纹、盘长、鱼背纹、花草纹、环纹、龙纹、云纹、绣球纹、豹脚纹、鱼鳞锦纹等。这些纹样有的与脱胎而来的原样有相似之处，依稀能辨，涵义可寻。有的则难溯其源，已被归结为纯粹装饰功能的纹样。《吉祥图案题解》对列举纹样解释大多语焉不详，阻碍理解园林装修的文化涵义，为此，择要诠释，以释其疑。

锁纹，锁有环扣相连，抵拒外侵的意象，古代武士穿的铠甲叫锁子甲，《正字通·金部》：“梭子甲五环相互，一环受镞，诸环拱护，故箭不能入。” 民间用锁纹，还有一层古老的巫术涵义。《红楼梦》第八回“贾宝玉奇缘识金锁，薛宝钗巧合认通灵”中写到，宝玉缠着要看宝钗的金锁，宝钗解下后，“宝玉托着锁看时，果然一面四个字，两面八个字，共成两句吉谶。”正面写“不离不弃”，背面写“芳龄永继”。薛宝钗金锁用以辟邪。建筑中的锁纹涵义与上面一致。现代青年喜欢在名山铁索上挂铁锁，象征同心永结，生死不离，则是锁的古老象征义的延伸。

环纹，“环”有旋转的意思，环又比喻为事情的一成部分，民间环纹象征好事连连。

云雷纹，即回纹，商周青铜器纹饰之一，为连续的回环状线条，一般称圆形为云纹，方形为雷文。根据该纹形象“回”字，通常认为云雷文有运转、绵长的吉祥涵义。有学者认为是“冏”字演化而来，本书作者认为由“畴”字演化而来（后面有进一步论证）。中国文化往往具有“层子模型”特征，随着时间推移，不同的文化涵义逐层向上堆叠。云雷纹的涵义应该是上述各种涵义的总和，但不同时间、不同对象有相对应的涵义，不能作简单划一的理解。

绣球纹，与绣球花形有关。绣球花又名“八仙花”、“粉团”，夏季开花，成球形伞房华序，花色美丽。称“八仙花”与传说中的八位神仙有关，被看作吉祥花卉。民间用绸缎结成绣球，象征吉祥和喜庆。绣球纹样有绣球纹、绣球锦等。

豹，古人有借猛兽辟邪的习俗，所以民俗将性情凶猛的豹与喜鹊画在一起，取二者的谐音，谓“报喜”。《唐书·五行志》：“韦后妹尝为豹头枕，以辟邪。”豹脚纹即寓辟邪象征义，这与饕餮纹的寓意是同样的思维方式。又《易·革》：“君子豹变，其文蔚也。“比喻人的行为变化很大。《三国志·蜀志·刘禅传》：”降心回虑，应机豹变。”指人的地位上升为显贵，刘峻《辨命论》：“视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵。”指汉初，彭韩、彭越、韩信等人因赫赫军功被封王侯。豹脚、豹纹图用于建筑及画稿、文具、什器时，具有上进的象征义。

杂宝纹，民间看重的宝物，如宝珠、磬、如意（祥云）、方胜、犀角、圣贤书、古钱、鼎、芭蕉叶、元宝、灵芝、瑞草等作为吉祥纹样用于家具、建筑、服饰。

宗教是传统文化中的重要组成部分，除了本土道教，外来的佛教后来居上，极大地影响了中国文化，纹样中的如意纹、万字纹、回纹、盘长、莲花、八吉祥、火焰纹等等都与佛教有关，我们必须进入佛教世界才能领悟其义。

八吉祥，佛教八件宝物。法螺象征佛说具菩萨果妙音；法轮象征佛说大法圆转万劫不息；宝伞象征佛说张弛自如，曲覆众生；白盖象征佛说编覆三千净一切药；莲花象征佛说出五浊世无所染着；宝瓶象征佛说福智圆满具完无漏；象征佛说坚固活泼解晓禳劫；盘长象征佛说回环贯彻，一切通明。

火焰纹，象征光明，祥光普照，佛祖像背后火焰纹称“光背”,象征法力无边。

盘长，佛教八宝之一，有“佛说回环贯彻，一起通明”的涵义，被建筑广泛应用，形式有梅花盘长、四合盘长、万代盘长、套方胜盘长、方胜盘长等，象征绵延贯通。

有的纹样来自信仰，方胜就是代表。

方胜，“胜”是一种符咒，古人作为饰物佩戴，借“胜”驱邪保平安，具有克制的意思。相传西王母头戴“玉胜”，故“胜”又有神灵意味。汉代流行“胜”首饰，用金、铜或玉做成，戴在头上取意“优胜”。汉代后有“人胜”、“花胜”、“彩胜”等，“胜”实际演化成簮头的档饰。南朝妇女以剪彩做“胜“，即“花胜”，简文帝《眼明囊赋》：“染花胜而成疏，依步摇而相通。唐宋风俗，每逢立春日，以小纸旛戴在头上或系在花下，庆祝春日来临，梅尧臣《嘉裕已亥岁旦呈礼叔》诗：“屠酥先尚幼，彩胜又宜春。”

