净慧法师的心经开示

2009-07-19 19:40:20 来自: Firenz2

开经偈


无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持愿解如来真实义






《般若波罗蜜多心经》浅释


净慧法师讲述


诸位仁者：南无大悲观世音菩萨（三称）


在佛住世时，没有这部经；在古印度也没有；这部经是唐玄奘法师去印度取经期间才有的。当时他走了三天三夜、断粮断水，后有野狼跟踪，在这种情况下昏倒在地。当他回忆起这段故事时，最后一念是“我必死无疑”，“我肯定不行了”。当他再次醒来时，看到一位老者在他身边，而且给他备足了干粮和水。唐玄奘就问老者是谁，老者给他讲了这部心经。当他再细问时，房子没了，老者也没了，这时在空中，现出观世音菩萨像。唐玄奘把这部心经传到古印度后又传回中国，所以这部经是观世音菩萨的化身所说。


一些人对“化身”这个概念理解的不准确，认为“化身”就是“化身”。请问：“化身”是以什么生命状态存在这个世间？在这个世界起什么作用？它的实相是怎样的？这在佛经上没有。没有证悟的人判定不准确。谈到化身的同时，就有“法身”和“报身”。这是佛家的“三身”。都说“佛正法住世”，却无人理解“住世”的真正含义。因为佛说的话，普通人做不到；用满天下人的思维，也思维不了这个智慧。


什么是佛的“法性身”？《华严经》是佛讲给法身大士的，这是方便说；准确来说，是化身佛讲给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王天众是报身，是报身的众生，不能说是给人讲的，应该说是给众生讲的。总的来说，一些天王也是化身菩萨，欲界天天王是报身菩萨；进入色界，无色界的天王是化身菩萨。佛法既深妙又很简单，这在书本上找不到。


什么是佛的“法性身”？


我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一个轮廓、范围，也可以说是世界涵盖的能量的总和。这里的一切是毗卢遮那佛的本源的东西。这种法性，是一种能量，不是想象的。比如这个院子、房子里什么都有，这些都是修证而成就的，是证得来的。没有几大阿曾祗劫的修证，是成就不了的。


“报身”是这个世界的真正主人，享受的是主人。“报身”是“功德成就”。“报身”一定是在“法性身”之内享受，这个娑婆世界的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身的成就才能带动法身成就、化身成就。各位都是报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这个“报身”修不出去，永远也没有化身成就。报身佛是“乐”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整个娑婆世界，包括天王也受之约束。


释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是以无影无形，以光能的形式存在。前一种好理解——观世音菩萨可以化身作一个出家人来这个世界，大势至菩萨可以化身一个在家人来到这个世界。另一种不好理解，有修证功夫的人，或者乘愿再来的人不怀疑，因为他们可以见到，或者有的可以感觉到，有人感到身体发暖、清凉、有光等现象。化身以这种生命状态存在的时候，可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有什么形象。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人。


大家知道，慧能大师“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”说的是什么境界？是菩萨境界，是没有化身成就的菩萨。什么是“有化身成就的菩萨”？“菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。”有化身成就的菩萨与观世音菩萨的化身从性上说一样，从功德上说不一样。为什么？观世音菩萨可以化佛身度众生，可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成就的人还要修呢？十地菩萨只能以十种身度众生，不能以“佛身”化度。区别在于，十地菩萨成就了有限的功德。释迦牟尼佛虽然肉身入涅槃，但他还在这个世界住世，你若修的有本事，他可以每时每刻赐给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时，你右绕三匝或七匝，佛就能赐给你能量，让你感知到。佛说，“我名义上灭度，但实无灭度。”


前面介绍了“法身”、“化身”和“报身”的关系。佛讲，“声闻”、“缘觉”只是请长假，是名义佛弟子。佛在讲《法华经》时，谈到了这个问题。为什么？这里非常奥妙，一般人讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的“法师”说的是“佛话”，不是他自己证得的话。佛说这样的人是“增上慢人”。
舍利子


释为佛子，舍利是佛的功德圆满所成就，广义为佛弟子。


色不异空，空不异色


本源自性，有形就是假相，无相真形。一切物体与空不染、不碍、不排斥，当我们的神识观察到世界的一切物体时，什么都不能阻碍，神识穿墙而过，对世间的阳光、雨露、美色、财宝皆不感兴趣。这些与他就像水和油不染一样，神识不受这些影响，一切的有形有色的物体与他都不排斥，色的境界不受空的束缚。而进入定境，这就是“空不异色”。众生逐物心生，颠倒妄见，随物流转；空的境界不见物生心，不随物生心，而心能转万物，空能转万境。


