偶看新闻男士内裤穿什么颜色:净空法师：老实念佛就能净化人心（）
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净空法师：老实念佛就能净化人心
发布：心源 ［］ 日期:2011-3-23 12:49:00
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article6/61602.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师云：业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：声声佛号，莲花放光
发布：孝慈居士 ［］ 日期:2010-6-17
念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂的墙壁上，不知道是什么人写的，很简单的念佛方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法只有四句，按照《阿弥陀经》上讲的，「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这句佛号想到什么？青色青光，莲花出来了；再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，很摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光；第四句，阿弥陀佛，白色白光；再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其它的，就想莲花，四句一轮。德森和尚讲，他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是「一向专念」，我们的方向太多了，心散乱，功夫不得力，原因在此地。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/33765.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：人心变了，不像人心了
发布：性空 ［］ 日期:2011-9-27 19:25:00
1 古时候的社会，父母对于儿女之爱是永恒的，子女无论到什么地方，特别是做母亲的，日夜牵挂；孝顺的儿女，无论在哪个地方都思念父母。这种父子、母子的恩情，在今天可说是非常非常淡薄，什么原因？现在人心量太小，自私自利，只有自己没有别人。这个不得了，这是灾难的根源。 2 我这个年龄，在童年的时代，人与人之间有道义、有恩情，我们受这个环境薰陶，终生不忘父母。年岁愈大，怀念之情愈深——对父母、对亲戚朋友、对老师、对同学常常怀念。 3 回过头来看看现前社会的年轻人，只顾自己吃喝玩乐，把父母家亲眷属，师长朋友更不必说了，真的是置之于度外了。古人常常感叹悲惨世界，真的是无过于是。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88741.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：执持名号有两种人心与口相应
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-7-6 15:14:00
执持名号有两种人心与口相应 摘自净空老和尚讲《无量寿经》 【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】 我们先看这一小段。"广植"，植是培植，就是培养的意思。"德本"有两个意思。在一般的说法，大乘菩萨修学的纲领就是六度，六度是万德之本；如果说小乘，则是三学"戒、定、慧"，这是小乘德本，大乘则是以六度。要是以本宗来说，那就是执持名号，这一句名号功德不可思议；但是名号一定要相应，那就是万德之本。如果不相应，光是口、嘴皮上念这一声佛号，心与口不相应，这就不行，那就是古人讲的"喊破喉咙也枉然"，所以一定要相应。 怎么叫相应？前面一品讲得最好，顶重要的，"端正身心。心端正，身自然就端正了；换句话说，这一句佛号一定要唤醒自己，使自己的心愿同佛，解行也同佛，那个名号功德完全显露无遗，这个是万德之本。 由此可知，执持名号两种人相应，一种人对于经典非常熟悉，这一句佛号就把经里面所讲的义理、教训统统唤醒了，自己起心动念决定不敢违背教训，这是一种人。第二种人，虽然对于经教不熟，甚至于没有读过，也没有听过，但是他能够老实执持名号，那也行，这一句名号使他妄念不生，这也是符合德本的意思，能够破一切妄想执着，使他的心恢复到清净光明。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/78311.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-29 10:14:00
问：现在社会上大多数人心里都很空虚，这是什么原因造成的？应该怎么解决？ 大安法师答：现代人大多内心很空虚，尤其是青年人的迷茫，其形成之因与解救之方，这两大问题非只语片言所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。 现代中国人迷失了深层心性的依托（或谓安心立命之所），在感官物质的迷宫里，受与生俱来的盲目力量（贪欲）的驱使，加速度地追逐五欲（财色名食睡）的最大化享乐。然而五欲的享受是暂时的，是无常的，是会乐极生悲的。更何况在竞争激烈的现代，要获得五欲的满足，是非常不容易的。以至于有些人采取非道德的手段达到其目的，美其名曰“人在江湖，身不由己”。 在这种生存状态中，道德的观念，精神的价值，审美的好乐，生命意义的探索，这些概念对现代人是那样遥远、疏离。人人每日都心系名利，我们可以看看闹市中匆忙的身影，绷紧的脸庞， 警觉的眼光……这就是现代人的生活。人到底为了什么呢？难道这就是我们追求的幸福么？高科技的便捷，高消费的奢靡毕竟不能填补心灵的空虚，反而形成一个悖论：追逐外境的程度越高，迷失内心的程度就越深，所谓“嗜欲深则天机浅”。于是，现代人内心的空虚与迷茫在所难免。 拯救之路究竟在何方？从哪里跌到，便从哪里爬起。我们迷失心性，追逐外境，遭受诸苦。现今一念回光，寻找精神家园，获得安心立命之所。从体起用，以出世的精神从事入世的事业，方能获得幸福美满的人生。特别重要的是，我们要深刻了知一件事情（此事由世尊金口所说），在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿弥陀佛，十劫以来都在慈悲关顾着我们，随时给予救助，令我们在一切厄难痛苦中，获得大安心、大安乐（“一切恐惧，为作大安”，这是弥陀因地之大愿）。只要我们至诚皈投阿弥陀佛，一切身心的苦恼都会得到圆满的解决。我等奉行净业三福，世界也会变得祥和美好。深信切愿，持念阿弥陀佛万德洪名，求生安养乐邦，即是无与伦比的良方。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100197.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：对治邪淫之方
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-10 9:24:00
人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间，此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男人之身，即爱女人。人的诸多行为造作，事业追求，其最初之动因，多为淫欲。或善或恶，总属万劫轮回之因。爱不重不生娑婆，饮食男女，人之大欲存焉。旨哉斯言。 尤其是生逢五浊恶世，末法之秋，众生的爱欲情执更为深重，淫欲是六道轮回的根本，污秽交媾，名为不净行。是遮蔽佛性的巨大障碍。世间人把淫欲的满足作为所谓快乐幸福的源泉，从佛法解脱的角度来看，淫欲则是最粗重的烦恼，障道最严重，而淫欲却是与生俱来的根本烦恼，解脱淫欲便是最重大然又是更困难的修行科目。 在这方面对出家众和在家众的要求有所不同，对出家众，发心荷担如来家业，便须修清净梵行，离开一切淫欲的行为。对于在家居士，只是要求不邪淫，允许正淫。现在有些居士在有正常夫妻关系的前提下，还守不住不邪淫戒，那就很不应该了。这跟社会上流行的价值观念有关系，上世纪八十年代，“第三者”、婚外情等现象还是受到社会普遍指责的丑行，现在却被视为有现代意识的浪漫行为，多人追求，沾沾自喜。一方面是价值观颠倒，另一方面是外部的诱惑太大，各种影视、报刊杂志、电影、光碟……，都在朝色情的方面靠拢，形成一种强大的诱惑。 现在各种媒体上色情文化的泛滥，对淫欲的激发，给众生造成了很多的疾病，包括提前死亡，大多是由于纵欲引起的。古人云：万恶淫为首。 何以故？淫欲心一生，诸多恶业即时群集。淫欲条件未具，生幻妄心；种种勾引渔色，生机械心；“好事”遇有阻碍，生瞋恨心；美色到手，生贪著心；艳羡他人拥有美女，生妬毒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，不顾一切。种种恶业从此生，种种善念从此消。邪淫心一动，虽未有淫欲的行为，已积恶造罪如此，更何况恣意公然造作邪淫之实事。 有了淫欲，因为要吸引异性，讲求穿着打扮，摆排场，就需要钱财，为了弄钱，种种坑蒙拐骗的行为都可能去作。如果淫欲克制住了，其他欲望就淡多了，也不需要高消费，也不需要吃那么多的滋养品。少欲知足，知足常乐。何其幸哉！ 邪淫之危害，罄竹难书，吾人当立大誓愿，冲破淫魔之网，革心洗面，铸造道德人格。为此可以从以下四个方面着手。 一、深信因果。邪淫罪过甚深，阴司谴责最重，消损福禄亦很惨重。本来可以考取功名作官的，因犯邪淫，即会削去功名福禄。平民百姓犯了邪淫，或重病，或命夭。而不邪淫者，却能获种种福德。“暗室亏心，神目如电。”举头三尺有神明，是故吾人自应洁身独好。 二、提高持戒意识。每天对佛菩萨尊像前，发“宁可守戒而死，不可破戒而生”之誓言，诃斥淫欲。《智度论》云：“菩萨观诸衰中，女衰最重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。”持戒之人，无畏坦荡，直心是道场，能获种种增益功德。 三、作不净观。劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说。唯独淫心陡起，虽目击现在因果，终难断绝其爱欲之根。唯有不净观（身体三十六不净物，即是屎囊，污秽不堪）、九想观（初死之人，尸体的九种相状）及白骨观，可以有效地制伏淫魔。如海中尸体，依之得度。常观不净，是名净业。 四、念佛求生极乐净土。对治淫心的另一妙法，即是至诚恳切持念南无阿弥陀佛名号。须知，名号内具足的十二光如来中，清净光正是对治我等众生淫欲心。当吾人染污心起时，执持名号，即是转燥热为清凉。同时，又应思惟，吾人处于五浊恶世，染心易炽，惯习难除，道力甚微，净德难成。于此险道修行，进一退九，是故宜恳切念佛求生极乐净土，成阿鞞跋致菩萨。在那无有女人的净刹中，圆满尸罗波罗密，此乃一了百当之胜举。 在此法弱魔强之季世，吾人当以深信手执持六字洪名之金刚王宝剑，冲破爱欲魔网，澄净心性，提升精神品格，重铸道德人格。人生之和乐，国土之清净，于焉圆成。伏冀诸仁者勉旃。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101516.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：五欲六尘的境缘是轮转不休的根本
发布：地水火风 ［全］ 日期:2011-12-14 18:08:00 心性是无形无相的，是仗境而生、仗缘而生的。提供什么缘，它就生什么心。如果你的境缘所系的是十善业，那你显现的就是天法界；所系五常，就是人法界；所系的是猛厉的五逆十恶，那就是地狱法界。所以是心作佛,是心是佛；同时是心作人,是心是人；是心作天,是心是天；是心作畜生，是心是畜生；是心作地狱，是心是地狱。所以“作”什么是非常重要的。 当我们的心在作南无阿弥陀佛名号的时候，我们能念的心就具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，所以持名就是观像念佛。当我们至心在念弥陀名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严就显现出来了，所以执持名号也是观想念佛，当我们至诚念佛的时候，这名号是佛心，是实相，是无为法身真实智慧。所以念这句名号也是实相念佛。我们以后的念头一定要紧紧地系缘在南无阿弥陀佛名号上，二六时中，如本命元辰。 不系心在这个名号上，一定是系心在我们熟悉的五欲六尘的境缘上。五欲六尘的境缘，就是我们轮转不休的根本，在我们的内心无量劫以来熏习得非常的熟悉。现在我们要重新熏过一个种子。我们对佛号很生疏，要通过系念、称念，把他变成熟。我们对五欲六尘很熟悉，要通过不断地观想它的苦空无常，厌离它，慢慢地使它变得生疏。 所以这一念是非常重要的，修净土法门就是修念头。我们一天念几千声几万声佛号，从早到晚念，一年到头念，从生到死念，就是把这一念南无阿弥陀佛名号念熟。这就在我们阿赖耶识里面熏习一个很坚固的种子，力量很大的种子。那么临命终时，这个力量最大的种子先出来，让我们的神识，如箭出弦，自然到西方极乐世界去了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101926.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：怎样把我观空？
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-19 11:48:00
「若以空观荡之」，知道一切法没有自性，一切这些幻相没有自体，「谓实之情自忘」，你把这个假相当作真实，这种情执你自然就忘掉。只要你把情执放下，就没事了，业障就消了。这个情执裡头，头一个就是我见，只要你有我，你就有情执，你就没有法子。所以《金刚经》提出来，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是什么？这是入门。你只要四相都在的话，你没有入佛门。所以头一个要把我相空掉，其他的迎刃而解，就不难了。怎样把我观空？我从哪裡来的？四大五蕴聚集成这一个幻相，缘生的。四大五阴是缘，因缘生法。四大是讲物质，我们这个肉体是物质，物质的本身是五阴。这桩事情也是我们最近几年才知道，以前我们都是把物质跟精神分开的，物质是物质，受想行识是受想行识，它不是物质，现在才知道精神跟物质永远分不了家。再小的物质，裡头都具足色受想行识。小到什么程度？佛法讲极微之微，今天科学家讲的，微中子，量子，也叫小光子，是一个电子体积的一百亿分之一，那么小。它是物质，它有受想行识。怎么知道？江本胜博士水实验上知道了。 所以我们的细胞，每一个细胞都具足色受想行识，这是事实真相，每一个细胞都具足，那哪个细胞是我？如果每一个细胞都是我，那我不就变成好多我了，哪有这个道理！所有一切物质现象统统具足受想行识。所以你细细去观察，我不可得，我是假的，不是真的，完全是一个非常强烈、非常坚固的错误观念，以为是有我，实际上真的没有，这真叫大错特错，这是一切错误的根源，这一关破了，以后就好办了。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的，五十一个菩萨阶级，前面十信位，十信位初信位的菩萨要破五种见惑，他断惑跟小乘须陀洹是相等的，但是智慧超过小乘须陀洹，他是大乘菩萨，他要断身见，不再执着身是我。什么是我？自性是我，我们一般人讲灵性，灵性是我。不是灵魂，灵魂是自性迷了，叫灵魂。灵魂出不了六道，灵性超越六道了。身见破掉之后，边见好破。边见什么？对立。我没有了，我跟谁对立？连带就破掉了。我要不破，对立是不能被破的，那是破不了的。对立是边见，二边，跟人对立，跟事对立，跟一切法对立。对立它会慢慢发展，发展到什么？发展到矛盾，矛盾再发展就是冲突，冲突再发展就是斗争，再发展就是战争，就同归于尽，死路一条。化解冲突没有别的，把对立放下，我不再跟人对立，不再跟一切万物对立，问题就化解了。他跟我对立没有关係，那是他的事情，我不跟他对立，我解脱了。成见放下了，成见是什么？自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们中国人说成见，佛把它分开，因跟果分开，都要放下，这都是你看错了。最后是邪见，不属于这四大类的所有一切错误的看法，把它併归一类，叫邪见。这些东西统统放下，小乘证得须陀洹，大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文裡面统统称妄见，这个妄见就是这五大类，错误的见解，要以空观把它荡掉，也就是放下，知道这些东西是假的，它不是真的。所以《金刚经》这个观法好，提供给我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你看你心多清淨。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九五集）2011/2/21 档名：02-039-0295
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102357.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：一天至少念多少声佛号才有效果
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-23 10:05:00
居士：一天至少念多少声佛号才有效果，才能有效地去除妄念？ 法师：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常呵斥这种做法。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果！不能老是在想：怎么妄想杂念还有呀？我们不要管妄想杂念，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，这就是我的往生左券，由此获得安心安乐。有如是信愿心态后，至少一天念一万声佛号，像小学生做作业一样，你必须完成它，念不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成，也要在其他日子补上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此长彼消，水到渠成。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99511.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：计数念佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-9 8:51:00
1.念佛，有时他一面念佛，一面打妄想，为什么？他不计数。这一句佛号像唱歌一样唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要计数就是这个道理。用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了，为什么？专心。 2.不专心的时候，三声都会忘掉！三声，不能说“阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三”，那不行！这一句阿弥陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然地，这个数字记住一点都不错，这样能够降伏你的妄念。从三再增到四、增到五，慢慢地再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。3.这个方式，就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么？毒是“执着”。以这个方法，去破数息的“执着”。4.“数息”就是数呼吸，是禅宗里面所用的方法。我曾经教同学们，我们“数息”，不要去数呼吸，我们用念佛。用“念珠”来计数，比“数息”殊胜，因为念佛有佛力加持，“数息”没有佛力加持。由此可知，佛法自始至终它的大原则就是破执着，先破人我执，再破法我执。4.因为真如自性里头没有分别执着，有分别执着是凡夫，没有分别执着就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则。要知道，净宗修的就是“清净平等觉”。我们一天到晚会起心动念、会打妄想，怎么办？所以这个法门奇妙，用一句佛号，帮助你恢复到清净，恢复到平等。5.十方世界的人都念阿弥陀佛，这平等法！用这个法门把我们所有一切妄想分别执着都打掉，恢复到清净。一切分别执着都打掉了，那就身心安乐，这才叫“持名念佛”！如果每天拿着念珠数着名号，句句都是迷而不觉，这个不叫“持名”，不叫做“念佛”。6.佛是觉的意思，念佛就是念觉，念念觉而不迷，这叫念佛。你是念念迷而不觉，那哪里能叫念佛？这就说明念“阿弥陀佛”这四个字不容易，无怪乎现在人所谓“念佛的人多，往生的人少”。你那个念佛是念名字佛，不是念观行佛。只念名字，连名字什么意思都不晓得，迷惑颠倒，这种念佛怎么能成功？7.名字佛，有名无实，在名字位中。名字位中是给谁讲的？是给我们一般修行人讲的。换句话说，有名无实，在名字位中，依旧要搞六道轮回。诸位要知道，我们在名字位中，这个时间可长了，无量劫来一直到今天都在名字位中。怎么知道？如果不是在名字位中，你就往生了。虽然修行，你烦恼一品都没断，不管你怎么样用功，你不过是名字佛而已；也就是说，你修行的功夫都不得力。8.功夫要怎样才得力？功夫能够伏烦恼才得力。能够把烦恼伏住，心一天比一天清净，烦恼一天比一天少，妄想一天比一天少，智慧一天比一天增长，这叫功夫得力。9.如果你有这种境界，那就不是名字佛，那叫“观行佛”。观行是你功夫得力了，行是修行，观就是禅家讲的观照。观照在修行里面讲是功夫得力，相当于我们念佛人所讲的功夫成片。我们净土宗讲功夫成片，禅宗里面讲观照，这功夫得力，这叫观行佛。念观行佛，就是念念自己提高警觉。我们在境界里面才起一念分别执着，那就叫迷，那就叫做无明。10.无明继续不断往下发展，那就变成见思烦恼，那就得造业受报。念观行佛能提高警觉，所以这一句佛号，是把你从迷里面给拉回来。11.佛传授念佛法门，是教我们用这一句佛号，取代一切妄想、分别、执着，以成就我们的清净心。在一切人事方面，无论是善人，无论是恶人，我们一定要用平等心；用平等心才能成就清净心。违背自己意思，你就起了怨恨；顺自己意思，就会起贪爱。贪爱、怨恨都叫妄想。离开一切妄想、分别、执着，我们清净平等就成就了。12.这个清净平等，必定是觉而不迷。《无量寿经》经题里面给我们提的大总持法门是“清净平等觉”，这是我们念佛希望达到的一个目标。尤其是在我们现前这个阶段，学习时要格外谨慎。对于佛在经典的教训，要善解，要细心去领会，不能把意思解错了。如果我们把佛的意思解错了，我们在日常生活当中，必然会做错，会造成障碍。如果你善解佛意，你的智慧增长。在一切境缘之中，换句话说，你在一切人事环境当中、一切物质条件当中，都不执着，都能得清净平等，能够自利利他，这个功德就殊胜了。13.我们每个人都在顺逆境界里接受考验。顺境里面，考验自己动不动心；动心则贪心。贪爱之心有没有？如果没有，自己功夫得力了。恶境里面，看看自己有没有讨厌的心；如果这个厌恶的心没有，自己功夫得力了。自己功夫得力与否，不要问人。当然，高明的人知道，他从你的言语、态度就能看得出来。功夫得力是心清净，无论在哪个环境里面，环境障碍不了他，这是功夫得力。所谓“八风吹不动”，你赞叹他，他也不会生欢喜；你毁谤他，他也不生烦恼，这是功夫得力。14.功夫不得力的，环境一现前，马上就被境界转，顺心的就贪恋，不顺心的立刻就厌恶，这是功夫不得力。学佛之人，在这个世间有愿无求。我愿生净土，我有强烈的愿望要求生西方极乐世界。不能天天在佛菩萨面前求赶快去，这个不行。为什么？求是贪心，不是清净心。愿是真心，真心里面发的是愿。妄心里面是求，求是属于识心，就是第六意识心，也是感情的；愿是理智的。15.我们念佛，当然求一心不乱。可是有一个“求一心不乱”的念头在，你永远不能得一心。为什么？“求一心不乱”就是障碍。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这一句佛号里面还夹杂着一个“求一心不乱”，这就糟糕了！我愿意得一心不乱，我这个“求一心不乱”的念头没有，就是一句佛号一直念到底。念到功夫纯熟，一心不乱现前，自然得到。16.功夫到了，境界就现前；功夫没有到，求是障碍。这个我们一定要知道！17.一切事相当中，无不如是，世法佛法都一样。不要求，但是不能没有愿；没有愿，我们修学就没有方向，没有目标。一定要有愿，愿是方向，愿是努力的目标。立下大愿之后，努力往这个方向走就对了。只要你努力，自然一步一步接近，一天一天接近，一定有满愿的一天。不能着急，要有耐心，要有毅力，这才会成就。18.所以修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。19.真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫，念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”，我们现在要从这个地方做！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101355.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李柄南居士：老实念佛者，无不警惕因缘