方胜是将两个菱形互叠而成，象征同心，王实甫《西厢记》：“不移时把花签锦字，叠作个同心方胜儿。”

方胜既能克制邪恶，又有装饰作用，成为建筑装饰的主要纹样之一。

十二章，古代帝王服饰上的十二种纹饰，分别为日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。北周时，六种纹样用在上衣，六种纹样用在裳（后世的裙）。以后唐、宋、明历代的用法有所不一样。十二章的涵义是：

日、月、星，取三光照耀，象征光明之意。

龙，取善变而神之意，象征人君应机布教而善于变化。

山，取其能云雨（一说镇重），象征王者镇重安静四方。

华虫，雉属，取其有彩纹，象征王者有文章之德。

宗彝，指宗庙祭祀用的酒器，酒器上刻有虎纹和蜼（长尾猿）纹，取虎之猛，猿之智（一说孝），象王者深浅有度，威猛之德。藻，取水草之洁，象征冰清玉洁。

火，取其明，火焰向上，有率士群黎向归上命之意。

粉米，取其洁白且能养人之意，象征人君济养之德。

黼，金斧形，取其能割断之意，象征人君处事果断。

黻，两个“己”字相背，又如“亞”字，象征君臣相济，见恶改善。“亞”字也多见于甲骨文，据甲骨文所象之形，与殷墟陵墓“十”字形相参照，甲骨文“亞”字形象古大型部落群居的平面图，殷代的城墙、庙堂、世室、墓葬均沿用此形。②由此来看，“亞”字很可能是通四方神的意思，秦始皇陵与埃及和美洲的金字塔也为四方锥体形。

还有一种介于具象和抽象之间的形式，就是文字。中国文字具有象形文字特征，用图画或符号表达一事物或概念，因此，古人往往把文字作为纹样直接用于装饰装修。研究中国纹样进入文字领域。

3、作为纹样的文字涵义追溯

纹样研究发现，许多纹样从古文字演化而来，古人常常在器皿上铭刻或烧制文字，以记事件。也有因文字本身的涵义被用作巫术符号铭记在器皿上。这两种文字在历史演化中逐渐发生变形，其中一部分变作装饰符号，以至今天被误认为抽象纹样或植物纹样。

冏，象窗口通明，韩愈《秋怀》：“虫鸣室幽幽，月吐窗冏冏。”也象征古人对太阳（光明）的崇拜。“冏”象形字写作 （《说文解字》第142页），与月一起构成“明”字，可见于盂鼎上的 ，明我壶上的 ,郱侯尊上的 ,虢叔编钟上的 (蒋善国：《中国文字之原始及其构造》第二编，第56页) 。同时，“冏”字向纹样演化，雷圭元在著作《中国图案作法初探》中认为“冏”是许多图案的起源，包括旋子花。进一步证明文字是纹样的起源之一。               （插图5、6、7、8引自 雷圭元：《中国图案作法初探》第67、71、77、77页）

田，是先民重要的生产资料，在生活中占有不可替代的地位。“畴”的象形字写作  ，右半边  象耕田的沟渠阡陌之形，是寿字的甲骨文写法，后人收入百寿图中。 与今天看到的回字纹样不无关系，同样表示绵延不尽的意思。回纹在雷圭元看来是文字“冏”演变而成，但从其他一些纹样看，最有可能与“畴”、“疆”、“壘”这类有关国家疆域和国土安全的文字相关，请看吴山著作《中国历代装饰纹样》中的两幅商周纹样图， （插图9、10饕餮纹）

中间形象是想象中的猛兽，叫饕餮，体现古人寻求超自然力量保护的愿望。饕餮四周布满我们熟悉的回纹，回，《说文解字》：“转也”，运转的意思。古文字写作 ，古青铜器多用此纹。如果照雷圭元所说，是“冏”字演变而来，或现在通常解释的回转、绵长意思，那么，回纹与饕餮似乎没有什么意义上的关联。这里认为，饕餮周围的回纹应该是“畴”字右半边古代写法 演变而来的，象征国家疆土。饕餮居中，象征保卫国家安全，国运长久。因此，回纹既象征土地，又象征绵长。这样，回纹与兵器及鼎上的饕餮意义更趋于一致，也更丰富。可以理解为：饕餮和兵器保卫国土安全，国家机器正常运转和王朝长期绵延。