色即是空


对身体而言，身体是色的存在，空是身体禅定的载体，身体无有，就无法进入空的境界。首先，没有身空，谈不上意空，所以空的过程是：身空、意空、心空、性空。神识离体，借假修真，还得利用这个身体，积聚功德，完成你修行的任务，这就是“色即是空”；证得身空，感觉不到身体的存在，大脑停止思维，正是六祖大师“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。我们的身体是禅定的载体，我们的身体与宇宙相通，所以进入这一境界的高僧大德都知道这个境界。我们学佛人不是空谈的，证得都有这个境界，到四果罗汉时，执着这个空的境界，执着身空、意空、心空，而不去度众生，这时，多说一句话都是以“身、命、财”为代价，更不用说发菩提心了。


空即是色


这叫身空、意空、心空、性空，观世音菩萨及诸大菩萨才能证得性空，性空方能成佛，没有前三空就没有性空。如一杯带有颜色的水，水和水之间有颜料，整杯水有一种淡淡的颜色，但肉眼看不出来，这就叫“空即是色”，两者互相包容，水又可蒸发出去。因此学佛人要善待自己的身体，别学佛几天这不吃、那不吃，黄脸病殃殃、走路恍当当，一看你就没人学佛了；学佛的人，一定要身体健康、精神饱满，让大家看到学佛的好。进入禅定，必然出现境界，当一个人禅定到一定时候神识要出离肉体时，眼睛睁不开，即使晚上出来，也是睁不开眼睛。为什么说天上有路你不走，地狱无门自来投？就是因为我们神识到了外面睁不开眼睛，就像一个长时间在井下采煤的人，出井也不能马上见光，必须长时间出体、修证是积聚能量，精化气、气化神、神还虚、虚还无（道家到此）、无还妙有。这才能看见物体，“照见五蕴皆空”。一开始耳朵如聋如哑，到了其他世界，由于功德不够什么也听不懂，不要以为定后什么都有，开悟是学佛修证的开始，要靠自身去行证，得靠积功累德，自然去打开，观世音菩萨绝不会把你的眼睛打开，把你的耳界打开。


受想行识 亦复如是


互相不排斥，不碍、不染污，这时言语道断。在定的境界不需要语言、音声。如果产生思维，定境马上就被破坏，有人执著念某本佛经，我说黑的是字，白的是纸，所以言语道断，往生极乐世界佛国土，不是靠音声说的，都是神识自己证得的，都是自身的自性证得的，不需要言语，佛也不能把你“说”到极乐世界去。所以佛说，多闻千劫，不如一日修“无漏学”。言语道断、有念无空、定中无造作，空境习气不改，有偈云：“向前不如退步，做做不如自然，同居身努力，同住心向前”。我们前进不如让一步，把方便让给别人，把功德、善事让一让，你为学佛做做，你为做好事而做好事，被相所转，所以色、受、想、行、识全体现。



舍利子，是诸法空相


人、法皆空。人空、法空，当进入禅定以后，觉察不到身体的存在，叫人空，定中无相、外现身相，诸相非相，即见如来。觉察不到身体的存在，心无染，这个世界叫法空。神识不受诸法，对身体不受控制，没有修行的人出来后，看到的这个世界就是大火等，所以人、法不空，“六道”不尽，法中无我，才能回家乡，法中有你才受五行所控。“诸相非相，即见如来”，我们看到出定的人，对这个世界的事物如何去面对，好事让给别人，好事是别人的，功德是别人的，坏事是自己的，这叫转境。“诸相非相”，也是对“无常”讲的，这个世界什么都得变坏，贤劫结束后，这个地球一道流光就化掉，重新化现宇宙。修行到这时，才能见到释迦牟尼佛的化身。在定的境界上，也没有诸相，有人看到这看到那。确实，天上的秘密不让你知道，临回来的时候，有人一定请你喝一杯水，让你忘掉这些事情。但不让功德大的人喝，所以学佛的人要知道，诸相非相是诸法空相。当到地府去，开始是领着你去，后来是自己去，看到你的家人，他们如聋如痴，想救他们都救不了，阎罗王是菩萨，牛头马面是菩萨，鬼王是菩萨，他们的神通、能量、智慧要比四果罗汉高。