发布：念念弥陀 ［ ］ 日期:2011-12-19 12:23:00
学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途，两俱有过。今修净者，但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：因地不真，果招纡曲。又曰：缘谓一切功德善根，资助了因，开发正因。何可不深长思之。 所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复此，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼，双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同修，方能感应道交，成办其果也。 古德知其如此，诲人无不从因上提撕，曰自净其意，曰心净土净，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽曰带业往生，乃指潜伏旧种；不曰造孽往生，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。 净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”大本：“令舍五恶，去五痛，令离五烧。”观经：“欲生彼国者，当修三福。”经训煌煌，苟有其因，而无其缘，犹以为不可也。 或曰：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？大都今之学人，一面念佛，一面造孽，却似右手扫地，左手扬尘，试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，于行解乎何有？如此求生，只是意图缴幸而已。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102371.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不知礼义，不解佛法的后果
发布：wwdxk ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-12-18 7:52:00
「不知礼义，则同于异类」，这就是古人讲的，人不懂得道德仁义礼，跟畜生有什么两样？「不解佛法，则何异俗人」，六道轮迴的众生。了解佛法可以帮助我们超越轮迴，轮迴是真的不是假的。拓展我们生活的空间，不懂佛法，你生生世世在六道轮迴裡面生活，搞这个东西；通达佛法之后，不但超越六道轮迴，超越十法界。我们生活的空间变成什么？遍法界虚空界是我们生活空间。学佛之后这才了解，生命永恆不灭。世间人看到生灭是身体，物质的身体有生灭，灵性没有生灭，身体不是我，灵性是我。这是一个重大的转变，不再执着这个身是我了，不再执着这个小环境是我所有，不是的，我都没有，哪有我所有的？你的心量拓开了，真的像经上所说的「心包太虚，量周沙界」，你说你多自在、你多快乐！ 对老师的恩决定不能忘掉，忘恩负义、不孝父母，果报都在三恶道，这些全都是事实。所以「师长恩重，故应奉事」。在古时候，老师的生活学生照顾，老师年岁大了，家裡面人丁要是少，僱不起佣人，谁去服劳役？学生，「有事弟子服其劳」。我们读《论语》裡面看到有记载的，孔夫子的学生都在身边照顾老师。现在社会不一样了，他连父母都不照顾，老师算什么？这些话是李老师告诉我的。所以李老师了不起，通情达理，对现在人的心态了解得太透彻。他不要人照顾，九十五岁还自己烧饭，自己洗衣服，说明什么？健康。我要健康，我不需要人照顾，我自己能照顾自己。九十五岁那一年，才有两个学生姐弟两个人发心照顾老师，我们大家要求老师接受，老师才答应这两个人跟他住在一起。九十七岁，他老人家走了。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102254.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：教儿童读书的方法
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:49:00
古人七岁上学，小孩聪明伶俐的，六岁就可以上学，上学是老师教，所以老师继续家庭教育。从前学校是家学，是大家庭制度，五代同堂不分家的，所以家庭子弟就非常之多，请老师在家裡面开学堂。老师就接着母亲的责任，身行言教，自己要做榜样给学生看。学生跟老师生活在一起，七岁就不跟父母生活在一起，跟老师生活在一起，老师负责教。教什么？最重要是教伦理道德的教育，不是教你念书，念书是附带的。念书是什么？念书是学术上的扎根，只教你念，不讲意思，教句读，叫你念，叫你背，一天要背多少字。上根人很聪明，记忆力很强，标准是七百字，一天要背七百字。怎么能够测量学生的程度？让学生试一试，你先七百字的这样的文章叫他念，十遍就可以背诵，他就有这个能力。如果十遍背不下来，减少两百字，五百字，这是中等程度的标准，五百字，也是十遍。十遍再背不下来，再减，三百字。三百字背不下来，那就比较差的了，还可以，背一百字、背两百字，就是十遍，十遍你就能背熟，就能记住。背熟之后，老师督促你、看着你背一百遍，你就不会忘记。每天複习一遍，今天上课了，把昨天念的书背一遍给老师听，再上新的，是这样算法的。 学生的根性是从这个地方来定的，所以每个人的进度不相同，每个人学的课程也并不完全一样，进度也不相同，真踏实。背熟之后，你一生都不会忘记，所以到八十、九十，你写文章、谈话，引经据典随口拈来，不要去查资料，都背得很熟。学生是这样训练出来的，老师当然也是这么训练出来的。所以小学裡头只管背诵，从七岁到十二岁，相当于现在小学六年，七岁到十二岁，把该背的东西，有的时候是父母指定一些课程，有些是老师指定的课程，老师一定跟父母商量，叫你背哪些东西。讲解是在大学，从前没有中学，叫太学。你学得很好，十三岁上太学，上太学的年龄是十三岁到十五岁。上太学，老师会把你以前背过的这些经典讲解给你听。讲解的时候不用书本，为什么？都会背了，老师譬如说这一句「若无世间师长」，大家都背得很熟，都晓得在哪一部书第几页第几行，都知道。你要说中国人不懂科学是假的，中国的古书刻这个版它是固定的，它没有标点符号，一行二十个字，一面十行。所以，无论哪个地方刻书都是一样的，你说第几页第几行统统都是一样的，这是科学。句读是老师教的时候老师圈，用红笔圈，一句一句给你圈出来，一段勾一勾，一段。所以，讲解的时候不要用书了，上太学没有那么沉重的书包，六年天天背，一天背一点，一天背一点，累积下来非常丰富。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102253.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：六道轮回是真
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-17 13:59:00
六道轮回是真 高级的宗教，都修禅定。定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界一样。但是梦中的境界是阿赖耶识的习气种子起现行，虚幻不实。定中境界与梦境完全不同，定中能看到过去、未来，看到我们这个世界，也能看到他方世界。佛家讲六道轮回，其实最初是印度教讲的，这个几乎是所有宗教共同的见解。他们怎么发现的？在禅定中见到，而且许多人都见到了。我们能否见到？答案是肯定的，只要修定，修清净心，不需要太长的时间就能见到。 我的同学明演法师，他跟一位老居士学密，大概一年的时间，他在打坐用功的时候，就能见到鬼道。他说鬼道的生活状况与人道相仿佛，在下午五、六点时，街上就有鬼走路了，那是鬼道的清晨，所以数量不多；到夜晚十点钟之后就很多，很热闹。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，明演法师借着这种修持功夫能见到。他说初见时也很害怕，以后就习以为常，彼此居住在一起，互不干扰，相安无事。因此，只要有小小定功，这个境界就能突破，那不是作梦。所以，六道轮回是真的，不是假的。(节录自《太上感应篇》19-12-145)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102225.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：做人不能有虚伪谄曲之心
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:55:00
「无有虚伪谄曲之心」。「虚者，虚妄不实。伪者，诈现假相。谄者，佞也，逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。曲者，不直也，枉也，邪也。」这是字面上的解释，它与性德完全相违背，这是我们应该要远离的，不能有这个心，不能有这个念头。「无有」，那就是统统放下了，我们的心要真实、真诚，真就是不是假的，诚就不是虚伪的，虚妄就不实了。菩提心是以真诚为体，它起作用有自受用跟他受用，自受用是清淨平等正觉，他受用，你用什么样的心待别人，菩提心是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。慈悲就是我们一般人讲的爱心，佛法为什么不用爱？在一般人心目当中，爱裡头有情、有执着，有情执。慈悲是爱，慈悲是基于理智的，智慧，不是情执，就是不是感情用事，它是真实智慧。真实智慧裡面的爱就叫慈悲，阿赖耶识裡面的爱才称之为爱。在相上讲是相同的，在根源上不一样，一个是出自自性，一个是出自阿赖耶。我们简单的讲，理智的爱叫慈悲，慈悲裡头带着有感情，就叫做爱，这个大家就好懂。所以这才晓得，佛法裡头对于一切众生的爱，对于一切众生的关怀、照顾、帮助，都是基于真实智慧，他不是感情用事，所以他能够永恆不变。爱会变，你看男女相爱结婚了，上午结婚，下午就离婚，这是什么爱？儿戏！这种事情真有。所以它不是真的。如果是佛法裡面，是真的，永恆不变。 伪是假相，诈现假相，不是真的。谄媚，我们一般讲巴结人，所谓看风使舵，讨人欢喜，这叫阿谀奉承。曲，委曲，枉也、邪也，邪是不正，我们讲邪知邪见，邪说邪行，曲裡头有这个意思。这些都是违背性德的，这些心行都是在造恶业，这不是善业，在造恶业，恶业所感的是恶报。所以，「无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。现代科学家教给我们应付灾难，这个方法是教我们改变心态，很有道理。二０一二预言灾难来了，我们用什么方法来应对？他教给我们，「弃恶扬善」，这个裡头虚伪谄曲就是恶，这些心念一定要把它放下。什么是善？孝养父母、奉事师长是善。师长两个字是两桩事情，要知道，师是老师，长是长辈。年龄比我大的，辈分比我高的，德行、学问在我上的，都应当尊重，都应当承事，这叫扬善。「改邪归正，端正心态」，你看跟佛法讲的没有两样。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102256.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：佛法真妄的定义
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 8:49:00
「观法如化者，观一切皆如幻化也。」这是我们在前面所学习的真谛跟俗谛，这是讲真谛。诸佛菩萨对这个世间的看法，这个世间一无所有，一切的一切都像梦幻泡影，六道如是，十法界也不例外，没有一法是真的。佛法裡面对于真妄的定义很简单，凡是永恆不变，这称真的；如果它有变化，就是假的，就不是真的。动物，像人，他有生老病死，所以他不是真的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是一般的解释。所以佛告诉我们，没有一法是真实的，包括自己的身体。有人说，。。。我能够思惟，我能够想像。这个东西在大乘法裡面叫第六意识，第六意识分别，第七识是执着，它也不是真的。为什么？你所想的，前念跟后念不一样，念念不相同，前念灭后念生，它也不是真的。为什么好像有这个东西存在？很简单，是这些现象的相续相。。。虽然它刹那生灭，前念灭了后念生，永续不断，好像。。。是真的，。。。。可是佛法。。。说的更彻底，。。。是假的，。。。不是真的。 。。。。。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102261.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：观法如化，清淨平等
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 8:45:00
「观法如化者，观一切皆如幻化也」，下面分开来讲，「观者，智之别名」。所以在佛门裡很少看到研究，为什么？研究是用识，不是用智，研究是用分别心，用第六意识。观不是的，观是用智慧，智慧要怎样？离心意识，所以佛家讲参，不叫研究叫参究，究就是明瞭，怎么明瞭的？参明瞭的，不是研明瞭的。离心意识，心是阿赖耶，阿赖耶落印象。我们今天讲记性、记忆，记忆是阿赖耶，阿赖耶裡面落谢的种子，这就是记忆。这是心，妄心，不是真心。意是末那，末那是执着，第六意识是分别，离心意识就是不用分别、不用执着、不落印象，这叫参。禅要参，参禅；学也要参，参学。我们今天没有用参字，我们还是研，研来研去，无论研多久，它的结果都是知识，不是智慧，这个要懂，知识边的事情跟智慧不相干。如果要用参，那是智慧，参它会开悟，小悟、大悟、大彻大悟，它会开悟。特别是学大乘的人不能不知道，你要不知道你错用了心，错用了心搞来搞去没离开六道，还在六道裡头绕圈子，永远离不开烦恼。研裡头有烦恼，参远离烦恼，生智慧不生烦恼。这个你要是真会了，在日常生活当中，对人、对事、对物，没有执着，没有分别，不落印象，那你真正是庄严众行，轨范具足。 如果你还要是用心意识，天天用它，其实讲心意识用成习惯了，不知不觉都用它，你生生世世用到今天，你能把它甩掉吗？难！你如果没有遇到真善知识，善知识把这桩事情讲清楚、讲明白，你听懂得了，你觉悟了，才真正知道我过去所学的错了，为什么没进步？现在我真的要放下。开始放下，没有办法完全放下，放下几分之几，好！放下一分有一分的好处，放下两分有两分的好处。妄中有真，我起心动念百分之九十九是妄，还有一念是真的，那就很可贵。希望你这个真的年年增长，明年有二、三分，后年有五、六分，那就很可贵。真妄如果能达到对比，一半一半，你就有信心成就。学着用真心不用妄心，但是在现实的社会裡面，用真心好像处处都吃亏，你要不怕，这个就是世尊所讲的「以苦为师」。你不怕吃亏，不怕上当，不怕吃苦，你一直走下去，最后怎么样？苦尽甘来，你开悟了，你成佛、成菩萨了。不但自己超越十法界，你也真正利益一些有缘众生，他从你身上看到真正的佛法，他们也学到了。 这些事情是好事，但是也不要放在心上，永远让心清淨，永远让心平等，你的心行跟道相应、跟性德相应。然后你再看这部经，学东西不要多，这一部就够了，你会在这部经上看到无量义。看到无量义，你才能依教修行，你才能得法喜充满，你的信心、愿心才真正是坚定不移，不变了。你对于一生的成就你就非常有把握，你不会再怀疑。持戒、吃苦没有白学，你会感谢佛陀，佛陀真的救了我，大乘无比殊胜的利益你真得到了。你真正看到一切法如幻如化，你能看到这个是你智慧开了，智慧没有开，烦恼习气看这个世间都是真的，这个可爱，那个可恨，你的心被染污，你的心不平，染污就不清淨，分别就不平等。要晓得清淨平等是真心，染污不平是妄心。你慢慢在转，转阿赖耶成大圆镜智，不知不觉在那裡转，换句话说，不知不觉你在转凡成圣，脱胎换骨。这就是一般人讲的改邪归正，这多快乐，这是多么大的喜事！在我们这一生当中圆满，而且怎么样？要快速的圆满，顿捨、顿悟、顿超、顿证，总在一念之间。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九四集）2011/2/21 档名：02-039-0294
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102260.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：真诚恭敬是学习的要点
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:53:00
「可见奉事师长，实为修行要务」。印光大师在《文钞》裡头讲得很多，孝亲尊师是世出世间学问大根大本，如果没有孝亲、没有尊师，佛菩萨来教你，没用，你得不到。能得到的是真正能体会，这是以前李老师常常告诉我们，他说你看到宗门的语录，和尚，和尚是亲教师，常常提到的，你会么！这「会么」是什么意思？你能体会言语、文字当中的意思吗？就是开经偈上讲的「愿解如来真实义」，如来真实义你能体会吗？你能懂得吗？那才叫会。用什么方法去体会？真诚恭敬。所以印祖说，一分真诚恭敬你能体会一分，二分真诚恭敬你能体会二分，十分真诚恭敬你能体会十分。没有真诚恭敬你什么都体会不到，你在言语裡头听不懂，你在文字上也看不懂；有真诚恭敬心，才能听到言外之音，这就是我们一般人讲的悟处。读诵、听教，没有悟处那都不算数。怎样才有悟处？那一定要清淨心，清淨心就是诚心。你看曾国藩先生在读书笔记裡头跟「诚」下了个定义，什么是诚？「一念不生是谓诚」，这是曾国藩先生讲的，跟佛法讲的完全相同，不起心不动念、不分别不执着这叫诚。起心动念，胡思乱想，这哪叫诚？诚意没有了，你什么都得不到。所以，悟一定是从三昧来的，三昧就是清淨心。这就讲到一门深入、长时薰修，一门深入是戒，长时薰修是定，定能开慧。智慧开了，所以一闻千悟，那叫会了，一经通一切经都通了，那叫会了，你真会了。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102255.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师说故事：晒蜡烛
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-16 14:09:00
晒蜡烛 《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，讲他一生修学的经过，由他的学生大光法师记录。其中有一篇记载，当年在浙江，道场里有一位专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯那位香灯师的故事。香灯师父忠厚老实，有些人就捉弄他，跟他讲：『香灯师，那些蜡烛放在那里太久，都长霉了。』他说：『那怎么办？』他们说：『拿出去晒！』他就把蜡烛搬到外面去晒，一晒都融化了。晚上上殿时，没有蜡烛点灯，只有把晒过的蜡烛芯点上。住持老和尚一看这种情形，就摇头：『香灯师，明天你不要做香灯了。』老和尚很了不起，有眼光，知道老实人能成功。看到他这么老实，就叫他到阿育王寺，寺里供养着释迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。他就是老实，师父教他一天拜三千拜，他就规规矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他开悟了。他本来不认识字，经也看不懂；悟了以后，能作诗、作偈，以后能讲经。这就证明一桩事情，真诚到极处，就得定，就开智慧，必定得三宝加持。可见得佛法的修学与世法确实不一样，真诚能够感应通达。(节录自『金刚般若研习报告』9-23-021)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102121.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：真实学问从性德流露
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 8:10:00
释迦牟尼佛首先表演给我们看的，佛陀的自行就是入定，出了定就是教学。有人向他请教他出定，他所教的写成文字就是经典。他当时在讲的时候，他没有讲稿，他也没有任何材料，随口而出，记录下来是最好的文章。这是学问，学问从哪裡来的？从德行来的，身心没有恶念，没有邪行。佛陀只有三桩事情，每天就这三桩事情，不是在讲经，就是入定，再一个就是去托钵，就这么简简单单的生活过了六十年。四十九年教学，十二年学习，六十年。三十岁开悟之后，这个末后的四十九年，我们看起来这个生活太呆板，这种生活有什么意思？这个生活裡头大乐，一般人尝不到。 祖师大德们在没出名，修学过程当中也很简单。你看在寺庙裡面，讲从前不是现在。从前在寺庙裡修行，早晚课之外，早晚课是共同的，专门学一部经论，一门深入，长时薰修。他不是在读经，他就是在讲学。求学过程当中，每天如果讲一个小时，一个小时至少要十个小时去准备，去备课。他要专心，专心就是修定，阅读经文就是智慧。有人备课是很简单的，不要找很多参考资料，就这一部经，在讲经之前，他把它念个几十遍，读书千遍，其义自见，就这个意思。不懂的地方怎么样？念过去不讲解，念没错，讲会讲错，念哪裡会有错？一门深入，这一部经讲完的时候从头再讲，听众不一样。跟你来学，来听你讲经的，这一部经讲完了，离开了，后面那一批又来了。人数不拘，两个、三个都好，我来讲给你听，完全是从自性裡流出来的，这是真的不是假的。你愈熟悉，意思愈明显，这么来的，不需要找这些参考资料。这就是因戒得定，因定开慧，慧开了之后跟你讲。古大德用的方法跟现在人不一样，这些方法全从释迦牟尼佛那裡学来的，古人哪有那么多参考书？那时候没印刷，书都是手抄的。世尊当年在世的时候，根本就没有书籍，经典是释迦牟尼佛灭度之后弟子们结集的。那我们就能想到，释迦佛当年在世的这些弟子，他们的学习除了听经之外，也有研究讨论、心得分享，没参考资料。参考资料只是能够记得什么？佛去年在哪裡讲，前年在哪裡讲的，拿来做印证，如此而已。愈简单还愈有效果。现在这一大堆资料摆在旁边的时候，把自己头脑搞乱掉，什么都学不到。 我们在台中那时候学经教，老师规定参考的注解只能选一种，为什么？你不乱，你的思想脉络是一条线。你找两个人的参考书，他两个人的想法不一样，讲法也不一样，你无所适从；三种参考书就是三叉路口，四种参考书就是十字街头，你学不到东西，这个道理要懂。那我们想古人这个原则，古圣先贤都是从这个路走出来的。他们怎么会有那么大的成就？我们今天资料比他丰富一百倍都不止，为什么跟人家相比，他的百分之一我们都做不到。我们的智慧不如他吗？不见得。我们的德能不如他吗？也不见得，为什么差距这么大？方法错了，用心不一样。古人的心是真诚的，没有自利的心，也就是没有为自己的心。今人自利的心太重，对自己名闻利养没有好处的不要，可以取得名利的才学。所以心不诚、心不敬，真的好东西他也学不会，这是我们不能不知道的。我们真想成就，头一个对佛菩萨相不相信？有没有怀疑？我这一生，告诉诸位，读的书不多，搜集的书很多，是提供给大家用的。我不要这东西，我今天讲一样东西就要这一样东西。这一次跟诸位在一起学习《无量寿经》黄念祖老居士的注解，我的参考资料只有四种，一种是《中文大辞典》，一个是《佛学辞典》，一个是《三藏法数》，再一本是《教乘法数》，就这四样东西。他在这裡面引用的好多东西，我不会去找原本去查，太累了！我查什么？《三藏法数》，大多数《三藏法数》裡统统都有，《佛学大辞典》都有，不多，很简单。真正遇到障碍、遇到困难，一切放下去拜阿弥陀佛，拜上三百拜好像就知道了，就明白了。这李老师告诉我的，求感应，诚心诚意求三宝加持。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九四集）2011/2/21 档名：02-039-0294
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102259.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：世界灾难的第一个原因是邪淫和堕胎
发布：清净乃空 ［］ 日期:2011-12-17 20:25:00