另外，《辞海》解释：“畴”，种类的意思。“九畴”即九种法则，“指占代传说禹继鲧治洪水时，天帝赐给他的九种治理天下的大法。《书·洪范》：‘天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六极。’旧谓五行辨析物性；五事属于个人立身行事；八政以安定民生; 五纪于观察天象，计时定岁；皇极为民之准则; 三德以勉人为善，六极以沮人为恶。”治理天下九种方法可谓重要至极，鼎器作“畴”字半边纹样，有“九畴”的象征义，视“九畴”为安邦定国之方略。

否则，回纹就成为无意义来源的抽象装饰纹样，这在商周时代是不可想象的，因为古人从走出象形世界（形或象与涵义一样）到进入抽象世界（形或象与涵义分离）的路途还十分遥远。

下列文字内容都是与先民生活最紧密相关的，有充满神秘感的日月星辰，也有或神秘或令人畏惧的云雨雷火，还有重要的生活资料犬羊豕等家畜。另外，虎是由畏惧转而为祟拜的对象，丝是重要的衣物原料。因为这些文字内容重要，最早出现在卜筮的甲骨文中和商周时代的青铜器皿上，文字原形极有可能演化成纹样，或者今天的某些纹样本身就是这些文字的古老写法。显示文字与纹样之间的演化关系。

日，甲骨文写作 ，周金文写作 。与此对照，建筑中门上的乳钉，可能出于对太阳的崇拜。

星，古文字写作 、 、 。古人把星座看作神灵，门上的乳钉也可能表示对星座的祟拜。（蒋善国：《中国文字之原始及其构造》，武汉古籍书店影印，1987年版。第一编第35页。）

月，甲骨文写作 ，金文写作 、 ，战国文字写作 ，秦篆写作 。

云，甲骨文写作 。

雨，甲骨文写作 。

代表水的三点水偏旁，甲骨文写作 。

雷，商周器铭写作 、 、 、 、 、 ，甲骨文写作 。（蒋善国：《中国文字之原始及其构造》，武汉古籍书店影印，1987年版。第二编第21页。）

火，甲骨文写作 ，战国文字写作 。

虎，周器文写作 、 、 。

犬，甲骨文写作 ，金文写作 、 ，战国文字写作 ，秦篆写作 。

羊，甲骨文写作 ，殷器铭文写作 ，也写作 （蒋善国：《中国文字之原始及其构造》，武汉古籍书店影印，1987年版。第二编第25页），秦篆写作 。

豕，甲骨文写作 ，金文写作 、 ，战国文字写作 。

丝，是早期织物重要原料。甲骨文写作 ，偏旁又写作 、 ，东周文写作 ，战国写作 ，既象形蚕，又象形蚕丝。

豕偏旁 有相互纠缠的意思，象藤萝植物蔓生的藤茎。周器文写作 、 、 、 。（注：以上文字部分未注出处，均引自（高明：《中国古文字学通论》，文物出版社，1987年版）

以上列举的纹样，在历史文化遗产中不难找到它们的身影，倒是我们在许多地方忽视了联想。

最后要强调一个问题，就是苏州古典园林年代久远，历经变迁，家具陈设乃至整座厅堂建筑都可能是修箿时从别处迁移来。园林局领导告知，特别是家具很难看到原物，为体现历史感，通过收集民间老红木家具代替，所以出现形式和内容或者风格上的不相一致的情况不足为奇。初一看，尚觉可以，进一步看纹样时就发现谬误甚大，这对古典园林艺术是很大的伤害。

注释

①文震亨著，海军、田君注释：《长物志图说》山东画报出版社，2004年版，第146页。

②徐中舒：《甲骨文字典》，四川辞书出版社，1988年版，第1523页

主要参考书目

徐中舒：《甲骨文字典》，四川辞书出版社，1988年版

高明：《中国古文字学通论》，文物出版1987年版

许慎：《说文解字》，中华书局影印1963年版

蒋善国：《中国文字之原始及其构造》，武汉古籍书店影印1987年版

雷圭元：《中国图案作法初探》，上海人民出版社1979年版

吴山：《中国历代装饰纹样》，人民美术出版社1988年版

作者简况：居阅时， 男，中国象征文化研究会副会长 ，华东理工大学哲学与文化研究所所

长、教授，中国文物学会传统建筑园林委员会会员。主要研究方向为建筑文化与哲学 ，近年主要研究建筑文化象征问题，发表象征方面研究论文数十篇，专著三本，主编《中国象征文化》上海人民出版社2001版，获上海市2002年第六届哲学社会科学优秀成果三等奖、华东地区第16届哲学社会科学优秀图书奖。正在主编中国象征文化丛书，独著《中国建筑园林文化的本义》四川人民出版社出版。

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