不生不灭 不垢不净 不增不减


生灭是什么，在定中，法无生灭。太阳从哪里出落与他没有关系，他也没这个概念，这个世界的一切有为相，都对他不起作用。定中无生灭，这点灵光是道上来的，小乘人执着时就进入四果罗汉。虽然定中无生灭，我不应舍离这个肉体，我不该舍离众生，应做一些有意义的事情，让众生都觉悟，到那时侯才能分大乘、小乘，就象小孩五、六岁的时候，哭闹着说，“我可不要媳妇儿！” 没到时候，没资格说这话；到时候了，再考验你，看你能不能做到。生灭是对立的，有生就有灭；生灭是法则，是规律，谁也改不了，是诸神秉承佛的旨意，在执掌着，我们必须依照毗卢遮那佛的法则办事，非想非非想的天王也改不了，必须依照人家的法则办事。在定的境界上，没有对立的问题，没有生灭法，不见“无常”见“有常”。我们的心性、神识，你承不承认也是旷世而来的，你觉不觉得它也存在。凡夫一到望乡台上就痛哭，你挣的那点家业也让子孙败坏了，见到七殿闫君时，无话可说，都有这个过程，你是意识不到。有身体在、有口气在，你可以忏悔，可以改命，气断就要受报，这是生灭法则，没有诸佛的恩典谁也改不了。这段生命已定，借寿的人要还帐的，来生脱生成动物，也得短寿，那是高利贷。在定的境界，性无生灭，照见性无生灭，异形换态，连年不断换房东，到这个境界，“菩萨畏因”，做一件坏事都有因果跟着，说句错话我都不干，给我一万元求我都不骂你一句，我真做不到。“不垢不净”，定中法无垢净。垢净是生灭法，不究竟，就着两边。六祖大师云：“不思善、不思恶”，不见世间过，说你停止五蕴，在性上无垢净想，你证到了吗。菩萨境界是空的境界，知道不见世间过，只有如法不如法，什么是智慧，知道什么是愚痴。


在性上没有垢净，一些学佛的禅师，我从空中来，我到空中去。有化身成就的可以超越，世间有这样的人，只是人家不露相；出世间后，才知道，佛妙、法妙，不是剃光头就是僧，真正的僧就是菩萨，具足僧性功德才是，所以佛是现僧相接你。真僧是佛、是菩萨，你知道这个人多少世、多少劫出过家，大势至菩萨今生就现“在家身”，在这个世间做善事，你能说他不是真僧？有人说那个法师怎么不出来弘法呢？你知道吗，人家在其他佛国土、其他星球随佛教化多少菩萨呢。所以要懂得这个“僧性”功德，你不知道的事无量无边，我们的肉体无论如何也带不到极乐世界，身体缩小可即身成就。有修行好的，身体可以虹化，依世间眼光看，他是在家人，不现僧相，但他具足真僧性，不执著表面现象的话，他就是真僧。观世音菩萨现乞婆相，你能说他不是真僧么？这叫没污染的，你错、他错，他一个都没看见，天下一切的恶事皆是因果，只有佛的慈悲力可以化解，你想用战争制止战争，战争还是要发生，以恶报恶。“不增不减”，诸法无增减，千古如此，只有无常相，诸法无常相，动是经常的，静是暂时的，所以诸法也是这样。你念“阿弥陀佛”，你没增加什么，不念也没减少什么，地球人多也压不沉，没有变化的；相是法则产生的，再者说，虚空无增减，自性无增减，自性不因时间长而有增减，法无增减，本身具足，只是我们无名烦恼没有去掉。在定中，本不是因为我知道早而增加，知道晚而减少，只是没有变化的相。


是故空中无色 无受想行识


定中无五蕴，神识不能感知五蕴，对色不起心，这就叫“是故空中无色”。在证得空的境界当中我们的身体留在这个世界，我们的自性、神识，不受色的控制，可以离开这个世界到其他世界，到其他星球。有的星球的引力不同，你得蹦着走，蹦是飞腾，只有前后平衡，没有左右平衡。走路方式，到那个星球就要遵守那个星球的规律，才知道我们的色相都保留不了。身体是这样，是空中无色，在定中产生空的境界。有位法师就证得这个境界，他定的境界是“人面桃花心无赏，美味佳肴性不参，明月自在清凉处，法喜充满无话言”。那为什么他还要住世呢？“觉悟有情因缘事，法忍四相存世间”。我们的身体是四大合和，在法之中，得无生法忍，存在这个世间，学佛修道，度众生。