净空法师：世界灾难的第一个原因是邪淫和堕胎 摘自净空法师《净土大经科注》第53集2011年11月19日讲于香港 今天上午，有几位外国的朋友来看我，下午他们离开了，所以今天上午这堂课就暂停了。我们谈到：现在的社会有史以来从来没有见过的混乱，灾难频繁还有没有救？提出这些问题来问我。那么我们首先要了解，灾难从哪里来的？什么原因发生的？我告诉他们，中国古人有两句古话，其实我们并不懂，我也是如此，不懂啊！你今天这一问，我明白了。 今天灾难从哪里来的？第一个原因，我觉得是从邪淫来的。中国古人说的，“万恶淫为首，百善孝为先”，我也常常说这两句话，不懂啊！他一问，我想起来了。真的！因为我们听到联合国卫生组织的报告，他们最保守的估计，每年堕胎的多少？超过五千万。堕胎是杀人；不是杀别人，是杀自己的儿女。一年五千万，两年就一个亿。这些小孩到你家来，佛说了“四缘生法”，四种缘。没有这四种缘，不到你家里来。这四种缘是报恩、抱怨、讨债、还债。如果是报恩的，你把他杀掉了，变成仇人了；如果他是报仇的、抱怨的，你把他杀掉了，仇就加重了、加深了；她要是来讨债的，你不但不还债，还要他的命；是还债的，你不接受他还，你把他杀掉了，这个账怎么算法？ 二次世界大战，战争当中死亡的人数，一年大概是一千万。换句话说，二次大战打了四年多，总共死亡的是五千万人，现在一年堕胎就五千万。我想这个大灾难真正原因就从这来的，这还得了吗！冤冤相报，因果的定律，没玩没了，这世界能不动乱吗？地球能没灾难吗？没法子，想不到啊！所以，我们从这来看因果，从因果的角度看事，肯定是有。 能不能化解？有！大乘教里告诉我们，忏除业障。普贤菩萨讲的：真诚忏悔，后不再造。要承认过失：过去无知，我错了，现在真的改邪归正，来超度这些亡灵。后不再造，求这些亡灵原谅我们、宽恕我们。已经造了，没办法了，无法弥补了，真诚忏悔，断恶修善，改邪归正，能不能化解灾难？能！能化解自身的灾难，也能化解居住地区的灾难，真干才行！那这个事情相信不相信？现在人不相信因果。我现在看古人说的这两句话，好像就是说现在的事实。不是讲给那个时候的人听的，讲给我们现在人听的。“万恶淫为首”，这还得了吗！所以，我想灾难的根源在哪里？就在这里。其他的是小恶，这是大恶，没有比这恶更严重的了，带给全球社会的混乱，带给全球许许多多灾难频繁，都是这造成的，不能够不觉悟。学佛的人比较容易觉悟。 所以，身、口、意三业离一切恶行。恶行，佛提了一个纲领，十条，十恶。不杀生，不偷盗，不邪淫，杀、盗、淫是身造的三种恶。口业：不妄语，不两舌（两舌是挑拨是非），不绮语（绮语是花言巧语骗人），不恶口。意贪：不贪，不嗔，不痴。佛给我们说了十条，叫十善业道。我们起心动念，身、口、意都能远离十恶。一起恶出不了这十个范围。这十恶展开，就是万恶。不止一万，大乘教展开，八万四千条。万恶是真的，不是假的。小乘展开是三千条。“烦恼，垢染”，这个“垢染”是染污，是不善的染污，是不良的染污，是身体的染污，是精神的染污，现在身心染污已经到非常严重的地步了。 …… 修净土，希望我们这一生决定得生极乐世界，经题上这五个字是我们修行的标准，“清净，平等，觉”。这个我说过很多遍了，得“清净”就决定生净土，生凡圣同居土；得平等心，生方便有余土；那个“觉”是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。我们真的希望这一生能往生，最低的标准是清净心。 我们用什么方法修清净心？用信、愿、持名修清净心。方法很简单，把我们心里边的杂念、妄想统统放下，把“阿弥陀佛”请进来。心里边只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛其他什么都没有，心就清净了。阿弥陀佛无比清净。这个心，心本来是好的、善良的，良心啊！把自己的良心装别人的垃圾，这是最大的错误。别人那些是非人我何必放在自己心上呢！要把拉拉杂杂放在自己心上，自己就变成垃圾桶了，这是最大的错误、最愚痴的做法。最聪明的是把心打扫的干干净净，把“阿弥陀佛”请进来。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你能不往生吗？你能不成佛吗？你将来往生成佛那个功德成就，就跟阿弥陀佛完全相同，这是真有智慧，真真聪明。这不是难事，我们自己肯不肯调换一下？念佛求生净土，要在这个地方着力了，要在这里真用功夫了。 …… “平等觉指如来之正觉。”如来所觉的就是平等觉，决定没有高下，决定没有差别，这是什么？遍法界虚空间一切人、事、物统统平等，决定没有高下，全是自性变现的，心现识变。心现是真的，识变是假的，所以，它平等。用平等心对待一切法，天下就太平了，问题就解决了。 我在05年第一次跟马来西亚前首相马哈蒂尔见面。见面他第一句问我一句话：“这个世界还会有和平吗？”这个问题很严肃。 他在国家领导人当中时间最久，他做了二十二年首相，任期这么长的很少有。问我这么一个问题。我当时回答他：“如果能把四桩事情做好了，天下就太平了。” 他问我哪四样。我说：“第一个，国家跟国家；第二个，政党跟政党；第三个，族群跟族群；第四个宗教跟宗教，都能做到平等对待，和睦相处，这个世界就太平了；“平等对待”太重要了！所有的麻烦都是不平等，这才出乱子。” 他听了没说话，表情很严肃。我接着说：“是！非常不容易，很难做到，但是从宗教下手，就有办法做到，毕竟在这个世界上，信仰宗教的人比不信仰宗教的人多，如果宗教能够团结起来，平等对待，和睦相处，会影响族群、影响政治。”这个话，马哈蒂尔长老听懂了。那个时候他刚刚从政界退下来，他是伊斯兰教最有影响力的一位大德，所以，我鼓励他：“你从政界退下来，希望你团结宗教。团结宗教里边最重要的，不但宗教要往来，最重要的要学习教义，像我们佛教，我们学习我们的经典，我也学习其他宗教经典，知己知彼，才能做到和睦相处，平等对待。如果不学习，终究有界限。化解这些界限、矛盾，一定要靠学习。真正学习了，就知道我们宗教经典所说的跟其他宗教经典所说的大同小异，没有矛盾，自自然然就能往来了。要想整个世界社会回到以前安定和谐那样的局面，宗教可以做出最大的贡献，不能疏忽。”所以，我们就变成好朋友了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102243.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：错误的思想导致今天的种种资源危机
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:57:00
「如《淨影疏》云：无有虚伪谄曲之心，明离心过。」过失的根源是心的过失，也就是说，我们想错了、我们看错了，因为思想上错误、看法错误，才导致我们的言语行为的过失，我们做错了。这些错误感得的就是恶报，就是苦报。我们今天生活在这个世间之苦，天灾人祸的苦，苦的根源必须要晓得，是我们自己错误的心理、错误的言行所感召得来的，包括现在人所讲的自然灾害，不例外。科学家常常提醒我们，今天世界的社会摆在面前很多危机，一触即发，金融危机、粮食危机、能源危机、水资源的危机，从哪裡来的？是我们错误思想、言行造出来的，不是这个地球上本来有的。最可怕的是粮食危机跟水资源的危机，人到了没东西吃，没有水喝了，怎么办？会发生吗？科学家不断在给我们提醒，因为大地被染污了。除了大家熟知的农药化肥以外，还有工业排出的一些废料，裡面有很多对人体有严重伤害的物质，太多种了。这些东西散布在大地，长出来的粮食裡面含着有，稻米。长期吃这种粮食，就得很多奇奇怪怪的病，这些病现在没有医药治疗。我看到一篇报导叫「痛痛病」，全身骨头痛，夜晚不能睡觉，检查找不到病因，最后检查饮食，拿稻米去化验，发现了。蔬菜裡有农药。所以土地被毒坏了，生长出来五榖杂粮统统带着毒素，《无量寿经》讲的「饮苦食毒」，在今天的社会，佛讲得一点都不错，我们确实是饮苦食毒。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102257.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：提早忏悔
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-19 9:21:00
宿世今生造极重的罪业只要真正忏悔，对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头，一念、十念都能得生，这还得了！这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚，不交代清楚我就有罪过，因为你听到我讲的话，这个法门好，现在干坏事不要紧，到临命终时我们忏悔再往生，那你就可误会了，理上讲得通，事上有麻烦，事上有什么麻烦？你造罪业害的那些些众生，你临命终时那些众生障不障碍你？他要来障碍你、要来报复你，临命终时你的正念提不起来，你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰，这些冤亲债主要拉着你到三途里去报仇，欠命的要还命、欠债的要还钱，来不及了。要怎样？今天就忏悔，决定不干坏事，临命终时才有把握。不要以为经上讲，理上是如此，最后一口气你是不是清清楚楚明明白白，让你好忏悔念佛往生？关键！所以临终能不能往生是三个条件，头一个，头脑清楚，一点不迷惑；第二个，有善友提醒你劝你念佛求生净土，立刻就接受、立刻就念佛，这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话，不是佛经不灵，是你自己错会了经义。你还有侥幸，不要紧，阿弥陀佛临终我一念都能往生，我现在多害几个人还不要紧。那错了，完全想错了。动这种念头的人就是现行，带业古大德讲得很清楚，只能带旧业不能带新业，你起这种恶念还干损人利己的事情，这是现前的新业，这不是宿业、不是旧业，这个不能带的，还何况冤亲债主找麻烦。我们学佛的人知道，有些确实有天眼的人，他能看见，他听不见，他会看见有些念佛人身旁边都跟着很多冤亲债主，特别是超荐法会里头能看到，那些都是什么？来讨债、来讨命的，他来参加法会他有求于你，希望你超度他，超度用什么？真实功德。我天天想方法害别人、陷害别人，我天天在拜佛、念经、忏悔有没有用？没有用处。忏悔真义是后不再造，今天干了晚上忏悔，明天再干晚上又忏悔，管用吗？它不管用，你完全错用了心。这不但是不管用，罪上加罪，一般人、不懂佛法的人造罪情有可原，你学了佛法还要造罪，以为你还可以投机取巧，走佛法的漏洞，造作这些罪业，那就错了、全错了，这些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。极乐世界人都是真心、真诚心，决定没有虚伪，决定没有三心二意，所有一切不善的心行要把它断掉才有往生的希望，不然的话是决定不可能。经不能不读、不能不听，恶决定不能做，伤天害理果报都在阿鼻地狱，极乐世界没分，这不能不知道的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102326.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：早晚课内容
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:47:00
「三藏之文句，法宝也。剃髮染衣者，僧宝也」。这是住持三宝裡头，法宝是经典，剃髮染衣叫僧宝，剃髮染衣这是学生，学生得随其教法而修业者，这是真的僧宝。如果剃髮染衣，没有遵从佛经教的教诲，佛不承认你是僧宝，我们自己要知道，挂上僧宝的名，佛菩萨不承认。怎样才承认？依教修行，佛就承认。依什么教？淨土法门就是依《无量寿经》教诲，《无量寿经》上所讲的，我们都做到了，真佛弟子。而且《无量寿经》最重要的两个部分，我们选出来做早晚课，淨宗的精髓就是四十八愿第六品，我们选出这品经文做为早课。天天提醒自己，我有没有记住？我有没有依教奉行？弥陀发誓愿，我有没有发这个愿？每天念这个经文每天自己发这个愿，发四十八愿就是无上菩提心，这个不能不知道。晚课，我们念三十二到三十七品，这个六品经内容断恶修善，是《无量寿经》裡面讲的戒律，内容是五戒十善，讲得非常详细。我们在今天一天生活当中有没有犯？善行的我们有没有去做？不善的有没有去改？这真干才行。真正随其教法而修业，修是修正，业是造作，佛教我们要做的，一定要做到；佛教我们不可以做的，决定不能违犯。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九二集）2011/2/20 档名：02-039-0292
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102252.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：苍蝇念佛往生
发布：guokun ［］ 日期:2011-12-16 18:38:00
苍蝇念佛往生 我们在美国，在加拿大，佛堂里面常常放念佛机，念阿弥陀佛一天到晚不中断。有些外国人来访问，他问：“你们这个音乐从哪里来？很好听！”他喜欢听，我们就送给他，就给他结缘。 然后他问我：“这个音声里头什么意思？”我们简单给他介绍，这个音声是清净的意思、快乐的意思、欢喜的意思、健康长寿的意思，他一听高兴得不得了！为什么？这都是他要的。我们在家里放念佛机，鬼神也会跟着一起念佛，冥阳两利！经常听佛号，也提醒自己不把念佛的功夫间断，这个方法好处很多。去年，我收到一个同学传真来给我的报告，他发现苍蝇念佛往生，好几只。他是个学生，住在学生宿舍，房间里面放念佛机，放佛号。苍蝇飞进来了，他忽然警觉到苍蝇也是众生，不要赶它，可能它也是来听经，来念佛的，因为晚上他放《地藏经》。真的，他不干扰苍蝇，苍蝇也不干扰他。听了一、两天之后，这苍蝇真的往生了，赶也赶不走，往生了！以后他明白了，往生就把苍蝇埋起来，给它处理后事，念佛给它回向，好几只。蚊虫、苍蝇、小动物，你能轻视它吗？不可以。你能对蚊虫、苍蝇、蚂蚁都能表示谦虚、恭敬，弟子规就落实了，十善业就落实了，对人更不必说，这就是学佛。为什么说这就是学佛？释迦牟尼佛就是这样的，他对任何一个小动物都谦虚，都恭敬！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102150.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师说故事：虚云老和尚入定
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-15 15:20:
虚云老和尚入定 虚云老和尚是禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：『你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。』结果一看，芋头都长毛了。他们说：『年早就过了。』老和尚说：『不会吧！我觉得才十几分钟。』他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。 有一次在黄昏时，老和尚走路回自己的茅篷，因为有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人手上拿着灯笼，看到老和尚就问：『老法师，天这么黑，你还一个人走路！』老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以永远保持光明，他没有感觉到天暗了。经他们一提，他楞了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执着造成的，老和尚没有分别执着，所以他的天空永远是明亮的。 佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明，得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明，无明断了，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以，光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以，妄心是无明，真心是『觉、正、净』，觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪就是正知正见，对宇宙人生的观察真实正确，没有偏差。经论中称为『佛知佛见』，与佛菩萨的知见完全相同。(节录自『金刚般若研习报告』9-23-017)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102019.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他
发布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-15 8:38:00
1.不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。 2.忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。 3.忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。 4.为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。 5.佛度众生是平等的，不是说这个众生我度，这个众生我不度他，不是这样的，不管是善人、恶人、一阐提人，谤法之人，一视同仁，没有分别心，一切众生与我是同一体。所以说佛光普照、无缘大慈、同体大悲。 6.每个众生都在佛的救度范围，为什么还有这么多众生没有得度？没有得度的，就是不肯忏悔的人。所以众生得不得度，并不在于佛，而在于众生自己。 7.佛有三不能，其中之一即是“不度无缘之人”。什么是有缘？能相信、肯忏悔的人，这是有缘人。不相信，不肯忏悔的人，就没有缘。 8.那就象有好多人对佛法不理解，就有这样的疑问，都说佛光普照，为什么不来度我？为什么只度一部分众生，不度另一部分众生？ 9.还说佛的智慧是圆满的，为什么不用神力把这个世界的众生一下子度尽？为什么佛不把这个世界变成美好的世界？就这样来谤佛。你不肯回头，你不肯忏悔，佛怎么度你？ 10.学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去著它。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101955.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：把心止在阿弥陀佛的两重利益
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-15 8:20:00
《心经》里面告诉我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个深般若波罗蜜多是什么？就是止，也就是世尊在经典里面常常讲的，我们要常常温习这一句话，别忘记了，「制心一处」，就是止。它起作用就是观，那个观是什么？「无事不办」。我们深深体会到世尊这一句话的重要性，我们怎么落实？我们把心止在阿弥陀佛上，这个可了不起。为什么？止在阿弥陀佛上，不但我们自性会用得正，还得阿弥陀佛本愿威神加持，两重利益。止在别的地方是一重利益，止在阿弥陀佛上，得阿弥陀佛的加持，把阿弥陀佛无量的功德转变成自己的功德。这前面已经详细报告过。止於阿弥陀佛的功德不可思议，没到西方极乐世界就得受用。 世间人，心为什么那么乱？他也制心一处，他制心在哪一处？名利，名利是两处。名里头又有好多处，利里头又有好多处，所以他的心是散乱的，他不是真正的一处。绝大多数的人，在现在这个时代，都把心放在赚钱上，赚钱的方法很多，他都去想，心就散乱了。钱能不能赚到？那是他的命，他的福报。命里有，决定能赚到；命里没有，想再多方法都赚不到，你说冤不冤枉？命里有，何必去想它？到时候不就自己来了！这是真的不是假的。命里没有的，想尽方法都赚不到。这个道理不能不懂，你拥有再多的财富，再高的地位，只能满足你现前的这一生，你想你能享受多少年？命终之后，一样都带不去，全是假的。把心放在阿弥陀佛上，那是真的，你将来到极乐世界，这个经里头所讲的都是介绍西方极乐世界，你看那里多殊胜，那多圆满，你什么都得到了。你能想像的全得到，你想不到的还多，到那里你才明白，没到那里你不知道，佛也不说，说了你不懂。所以往生到极乐世界就得大圆满，得大自在。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101948.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：归于零
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-15 8:18:00
真正参破，善等于零，恶也等于零，没有一法不等于零。染等于零，净也等于零，统统归零就平等，就化解。但是你归不到零你就得有受，这个受也不是真的，地狱里受苦受罪是真的吗？不是，就像作梦一样，梦里面也受罪，这真苦，梦醒之后没有了。觉悟的人就像是梦醒了，把事实真相全部都看清楚、看明白了，哪有这些东西？所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，问题你要觉，不觉不行。诸佛菩萨示现在人间就为一桩事情，把大家唤醒，用讲经教学的方法破迷开悟，就干这桩事情。这桩事情，我们用世间话来说，出世话就没事了，没得说的。世间话来说是无量无边的功德，用出世间法归零了，无量无边功德也等于零，一切都归零，一切最真实。可是归不到零，善就有善报，有福报，恶就有罪报，你归不到零你就得受。但是问题是有几个能归到零？这是真的不是假的，归不到零那你就得受。归到零之后明白了，阿弥陀佛从哪来的？我心所现，我心所生，心外无法，法外无心。极乐世界从哪里来的？我心所现。娑婆世界从哪里来？我心所现。十方无量无边诸佛剎土，无一不是我心所现、我心所生，真的明白了。明白之后你的心清净、平等，决定没有哪个高、哪个下，完全平等，天堂跟地狱平等，极乐跟娑婆平等。你无论在哪个境界里，你的心不动，不动就归零，动就归不了。不动就是一真法界，不动就是常寂光净土，这个道理很深，要细心去体会。能体会得到吗？放下可以体会得到。如果没有放下，怎么体会都是妄想，为什么？体会里头不能用心意识，用心意识不叫体会，那叫想，想不到，愈想愈错。体会不能用心意识，心是妄想，意是分别，意识是分别，意根就是末那，末那是执着。所以不用心意识，就是不用分别执着、不用起心动念，你就见到真的。所以凡夫造罪，他依止的是妄心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101947.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：清淨心里没有善恶
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-13 13:04:00
「真谛」，「真即真空，泯一切法之谓也」，一切法确实是真空。「盖诸法本空，众生不了」，众生他不了解，不明瞭。「执之为实，而生妄见」，他看错了、想错了、说错了、做错了，这就造业。业有善恶，善得生三善道去消他的善业，造恶到三恶道去消他的恶业，要晓得清淨心裡头没有善恶，所以善恶你造了还要把它消掉。这个意思深！为什么？善恶都是染污，它不是清淨的，清淨裡头没有善恶。所以我们经题上「清淨平等觉」，清淨裡头没有善恶，有善恶就不清淨。我们晓得三善道、三恶道全在消业障，善是业障，恶也是业障，平等的，都不能有，障碍你的自性，障碍你的性德。那要怎么做法？看菩萨做，菩萨教一切众生，断一切恶，修一切善，不着相，那就中道。断恶着了断恶的相，修善着了修善的相，还是没有办法离开。为什么？着了相就有报，善有善报，恶有恶报。不着相，不着相没有报。修善，没有三善道的果报；造恶，没有三恶道的果报。为什么？一切法从心想生。六道、十法界都是梦幻泡影，只要你真正觉悟了，它不存在。这个道理要懂！所以你不知道三谛三观，你没法子修，你怎么个修法？你懂得这个道理，觉悟了，原来事实真相是这样的。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九五集）2011/2/21 档名：02-039-0295
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101794.html) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：真心是菩提心之体
发布：guokun ［］ 日期:2011-12-12 22:45:00
「《维摩经佛国品》云：直心是菩萨净土。」直心是菩提心之体，《起信论》里面讲的三心，直心、深心、大悲心，《观经》里面讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就清楚了。直心就是至诚心，至诚是真诚到极处，《观经》上讲真诚到极处的心是菩提心的体，就是《起信论》讲的直心。深心，古人注解好善好德。我讲这个深心，我就是直接用我们的经题，深心，什么叫深心？清净心、平等心、觉心，清净平等觉是自受用的深心，就是真诚心对待自己就是清净平等觉；清净平等觉忘掉，你就不是用真心对自己。真心对自己是清净平等觉，真心对别人是一片慈悲。所以直心是菩萨净土。「肇公注曰」，这是僧肇大师，他的《维摩经》注解，「直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本也」。菩萨六度万行的根本就是直心，所以直心是道场，直心是净土。僧肇大师用质直无谄，无谄就是没有虚伪、没有邪曲。所以用经题来讲更容易明白。如果我们真的发了菩提心，发菩提心就是清净平等觉，你的心恒常保持清净平等觉，念念不离阿弥陀佛，你想想看，你能跟阿弥陀佛没有感应吗？跟阿弥陀佛有了感应，无论什么大灾大难现前，与你毫不相干，你对这个世界苦难众生有怜悯的心，自己到极乐世界去了。灾难是一切众生造的业报，心佛众生三无差别，佛菩萨救不了，是你自己的业力变现的，不是别的。三界是假的不是真的，《永嘉证道歌》上说得多好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道是什么回事情？好比作梦，梦中境界有六道，梦醒了之后，这境界就不见了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101756.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：不能少欲知足,所以障碍重重
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-12 8:40:00
下面再讲知足，「云何菩萨知足？得一切种智，是名知足。」一切种智是什么？圆满的智慧，无所不知、无所不能，叫一切种智。一切种智是自性里头本来具足的，不是从外头来的。知足，知足就不再求了，到此为止。我们现在也是第一要知足，知足什么？我们得到净土了，我们得到这一句南无阿弥陀佛，是名知足，你就应该叫知足。你就是一句阿弥陀佛念到底，恭喜你，你决定往生净土，往生净土你决定成无上菩提，肯定的。不知足，我还要学这个、学那个，就把你的功夫破坏，把你的信心扰乱，你往生极乐世界上面打了个问号，可能去也可能你不去，你去不成。如果你是知足，那你决定去，这问号就没有了，决定去，没有不去的。一生造作很多业障、罪业，一个字不认识，遇到这个法门他要肯念，这人能成佛，例子很多。 前面跟诸位讲的，哈尔滨极乐寺的修无法师，好例子。这个出家人，没出家之前他做泥水匠，没念过书，自己晓得自己愚痴，不认识字。出家之后，这人有善根，在寺庙里头修苦行，别人不愿意干的事情他全干，不怕苦，愿意帮助人，尽干这个事情。极乐寺传戒，他报名去做义工，照顾戒期当中生病的这些出家人，发心做这个事情。在戒坛往生了。这戒坛多殊胜，往生到极乐世界成佛了，他是真往生不是假的。不生病，好好的一个人，向老和尚告假，我要走了。老和尚有德行、有修养，笑笑，好！当家师比不上老和尚，当家师责备他：你这个出家人怎么没有一点长远心，戒期不过两个月，你都不能做到圆满，中途而退。他这才告诉说：老法师，我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界。这两个老和尚一听，到极乐世界，你预知时至？是的。几时走？不出十天。这是大事！要求派几个人助念，送他往生，这谁都欢喜。到第二天又来找老和尚，告诉老和尚，「我明天就走」，大家赶紧给他预备后事。第二天真走了，真往生了。谛闲老和尚是戒坛里面的得戒和尚，看到这桩事情非常赞叹，这是出家人的好榜样，没有生病，说走就走了。助念的这些同学们要求他作几首诗或者作几首偈子留给我们做纪念，修无法师说：我是个老粗出家，不认识字，我也不会作诗，我也不会作偈。最后说，我有一句话留给大家做纪念，他说出这句话，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。他是不能说，他真能行，他真干，就是一句阿弥陀佛，他知足了。 谛闲法师还有个徒弟锅漏匠，这大家都知道，也是不认识字，四十多岁才出家，什么都不会。谛闲老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，「你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接著再念」，告诉他准有好处。他也不知道什么好处，他也不管，反正师父教我念我就念，就真干，念累了就休息，休息好了再念。三年，预知时至，没生病，站著往生的，死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。那个时候没有交通工具，都得走路，老和尚在观宗寺，到他观宗寺走路要走一天，大概六、七十里路，要走一天，把这个信息去报告。老和尚再收拾一下，赶快赶回来，来回三天，他在那站三天。不容易！这些人怎么成就的？没有别的，就是放下，真正少欲知足，什么都没有，知足常乐。出家就知道念佛，除念佛之外什么都不知道，你无论问他什么，他给你回答都是阿弥陀佛。 底下是念老给我们说的，「此意不求他境名少欲」，我们自己生活所需够了，不再想了、不再求了，少欲，「安住自法名知足」。「他境即是色等五欲」，我们讲财色名食睡，不求，「自法即是现量之智」。我现前能干些什么就真干，师父教的一句阿弥陀佛，叫你老实念，要真的老实念，我只会念这一句，其他都不会，这叫安住自法。准义寂师的意思，「则不於心外取法，无一法当情者」，这个当是动的意思，意思就是说，不为一切法所动摇，这叫「少欲」。外面无论是善缘恶缘、顺境逆境，他统统都是一句阿弥陀佛，决定不会受外面境界影响，善缘、顺境不起贪恋，没有贪心，逆缘、恶境没有瞋恚，永远保持自己的清净心，老实念这句阿弥陀佛，这就是少欲。 底下这四句话意思很深，「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。这个境界很深，这是菩萨才能做得到的，我们只要得这一句阿弥陀佛就知足，这就行了。「少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深」，这一句话两个小时讲不完，我们一生受用不尽！真的明白、真的懂得，这一生就成佛去了。换句话说，修行，无论修什么法门，功夫不得力，毛病就出在这四个字，你不能少欲，你不知足，所以你的障碍、魔难重重，不但有障碍还有魔难；真正做到少欲知足，魔难都没有了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101676.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：去卫生间叩击三声是让众生躲开吗？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-12 8:34:00
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六）
问：几天来，我到洗手间，发现进来的人用手拍打或咳嗽声，便问他们，你们进来这么做是什么意思？他们说厕所里有生灵，是告诉他们一下，让他们躲开，是这样吗？ 答：是！这个佛在戒经里面说的。所以出家人进洗手间三弹指，在门上敲三下，通知里面有无形的众生。我们看不见的，也许他们在里面，通知他们，让他们离开，这是对的，还是三弹指好。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101672.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：鸟窠和尚
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-14 16:31:00
鸟窠和尚 『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』，这四句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说。不但现在人会说，古人也会讲。在唐朝时代，白居易遇见鸟窠和尚。这位法师何以叫做『鸟窠』？他是个老修行人，万缘放下。他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守(如同现在的市长)，遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教？鸟窠和尚就说『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』。白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答，『三岁小孩虽能说，八十老翁做不到』。白居易听了之后，想想很有道理。做到非常重要，关系我们的前途，我们的来生是果报，今生是花报。换言之，不但关系来生，也关系现前，现前可以趋吉避凶。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101918.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 圆瑛法师：正好念佛的十种人
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-18 13:10:00 正好念佛的十种人 圆瑛法师 念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：'若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。’念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。 一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。 今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘（出家男僧之通称）清闲，一日谓一念佛僧曰：“朕见婆罗门（修外道之人），勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。”僧对曰：“修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。”王闻不信。僧知其意，即启白王言：“可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：'汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’”囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：“汝于东街见何物最为美观？”答曰：“不见。”又问：“西街闻何声最为好听？”答曰：“不闻。”王斥曰：“乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻？”答曰：“大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。”王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。 二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。 三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知'生前枉费心千万，死后空持手一双。’若肯以聪明用之于佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉！ 四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：'修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。’此数语，可为念佛之助也。 五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：'荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。’正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。 六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营；自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。 七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：'渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟（竹名，取摇动貌）。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：'举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。’ 八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：'春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。’当知：'人身难得而易失，良时易往而难追。’慎勿蹉跎岁月，虚度时光。'莫待老来方学道，孤坟多是少年人。’ 九、有子人正好念佛。俗云：'积谷防饥，生子养老。’今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：'儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。’如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。 十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉！ 举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102288.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：念佛念经时悲痛流泪究竟是好是坏（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-15 11:24:00
念佛念经时悲痛流泪究竟是好还是坏 原文 念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。《复刘慧焯居士书》 原文 当念佛时，愍彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。——《文钞》之《复陈士牧居士书一》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101980.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忆念印光大师文章：平易见功夫（白话文）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-9 12:36:00
平易见功夫 王柏龄（1889—1942年），字茂如，江苏江都人。曾经是位叱吒风云的高级军官，以科学为重，军略为高，不但不信佛教，甚至反对佛教，中年却皈依了佛教，成为虔诚的佛门弟子和有力的护法。他的经历颇具传奇色彩。 王柏龄14岁就读于南京陆军小学，毕业后转往保定速成学堂，与蒋介石同学。之后去日本留学，并加入同盟会。1923年到广州，参与创建黄埔军校，并任军校教授部主任。1924年黄埔学生成立党军两团，王柏龄任第二团团长，1926年升任第一军第一师师长，兼第一军副军长。之后由于北伐作战失利，王柏龄被免除职务。1928年初，南京成立中央军校，他再度被任命为教授部主任，年底又调任江苏省建设厅长。从军队高官到地方官，他的人生面临种种反思。正是这一年，王柏龄与佛教结下不解之缘，并皈依印祖，信愿念佛。以下是他的自述： 在下业重障深、福慧浅薄，中年以前，只知道倚重科学，不把佛法放在眼里，更谈不上修行。一旦烦恼降临，无法摆脱，才晓得向释迦文佛求救。 那是民国十七年的事。当时我从南京支那内学院求购到不少经论，都是唯识宗经典，也有禅宗语录、《潮音》等书，一心想着靠佛教经典逃避苦恼，遁入空门。对着经典，我默默祈祷：“释迦牟尼佛啊！您能否将我的痛苦解除？”然后，随手拈来，从《潮音》杂志中翻出一篇文章，题目叫做《因果论》。只读了五分钟，半年来的怨恨苦恼，顷刻间荡然无存，心中大为感动，佛真是慈悲灵感！于是生起很大的信心。接着阅读，才明白自己求助佛教只为解除自己的痛苦，属于利己，应当发菩提心，于是发愿行菩萨道。当时研读佛经，喜欢寻找文字古雅、教理深奥的篇幅，对于念佛法门，不屑一顾。常常在“念佛是谁”、“万法归一，一归何处”里参究。这样过了一年，感觉不皈依一个师父，终究不是办法，就向同修们打听：“当今之世，哪个和尚道德学问戒行高超，能当我的师父？”大家都说苏州印光法师。 民国十九年冬天，我前往顶礼印光法师，求受皈依。一开始，也不清楚师父修的什么法门，说的什么法。得到师父赐给的弘化书籍，回家一看，才晓得师父是位弘扬净土，教人念佛的和尚，心中不禁懊恼，责备同修：“我原本想找一位道行高深又有学问的大师作我的师父，也好经常请教。现在可好，这么一个念佛的老和尚，能给我什么帮助？”我把师父的书籍束之高阁，自己订立功课，诵《金刚经》，同时每天念千声佛号。过年的时候去拜访师父，以尽弟子之道，但没有一句请示念佛的话，师父也绝口不提念佛的事。这样过了五年，居然不知道我的师父就是法门龙象，不可多得的再来人！ 后来我担任扬州县佛教会的监察委员，集请全县寺庙住持，启建念佛道场七日。参加的人数多达千余，地方不够，只能分批启建，我希望靠着大众的力量求得一心，说：“这次不像往常，我们不说闲话，不打闲岔，誓求一个结果。”却不知平时一个人念佛，一炷香中，只起几个念头；这次大众念佛，一开始的几天，每枝香都有很多妄念，急死我了。主七和尚劝我不用上早殿，让我默默做早课，但我一念佛，佛像就出现在眼前。和尚告诉我，不能看。我也不明白为什么，只晓得刻意不观，很费力。有人说眼前这佛像可以看，有人说不能看，各人说法不一，弄得我无所适从，烦恼得很。佛七结束后，我赶回苏州请教师父，师父轻描淡写地回答：“能观的话，你就观。”我一下子明白了，又问师父：“弟子感觉胸口聚集了一把念佛的情绪，要放吧，还舍不得，留着又很难受，有人说这样下去会吐血，到底会怎么样？”师父说：“时间长了自然会好。”“佛七刚开始的日子，弟子念头很多，快结束时，每炷香仍然有三四个念头。”师父说：“能这样已经不容易了！”这次请教后，我才发现师父实在是一位僧宝。因为这种境界没有第二个人达到过，说的人不少，都不是自己亲历的经验。 此时，我发起精进念佛的心，不敢问师父玄妙的义理，问的话会被呵斥。师父常常说：“没时间了，不要东张西望的，要老老实实一心念佛。”师父念了一句“南无阿弥陀佛”（这是我唯一听到过的一句，声音温和绵长，铿锵有力，尤其在“阿”字上着力，我永远也不能忘怀，这是纯粹的功夫。）师父告诉我说：“念佛一声，从自己口中出来，要听进自己的耳朵，再从口里念出来，回到耳朵打个圈子，这样一直念，定能见到功效。”当时很多所谓有智慧的人，大多提倡以禅的意境来念佛，观念上趋向唯心净土，自性弥陀。师父对此批评道：“会说不管用，那都是理上到家的话，替代不了事相上的修持。要深信有个西方，西方有位弥陀，发真切的愿望，求往生西方，这样才不至于落空。” 有朋友反对我学佛，说水中那么多微虫，念佛人不是要慈悲吗，那就不该喝水。我说不过他，请教师父。师父说：“我有个比喻，厕所里有个朋友，每天在富贵人家混饭吃，山珍海味的，时间久了吃得不好意思。一天，他也准备了美食，请富贵人去他的厕所吃饭，富人难以下咽。他不高兴地说：'我在你们家，好吃好喝，你却为什么不肯吃我的饭？’富人摇头说：'这么脏的地方，怎么吃得下饭？’ 厕所里的这个朋友不以为然：'你们家有什么干净的？你揭开自己的那一层皮看看，肚子里不就是一包粪便吗？’富人无以应对。事实上，只要不看见就不算污秽。世尊曾告诉阿难：'一钵水内有八万四千虫，你只能用肉眼看了喝，不可用天眼观看。’天眼看见这些，那还能喝水？不看见，喝水是没有罪过的。”我总算有了道理。 从此，我念佛越来越精进，感觉呆在家里如同牢狱，自己好比被困的囚犯，不摆脱家庭，就无法专心修行。于是，我恳求师父让我出家。师父说：“你上有老母，不可出家。”没办法，我只好回家。过了几年，老母去世，办完丧事，眼看机会终于来了，再次请求师父为我剃度。不料师父却说：“你年纪太大了，三藏十二部来不及学了，就算出家，还不是和我一样？还不如当居士护法的好。”我再三请求：“护卫佛教当然好，可是弟子因世俗事务繁忙，无法专心念佛，修行上岂不吃亏？”师父只是无语，我第二次哀请，又没有被许可。这一年冬天，我大吐血了一次，深感生命脆弱。我心里并不慌乱，只是觉得自己的佛还没念好。病愈后，与同修朝山，又来到苏州拜见师父，将自己病危时的想法如实禀告。师父一听，大喝一声：“你这样想的话，西方去不了了！什么叫念好？十念就当往生。”听到这话，我无比感动，师父为我破除自心的障碍。从此，我常常相信自己，今生决定往生西方，再不会轮回生死，我已是西方人。之后，做事情也好，动念头也好，我都以极乐世界人的标准来比较，问自己：西方净土的圣人们，会不会这样做？会不会这样想？不符合的立刻改正。 可我始终想着出家，过了些日子又向师父请求：“如今弟子万事已毕，可不可以准我出家？此番病好后，我觉得残生都是多余的了。”师父听了，严厉地说：“你不能出家，你不晓得出家的苦恼！”我不敢再问了，作礼而退。从这一天开始，我知道自己无福出家，宿世没有这个善报，是无法剃度出家的。所以，我也要寄语天下的出家人，不要妄自菲薄，好好珍惜出家的因缘。师父也不是对谁都不许出家，他不同意我出家，是观察我的根器和因缘来决定的。 我相信师父的观察决不是凡夫肉眼，我相信师父已经得了神通。他老人家具备大儒风范，诚实正直，不故弄玄虚，不显露神通，掩饰还来不及。不过我们经常亲近师父，有时也能察觉一二。师父的功夫到什么地步，我们不敢推测，不过从念佛功夫上的一心、三昧、神通三个阶段回想一下，可以知道师父早就做到了。师父念佛得一心，是在民国十年以后的几年间。从一心不乱到念佛三昧，之间相隔的时间很近，大概在苏州闭关的前后。证得三昧后，就有神通。在一二八事变之前，师父逢人就劝念佛，以消除劫运。一二八后，更加大声疾呼：“大劫快要到啦，好生念佛，念观世音菩萨，将来这劫难，是无法可避的！” 我向来爱看禅宗语录，喜欢参究禅理，但对师父不敢问一个字。一天，他老人家修订完毕《清凉山志》，寄了一本给我看。我两天就看完了，得到很大受用，打算朝礼五台山，之后时节因缘未成熟，一直没去成。书中记载了不少高僧的事迹和机锋话语。其中有一条，有僧人问赵州和尚：“万法归一，一归何处？”回答却是：“我在青州买一件长布衫，七斤重。”其他的我都懂，唯独这个“一归何处”一直不能领会。当时我想，师父既然寄来叫我读，我看不懂去请教，应该不会被骂吧，就写信求师父开示。他老人家回信说：“禅宗机锋语，多半问在答处，答在问处。这两句话，没什么希奇，你要是这句话看不懂，其他的禅机，其实也没有懂。你只管专心念佛，等你得到念佛三昧时，自然会懂，没有什么大不了的，以后少在这些东西上用心思。”从这个开示中“没什么希奇”这句话，若是没有明心见性，敢说大话么？他老人家一定懂得，这才能说没有什么。但他又是如何才懂的呢？“等你得到念佛三昧时，自然会懂。”由此推证，老人已得念佛三昧。——摘自《印光大师永思集－王慧常－追念我的师父印光大师》之《余会心－循循善诱教念佛，大喝一声破疑障》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101407.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 念佛法门如此殊胜：佛号功德福报无量，超出能发菩提心
发布：欢欢 ［］ 日期:2011-12-9 12:08:00
能发菩提心的功德福报无量无边，但念佛功德福报已经远超出发菩提心，所以念佛法门确实是不可思议！且看《百佛名经》。 【功德介绍】1、闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。
2、随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。
3、若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。
4、刀不能伤、毒不能害、火不能烧、不堕于八难中。
5、得见大智金色光，三十二相诸法王，天龙八部常供养，冤家恶人不能害。
6、无量无边无数劫所作功德,不及能发菩提心。如是能发菩提心，不及能持此佛名!!!