无眼耳鼻舌身意


我们的身体是法相，神识离不了法相，离开世间相不起作用。而自性具足功能，这个法相离不开，让我们的神识离开肉体，离开“眼、耳、鼻、舌、身、意”，让我们的神识活着就离开，就必须去修证。我们天天活在颠倒之中，他不当家做主，就不能离开，所以你不离诸法相，就离不开这个世间相。一旦离开身体，离开这个世界，这个相就没有作用了，就像牛骨头、马骨头、人骨头一样，人活着时，要利用他修，有作用，神识一旦离开肉体就无作用了。我们体内为什么有“眼、耳、鼻、舌、身、意”？因为体内有七魄相助，肝主目（肝藏魂）、肾主耳（肾虚耳鸣）、心主舌、肺主鼻、脾主唇（消化）另外性器官和意根这两个魄在帮你打坏主意。断七魄，必须先从这两个魄先断，七十岁、八十岁的人说自己见钱不亲了，见色不起心了，所以有身断是强断，嘴上断了梦里还有。魄元神驻体，帮你体内器官发挥功能作用。所以学佛的人要知道，进入禅定以后还必须积功累德把魄回归本位，各回天界，才能谈得上“跳出三界外，不在五行中”。肝属目、肺属金、肾属水、心属火、脾属土，各有所属，受五行控制，相生相克，七魄牵着你走，地府那个魄不断，其他魄断不了，学佛人不禅定，不超越身体，不把“眼、耳、鼻、舌、身、意”空掉的话，六道轮回，无有出期。


无色声香味触法


“色、声、香、味、触、法”是六尘，我们天天被六根牵着走，想吃好的，好听不好听，好闻不好闻，有六根才有六尘，有六尘就有六道轮回，无有出期。定中内无根，外无尘，你空掉了，才能脱离六尘，“跳出三界”不是说的，是证得的，有化身成就的人可以喊这话，没有化身成就自称“跳出三界”就是大妄语成！学佛人，内无身心，外无世界，定中无六尘。人可以分男女，在神识出离以后时，性上没有男女相，原来我的自身神识是这个样子的，原来这些东西是牵引我进地狱的东西，才知修行最好、进入禅定最好，没有男女相。我们在这个世界，怎么修的快呢？修忏悔法，忏悔法是随修行人生生世世的，修忏悔是正常的事情，十地菩萨有一念无明，还得忏悔。遇到事情只找自己的毛病，先说自己的不对，让别人高兴，求得别人的原谅。我们无量劫的业力，天天忏悔也忏悔不完。所以我们该忏悔的要忏悔，要发菩提心时，必然要修忏悔法，度众生要靠慈悲力，看谁的根基成熟了就度谁，绝不是看谁掉眼泪。是化身来的，证得无生法忍，才有这个能力。

无眼界 乃至无意识界


第一，眼是贼，意是六贼之首，意是障道的魔根。无量劫来，自迷我们的归路，这是眼和意的功用。怎么个“无意识界”？定中眼根具足。心头山上一道光，中阴身见光眼睛一闭就自投地狱，善的人，看见大道，童男童女接引升天。修行上在进入中等禅次定时，往来娑婆世界，观见月球上的生命以不同形态出现。世间人研究有没有月球生命，而我们中就有从月球来的。学佛的人到那去什么都能看，神识能去，还有的学佛人观察宇宙怎么那么蓝呢，那是升天的境界，别做圣解。


第二，遇境无心。看谁都比我强，学佛人不见世间过，对世间顺逆二境不贪著，那是一种功德，这叫遇境无心。不染著、无眼自明、这叫真明。无意真般若，我们在定中，自性俱足，眼睛是学佛人的障碍，但闻、思、修又离不开它。《维摩诘经》说，哪里是我们的转身处？魔王最盛的地方是；五蕴之处是；六根也是。你别看六根不好，但是学佛离不开，无眼自明，无意真般若，必须把假的翻过来。