7、若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。
8、诵此佛名故，常得见好梦，恶鬼及恶人，不能得其便，是故此佛名，能救护世间。
9、一切天乐神，夜叉鸠槃荼，罗刹诸鬼神，不能起障碍，于此百佛名，常能念持者，一切诸魔事，不能得其便。【受持方法】昼夜三时，各诵1遍：经云“初夜诵一遍，思念佛而眠；中夜诵一遍，后夜亦复然；如是昼三时，于初中后分，一时诵一遍，精勤不放逸”。一昼夜为六时，即：昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没，为昼三时，初夜、中夜、后夜，为夜三时。
晨朝，即上午八时顷， 6-10点；日中，为正午十二时顷，10-14点； 日没，为下午四时顷； 14-18点初夜，即午后八时顷， 18-22点；中夜，为子夜十二时顷， 22-2点；后夜，为晨四时顷。 2点-6点【敬请常受持读诵以下100诸佛名号，共570字，约2部心经的字数】 南无月光佛 南无阿閦佛 南无大庄严佛 南无多伽罗香佛 南无常照曜佛 南无栴檀德佛 南无最上佛 南无莲花幢佛 南无莲华生佛 南无宝聚佛 南无阿伽楼香佛 南无大精进佛 南无栴檀德佛 南无海佛 南无巨海佛 南无幢德佛 南无梵德佛 南无大香佛 南无大生佛 南无宝辋佛 南无阿弥陀佛 南无大施德佛 南无大金柱佛 南无大念佛 南无言无尽佛 南无常散花佛 南无大爱佛 南无师子香胜佛 南无养德佛 南无帝释火炎佛 南无常乐德佛 南无师子华德佛 南无寂灭幢佛 南无戒王佛 南无普德佛 南无普德像佛 南无无忧德佛 南无优波罗香佛 南无大地佛 南无大龙德佛 南无清净王佛 南无广念佛 南无莲花德佛 南无舍花佛 南无龙德佛 南无花聚佛 南无香象佛 南无常观佛 南无正作佛 南无善住佛 南无尼瞿嚧陀王佛南无无上王佛 南无月德佛 南无栴檀林佛 南无日藏佛 南无德藏佛 南无须弥力佛 南无摩尼藏佛 南无金刚王佛 南无威德佛 南无无坏佛 南无善见佛 南无精进德佛 南无大海佛 南无覆娑罗树佛 南无跋瑳德佛 南无佛天佛 南无师子幢佛 南无毗头德佛 南无无边德佛 南无德智佛 南无厚德佛 南无花幢佛 南无象德佛 南无精进德佛 南无龙德佛 南无德生佛 南无宝聚佛 南无德婆瑳子佛 南无论义佛 南无普见佛 南无宝多罗佛 南无普舍佛 南无大供养德佛 南无大网佛 南无断一切众生疑王佛 南无宝德佛 南无普盖佛 南无大盖佛 南无胜德佛 南无千供养佛 南无宝莲花奋迅佛 南无厚德佛 南无智幢佛 南无宝月德佛 南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛 南无常德佛 南无普莲花佛 南无平等德佛 南无龙护救济佛（发音备注：閦chù，辋wǎng，瞿qú，嚧lú，瑳cuō ）（25行*4，共100佛名，不多不少）————————————————————————转载：持《百佛名经》，10年慢性咽炎好了。持《百佛名经》，10年慢性咽炎好了。
看到有同修因修持佛法，治愈了咽炎，末学也有感而发。末学从7月28日发愿，七日内读诵《百佛名经》49遍。其实诵这49遍末学大概只用了3天，头两天共读了7遍，之后接着的2、3天有事耽搁，没读。最后2天，都在20遍以上，拼命地把49遍在定的期限内读完了。（末学只要一定期限精进，就会有杂七杂八的事出来耽搁我的时间，然后临近期限时拼命补齐功课。）8月3日完功，之后便每天临睡前读一遍经，然后“思念佛而眠”，就是把经里的佛名在脑子里过一遍，有时还没过完，就睡着了。读完49遍经之后这样过了两天的样子，开始是忽然发现自己晚上睡觉不害怕了，也不用开灯了。 除了上面所说的两点改善外，另外有一个更让末学欢喜的事是，末学前几日开始精进拜佛了。以前很少拜佛，除了每次读经之前的仪轨里的礼拜和有几天拜占察忏外，几乎不拜佛。但在8月9日，末学竟发愿精进拜佛，同时那天还发愿精进放生，连放了3天。因为还有其他诵经念咒的定课，觉得每天还要放生实在有些辛苦，遂改
为去菜市买菜的日子顺便放生，也就是3、4天一放。精进修行完全没有刻意和勉强，感觉就像是水到渠成而该去做的事。末学在想，这应该是一种机缘，让末学对念佛法门生起真正的信愿了，念十方现在诸佛令末学消去了一些业障，才得以能够精进拜佛。以前不是不想精进拜佛，是感觉没有动力，行动不起来，其实就是业障太重。念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪 。《地藏经》云：“但念得一佛名号。功德无量。何况多名。”《百佛名经》在几部佛名经里算是很短的一部经，末学现在读一遍大概8分钟。（转载注：如果只诵佛名号，才500多个字，约2遍心经的数量）愿有缘同修也能精进修持这部经。
南无阿弥陀佛
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101403.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：心源 ［］ 日期:2011-3-23 12:49:00
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
西方净土是我们净念所感的，所成就的。回过头来看我们这个世界，我们现前这个地球，今天许多科学家都担忧，忧虑这个地球人为的污染太严重，所以呼吁大家要注意环境保护。如果不能够加强环境保护，科学家的预言，五十年之后地球不适合人类生存，这实在很可怕！五十年的时间不长，我们有没有能力在五十年当中，改善这个生活环境？很难，确实不容易。环保要想做得有效果，还要从佛法下手。为什么？从人心的污染下手，那就有办法，佛常讲“依报随着正报转”。我们今天仔细来观察一下，世界人心的污染，思想的污染，见解的污染，精神的污染，太严重了，比物质环境的污染还要来得严重，这才叫真正的可怕！解决这个问题，在佛法里面，大乘胜于小乘，在一切大乘法里面，我们今天讲救急，这个事情太危急了。
如何真正达到净化人心的效果？说实在话，“老实念佛”，它真有效。不管你对道理懂不懂，没有关系！只要你能够真正做到“都摄六根，净念相继”，三个月就见效。这就好像治病一样，这付药下去，三个月就见效。见什么效果？心地清净，妄想杂念少了，这是污染减少，逐渐恢复到清净。三个月到六个月真正能见效，这是我们要努力、要认真去做的。净秽，实在是心里头变现出来的。这个世界，如果人人都念佛，人人都修清净心，实在讲我们这个世界也能够变成极乐世界。为什么变不成功？我想变他不想变，他想变我不想变，意见不一致，这问题就严重。不像西方极乐世界，西方极乐世界人多，多到没有法子计算，它的好处，他们的意见是一致的。实在讲，太难得了！
为什么那个世界的人能够做到思想见解一致？我们不能不佩服阿弥陀佛的高明。阿弥陀佛在那里建造一个世界，这个世界原来没有人，人都是从十方世界移民过来的。移民的条件就是心地清净，所以它是个清净世界。所以美国政府这一点没有想通，他要想通的话，所有世界移民到美国，心地都要清净，美国就是个清净国土，就是地球上的极乐世界。所以西方极乐世界移民条件就是心地要清净，要一心专念，这样才能够得生。不像我们这个世界是善恶所感，善念所感的是三善道，恶念所感的是三恶道，六道轮回。这是一个染污的现象，所以经上讲“五浊恶世”，“浊”就是污染。从心地到外面的环境，西方世界是极度的清净，从内心到外面的环境都清净。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article6/61602.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师云：业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：声声佛号，莲花放光
发布：孝慈居士 ［］ 日期:2010-6-17
念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂的墙壁上，不知道是什么人写的，很简单的念佛方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法只有四句，按照《阿弥陀经》上讲的，「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这句佛号想到什么？青色青光，莲花出来了；再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，很摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光；第四句，阿弥陀佛，白色白光；再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其它的，就想莲花，四句一轮。德森和尚讲，他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是「一向专念」，我们的方向太多了，心散乱，功夫不得力，原因在此地。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/33765.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：人心变了，不像人心了
发布：性空 ［］ 日期:2011-9-27 19:25:00
1 古时候的社会，父母对于儿女之爱是永恒的，子女无论到什么地方，特别是做母亲的，日夜牵挂；孝顺的儿女，无论在哪个地方都思念父母。这种父子、母子的恩情，在今天可说是非常非常淡薄，什么原因？现在人心量太小，自私自利，只有自己没有别人。这个不得了，这是灾难的根源。 2 我这个年龄，在童年的时代，人与人之间有道义、有恩情，我们受这个环境薰陶，终生不忘父母。年岁愈大，怀念之情愈深——对父母、对亲戚朋友、对老师、对同学常常怀念。 3 回过头来看看现前社会的年轻人，只顾自己吃喝玩乐，把父母家亲眷属，师长朋友更不必说了，真的是置之于度外了。古人常常感叹悲惨世界，真的是无过于是。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88741.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：执持名号有两种人心与口相应
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-7-6 15:14:00
执持名号有两种人心与口相应 摘自净空老和尚讲《无量寿经》 【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】 我们先看这一小段。"广植"，植是培植，就是培养的意思。"德本"有两个意思。在一般的说法，大乘菩萨修学的纲领就是六度，六度是万德之本；如果说小乘，则是三学"戒、定、慧"，这是小乘德本，大乘则是以六度。要是以本宗来说，那就是执持名号，这一句名号功德不可思议；但是名号一定要相应，那就是万德之本。如果不相应，光是口、嘴皮上念这一声佛号，心与口不相应，这就不行，那就是古人讲的"喊破喉咙也枉然"，所以一定要相应。 怎么叫相应？前面一品讲得最好，顶重要的，"端正身心。心端正，身自然就端正了；换句话说，这一句佛号一定要唤醒自己，使自己的心愿同佛，解行也同佛，那个名号功德完全显露无遗，这个是万德之本。 由此可知，执持名号两种人相应，一种人对于经典非常熟悉，这一句佛号就把经里面所讲的义理、教训统统唤醒了，自己起心动念决定不敢违背教训，这是一种人。第二种人，虽然对于经教不熟，甚至于没有读过，也没有听过，但是他能够老实执持名号，那也行，这一句名号使他妄念不生，这也是符合德本的意思，能够破一切妄想执着，使他的心恢复到清净光明。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/78311.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-29 10:14:00
问：现在社会上大多数人心里都很空虚，这是什么原因造成的？应该怎么解决？ 大安法师答：现代人大多内心很空虚，尤其是青年人的迷茫，其形成之因与解救之方，这两大问题非只语片言所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。 现代中国人迷失了深层心性的依托（或谓安心立命之所），在感官物质的迷宫里，受与生俱来的盲目力量（贪欲）的驱使，加速度地追逐五欲（财色名食睡）的最大化享乐。然而五欲的享受是暂时的，是无常的，是会乐极生悲的。更何况在竞争激烈的现代，要获得五欲的满足，是非常不容易的。以至于有些人采取非道德的手段达到其目的，美其名曰“人在江湖，身不由己”。 在这种生存状态中，道德的观念，精神的价值，审美的好乐，生命意义的探索，这些概念对现代人是那样遥远、疏离。人人每日都心系名利，我们可以看看闹市中匆忙的身影，绷紧的脸庞， 警觉的眼光……这就是现代人的生活。人到底为了什么呢？难道这就是我们追求的幸福么？高科技的便捷，高消费的奢靡毕竟不能填补心灵的空虚，反而形成一个悖论：追逐外境的程度越高，迷失内心的程度就越深，所谓“嗜欲深则天机浅”。于是，现代人内心的空虚与迷茫在所难免。 拯救之路究竟在何方？从哪里跌到，便从哪里爬起。我们迷失心性，追逐外境，遭受诸苦。现今一念回光，寻找精神家园，获得安心立命之所。从体起用，以出世的精神从事入世的事业，方能获得幸福美满的人生。特别重要的是，我们要深刻了知一件事情（此事由世尊金口所说），在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿弥陀佛，十劫以来都在慈悲关顾着我们，随时给予救助，令我们在一切厄难痛苦中，获得大安心、大安乐（“一切恐惧，为作大安”，这是弥陀因地之大愿）。只要我们至诚皈投阿弥陀佛，一切身心的苦恼都会得到圆满的解决。我等奉行净业三福，世界也会变得祥和美好。深信切愿，持念阿弥陀佛万德洪名，求生安养乐邦，即是无与伦比的良方。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100197.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：对治邪淫之方
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-10 9:24:00
人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间，此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男人之身，即爱女人。人的诸多行为造作，事业追求，其最初之动因，多为淫欲。或善或恶，总属万劫轮回之因。爱不重不生娑婆，饮食男女，人之大欲存焉。旨哉斯言。 尤其是生逢五浊恶世，末法之秋，众生的爱欲情执更为深重，淫欲是六道轮回的根本，污秽交媾，名为不净行。是遮蔽佛性的巨大障碍。世间人把淫欲的满足作为所谓快乐幸福的源泉，从佛法解脱的角度来看，淫欲则是最粗重的烦恼，障道最严重，而淫欲却是与生俱来的根本烦恼，解脱淫欲便是最重大然又是更困难的修行科目。 在这方面对出家众和在家众的要求有所不同，对出家众，发心荷担如来家业，便须修清净梵行，离开一切淫欲的行为。对于在家居士，只是要求不邪淫，允许正淫。现在有些居士在有正常夫妻关系的前提下，还守不住不邪淫戒，那就很不应该了。这跟社会上流行的价值观念有关系，上世纪八十年代，“第三者”、婚外情等现象还是受到社会普遍指责的丑行，现在却被视为有现代意识的浪漫行为，多人追求，沾沾自喜。一方面是价值观颠倒，另一方面是外部的诱惑太大，各种影视、报刊杂志、电影、光碟……，都在朝色情的方面靠拢，形成一种强大的诱惑。 现在各种媒体上色情文化的泛滥，对淫欲的激发，给众生造成了很多的疾病，包括提前死亡，大多是由于纵欲引起的。古人云：万恶淫为首。 何以故？淫欲心一生，诸多恶业即时群集。淫欲条件未具，生幻妄心；种种勾引渔色，生机械心；“好事”遇有阻碍，生瞋恨心；美色到手，生贪著心；艳羡他人拥有美女，生妬毒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，不顾一切。种种恶业从此生，种种善念从此消。邪淫心一动，虽未有淫欲的行为，已积恶造罪如此，更何况恣意公然造作邪淫之实事。 有了淫欲，因为要吸引异性，讲求穿着打扮，摆排场，就需要钱财，为了弄钱，种种坑蒙拐骗的行为都可能去作。如果淫欲克制住了，其他欲望就淡多了，也不需要高消费，也不需要吃那么多的滋养品。少欲知足，知足常乐。何其幸哉！ 邪淫之危害，罄竹难书，吾人当立大誓愿，冲破淫魔之网，革心洗面，铸造道德人格。为此可以从以下四个方面着手。 一、深信因果。邪淫罪过甚深，阴司谴责最重，消损福禄亦很惨重。本来可以考取功名作官的，因犯邪淫，即会削去功名福禄。平民百姓犯了邪淫，或重病，或命夭。而不邪淫者，却能获种种福德。“暗室亏心，神目如电。”举头三尺有神明，是故吾人自应洁身独好。 二、提高持戒意识。每天对佛菩萨尊像前，发“宁可守戒而死，不可破戒而生”之誓言，诃斥淫欲。《智度论》云：“菩萨观诸衰中，女衰最重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。”持戒之人，无畏坦荡，直心是道场，能获种种增益功德。 三、作不净观。劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说。唯独淫心陡起，虽目击现在因果，终难断绝其爱欲之根。唯有不净观（身体三十六不净物，即是屎囊，污秽不堪）、九想观（初死之人，尸体的九种相状）及白骨观，可以有效地制伏淫魔。如海中尸体，依之得度。常观不净，是名净业。 四、念佛求生极乐净土。对治淫心的另一妙法，即是至诚恳切持念南无阿弥陀佛名号。须知，名号内具足的十二光如来中，清净光正是对治我等众生淫欲心。当吾人染污心起时，执持名号，即是转燥热为清凉。同时，又应思惟，吾人处于五浊恶世，染心易炽，惯习难除，道力甚微，净德难成。于此险道修行，进一退九，是故宜恳切念佛求生极乐净土，成阿鞞跋致菩萨。在那无有女人的净刹中，圆满尸罗波罗密，此乃一了百当之胜举。 在此法弱魔强之季世，吾人当以深信手执持六字洪名之金刚王宝剑，冲破爱欲魔网，澄净心性，提升精神品格，重铸道德人格。人生之和乐，国土之清净，于焉圆成。伏冀诸仁者勉旃。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101516.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：五欲六尘的境缘是轮转不休的根本
发布：地水火风 ［全］ 日期:2011-12-14 18:08:00 心性是无形无相的，是仗境而生、仗缘而生的。提供什么缘，它就生什么心。如果你的境缘所系的是十善业，那你显现的就是天法界；所系五常，就是人法界；所系的是猛厉的五逆十恶，那就是地狱法界。所以是心作佛,是心是佛；同时是心作人,是心是人；是心作天,是心是天；是心作畜生，是心是畜生；是心作地狱，是心是地狱。所以“作”什么是非常重要的。 当我们的心在作南无阿弥陀佛名号的时候，我们能念的心就具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，所以持名就是观像念佛。当我们至心在念弥陀名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严就显现出来了，所以执持名号也是观想念佛，当我们至诚念佛的时候，这名号是佛心，是实相，是无为法身真实智慧。所以念这句名号也是实相念佛。我们以后的念头一定要紧紧地系缘在南无阿弥陀佛名号上，二六时中，如本命元辰。 不系心在这个名号上，一定是系心在我们熟悉的五欲六尘的境缘上。五欲六尘的境缘，就是我们轮转不休的根本，在我们的内心无量劫以来熏习得非常的熟悉。现在我们要重新熏过一个种子。我们对佛号很生疏，要通过系念、称念，把他变成熟。我们对五欲六尘很熟悉，要通过不断地观想它的苦空无常，厌离它，慢慢地使它变得生疏。 所以这一念是非常重要的，修净土法门就是修念头。我们一天念几千声几万声佛号，从早到晚念，一年到头念，从生到死念，就是把这一念南无阿弥陀佛名号念熟。这就在我们阿赖耶识里面熏习一个很坚固的种子，力量很大的种子。那么临命终时，这个力量最大的种子先出来，让我们的神识，如箭出弦，自然到西方极乐世界去了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101926.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：怎样把我观空？
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-19 11:48:00
「若以空观荡之」，知道一切法没有自性，一切这些幻相没有自体，「谓实之情自忘」，你把这个假相当作真实，这种情执你自然就忘掉。只要你把情执放下，就没事了，业障就消了。这个情执裡头，头一个就是我见，只要你有我，你就有情执，你就没有法子。所以《金刚经》提出来，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是什么？这是入门。你只要四相都在的话，你没有入佛门。所以头一个要把我相空掉，其他的迎刃而解，就不难了。怎样把我观空？我从哪裡来的？四大五蕴聚集成这一个幻相，缘生的。四大五阴是缘，因缘生法。四大是讲物质，我们这个肉体是物质，物质的本身是五阴。这桩事情也是我们最近几年才知道，以前我们都是把物质跟精神分开的，物质是物质，受想行识是受想行识，它不是物质，现在才知道精神跟物质永远分不了家。再小的物质，裡头都具足色受想行识。小到什么程度？佛法讲极微之微，今天科学家讲的，微中子，量子，也叫小光子，是一个电子体积的一百亿分之一，那么小。它是物质，它有受想行识。怎么知道？江本胜博士水实验上知道了。 所以我们的细胞，每一个细胞都具足色受想行识，这是事实真相，每一个细胞都具足，那哪个细胞是我？如果每一个细胞都是我，那我不就变成好多我了，哪有这个道理！所有一切物质现象统统具足受想行识。所以你细细去观察，我不可得，我是假的，不是真的，完全是一个非常强烈、非常坚固的错误观念，以为是有我，实际上真的没有，这真叫大错特错，这是一切错误的根源，这一关破了，以后就好办了。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的，五十一个菩萨阶级，前面十信位，十信位初信位的菩萨要破五种见惑，他断惑跟小乘须陀洹是相等的，但是智慧超过小乘须陀洹，他是大乘菩萨，他要断身见，不再执着身是我。什么是我？自性是我，我们一般人讲灵性，灵性是我。不是灵魂，灵魂是自性迷了，叫灵魂。灵魂出不了六道，灵性超越六道了。身见破掉之后，边见好破。边见什么？对立。我没有了，我跟谁对立？连带就破掉了。我要不破，对立是不能被破的，那是破不了的。对立是边见，二边，跟人对立，跟事对立，跟一切法对立。对立它会慢慢发展，发展到什么？发展到矛盾，矛盾再发展就是冲突，冲突再发展就是斗争，再发展就是战争，就同归于尽，死路一条。化解冲突没有别的，把对立放下，我不再跟人对立，不再跟一切万物对立，问题就化解了。他跟我对立没有关係，那是他的事情，我不跟他对立，我解脱了。成见放下了，成见是什么？自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们中国人说成见，佛把它分开，因跟果分开，都要放下，这都是你看错了。最后是邪见，不属于这四大类的所有一切错误的看法，把它併归一类，叫邪见。这些东西统统放下，小乘证得须陀洹，大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文裡面统统称妄见，这个妄见就是这五大类，错误的见解，要以空观把它荡掉，也就是放下，知道这些东西是假的，它不是真的。所以《金刚经》这个观法好，提供给我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你看你心多清淨。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九五集）2011/2/21 档名：02-039-0295
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102357.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：一天至少念多少声佛号才有效果
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-23 10:05:00
居士：一天至少念多少声佛号才有效果，才能有效地去除妄念？ 法师：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常呵斥这种做法。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果！不能老是在想：怎么妄想杂念还有呀？我们不要管妄想杂念，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，这就是我的往生左券，由此获得安心安乐。有如是信愿心态后，至少一天念一万声佛号，像小学生做作业一样，你必须完成它，念不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成，也要在其他日子补上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此长彼消，水到渠成。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99511.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：计数念佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-9 8:51:00