无无明 亦无无明尽


无明即烦恼，业障是也。业障是什么？八苦（生、老、病、死、爱、别、离、求不得）是造作的业因所结的果。


业障可消掉，方法是：忏悔、静坐、念佛、佛光照触，这是快速的消业方法。光忏悔不打坐不行，必须静坐念佛，一定要该忏悔的忏悔、该打坐的打坐，身体不能搞垮，别起“贡高我慢”心，什么是秘诀？久坐是秘诀！


亦无无明尽。事事无心，无分别，能转万物，我们的心在万物而不被万物所转，善事好事，随喜不能高兴，乐极生悲，你高兴就有不高兴的事矫正你，一矫正你就起嗔恨心。


终日吃饭不吃一粒米，终日穿衣不穿一缕丝，这是禅定证得空的一种境界。再往前才是真佛无相，光灼灼、赤条条圆融无碍，定中不觉无明，也没有无明尽，也没有时间的概念，也没有思维想。修好的人，受天人供养，宣化上人，自称是墓中僧；现代一位法师自称“活死人”，就是活着往生极乐世界，而肉体还存于世间，修持当下活死人。“真我在家乡，真我在性中”观世音菩萨能证得的，我们也一定能证得。只是肉体的四相存世间，七魄都回去了，还有心么？你没坐能证到么？


乃至无老死 亦无老死尽


叫我们的性不觉老死，定中的一刻，超越生死，无老死。我们这个性无量劫中，虽然换房子，但房东没换过，所以不觉老死、所以也没有老死尽、是性无老死、神识无老死、心无老死，从无量劫来到无量劫当中去，有这些东西是凡夫，从修行上说确实如此，没有这些东西，就奔四圣道去。


无苦集灭道


菩萨境界可空“苦集灭道”，早已超越“苦集灭道”，菩萨无苦。“苦集灭道”是小乘人的境界，只有修证可灭苦证道。所以让小乘人发菩提心难，知道不究竟，但发菩提心要以身、命、财做代价。读《法华经》可以看到有三个人修道，一个人发心，我种地供养他们修行，最后那两个人修出去了，回过头来，他俩脱生成他的儿子来度他，他依法修行也修出去了。所以有“佛法不现前，不得成佛道”之说。


菩萨早已超越了“苦集灭道”，定中没有“苦集灭道”境界。这里虽然没说，但还应理解到无十二因缘，根尘不偶，无六入，无五浊。辟支佛高于声闻，辟支佛知苦本，十二因缘是苦本，所以没有十二因缘。辟支佛尽管这样不发菩提心，到空的境界，没有功德也不行，不能证得自己的化身成就、法身成就，必须借人家的房子，毗卢遮那佛是大房东，不是自己的国土早晚得给人家腾地方。


无智亦无得


智与愚相对，无智即自然，一着两边出不了三界，我们的神识没有这个智慧之想，他没有高兴不高兴。在空的境界上，正如六祖大师说的“本来无一物，何处惹尘埃”，宣化上人“我从空中来，我到空中去”。得与失相对，无得是真得。没有得与失想，有得就有失，有多大便宜就有多大的亏吃。你明里吃亏暗里填还，你若不是好道儿来的钱，不是老婆病就是儿子病，或你的子孙没好的败坏。这是神力的自然调整，人善人欺、天不欺，所以无智是真智，无得是真得，你得到了具足，你才能出三界。


以无所得故


一是去贪，我们在定中无贪，在一本书上看到古有一法师，贪善境界、贪讲法功德，讲的天花乱坠，但自己没有证得，因贪讲法而堕落牛道。为什么讲法讲到地狱去了？因为有贪著，自己没证得，没有讲出佛家真实意思，贪名、贪求众生的供养，你没有功德抵消掉。钱是业报，必须得还，要受报，所以告诉你，“上无佛道可成，下无众生可度”，让你去贪、破执；让我们不求名、不求利、去弘法利生，不求成佛，不求度众生，去修证自己，默默的去行、去坐，就自然而然的能成就。这个贪著之心不好去，在梦中贪著也有业报，也是犯戒，贪善境界最可怕。修好的人看见自己的肉体在睡觉，而神识出来在肉体之上十公分的位置打坐。二是去我相。有我罪即生，是我们的身体贪著诸有，要去贪、去“我”。“我”是一切罪业的根本。贪著功德、贪求供养，就有人天福报，人天福报最可怕，有地狱、畜生道跟着，这些都是超越人思维的东西，不好理解，所以六祖大师说“我度的是上上根之人”。