1.念佛，有时他一面念佛，一面打妄想，为什么？他不计数。这一句佛号像唱歌一样唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要计数就是这个道理。用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了，为什么？专心。 2.不专心的时候，三声都会忘掉！三声，不能说“阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三”，那不行！这一句阿弥陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然地，这个数字记住一点都不错，这样能够降伏你的妄念。从三再增到四、增到五，慢慢地再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。3.这个方式，就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么？毒是“执着”。以这个方法，去破数息的“执着”。4.“数息”就是数呼吸，是禅宗里面所用的方法。我曾经教同学们，我们“数息”，不要去数呼吸，我们用念佛。用“念珠”来计数，比“数息”殊胜，因为念佛有佛力加持，“数息”没有佛力加持。由此可知，佛法自始至终它的大原则就是破执着，先破人我执，再破法我执。4.因为真如自性里头没有分别执着，有分别执着是凡夫，没有分别执着就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则。要知道，净宗修的就是“清净平等觉”。我们一天到晚会起心动念、会打妄想，怎么办？所以这个法门奇妙，用一句佛号，帮助你恢复到清净，恢复到平等。5.十方世界的人都念阿弥陀佛，这平等法！用这个法门把我们所有一切妄想分别执着都打掉，恢复到清净。一切分别执着都打掉了，那就身心安乐，这才叫“持名念佛”！如果每天拿着念珠数着名号，句句都是迷而不觉，这个不叫“持名”，不叫做“念佛”。6.佛是觉的意思，念佛就是念觉，念念觉而不迷，这叫念佛。你是念念迷而不觉，那哪里能叫念佛？这就说明念“阿弥陀佛”这四个字不容易，无怪乎现在人所谓“念佛的人多，往生的人少”。你那个念佛是念名字佛，不是念观行佛。只念名字，连名字什么意思都不晓得，迷惑颠倒，这种念佛怎么能成功？7.名字佛，有名无实，在名字位中。名字位中是给谁讲的？是给我们一般修行人讲的。换句话说，有名无实，在名字位中，依旧要搞六道轮回。诸位要知道，我们在名字位中，这个时间可长了，无量劫来一直到今天都在名字位中。怎么知道？如果不是在名字位中，你就往生了。虽然修行，你烦恼一品都没断，不管你怎么样用功，你不过是名字佛而已；也就是说，你修行的功夫都不得力。8.功夫要怎样才得力？功夫能够伏烦恼才得力。能够把烦恼伏住，心一天比一天清净，烦恼一天比一天少，妄想一天比一天少，智慧一天比一天增长，这叫功夫得力。9.如果你有这种境界，那就不是名字佛，那叫“观行佛”。观行是你功夫得力了，行是修行，观就是禅家讲的观照。观照在修行里面讲是功夫得力，相当于我们念佛人所讲的功夫成片。我们净土宗讲功夫成片，禅宗里面讲观照，这功夫得力，这叫观行佛。念观行佛，就是念念自己提高警觉。我们在境界里面才起一念分别执着，那就叫迷，那就叫做无明。10.无明继续不断往下发展，那就变成见思烦恼，那就得造业受报。念观行佛能提高警觉，所以这一句佛号，是把你从迷里面给拉回来。11.佛传授念佛法门，是教我们用这一句佛号，取代一切妄想、分别、执着，以成就我们的清净心。在一切人事方面，无论是善人，无论是恶人，我们一定要用平等心；用平等心才能成就清净心。违背自己意思，你就起了怨恨；顺自己意思，就会起贪爱。贪爱、怨恨都叫妄想。离开一切妄想、分别、执着，我们清净平等就成就了。12.这个清净平等，必定是觉而不迷。《无量寿经》经题里面给我们提的大总持法门是“清净平等觉”，这是我们念佛希望达到的一个目标。尤其是在我们现前这个阶段，学习时要格外谨慎。对于佛在经典的教训，要善解，要细心去领会，不能把意思解错了。如果我们把佛的意思解错了，我们在日常生活当中，必然会做错，会造成障碍。如果你善解佛意，你的智慧增长。在一切境缘之中，换句话说，你在一切人事环境当中、一切物质条件当中，都不执着，都能得清净平等，能够自利利他，这个功德就殊胜了。13.我们每个人都在顺逆境界里接受考验。顺境里面，考验自己动不动心；动心则贪心。贪爱之心有没有？如果没有，自己功夫得力了。恶境里面，看看自己有没有讨厌的心；如果这个厌恶的心没有，自己功夫得力了。自己功夫得力与否，不要问人。当然，高明的人知道，他从你的言语、态度就能看得出来。功夫得力是心清净，无论在哪个环境里面，环境障碍不了他，这是功夫得力。所谓“八风吹不动”，你赞叹他，他也不会生欢喜；你毁谤他，他也不生烦恼，这是功夫得力。14.功夫不得力的，环境一现前，马上就被境界转，顺心的就贪恋，不顺心的立刻就厌恶，这是功夫不得力。学佛之人，在这个世间有愿无求。我愿生净土，我有强烈的愿望要求生西方极乐世界。不能天天在佛菩萨面前求赶快去，这个不行。为什么？求是贪心，不是清净心。愿是真心，真心里面发的是愿。妄心里面是求，求是属于识心，就是第六意识心，也是感情的；愿是理智的。15.我们念佛，当然求一心不乱。可是有一个“求一心不乱”的念头在，你永远不能得一心。为什么？“求一心不乱”就是障碍。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这一句佛号里面还夹杂着一个“求一心不乱”，这就糟糕了！我愿意得一心不乱，我这个“求一心不乱”的念头没有，就是一句佛号一直念到底。念到功夫纯熟，一心不乱现前，自然得到。16.功夫到了，境界就现前；功夫没有到，求是障碍。这个我们一定要知道！17.一切事相当中，无不如是，世法佛法都一样。不要求，但是不能没有愿；没有愿，我们修学就没有方向，没有目标。一定要有愿，愿是方向，愿是努力的目标。立下大愿之后，努力往这个方向走就对了。只要你努力，自然一步一步接近，一天一天接近，一定有满愿的一天。不能着急，要有耐心，要有毅力，这才会成就。18.所以修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。19.真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫，念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”，我们现在要从这个地方做！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101355.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李柄南居士：老实念佛者，无不警惕因缘
发布：念念弥陀 ［ ］ 日期:2011-12-19 12:23:00
学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途，两俱有过。今修净者，但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：因地不真，果招纡曲。又曰：缘谓一切功德善根，资助了因，开发正因。何可不深长思之。 所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复此，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼，双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同修，方能感应道交，成办其果也。 古德知其如此，诲人无不从因上提撕，曰自净其意，曰心净土净，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽曰带业往生，乃指潜伏旧种；不曰造孽往生，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。 净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”大本：“令舍五恶，去五痛，令离五烧。”观经：“欲生彼国者，当修三福。”经训煌煌，苟有其因，而无其缘，犹以为不可也。 或曰：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？大都今之学人，一面念佛，一面造孽，却似右手扫地，左手扬尘，试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，于行解乎何有？如此求生，只是意图缴幸而已。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102371.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不知礼义，不解佛法的后果
发布：wwdxk ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-12-18 7:52:00
「不知礼义，则同于异类」，这就是古人讲的，人不懂得道德仁义礼，跟畜生有什么两样？「不解佛法，则何异俗人」，六道轮迴的众生。了解佛法可以帮助我们超越轮迴，轮迴是真的不是假的。拓展我们生活的空间，不懂佛法，你生生世世在六道轮迴裡面生活，搞这个东西；通达佛法之后，不但超越六道轮迴，超越十法界。我们生活的空间变成什么？遍法界虚空界是我们生活空间。学佛之后这才了解，生命永恆不灭。世间人看到生灭是身体，物质的身体有生灭，灵性没有生灭，身体不是我，灵性是我。这是一个重大的转变，不再执着这个身是我了，不再执着这个小环境是我所有，不是的，我都没有，哪有我所有的？你的心量拓开了，真的像经上所说的「心包太虚，量周沙界」，你说你多自在、你多快乐！ 对老师的恩决定不能忘掉，忘恩负义、不孝父母，果报都在三恶道，这些全都是事实。所以「师长恩重，故应奉事」。在古时候，老师的生活学生照顾，老师年岁大了，家裡面人丁要是少，僱不起佣人，谁去服劳役？学生，「有事弟子服其劳」。我们读《论语》裡面看到有记载的，孔夫子的学生都在身边照顾老师。现在社会不一样了，他连父母都不照顾，老师算什么？这些话是李老师告诉我的。所以李老师了不起，通情达理，对现在人的心态了解得太透彻。他不要人照顾，九十五岁还自己烧饭，自己洗衣服，说明什么？健康。我要健康，我不需要人照顾，我自己能照顾自己。九十五岁那一年，才有两个学生姐弟两个人发心照顾老师，我们大家要求老师接受，老师才答应这两个人跟他住在一起。九十七岁，他老人家走了。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102254.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：教儿童读书的方法
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:49:00
古人七岁上学，小孩聪明伶俐的，六岁就可以上学，上学是老师教，所以老师继续家庭教育。从前学校是家学，是大家庭制度，五代同堂不分家的，所以家庭子弟就非常之多，请老师在家裡面开学堂。老师就接着母亲的责任，身行言教，自己要做榜样给学生看。学生跟老师生活在一起，七岁就不跟父母生活在一起，跟老师生活在一起，老师负责教。教什么？最重要是教伦理道德的教育，不是教你念书，念书是附带的。念书是什么？念书是学术上的扎根，只教你念，不讲意思，教句读，叫你念，叫你背，一天要背多少字。上根人很聪明，记忆力很强，标准是七百字，一天要背七百字。怎么能够测量学生的程度？让学生试一试，你先七百字的这样的文章叫他念，十遍就可以背诵，他就有这个能力。如果十遍背不下来，减少两百字，五百字，这是中等程度的标准，五百字，也是十遍。十遍再背不下来，再减，三百字。三百字背不下来，那就比较差的了，还可以，背一百字、背两百字，就是十遍，十遍你就能背熟，就能记住。背熟之后，老师督促你、看着你背一百遍，你就不会忘记。每天複习一遍，今天上课了，把昨天念的书背一遍给老师听，再上新的，是这样算法的。 学生的根性是从这个地方来定的，所以每个人的进度不相同，每个人学的课程也并不完全一样，进度也不相同，真踏实。背熟之后，你一生都不会忘记，所以到八十、九十，你写文章、谈话，引经据典随口拈来，不要去查资料，都背得很熟。学生是这样训练出来的，老师当然也是这么训练出来的。所以小学裡头只管背诵，从七岁到十二岁，相当于现在小学六年，七岁到十二岁，把该背的东西，有的时候是父母指定一些课程，有些是老师指定的课程，老师一定跟父母商量，叫你背哪些东西。讲解是在大学，从前没有中学，叫太学。你学得很好，十三岁上太学，上太学的年龄是十三岁到十五岁。上太学，老师会把你以前背过的这些经典讲解给你听。讲解的时候不用书本，为什么？都会背了，老师譬如说这一句「若无世间师长」，大家都背得很熟，都晓得在哪一部书第几页第几行，都知道。你要说中国人不懂科学是假的，中国的古书刻这个版它是固定的，它没有标点符号，一行二十个字，一面十行。所以，无论哪个地方刻书都是一样的，你说第几页第几行统统都是一样的，这是科学。句读是老师教的时候老师圈，用红笔圈，一句一句给你圈出来，一段勾一勾，一段。所以，讲解的时候不要用书了，上太学没有那么沉重的书包，六年天天背，一天背一点，一天背一点，累积下来非常丰富。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102253.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：六道轮回是真
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-17 13:59:00
六道轮回是真 高级的宗教，都修禅定。定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界一样。但是梦中的境界是阿赖耶识的习气种子起现行，虚幻不实。定中境界与梦境完全不同，定中能看到过去、未来，看到我们这个世界，也能看到他方世界。佛家讲六道轮回，其实最初是印度教讲的，这个几乎是所有宗教共同的见解。他们怎么发现的？在禅定中见到，而且许多人都见到了。我们能否见到？答案是肯定的，只要修定，修清净心，不需要太长的时间就能见到。 我的同学明演法师，他跟一位老居士学密，大概一年的时间，他在打坐用功的时候，就能见到鬼道。他说鬼道的生活状况与人道相仿佛，在下午五、六点时，街上就有鬼走路了，那是鬼道的清晨，所以数量不多；到夜晚十点钟之后就很多，很热闹。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，明演法师借着这种修持功夫能见到。他说初见时也很害怕，以后就习以为常，彼此居住在一起，互不干扰，相安无事。因此，只要有小小定功，这个境界就能突破，那不是作梦。所以，六道轮回是真的，不是假的。(节录自《太上感应篇》19-12-145)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102225.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：做人不能有虚伪谄曲之心
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:55:00
「无有虚伪谄曲之心」。「虚者，虚妄不实。伪者，诈现假相。谄者，佞也，逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。曲者，不直也，枉也，邪也。」这是字面上的解释，它与性德完全相违背，这是我们应该要远离的，不能有这个心，不能有这个念头。「无有」，那就是统统放下了，我们的心要真实、真诚，真就是不是假的，诚就不是虚伪的，虚妄就不实了。菩提心是以真诚为体，它起作用有自受用跟他受用，自受用是清淨平等正觉，他受用，你用什么样的心待别人，菩提心是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。慈悲就是我们一般人讲的爱心，佛法为什么不用爱？在一般人心目当中，爱裡头有情、有执着，有情执。慈悲是爱，慈悲是基于理智的，智慧，不是情执，就是不是感情用事，它是真实智慧。真实智慧裡面的爱就叫慈悲，阿赖耶识裡面的爱才称之为爱。在相上讲是相同的，在根源上不一样，一个是出自自性，一个是出自阿赖耶。我们简单的讲，理智的爱叫慈悲，慈悲裡头带着有感情，就叫做爱，这个大家就好懂。所以这才晓得，佛法裡头对于一切众生的爱，对于一切众生的关怀、照顾、帮助，都是基于真实智慧，他不是感情用事，所以他能够永恆不变。爱会变，你看男女相爱结婚了，上午结婚，下午就离婚，这是什么爱？儿戏！这种事情真有。所以它不是真的。如果是佛法裡面，是真的，永恆不变。 伪是假相，诈现假相，不是真的。谄媚，我们一般讲巴结人，所谓看风使舵，讨人欢喜，这叫阿谀奉承。曲，委曲，枉也、邪也，邪是不正，我们讲邪知邪见，邪说邪行，曲裡头有这个意思。这些都是违背性德的，这些心行都是在造恶业，这不是善业，在造恶业，恶业所感的是恶报。所以，「无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。现代科学家教给我们应付灾难，这个方法是教我们改变心态，很有道理。二０一二预言灾难来了，我们用什么方法来应对？他教给我们，「弃恶扬善」，这个裡头虚伪谄曲就是恶，这些心念一定要把它放下。什么是善？孝养父母、奉事师长是善。师长两个字是两桩事情，要知道，师是老师，长是长辈。年龄比我大的，辈分比我高的，德行、学问在我上的，都应当尊重，都应当承事，这叫扬善。「改邪归正，端正心态」，你看跟佛法讲的没有两样。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102256.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：佛法真妄的定义
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 8:49:00
「观法如化者，观一切皆如幻化也。」这是我们在前面所学习的真谛跟俗谛，这是讲真谛。诸佛菩萨对这个世间的看法，这个世间一无所有，一切的一切都像梦幻泡影，六道如是，十法界也不例外，没有一法是真的。佛法裡面对于真妄的定义很简单，凡是永恆不变，这称真的；如果它有变化，就是假的，就不是真的。动物，像人，他有生老病死，所以他不是真的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是一般的解释。所以佛告诉我们，没有一法是真实的，包括自己的身体。有人说，。。。我能够思惟，我能够想像。这个东西在大乘法裡面叫第六意识，第六意识分别，第七识是执着，它也不是真的。为什么？你所想的，前念跟后念不一样，念念不相同，前念灭后念生，它也不是真的。为什么好像有这个东西存在？很简单，是这些现象的相续相。。。虽然它刹那生灭，前念灭了后念生，永续不断，好像。。。是真的，。。。。可是佛法。。。说的更彻底，。。。是假的，。。。不是真的。 。。。。。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102261.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：观法如化，清淨平等
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 8:45:00
「观法如化者，观一切皆如幻化也」，下面分开来讲，「观者，智之别名」。所以在佛门裡很少看到研究，为什么？研究是用识，不是用智，研究是用分别心，用第六意识。观不是的，观是用智慧，智慧要怎样？离心意识，所以佛家讲参，不叫研究叫参究，究就是明瞭，怎么明瞭的？参明瞭的，不是研明瞭的。离心意识，心是阿赖耶，阿赖耶落印象。我们今天讲记性、记忆，记忆是阿赖耶，阿赖耶裡面落谢的种子，这就是记忆。这是心，妄心，不是真心。意是末那，末那是执着，第六意识是分别，离心意识就是不用分别、不用执着、不落印象，这叫参。禅要参，参禅；学也要参，参学。我们今天没有用参字，我们还是研，研来研去，无论研多久，它的结果都是知识，不是智慧，这个要懂，知识边的事情跟智慧不相干。如果要用参，那是智慧，参它会开悟，小悟、大悟、大彻大悟，它会开悟。特别是学大乘的人不能不知道，你要不知道你错用了心，错用了心搞来搞去没离开六道，还在六道裡头绕圈子，永远离不开烦恼。研裡头有烦恼，参远离烦恼，生智慧不生烦恼。这个你要是真会了，在日常生活当中，对人、对事、对物，没有执着，没有分别，不落印象，那你真正是庄严众行，轨范具足。 如果你还要是用心意识，天天用它，其实讲心意识用成习惯了，不知不觉都用它，你生生世世用到今天，你能把它甩掉吗？难！你如果没有遇到真善知识，善知识把这桩事情讲清楚、讲明白，你听懂得了，你觉悟了，才真正知道我过去所学的错了，为什么没进步？现在我真的要放下。开始放下，没有办法完全放下，放下几分之几，好！放下一分有一分的好处，放下两分有两分的好处。妄中有真，我起心动念百分之九十九是妄，还有一念是真的，那就很可贵。希望你这个真的年年增长，明年有二、三分，后年有五、六分，那就很可贵。真妄如果能达到对比，一半一半，你就有信心成就。学着用真心不用妄心，但是在现实的社会裡面，用真心好像处处都吃亏，你要不怕，这个就是世尊所讲的「以苦为师」。你不怕吃亏，不怕上当，不怕吃苦，你一直走下去，最后怎么样？苦尽甘来，你开悟了，你成佛、成菩萨了。不但自己超越十法界，你也真正利益一些有缘众生，他从你身上看到真正的佛法，他们也学到了。 这些事情是好事，但是也不要放在心上，永远让心清淨，永远让心平等，你的心行跟道相应、跟性德相应。然后你再看这部经，学东西不要多，这一部就够了，你会在这部经上看到无量义。看到无量义，你才能依教修行，你才能得法喜充满，你的信心、愿心才真正是坚定不移，不变了。你对于一生的成就你就非常有把握，你不会再怀疑。持戒、吃苦没有白学，你会感谢佛陀，佛陀真的救了我，大乘无比殊胜的利益你真得到了。你真正看到一切法如幻如化，你能看到这个是你智慧开了，智慧没有开，烦恼习气看这个世间都是真的，这个可爱，那个可恨，你的心被染污，你的心不平，染污就不清淨，分别就不平等。要晓得清淨平等是真心，染污不平是妄心。你慢慢在转，转阿赖耶成大圆镜智，不知不觉在那裡转，换句话说，不知不觉你在转凡成圣，脱胎换骨。这就是一般人讲的改邪归正，这多快乐，这是多么大的喜事！在我们这一生当中圆满，而且怎么样？要快速的圆满，顿捨、顿悟、顿超、顿证，总在一念之间。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九四集）2011/2/21 档名：02-039-0294
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102260.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：真诚恭敬是学习的要点
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:53:00
「可见奉事师长，实为修行要务」。印光大师在《文钞》裡头讲得很多，孝亲尊师是世出世间学问大根大本，如果没有孝亲、没有尊师，佛菩萨来教你，没用，你得不到。能得到的是真正能体会，这是以前李老师常常告诉我们，他说你看到宗门的语录，和尚，和尚是亲教师，常常提到的，你会么！这「会么」是什么意思？你能体会言语、文字当中的意思吗？就是开经偈上讲的「愿解如来真实义」，如来真实义你能体会吗？你能懂得吗？那才叫会。用什么方法去体会？真诚恭敬。所以印祖说，一分真诚恭敬你能体会一分，二分真诚恭敬你能体会二分，十分真诚恭敬你能体会十分。没有真诚恭敬你什么都体会不到，你在言语裡头听不懂，你在文字上也看不懂；有真诚恭敬心，才能听到言外之音，这就是我们一般人讲的悟处。读诵、听教，没有悟处那都不算数。怎样才有悟处？那一定要清淨心，清淨心就是诚心。你看曾国藩先生在读书笔记裡头跟「诚」下了个定义，什么是诚？「一念不生是谓诚」，这是曾国藩先生讲的，跟佛法讲的完全相同，不起心不动念、不分别不执着这叫诚。起心动念，胡思乱想，这哪叫诚？诚意没有了，你什么都得不到。所以，悟一定是从三昧来的，三昧就是清淨心。这就讲到一门深入、长时薰修，一门深入是戒，长时薰修是定，定能开慧。智慧开了，所以一闻千悟，那叫会了，一经通一切经都通了，那叫会了，你真会了。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102255.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师说故事：晒蜡烛
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-16 14:09:00
晒蜡烛 《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，讲他一生修学的经过，由他的学生大光法师记录。其中有一篇记载，当年在浙江，道场里有一位专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯那位香灯师的故事。香灯师父忠厚老实，有些人就捉弄他，跟他讲：『香灯师，那些蜡烛放在那里太久，都长霉了。』他说：『那怎么办？』他们说：『拿出去晒！』他就把蜡烛搬到外面去晒，一晒都融化了。晚上上殿时，没有蜡烛点灯，只有把晒过的蜡烛芯点上。住持老和尚一看这种情形，就摇头：『香灯师，明天你不要做香灯了。』老和尚很了不起，有眼光，知道老实人能成功。看到他这么老实，就叫他到阿育王寺，寺里供养着释迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。他就是老实，师父教他一天拜三千拜，他就规规矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他开悟了。他本来不认识字，经也看不懂；悟了以后，能作诗、作偈，以后能讲经。这就证明一桩事情，真诚到极处，就得定，就开智慧，必定得三宝加持。可见得佛法的修学与世法确实不一样，真诚能够感应通达。(节录自『金刚般若研习报告』9-23-021)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102121.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：真实学问从性德流露
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 8:10:00
释迦牟尼佛首先表演给我们看的，佛陀的自行就是入定，出了定就是教学。有人向他请教他出定，他所教的写成文字就是经典。他当时在讲的时候，他没有讲稿，他也没有任何材料，随口而出，记录下来是最好的文章。这是学问，学问从哪裡来的？从德行来的，身心没有恶念，没有邪行。佛陀只有三桩事情，每天就这三桩事情，不是在讲经，就是入定，再一个就是去托钵，就这么简简单单的生活过了六十年。四十九年教学，十二年学习，六十年。三十岁开悟之后，这个末后的四十九年，我们看起来这个生活太呆板，这种生活有什么意思？这个生活裡头大乐，一般人尝不到。 祖师大德们在没出名，修学过程当中也很简单。你看在寺庙裡面，讲从前不是现在。从前在寺庙裡修行，早晚课之外，早晚课是共同的，专门学一部经论，一门深入，长时薰修。他不是在读经，他就是在讲学。求学过程当中，每天如果讲一个小时，一个小时至少要十个小时去准备，去备课。他要专心，专心就是修定，阅读经文就是智慧。有人备课是很简单的，不要找很多参考资料，就这一部经，在讲经之前，他把它念个几十遍，读书千遍，其义自见，就这个意思。不懂的地方怎么样？念过去不讲解，念没错，讲会讲错，念哪裡会有错？一门深入，这一部经讲完的时候从头再讲，听众不一样。跟你来学，来听你讲经的，这一部经讲完了，离开了，后面那一批又来了。人数不拘，两个、三个都好，我来讲给你听，完全是从自性裡流出来的，这是真的不是假的。你愈熟悉，意思愈明显，这么来的，不需要找这些参考资料。这就是因戒得定，因定开慧，慧开了之后跟你讲。古大德用的方法跟现在人不一样，这些方法全从释迦牟尼佛那裡学来的，古人哪有那么多参考书？那时候没印刷，书都是手抄的。世尊当年在世的时候，根本就没有书籍，经典是释迦牟尼佛灭度之后弟子们结集的。那我们就能想到，释迦佛当年在世的这些弟子，他们的学习除了听经之外，也有研究讨论、心得分享，没参考资料。参考资料只是能够记得什么？佛去年在哪裡讲，前年在哪裡讲的，拿来做印证，如此而已。愈简单还愈有效果。现在这一大堆资料摆在旁边的时候，把自己头脑搞乱掉，什么都学不到。 我们在台中那时候学经教，老师规定参考的注解只能选一种，为什么？你不乱，你的思想脉络是一条线。你找两个人的参考书，他两个人的想法不一样，讲法也不一样，你无所适从；三种参考书就是三叉路口，四种参考书就是十字街头，你学不到东西，这个道理要懂。那我们想古人这个原则，古圣先贤都是从这个路走出来的。他们怎么会有那么大的成就？我们今天资料比他丰富一百倍都不止，为什么跟人家相比，他的百分之一我们都做不到。我们的智慧不如他吗？不见得。我们的德能不如他吗？也不见得，为什么差距这么大？方法错了，用心不一样。古人的心是真诚的，没有自利的心，也就是没有为自己的心。今人自利的心太重，对自己名闻利养没有好处的不要，可以取得名利的才学。所以心不诚、心不敬，真的好东西他也学不会，这是我们不能不知道的。我们真想成就，头一个对佛菩萨相不相信？有没有怀疑？我这一生，告诉诸位，读的书不多，搜集的书很多，是提供给大家用的。我不要这东西，我今天讲一样东西就要这一样东西。这一次跟诸位在一起学习《无量寿经》黄念祖老居士的注解，我的参考资料只有四种，一种是《中文大辞典》，一个是《佛学辞典》，一个是《三藏法数》，再一本是《教乘法数》，就这四样东西。他在这裡面引用的好多东西，我不会去找原本去查，太累了！我查什么？《三藏法数》，大多数《三藏法数》裡统统都有，《佛学大辞典》都有，不多，很简单。真正遇到障碍、遇到困难，一切放下去拜阿弥陀佛，拜上三百拜好像就知道了，就明白了。这李老师告诉我的，求感应，诚心诚意求三宝加持。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九四集）2011/2/21 档名：02-039-0294
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102259.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：世界灾难的第一个原因是邪淫和堕胎
发布：清净乃空 ［］ 日期:2011-12-17 20:25:00
净空法师：世界灾难的第一个原因是邪淫和堕胎 摘自净空法师《净土大经科注》第53集2011年11月19日讲于香港 今天上午，有几位外国的朋友来看我，下午他们离开了，所以今天上午这堂课就暂停了。我们谈到：现在的社会有史以来从来没有见过的混乱，灾难频繁还有没有救？提出这些问题来问我。那么我们首先要了解，灾难从哪里来的？什么原因发生的？我告诉他们，中国古人有两句古话，其实我们并不懂，我也是如此，不懂啊！你今天这一问，我明白了。 今天灾难从哪里来的？第一个原因，我觉得是从邪淫来的。中国古人说的，“万恶淫为首，百善孝为先”，我也常常说这两句话，不懂啊！他一问，我想起来了。真的！因为我们听到联合国卫生组织的报告，他们最保守的估计，每年堕胎的多少？超过五千万。堕胎是杀人；不是杀别人，是杀自己的儿女。一年五千万，两年就一个亿。这些小孩到你家来，佛说了“四缘生法”，四种缘。没有这四种缘，不到你家里来。这四种缘是报恩、抱怨、讨债、还债。如果是报恩的，你把他杀掉了，变成仇人了；如果他是报仇的、抱怨的，你把他杀掉了，仇就加重了、加深了；她要是来讨债的，你不但不还债，还要他的命；是还债的，你不接受他还，你把他杀掉了，这个账怎么算法？ 二次世界大战，战争当中死亡的人数，一年大概是一千万。换句话说，二次大战打了四年多，总共死亡的是五千万人，现在一年堕胎就五千万。我想这个大灾难真正原因就从这来的，这还得了吗！冤冤相报，因果的定律，没玩没了，这世界能不动乱吗？地球能没灾难吗？没法子，想不到啊！所以，我们从这来看因果，从因果的角度看事，肯定是有。 能不能化解？有！大乘教里告诉我们，忏除业障。普贤菩萨讲的：真诚忏悔，后不再造。要承认过失：过去无知，我错了，现在真的改邪归正，来超度这些亡灵。后不再造，求这些亡灵原谅我们、宽恕我们。已经造了，没办法了，无法弥补了，真诚忏悔，断恶修善，改邪归正，能不能化解灾难？能！能化解自身的灾难，也能化解居住地区的灾难，真干才行！那这个事情相信不相信？现在人不相信因果。我现在看古人说的这两句话，好像就是说现在的事实。不是讲给那个时候的人听的，讲给我们现在人听的。“万恶淫为首”，这还得了吗！所以，我想灾难的根源在哪里？就在这里。其他的是小恶，这是大恶，没有比这恶更严重的了，带给全球社会的混乱，带给全球许许多多灾难频繁，都是这造成的，不能够不觉悟。学佛的人比较容易觉悟。 所以，身、口、意三业离一切恶行。恶行，佛提了一个纲领，十条，十恶。不杀生，不偷盗，不邪淫，杀、盗、淫是身造的三种恶。口业：不妄语，不两舌（两舌是挑拨是非），不绮语（绮语是花言巧语骗人），不恶口。意贪：不贪，不嗔，不痴。佛给我们说了十条，叫十善业道。我们起心动念，身、口、意都能远离十恶。一起恶出不了这十个范围。这十恶展开，就是万恶。不止一万，大乘教展开，八万四千条。万恶是真的，不是假的。小乘展开是三千条。“烦恼，垢染”，这个“垢染”是染污，是不善的染污，是不良的染污，是身体的染污，是精神的染污，现在身心染污已经到非常严重的地步了。 …… 修净土，希望我们这一生决定得生极乐世界，经题上这五个字是我们修行的标准，“清净，平等，觉”。这个我说过很多遍了，得“清净”就决定生净土，生凡圣同居土；得平等心，生方便有余土；那个“觉”是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。我们真的希望这一生能往生，最低的标准是清净心。 我们用什么方法修清净心？用信、愿、持名修清净心。方法很简单，把我们心里边的杂念、妄想统统放下，把“阿弥陀佛”请进来。心里边只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛其他什么都没有，心就清净了。阿弥陀佛无比清净。这个心，心本来是好的、善良的，良心啊！把自己的良心装别人的垃圾，这是最大的错误。别人那些是非人我何必放在自己心上呢！要把拉拉杂杂放在自己心上，自己就变成垃圾桶了，这是最大的错误、最愚痴的做法。最聪明的是把心打扫的干干净净，把“阿弥陀佛”请进来。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你能不往生吗？你能不成佛吗？你将来往生成佛那个功德成就，就跟阿弥陀佛完全相同，这是真有智慧，真真聪明。这不是难事，我们自己肯不肯调换一下？念佛求生净土，要在这个地方着力了，要在这里真用功夫了。 …… “平等觉指如来之正觉。”如来所觉的就是平等觉，决定没有高下，决定没有差别，这是什么？遍法界虚空间一切人、事、物统统平等，决定没有高下，全是自性变现的，心现识变。心现是真的，识变是假的，所以，它平等。用平等心对待一切法，天下就太平了，问题就解决了。 我在05年第一次跟马来西亚前首相马哈蒂尔见面。见面他第一句问我一句话：“这个世界还会有和平吗？”这个问题很严肃。 他在国家领导人当中时间最久，他做了二十二年首相，任期这么长的很少有。问我这么一个问题。我当时回答他：“如果能把四桩事情做好了，天下就太平了。” 他问我哪四样。我说：“第一个，国家跟国家；第二个，政党跟政党；第三个，族群跟族群；第四个宗教跟宗教，都能做到平等对待，和睦相处，这个世界就太平了；“平等对待”太重要了！所有的麻烦都是不平等，这才出乱子。” 他听了没说话，表情很严肃。我接着说：“是！非常不容易，很难做到，但是从宗教下手，就有办法做到，毕竟在这个世界上，信仰宗教的人比不信仰宗教的人多，如果宗教能够团结起来，平等对待，和睦相处，会影响族群、影响政治。”这个话，马哈蒂尔长老听懂了。那个时候他刚刚从政界退下来，他是伊斯兰教最有影响力的一位大德，所以，我鼓励他：“你从政界退下来，希望你团结宗教。团结宗教里边最重要的，不但宗教要往来，最重要的要学习教义，像我们佛教，我们学习我们的经典，我也学习其他宗教经典，知己知彼，才能做到和睦相处，平等对待。如果不学习，终究有界限。化解这些界限、矛盾，一定要靠学习。真正学习了，就知道我们宗教经典所说的跟其他宗教经典所说的大同小异，没有矛盾，自自然然就能往来了。要想整个世界社会回到以前安定和谐那样的局面，宗教可以做出最大的贡献，不能疏忽。”所以，我们就变成好朋友了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102243.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：错误的思想导致今天的种种资源危机
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:57:00
「如《淨影疏》云：无有虚伪谄曲之心，明离心过。」过失的根源是心的过失，也就是说，我们想错了、我们看错了，因为思想上错误、看法错误，才导致我们的言语行为的过失，我们做错了。这些错误感得的就是恶报，就是苦报。我们今天生活在这个世间之苦，天灾人祸的苦，苦的根源必须要晓得，是我们自己错误的心理、错误的言行所感召得来的，包括现在人所讲的自然灾害，不例外。科学家常常提醒我们，今天世界的社会摆在面前很多危机，一触即发，金融危机、粮食危机、能源危机、水资源的危机，从哪裡来的？是我们错误思想、言行造出来的，不是这个地球上本来有的。最可怕的是粮食危机跟水资源的危机，人到了没东西吃，没有水喝了，怎么办？会发生吗？科学家不断在给我们提醒，因为大地被染污了。除了大家熟知的农药化肥以外，还有工业排出的一些废料，裡面有很多对人体有严重伤害的物质，太多种了。这些东西散布在大地，长出来的粮食裡面含着有，稻米。长期吃这种粮食，就得很多奇奇怪怪的病，这些病现在没有医药治疗。我看到一篇报导叫「痛痛病」，全身骨头痛，夜晚不能睡觉，检查找不到病因，最后检查饮食，拿稻米去化验，发现了。蔬菜裡有农药。所以土地被毒坏了，生长出来五榖杂粮统统带着毒素，《无量寿经》讲的「饮苦食毒」，在今天的社会，佛讲得一点都不错，我们确实是饮苦食毒。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九三集）2011/2/20 档名：02-039-0293
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102257.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：提早忏悔
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-19 9:21:00
宿世今生造极重的罪业只要真正忏悔，对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头，一念、十念都能得生，这还得了！这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚，不交代清楚我就有罪过，因为你听到我讲的话，这个法门好，现在干坏事不要紧，到临命终时我们忏悔再往生，那你就可误会了，理上讲得通，事上有麻烦，事上有什么麻烦？你造罪业害的那些些众生，你临命终时那些众生障不障碍你？他要来障碍你、要来报复你，临命终时你的正念提不起来，你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰，这些冤亲债主要拉着你到三途里去报仇，欠命的要还命、欠债的要还钱，来不及了。要怎样？今天就忏悔，决定不干坏事，临命终时才有把握。不要以为经上讲，理上是如此，最后一口气你是不是清清楚楚明明白白，让你好忏悔念佛往生？关键！所以临终能不能往生是三个条件，头一个，头脑清楚，一点不迷惑；第二个，有善友提醒你劝你念佛求生净土，立刻就接受、立刻就念佛，这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话，不是佛经不灵，是你自己错会了经义。你还有侥幸，不要紧，阿弥陀佛临终我一念都能往生，我现在多害几个人还不要紧。那错了，完全想错了。动这种念头的人就是现行，带业古大德讲得很清楚，只能带旧业不能带新业，你起这种恶念还干损人利己的事情，这是现前的新业，这不是宿业、不是旧业，这个不能带的，还何况冤亲债主找麻烦。我们学佛的人知道，有些确实有天眼的人，他能看见，他听不见，他会看见有些念佛人身旁边都跟着很多冤亲债主，特别是超荐法会里头能看到，那些都是什么？来讨债、来讨命的，他来参加法会他有求于你，希望你超度他，超度用什么？真实功德。我天天想方法害别人、陷害别人，我天天在拜佛、念经、忏悔有没有用？没有用处。忏悔真义是后不再造，今天干了晚上忏悔，明天再干晚上又忏悔，管用吗？它不管用，你完全错用了心。这不但是不管用，罪上加罪，一般人、不懂佛法的人造罪情有可原，你学了佛法还要造罪，以为你还可以投机取巧，走佛法的漏洞，造作这些罪业，那就错了、全错了，这些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。极乐世界人都是真心、真诚心，决定没有虚伪，决定没有三心二意，所有一切不善的心行要把它断掉才有往生的希望，不然的话是决定不可能。经不能不读、不能不听，恶决定不能做，伤天害理果报都在阿鼻地狱，极乐世界没分，这不能不知道的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102326.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：早晚课内容
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-18 7:47:00
「三藏之文句，法宝也。剃髮染衣者，僧宝也」。这是住持三宝裡头，法宝是经典，剃髮染衣叫僧宝，剃髮染衣这是学生，学生得随其教法而修业者，这是真的僧宝。如果剃髮染衣，没有遵从佛经教的教诲，佛不承认你是僧宝，我们自己要知道，挂上僧宝的名，佛菩萨不承认。怎样才承认？依教修行，佛就承认。依什么教？淨土法门就是依《无量寿经》教诲，《无量寿经》上所讲的，我们都做到了，真佛弟子。而且《无量寿经》最重要的两个部分，我们选出来做早晚课，淨宗的精髓就是四十八愿第六品，我们选出这品经文做为早课。天天提醒自己，我有没有记住？我有没有依教奉行？弥陀发誓愿，我有没有发这个愿？每天念这个经文每天自己发这个愿，发四十八愿就是无上菩提心，这个不能不知道。晚课，我们念三十二到三十七品，这个六品经内容断恶修善，是《无量寿经》裡面讲的戒律，内容是五戒十善，讲得非常详细。我们在今天一天生活当中有没有犯？善行的我们有没有去做？不善的有没有去改？这真干才行。真正随其教法而修业，修是修正，业是造作，佛教我们要做的，一定要做到；佛教我们不可以做的，决定不能违犯。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九二集）2011/2/20 档名：02-039-0292
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102252.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：苍蝇念佛往生
发布：guokun ［］ 日期:2011-12-16 18:38:00
苍蝇念佛往生 我们在美国，在加拿大，佛堂里面常常放念佛机，念阿弥陀佛一天到晚不中断。有些外国人来访问，他问：“你们这个音乐从哪里来？很好听！”他喜欢听，我们就送给他，就给他结缘。 然后他问我：“这个音声里头什么意思？”我们简单给他介绍，这个音声是清净的意思、快乐的意思、欢喜的意思、健康长寿的意思，他一听高兴得不得了！为什么？这都是他要的。我们在家里放念佛机，鬼神也会跟着一起念佛，冥阳两利！经常听佛号，也提醒自己不把念佛的功夫间断，这个方法好处很多。去年，我收到一个同学传真来给我的报告，他发现苍蝇念佛往生，好几只。他是个学生，住在学生宿舍，房间里面放念佛机，放佛号。苍蝇飞进来了，他忽然警觉到苍蝇也是众生，不要赶它，可能它也是来听经，来念佛的，因为晚上他放《地藏经》。真的，他不干扰苍蝇，苍蝇也不干扰他。听了一、两天之后，这苍蝇真的往生了，赶也赶不走，往生了！以后他明白了，往生就把苍蝇埋起来，给它处理后事，念佛给它回向，好几只。蚊虫、苍蝇、小动物，你能轻视它吗？不可以。你能对蚊虫、苍蝇、蚂蚁都能表示谦虚、恭敬，弟子规就落实了，十善业就落实了，对人更不必说，这就是学佛。为什么说这就是学佛？释迦牟尼佛就是这样的，他对任何一个小动物都谦虚，都恭敬！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102150.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师说故事：虚云老和尚入定
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-15 15:20:
虚云老和尚入定 虚云老和尚是禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：『你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。』结果一看，芋头都长毛了。他们说：『年早就过了。』老和尚说：『不会吧！我觉得才十几分钟。』他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。 有一次在黄昏时，老和尚走路回自己的茅篷，因为有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人手上拿着灯笼，看到老和尚就问：『老法师，天这么黑，你还一个人走路！』老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以永远保持光明，他没有感觉到天暗了。经他们一提，他楞了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执着造成的，老和尚没有分别执着，所以他的天空永远是明亮的。 佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明，得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明，无明断了，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以，光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以，妄心是无明，真心是『觉、正、净』，觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪就是正知正见，对宇宙人生的观察真实正确，没有偏差。经论中称为『佛知佛见』，与佛菩萨的知见完全相同。(节录自『金刚般若研习报告』9-23-017)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102019.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他
发布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-15 8:38:00
1.不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。 2.忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。 3.忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。 4.为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。 5.佛度众生是平等的，不是说这个众生我度，这个众生我不度他，不是这样的，不管是善人、恶人、一阐提人，谤法之人，一视同仁，没有分别心，一切众生与我是同一体。所以说佛光普照、无缘大慈、同体大悲。 6.每个众生都在佛的救度范围，为什么还有这么多众生没有得度？没有得度的，就是不肯忏悔的人。所以众生得不得度，并不在于佛，而在于众生自己。 7.佛有三不能，其中之一即是“不度无缘之人”。什么是有缘？能相信、肯忏悔的人，这是有缘人。不相信，不肯忏悔的人，就没有缘。 8.那就象有好多人对佛法不理解，就有这样的疑问，都说佛光普照，为什么不来度我？为什么只度一部分众生，不度另一部分众生？ 9.还说佛的智慧是圆满的，为什么不用神力把这个世界的众生一下子度尽？为什么佛不把这个世界变成美好的世界？就这样来谤佛。你不肯回头，你不肯忏悔，佛怎么度你？ 10.学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去著它。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101955.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：把心止在阿弥陀佛的两重利益
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-15 8:20:00
《心经》里面告诉我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个深般若波罗蜜多是什么？就是止，也就是世尊在经典里面常常讲的，我们要常常温习这一句话，别忘记了，「制心一处」，就是止。它起作用就是观，那个观是什么？「无事不办」。我们深深体会到世尊这一句话的重要性，我们怎么落实？我们把心止在阿弥陀佛上，这个可了不起。为什么？止在阿弥陀佛上，不但我们自性会用得正，还得阿弥陀佛本愿威神加持，两重利益。止在别的地方是一重利益，止在阿弥陀佛上，得阿弥陀佛的加持，把阿弥陀佛无量的功德转变成自己的功德。这前面已经详细报告过。止於阿弥陀佛的功德不可思议，没到西方极乐世界就得受用。 世间人，心为什么那么乱？他也制心一处，他制心在哪一处？名利，名利是两处。名里头又有好多处，利里头又有好多处，所以他的心是散乱的，他不是真正的一处。绝大多数的人，在现在这个时代，都把心放在赚钱上，赚钱的方法很多，他都去想，心就散乱了。钱能不能赚到？那是他的命，他的福报。命里有，决定能赚到；命里没有，想再多方法都赚不到，你说冤不冤枉？命里有，何必去想它？到时候不就自己来了！这是真的不是假的。命里没有的，想尽方法都赚不到。这个道理不能不懂，你拥有再多的财富，再高的地位，只能满足你现前的这一生，你想你能享受多少年？命终之后，一样都带不去，全是假的。把心放在阿弥陀佛上，那是真的，你将来到极乐世界，这个经里头所讲的都是介绍西方极乐世界，你看那里多殊胜，那多圆满，你什么都得到了。你能想像的全得到，你想不到的还多，到那里你才明白，没到那里你不知道，佛也不说，说了你不懂。所以往生到极乐世界就得大圆满，得大自在。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101948.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：归于零
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-15 8:18:00
真正参破，善等于零，恶也等于零，没有一法不等于零。染等于零，净也等于零，统统归零就平等，就化解。但是你归不到零你就得有受，这个受也不是真的，地狱里受苦受罪是真的吗？不是，就像作梦一样，梦里面也受罪，这真苦，梦醒之后没有了。觉悟的人就像是梦醒了，把事实真相全部都看清楚、看明白了，哪有这些东西？所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，问题你要觉，不觉不行。诸佛菩萨示现在人间就为一桩事情，把大家唤醒，用讲经教学的方法破迷开悟，就干这桩事情。这桩事情，我们用世间话来说，出世话就没事了，没得说的。世间话来说是无量无边的功德，用出世间法归零了，无量无边功德也等于零，一切都归零，一切最真实。可是归不到零，善就有善报，有福报，恶就有罪报，你归不到零你就得受。但是问题是有几个能归到零？这是真的不是假的，归不到零那你就得受。归到零之后明白了，阿弥陀佛从哪来的？我心所现，我心所生，心外无法，法外无心。极乐世界从哪里来的？我心所现。娑婆世界从哪里来？我心所现。十方无量无边诸佛剎土，无一不是我心所现、我心所生，真的明白了。明白之后你的心清净、平等，决定没有哪个高、哪个下，完全平等，天堂跟地狱平等，极乐跟娑婆平等。你无论在哪个境界里，你的心不动，不动就归零，动就归不了。不动就是一真法界，不动就是常寂光净土，这个道理很深，要细心去体会。能体会得到吗？放下可以体会得到。如果没有放下，怎么体会都是妄想，为什么？体会里头不能用心意识，用心意识不叫体会，那叫想，想不到，愈想愈错。体会不能用心意识，心是妄想，意是分别，意识是分别，意根就是末那，末那是执着。所以不用心意识，就是不用分别执着、不用起心动念，你就见到真的。所以凡夫造罪，他依止的是妄心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101947.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：清淨心里没有善恶
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-13 13:04:00
「真谛」，「真即真空，泯一切法之谓也」，一切法确实是真空。「盖诸法本空，众生不了」，众生他不了解，不明瞭。「执之为实，而生妄见」，他看错了、想错了、说错了、做错了，这就造业。业有善恶，善得生三善道去消他的善业，造恶到三恶道去消他的恶业，要晓得清淨心裡头没有善恶，所以善恶你造了还要把它消掉。这个意思深！为什么？善恶都是染污，它不是清淨的，清淨裡头没有善恶。所以我们经题上「清淨平等觉」，清淨裡头没有善恶，有善恶就不清淨。我们晓得三善道、三恶道全在消业障，善是业障，恶也是业障，平等的，都不能有，障碍你的自性，障碍你的性德。那要怎么做法？看菩萨做，菩萨教一切众生，断一切恶，修一切善，不着相，那就中道。断恶着了断恶的相，修善着了修善的相，还是没有办法离开。为什么？着了相就有报，善有善报，恶有恶报。不着相，不着相没有报。修善，没有三善道的果报；造恶，没有三恶道的果报。为什么？一切法从心想生。六道、十法界都是梦幻泡影，只要你真正觉悟了，它不存在。这个道理要懂！所以你不知道三谛三观，你没法子修，你怎么个修法？你懂得这个道理，觉悟了，原来事实真相是这样的。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九五集）2011/2/21 档名：02-039-0295
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101794.html) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：真心是菩提心之体
发布：guokun ［］ 日期:2011-12-12 22:45:00
「《维摩经佛国品》云：直心是菩萨净土。」直心是菩提心之体，《起信论》里面讲的三心，直心、深心、大悲心，《观经》里面讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就清楚了。直心就是至诚心，至诚是真诚到极处，《观经》上讲真诚到极处的心是菩提心的体，就是《起信论》讲的直心。深心，古人注解好善好德。我讲这个深心，我就是直接用我们的经题，深心，什么叫深心？清净心、平等心、觉心，清净平等觉是自受用的深心，就是真诚心对待自己就是清净平等觉；清净平等觉忘掉，你就不是用真心对自己。真心对自己是清净平等觉，真心对别人是一片慈悲。所以直心是菩萨净土。「肇公注曰」，这是僧肇大师，他的《维摩经》注解，「直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本也」。菩萨六度万行的根本就是直心，所以直心是道场，直心是净土。僧肇大师用质直无谄，无谄就是没有虚伪、没有邪曲。所以用经题来讲更容易明白。如果我们真的发了菩提心，发菩提心就是清净平等觉，你的心恒常保持清净平等觉，念念不离阿弥陀佛，你想想看，你能跟阿弥陀佛没有感应吗？跟阿弥陀佛有了感应，无论什么大灾大难现前，与你毫不相干，你对这个世界苦难众生有怜悯的心，自己到极乐世界去了。灾难是一切众生造的业报，心佛众生三无差别，佛菩萨救不了，是你自己的业力变现的，不是别的。三界是假的不是真的，《永嘉证道歌》上说得多好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道是什么回事情？好比作梦，梦中境界有六道，梦醒了之后，这境界就不见了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101756.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：不能少欲知足,所以障碍重重
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-12 8:40:00