菩提萨陲，依般若波罗密多故


佛家讲：“一年学教，不如一日修道”。千劫听慧不如一日静坐，修无漏学。听慧是听别人的，叫画饼充饥。菩萨依着彼岸无极限的智慧，这里讲的是以证得人空、法空为菩萨，报身享受到无比的快乐。观世音菩萨的报身在极乐世界无比快乐，卢舍那佛是这个世界的主宰，所以要想成就你要静坐、静坐生般若。


菩萨依彼岸智慧具足的原因是静坐。学会静坐没有白听，功德不可思议。思维听慧是画饼充饥，肉体一灭就什么都没有。静坐不去三恶道，光做善事、好事，没有静坐，死后只能到四王天，忉立天都去不了。我观察到很多人，一生念佛，有的从十八、九岁开始信佛，没有静坐，都在四王天做天民，享天福呢。所以一切智慧从静坐开始。


心无罣碍


是心外无法，心外无相。这是菩萨的心，不是众生心。


无罣碍故


心外无法，心外无相的原因，向自己的自性观世音求，心外无相真般若，我们的神识去掉业报，业报减少时，你去证得就能出离，静坐是向自心求，你向四大名山求都是向外求，只有心外无相真般若。


无有恐怖


自性清明，有什么可以让自性害怕的呢？一切都无所谓。业报重的人越怕越有鬼，活着时这个不信、那个不信，有这么个人就是这样：刚作完手术，一闭眼睛就能看见有几个挎着筐的人来向他讨债，他很恐怖。内心有修证的人，神识出离肉体后清明自在，火不能烧、风不能击、刀兵水火都不起作用，真是如此，真实不虚。这里的恐怖是惧魔，要知道魔是我们的真善知识，是从反面帮助我们修道的朋友、兄弟姐妹。一遇到逆境界，就发脾气，这可不行；你要把制造恐怖的人当作帮助我的人，是从反面帮助我呢，是以赴地狱、去六道轮回作代价，所以一个从反面帮助过你的人，你要真感谢。《法华经》中，轻视一个常不轻菩萨要二百亿劫不闻佛法。菩萨行人是不恐怖、不惧魔，反之有谁还修菩萨行。


远离颠倒梦想


梦想就是幻想，人颠倒、法相颠倒，产生不真实的想法，即生死。这个世界上的人，由业报所生，有受业报来的。佛在这个世界设有各种迷魂阵：酒、色、财、气，花花世界，六道众生业力感召。可是，肥猪在圈里笑老牛，你看我多好，吃完就睡，你还得下地干活。还是猪比牛强，但几个月喂肥了就会被杀掉。当你觉得比别人强时，你就颠倒了，时刻提醒自己“我谁都不如”，这样才能接受别人从反面帮助你。远离生死，感召无生死之身，才是我们修行人所要达到的。无生死之身的人真实存在：我现在的两位师父，都往生到兜率内院了，就连元音老人都往生到兜率内院了，这个世界上的人就有活着修到极乐世界的。所以远离颠倒，就是远离轮回，感召无生死之身，是我们学佛人应知道的，在修行菩萨路上，他就没有颠倒梦想。


究竟涅槃


涅槃是不来不去、不生不灭。菩萨究竟成佛，与宇宙同存，寿命可以超越无量亿劫，没有休止。菩萨行人必然成佛。罗汉是八万四千大劫，是有余涅磐。菩萨行人就知道“上有佛道可成，下有众生可度”，是实相。人人是佛、是理性。“上无佛道可成，下无众生可度”，是空的一种境界。我就是一个凡夫，我可不敢说我是菩萨、是佛，我只是和大家共勉，知道实相的重要，不走偏，一有幻想，就走偏，这就叫“涅槃路上无朋伴，大道无人我是谁”。


善知识是在学佛路上引导和引领你的，谁修谁证。在出世间，无人代替。进入涅磐，无人代替，你是你、我是我。涅磐大道上没有你我想，在世上，善知识可以带你修证，进入涅磐。出世间，不能代替。