下面再讲知足，「云何菩萨知足？得一切种智，是名知足。」一切种智是什么？圆满的智慧，无所不知、无所不能，叫一切种智。一切种智是自性里头本来具足的，不是从外头来的。知足，知足就不再求了，到此为止。我们现在也是第一要知足，知足什么？我们得到净土了，我们得到这一句南无阿弥陀佛，是名知足，你就应该叫知足。你就是一句阿弥陀佛念到底，恭喜你，你决定往生净土，往生净土你决定成无上菩提，肯定的。不知足，我还要学这个、学那个，就把你的功夫破坏，把你的信心扰乱，你往生极乐世界上面打了个问号，可能去也可能你不去，你去不成。如果你是知足，那你决定去，这问号就没有了，决定去，没有不去的。一生造作很多业障、罪业，一个字不认识，遇到这个法门他要肯念，这人能成佛，例子很多。 前面跟诸位讲的，哈尔滨极乐寺的修无法师，好例子。这个出家人，没出家之前他做泥水匠，没念过书，自己晓得自己愚痴，不认识字。出家之后，这人有善根，在寺庙里头修苦行，别人不愿意干的事情他全干，不怕苦，愿意帮助人，尽干这个事情。极乐寺传戒，他报名去做义工，照顾戒期当中生病的这些出家人，发心做这个事情。在戒坛往生了。这戒坛多殊胜，往生到极乐世界成佛了，他是真往生不是假的。不生病，好好的一个人，向老和尚告假，我要走了。老和尚有德行、有修养，笑笑，好！当家师比不上老和尚，当家师责备他：你这个出家人怎么没有一点长远心，戒期不过两个月，你都不能做到圆满，中途而退。他这才告诉说：老法师，我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界。这两个老和尚一听，到极乐世界，你预知时至？是的。几时走？不出十天。这是大事！要求派几个人助念，送他往生，这谁都欢喜。到第二天又来找老和尚，告诉老和尚，「我明天就走」，大家赶紧给他预备后事。第二天真走了，真往生了。谛闲老和尚是戒坛里面的得戒和尚，看到这桩事情非常赞叹，这是出家人的好榜样，没有生病，说走就走了。助念的这些同学们要求他作几首诗或者作几首偈子留给我们做纪念，修无法师说：我是个老粗出家，不认识字，我也不会作诗，我也不会作偈。最后说，我有一句话留给大家做纪念，他说出这句话，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。他是不能说，他真能行，他真干，就是一句阿弥陀佛，他知足了。 谛闲法师还有个徒弟锅漏匠，这大家都知道，也是不认识字，四十多岁才出家，什么都不会。谛闲老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，「你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接著再念」，告诉他准有好处。他也不知道什么好处，他也不管，反正师父教我念我就念，就真干，念累了就休息，休息好了再念。三年，预知时至，没生病，站著往生的，死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。那个时候没有交通工具，都得走路，老和尚在观宗寺，到他观宗寺走路要走一天，大概六、七十里路，要走一天，把这个信息去报告。老和尚再收拾一下，赶快赶回来，来回三天，他在那站三天。不容易！这些人怎么成就的？没有别的，就是放下，真正少欲知足，什么都没有，知足常乐。出家就知道念佛，除念佛之外什么都不知道，你无论问他什么，他给你回答都是阿弥陀佛。 底下是念老给我们说的，「此意不求他境名少欲」，我们自己生活所需够了，不再想了、不再求了，少欲，「安住自法名知足」。「他境即是色等五欲」，我们讲财色名食睡，不求，「自法即是现量之智」。我现前能干些什么就真干，师父教的一句阿弥陀佛，叫你老实念，要真的老实念，我只会念这一句，其他都不会，这叫安住自法。准义寂师的意思，「则不於心外取法，无一法当情者」，这个当是动的意思，意思就是说，不为一切法所动摇，这叫「少欲」。外面无论是善缘恶缘、顺境逆境，他统统都是一句阿弥陀佛，决定不会受外面境界影响，善缘、顺境不起贪恋，没有贪心，逆缘、恶境没有瞋恚，永远保持自己的清净心，老实念这句阿弥陀佛，这就是少欲。 底下这四句话意思很深，「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。这个境界很深，这是菩萨才能做得到的，我们只要得这一句阿弥陀佛就知足，这就行了。「少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深」，这一句话两个小时讲不完，我们一生受用不尽！真的明白、真的懂得，这一生就成佛去了。换句话说，修行，无论修什么法门，功夫不得力，毛病就出在这四个字，你不能少欲，你不知足，所以你的障碍、魔难重重，不但有障碍还有魔难；真正做到少欲知足，魔难都没有了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101676.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：去卫生间叩击三声是让众生躲开吗？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-12 8:34:00
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六）
问：几天来，我到洗手间，发现进来的人用手拍打或咳嗽声，便问他们，你们进来这么做是什么意思？他们说厕所里有生灵，是告诉他们一下，让他们躲开，是这样吗？ 答：是！这个佛在戒经里面说的。所以出家人进洗手间三弹指，在门上敲三下，通知里面有无形的众生。我们看不见的，也许他们在里面，通知他们，让他们离开，这是对的，还是三弹指好。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101672.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师说故事：鸟窠和尚
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-14 16:31:00
鸟窠和尚 『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』，这四句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说。不但现在人会说，古人也会讲。在唐朝时代，白居易遇见鸟窠和尚。这位法师何以叫做『鸟窠』？他是个老修行人，万缘放下。他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守(如同现在的市长)，遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教？鸟窠和尚就说『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』。白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答，『三岁小孩虽能说，八十老翁做不到』。白居易听了之后，想想很有道理。做到非常重要，关系我们的前途，我们的来生是果报，今生是花报。换言之，不但关系来生，也关系现前，现前可以趋吉避凶。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101918.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 圆瑛法师：正好念佛的十种人
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-18 13:10:00 正好念佛的十种人 圆瑛法师 念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：'若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。’念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。 一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。 今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘（出家男僧之通称）清闲，一日谓一念佛僧曰：“朕见婆罗门（修外道之人），勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。”僧对曰：“修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。”王闻不信。僧知其意，即启白王言：“可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：'汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’”囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：“汝于东街见何物最为美观？”答曰：“不见。”又问：“西街闻何声最为好听？”答曰：“不闻。”王斥曰：“乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻？”答曰：“大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。”王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。 二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。 三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知'生前枉费心千万，死后空持手一双。’若肯以聪明用之于佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉！ 四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：'修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。’此数语，可为念佛之助也。 五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：'荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。’正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。 六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营；自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。 七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：'渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟（竹名，取摇动貌）。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：'举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。’ 八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：'春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。’当知：'人身难得而易失，良时易往而难追。’慎勿蹉跎岁月，虚度时光。'莫待老来方学道，孤坟多是少年人。’ 九、有子人正好念佛。俗云：'积谷防饥，生子养老。’今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：'儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。’如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。 十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉！ 举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102288.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：念佛念经时悲痛流泪究竟是好是坏（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-15 11:24:00
念佛念经时悲痛流泪究竟是好还是坏 原文 念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。《复刘慧焯居士书》 原文 当念佛时，愍彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。——《文钞》之《复陈士牧居士书一》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101980.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忆念印光大师文章：平易见功夫（白话文）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-9 12:36:00
平易见功夫 王柏龄（1889—1942年），字茂如，江苏江都人。曾经是位叱吒风云的高级军官，以科学为重，军略为高，不但不信佛教，甚至反对佛教，中年却皈依了佛教，成为虔诚的佛门弟子和有力的护法。他的经历颇具传奇色彩。 王柏龄14岁就读于南京陆军小学，毕业后转往保定速成学堂，与蒋介石同学。之后去日本留学，并加入同盟会。1923年到广州，参与创建黄埔军校，并任军校教授部主任。1924年黄埔学生成立党军两团，王柏龄任第二团团长，1926年升任第一军第一师师长，兼第一军副军长。之后由于北伐作战失利，王柏龄被免除职务。1928年初，南京成立中央军校，他再度被任命为教授部主任，年底又调任江苏省建设厅长。从军队高官到地方官，他的人生面临种种反思。正是这一年，王柏龄与佛教结下不解之缘，并皈依印祖，信愿念佛。以下是他的自述： 在下业重障深、福慧浅薄，中年以前，只知道倚重科学，不把佛法放在眼里，更谈不上修行。一旦烦恼降临，无法摆脱，才晓得向释迦文佛求救。 那是民国十七年的事。当时我从南京支那内学院求购到不少经论，都是唯识宗经典，也有禅宗语录、《潮音》等书，一心想着靠佛教经典逃避苦恼，遁入空门。对着经典，我默默祈祷：“释迦牟尼佛啊！您能否将我的痛苦解除？”然后，随手拈来，从《潮音》杂志中翻出一篇文章，题目叫做《因果论》。只读了五分钟，半年来的怨恨苦恼，顷刻间荡然无存，心中大为感动，佛真是慈悲灵感！于是生起很大的信心。接着阅读，才明白自己求助佛教只为解除自己的痛苦，属于利己，应当发菩提心，于是发愿行菩萨道。当时研读佛经，喜欢寻找文字古雅、教理深奥的篇幅，对于念佛法门，不屑一顾。常常在“念佛是谁”、“万法归一，一归何处”里参究。这样过了一年，感觉不皈依一个师父，终究不是办法，就向同修们打听：“当今之世，哪个和尚道德学问戒行高超，能当我的师父？”大家都说苏州印光法师。 民国十九年冬天，我前往顶礼印光法师，求受皈依。一开始，也不清楚师父修的什么法门，说的什么法。得到师父赐给的弘化书籍，回家一看，才晓得师父是位弘扬净土，教人念佛的和尚，心中不禁懊恼，责备同修：“我原本想找一位道行高深又有学问的大师作我的师父，也好经常请教。现在可好，这么一个念佛的老和尚，能给我什么帮助？”我把师父的书籍束之高阁，自己订立功课，诵《金刚经》，同时每天念千声佛号。过年的时候去拜访师父，以尽弟子之道，但没有一句请示念佛的话，师父也绝口不提念佛的事。这样过了五年，居然不知道我的师父就是法门龙象，不可多得的再来人！ 后来我担任扬州县佛教会的监察委员，集请全县寺庙住持，启建念佛道场七日。参加的人数多达千余，地方不够，只能分批启建，我希望靠着大众的力量求得一心，说：“这次不像往常，我们不说闲话，不打闲岔，誓求一个结果。”却不知平时一个人念佛，一炷香中，只起几个念头；这次大众念佛，一开始的几天，每枝香都有很多妄念，急死我了。主七和尚劝我不用上早殿，让我默默做早课，但我一念佛，佛像就出现在眼前。和尚告诉我，不能看。我也不明白为什么，只晓得刻意不观，很费力。有人说眼前这佛像可以看，有人说不能看，各人说法不一，弄得我无所适从，烦恼得很。佛七结束后，我赶回苏州请教师父，师父轻描淡写地回答：“能观的话，你就观。”我一下子明白了，又问师父：“弟子感觉胸口聚集了一把念佛的情绪，要放吧，还舍不得，留着又很难受，有人说这样下去会吐血，到底会怎么样？”师父说：“时间长了自然会好。”“佛七刚开始的日子，弟子念头很多，快结束时，每炷香仍然有三四个念头。”师父说：“能这样已经不容易了！”这次请教后，我才发现师父实在是一位僧宝。因为这种境界没有第二个人达到过，说的人不少，都不是自己亲历的经验。 此时，我发起精进念佛的心，不敢问师父玄妙的义理，问的话会被呵斥。师父常常说：“没时间了，不要东张西望的，要老老实实一心念佛。”师父念了一句“南无阿弥陀佛”（这是我唯一听到过的一句，声音温和绵长，铿锵有力，尤其在“阿”字上着力，我永远也不能忘怀，这是纯粹的功夫。）师父告诉我说：“念佛一声，从自己口中出来，要听进自己的耳朵，再从口里念出来，回到耳朵打个圈子，这样一直念，定能见到功效。”当时很多所谓有智慧的人，大多提倡以禅的意境来念佛，观念上趋向唯心净土，自性弥陀。师父对此批评道：“会说不管用，那都是理上到家的话，替代不了事相上的修持。要深信有个西方，西方有位弥陀，发真切的愿望，求往生西方，这样才不至于落空。” 有朋友反对我学佛，说水中那么多微虫，念佛人不是要慈悲吗，那就不该喝水。我说不过他，请教师父。师父说：“我有个比喻，厕所里有个朋友，每天在富贵人家混饭吃，山珍海味的，时间久了吃得不好意思。一天，他也准备了美食，请富贵人去他的厕所吃饭，富人难以下咽。他不高兴地说：'我在你们家，好吃好喝，你却为什么不肯吃我的饭？’富人摇头说：'这么脏的地方，怎么吃得下饭？’ 厕所里的这个朋友不以为然：'你们家有什么干净的？你揭开自己的那一层皮看看，肚子里不就是一包粪便吗？’富人无以应对。事实上，只要不看见就不算污秽。世尊曾告诉阿难：'一钵水内有八万四千虫，你只能用肉眼看了喝，不可用天眼观看。’天眼看见这些，那还能喝水？不看见，喝水是没有罪过的。”我总算有了道理。 从此，我念佛越来越精进，感觉呆在家里如同牢狱，自己好比被困的囚犯，不摆脱家庭，就无法专心修行。于是，我恳求师父让我出家。师父说：“你上有老母，不可出家。”没办法，我只好回家。过了几年，老母去世，办完丧事，眼看机会终于来了，再次请求师父为我剃度。不料师父却说：“你年纪太大了，三藏十二部来不及学了，就算出家，还不是和我一样？还不如当居士护法的好。”我再三请求：“护卫佛教当然好，可是弟子因世俗事务繁忙，无法专心念佛，修行上岂不吃亏？”师父只是无语，我第二次哀请，又没有被许可。这一年冬天，我大吐血了一次，深感生命脆弱。我心里并不慌乱，只是觉得自己的佛还没念好。病愈后，与同修朝山，又来到苏州拜见师父，将自己病危时的想法如实禀告。师父一听，大喝一声：“你这样想的话，西方去不了了！什么叫念好？十念就当往生。”听到这话，我无比感动，师父为我破除自心的障碍。从此，我常常相信自己，今生决定往生西方，再不会轮回生死，我已是西方人。之后，做事情也好，动念头也好，我都以极乐世界人的标准来比较，问自己：西方净土的圣人们，会不会这样做？会不会这样想？不符合的立刻改正。 可我始终想着出家，过了些日子又向师父请求：“如今弟子万事已毕，可不可以准我出家？此番病好后，我觉得残生都是多余的了。”师父听了，严厉地说：“你不能出家，你不晓得出家的苦恼！”我不敢再问了，作礼而退。从这一天开始，我知道自己无福出家，宿世没有这个善报，是无法剃度出家的。所以，我也要寄语天下的出家人，不要妄自菲薄，好好珍惜出家的因缘。师父也不是对谁都不许出家，他不同意我出家，是观察我的根器和因缘来决定的。 我相信师父的观察决不是凡夫肉眼，我相信师父已经得了神通。他老人家具备大儒风范，诚实正直，不故弄玄虚，不显露神通，掩饰还来不及。不过我们经常亲近师父，有时也能察觉一二。师父的功夫到什么地步，我们不敢推测，不过从念佛功夫上的一心、三昧、神通三个阶段回想一下，可以知道师父早就做到了。师父念佛得一心，是在民国十年以后的几年间。从一心不乱到念佛三昧，之间相隔的时间很近，大概在苏州闭关的前后。证得三昧后，就有神通。在一二八事变之前，师父逢人就劝念佛，以消除劫运。一二八后，更加大声疾呼：“大劫快要到啦，好生念佛，念观世音菩萨，将来这劫难，是无法可避的！” 我向来爱看禅宗语录，喜欢参究禅理，但对师父不敢问一个字。一天，他老人家修订完毕《清凉山志》，寄了一本给我看。我两天就看完了，得到很大受用，打算朝礼五台山，之后时节因缘未成熟，一直没去成。书中记载了不少高僧的事迹和机锋话语。其中有一条，有僧人问赵州和尚：“万法归一，一归何处？”回答却是：“我在青州买一件长布衫，七斤重。”其他的我都懂，唯独这个“一归何处”一直不能领会。当时我想，师父既然寄来叫我读，我看不懂去请教，应该不会被骂吧，就写信求师父开示。他老人家回信说：“禅宗机锋语，多半问在答处，答在问处。这两句话，没什么希奇，你要是这句话看不懂，其他的禅机，其实也没有懂。你只管专心念佛，等你得到念佛三昧时，自然会懂，没有什么大不了的，以后少在这些东西上用心思。”从这个开示中“没什么希奇”这句话，若是没有明心见性，敢说大话么？他老人家一定懂得，这才能说没有什么。但他又是如何才懂的呢？“等你得到念佛三昧时，自然会懂。”由此推证，老人已得念佛三昧。——摘自《印光大师永思集－王慧常－追念我的师父印光大师》之《余会心－循循善诱教念佛，大喝一声破疑障》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101407.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 念佛法门如此殊胜：佛号功德福报无量，超出能发菩提心
发布：欢欢 ［］ 日期:2011-12-9 12:08:00
能发菩提心的功德福报无量无边，但念佛功德福报已经远超出发菩提心，所以念佛法门确实是不可思议！且看《百佛名经》。 【功德介绍】1、闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。
2、随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。
3、若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。
4、刀不能伤、毒不能害、火不能烧、不堕于八难中。
5、得见大智金色光，三十二相诸法王，天龙八部常供养，冤家恶人不能害。
6、无量无边无数劫所作功德,不及能发菩提心。如是能发菩提心，不及能持此佛名!!!
7、若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。
8、诵此佛名故，常得见好梦，恶鬼及恶人，不能得其便，是故此佛名，能救护世间。
9、一切天乐神，夜叉鸠槃荼，罗刹诸鬼神，不能起障碍，于此百佛名，常能念持者，一切诸魔事，不能得其便。【受持方法】昼夜三时，各诵1遍：经云“初夜诵一遍，思念佛而眠；中夜诵一遍，后夜亦复然；如是昼三时，于初中后分，一时诵一遍，精勤不放逸”。一昼夜为六时，即：昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没，为昼三时，初夜、中夜、后夜，为夜三时。
晨朝，即上午八时顷， 6-10点；日中，为正午十二时顷，10-14点； 日没，为下午四时顷； 14-18点初夜，即午后八时顷， 18-22点；中夜，为子夜十二时顷， 22-2点；后夜，为晨四时顷。 2点-6点【敬请常受持读诵以下100诸佛名号，共570字，约2部心经的字数】 南无月光佛 南无阿閦佛 南无大庄严佛 南无多伽罗香佛 南无常照曜佛 南无栴檀德佛 南无最上佛 南无莲花幢佛 南无莲华生佛 南无宝聚佛 南无阿伽楼香佛 南无大精进佛 南无栴檀德佛 南无海佛 南无巨海佛 南无幢德佛 南无梵德佛 南无大香佛 南无大生佛 南无宝辋佛 南无阿弥陀佛 南无大施德佛 南无大金柱佛 南无大念佛 南无言无尽佛 南无常散花佛 南无大爱佛 南无师子香胜佛 南无养德佛 南无帝释火炎佛 南无常乐德佛 南无师子华德佛 南无寂灭幢佛 南无戒王佛 南无普德佛 南无普德像佛 南无无忧德佛 南无优波罗香佛 南无大地佛 南无大龙德佛 南无清净王佛 南无广念佛 南无莲花德佛 南无舍花佛 南无龙德佛 南无花聚佛 南无香象佛 南无常观佛 南无正作佛 南无善住佛 南无尼瞿嚧陀王佛南无无上王佛 南无月德佛 南无栴檀林佛 南无日藏佛 南无德藏佛 南无须弥力佛 南无摩尼藏佛 南无金刚王佛 南无威德佛 南无无坏佛 南无善见佛 南无精进德佛 南无大海佛 南无覆娑罗树佛 南无跋瑳德佛 南无佛天佛 南无师子幢佛 南无毗头德佛 南无无边德佛 南无德智佛 南无厚德佛 南无花幢佛 南无象德佛 南无精进德佛 南无龙德佛 南无德生佛 南无宝聚佛 南无德婆瑳子佛 南无论义佛 南无普见佛 南无宝多罗佛 南无普舍佛 南无大供养德佛 南无大网佛 南无断一切众生疑王佛 南无宝德佛 南无普盖佛 南无大盖佛 南无胜德佛 南无千供养佛 南无宝莲花奋迅佛 南无厚德佛 南无智幢佛 南无宝月德佛 南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛 南无常德佛 南无普莲花佛 南无平等德佛 南无龙护救济佛（发音备注：閦chù，辋wǎng，瞿qú，嚧lú，瑳cuō ）（25行*4，共100佛名，不多不少）————————————————————————转载：持《百佛名经》，10年慢性咽炎好了。持《百佛名经》，10年慢性咽炎好了。
看到有同修因修持佛法，治愈了咽炎，末学也有感而发。末学从7月28日发愿，七日内读诵《百佛名经》49遍。其实诵这49遍末学大概只用了3天，头两天共读了7遍，之后接着的2、3天有事耽搁，没读。最后2天，都在20遍以上，拼命地把49遍在定的期限内读完了。（末学只要一定期限精进，就会有杂七杂八的事出来耽搁我的时间，然后临近期限时拼命补齐功课。）8月3日完功，之后便每天临睡前读一遍经，然后“思念佛而眠”，就是把经里的佛名在脑子里过一遍，有时还没过完，就睡着了。读完49遍经之后这样过了两天的样子，开始是忽然发现自己晚上睡觉不害怕了，也不用开灯了。 除了上面所说的两点改善外，另外有一个更让末学欢喜的事是，末学前几日开始精进拜佛了。以前很少拜佛，除了每次读经之前的仪轨里的礼拜和有几天拜占察忏外，几乎不拜佛。但在8月9日，末学竟发愿精进拜佛，同时那天还发愿精进放生，连放了3天。因为还有其他诵经念咒的定课，觉得每天还要放生实在有些辛苦，遂改
为去菜市买菜的日子顺便放生，也就是3、4天一放。精进修行完全没有刻意和勉强，感觉就像是水到渠成而该去做的事。末学在想，这应该是一种机缘，让末学对念佛法门生起真正的信愿了，念十方现在诸佛令末学消去了一些业障，才得以能够精进拜佛。以前不是不想精进拜佛，是感觉没有动力，行动不起来，其实就是业障太重。念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪 。《地藏经》云：“但念得一佛名号。功德无量。何况多名。”《百佛名经》在几部佛名经里算是很短的一部经，末学现在读一遍大概8分钟。（转载注：如果只诵佛名号，才500多个字，约2遍心经的数量）愿有缘同修也能精进修持这部经。
南无阿弥陀佛
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对净土真宗（本愿念佛法门）的看法？
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