三世诸佛


简单的说，佛是以“千佛出世”为一劫，“三世诸佛”即是：


一、过去劫：即庄严劫，也叫千佛出世；


二、现在劫：叫贤劫，也叫千佛出世；


三、未来劫：叫星宿劫，也叫千佛出世。


这个世界示现成佛，都是化身佛，真正的报身佛不来示现。那么怎么感召到恭敬三世佛呢？做无心道人，与心无心叫过去佛，就等于观见过去佛。我坐得住，寂然不动，就等于观见未来佛。应现三味现在佛，不证得三味是妄想。


依般若波罗蜜多故


过去、现在、未来佛依具足彼岸无极限智慧的原因。


得阿耨多罗三藐三菩提


在这里得当“证”讲，是证得正觉、正念、正行。真佛无相，又具足一切相，报身佛有相，极乐世界无量寿佛，大宝莲花卢舍那佛，非常庄严；东方药师佛，非常庄严。学佛修到十地菩萨时，他自然会让你见到，真得真有。真佛无相是菩萨说的，真佛无相是化身佛。


故知般若波罗蜜多


因为证得了彼岸的智慧，智慧方能成就佛道，不能得到彼岸智慧，不能成就佛。基础是从南无佛静坐开始的，离开世间的南无佛、南无法、南无僧，就无出世间智慧。怎么理解“千劫修道一时悟道”？悟道就证果，证果就有功德，有功德才有“走”的资本；“一时悟道千劫行道”，你肉眼看不见，他这个人多少生多少世都在出家，今生现白衣相，在其他星球随佛给菩萨讲法，你不知道，你看他千劫行道，你不知道。


是大神咒


“般若波罗蜜多”，是什么咒也不能和彼岸的智慧相提并论，彼岸智慧威力勇猛，魔军自破。自证菩提是智慧，百邪不侵。我们天天和魔子、魔军打交道，首先是败在自己的心魔上。咒是约束邪魔，所以观世音菩萨讲“是大神咒”。


是大明咒


六字大明咒，“唵嘛呢叭咪吽”，有巨大威神力，能摧毁一切魔障，常诵“大明咒”，不殿地狱、不殿畜生，有破魔军的功能。


是无上咒


自性具足智慧才称得上无上咒。


是无等等咒


此咒无有等齐之咒，什么咒也比不上彼岸的智慧。佛咒不如自性咒，什么咒都不如自性咒，自性的咒是具足智慧的东西，不受任何限制，如同自性观世音，一切的东西能破，一切自然流露。


能除一切苦


一切苦要自己除，般若才能除掉这些苦。要自己用智慧之剑祛除自心魔，破魔军。天天念这个咒不是般若智慧。要以智慧祛除一切苦，般若智慧能转化一切苦。


真实不虚


如语实语，出世间法，诸法实相；世间法，诸法空性。观世音菩萨证得了这个境界，无条件的供给大家，修证的人把这些无常的东西看破，不染、不著、不排斥。空性是对“无常”讲的，也是对自性本空讲的。


故说般若波罗蜜多咒


因空可入道，不空不入道，故给说这个咒。


即说咒曰，揭谛揭谛


是人空、法空。世间由禅定修行开始，叫“金鸡三咒罢，拥出一轮红”。修行人进入禅定，快要出头了、达到彼岸了，要往生极乐了。要倒驾慈航的，将来要度众生了。空可破我、法二执。我、法二执一破，消息自然来，不需要别人传的。


波罗揭谛


彼岸的菩萨真空存妙有。妙有是身妙（身快乐）、心妙，报身享受，报身庄严，有福、有享受，性妙，法性身。


波罗僧揭谛


彼岸的佛菩萨叫真僧，佛是真僧，佛的境界真僧境界。要靠禅定的智慧，证得僧性，成为真僧，再为众生的载法者，是波罗僧揭谛。菩萨也是载法者，发菩提心的人，默默奉行的人会成为载法者。


菩提萨婆诃


“菩提”象征出三界。“菩提超三界”，无生脱五行。无生不受五行限制。“萨婆诃”是极乐无尽，破除我、法二执，成为真僧，成就法身、报身和化身，享受极乐无限，与宇宙同存，没有穷尽的一天。


我们学佛人享受这种没有尽期，靠的是智慧。从一句南无佛开始，进入智慧。从静坐开始，进入智慧。特别是从行禅定开始，进入智慧。我欢迎各位都能早早的进入证得无限极乐的程度。


回向


天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康，法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。


南无阿弥陀佛！


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