珠海平沙镇长名字:易经解谜：（十）《咸》卦表述的是什么规律？

《咸》卦表述的是什么规律？迄今为止，还未见到有人提出这样的问题。这在《易经》研究方面，也是一个见怪而不怪的问题。《易经》是中国最古老的一部哲学典籍，从古至今，研究它的中国人多得难以计数，但中国人研究《易经》的观点、方法，似乎却与外国人截然不同：

德国唯心主义哲学家黑格尔称赞道：“《易经》包含着中国人的智慧”①；爱因斯坦说：“西方科学的发展，是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关係（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是，这些发现〔在中国〕全都做出来了”②；而美国的易学家安东尼从1972年以来，20多年潜心研究《周易》，主要用于心性修养。她说：“正是在这…种情形里，《周易》…成为修心养性、完善自我、   使人与万物和谐的指南”③。这，可以说，是学到了《易经》的精髓性本质。而我们中国的学者，大多数至今仍囿於“《易经》是中国古代一种卜筮之书”的圈套中没有跳出来。如1994年出版的权威性工具书《中国哲学史通览》也还认为《易经》属於“神学体系”；有少数学者虽然注意从哲学的角度来研究《易经》了，但充其量也只是认为《传》的部分是哲学书，坚持认为《经》的部分是卜筮书；而最常见、最为时髦的一种办法，就是将《易》经研究神秘化、烦琐化。如此，将《易经》吹得神乎其神，成为一种高深莫测、凡人难知的古代经典，然后自己再讲出一番什么道理来，那自然就显得有学问了！可是，这种所谓的“研究”，事实上又成了一种新的愚民之术，对于我们的国家建设、民族发展是毫无用处的。在这样的情形之下，自然也就很少有人真正将《易》经当中国古代哲学经典看待了。不将《易》经看作哲学经典，哪里还会有人研究《易》经都讲什么样的客观自然规律，以及它的基本哲学特点呢？

奇怪吗？说怪也不怪。世界上的事情就是这样：怪与不怪，其认识的标准乃是一个知与不知的问题。盖世人之所知，莫过于其所不知。人以为怪者，是由于其不知奇怪事物发生、发展、形成的详细科学原因；人所不以奇怪而为怪者，是因为完全明白了事物看似“怪”而实际不怪的最根本原因。

中国古典哲学认为，在自然界中存在着两种最基本的客观自然规律，即同性相斥、異性相引，《咸》卦就是以象征性比擬，集中地表述了事物異性相引规律的。

事物中異性间相互感应、相互吸引，由此而引发互动、互渗，同时又保持相对平衡的客观自然规律，是普遍地存着的。此举以大者，莫过于宇宙天体。如月球与地球各依其引力相互感应、吸引，并由此而产生相互作用力。但由于月球质量小，没有地球的质量大、引力大，因而它就成了地球的一颗卫星，围绕着地球旋转运行于太空之中；地球与太阳的引力相互感应、吸引，并产生互动作用。但地球的引力自难与太阳强大的引力相抗衡，因之，地球就很自然地被太阳牵着鼻子绕圈圈；太阳以其强大的质量所产生的引力，吸引着比它小的水星、金星、地球、火星、木星、土星等九大行星以及它们的近四十颗卫星，形成了一个有序的宇宙天体运行体系。然而，太阳系与银河系的中心黑洞致密物质所产生的引力相比，就又显得微不足道了，所以，太阳又只能率领着它的“家庭”成员一起，同其它星系一样围绕着银心而旋转运行了。正是由于这种复杂的原因所致，在地球上，就出现了一年四季之分，朔望之变，星转斗移、大冰期、小冰期、温暖期等周期性变化，并因此而决定着一切物质的物理演化，决定着生物的产生、进化和兴亡……

事物若举之以小者，可以原子为例。它同样存在着阴阳異性之间相互感应、吸引的客观自然规律：电子围绕着原子核而旋转运动；在原子核中，是中子与质子之间的相互感应和吸引；在质子中，则又是夸克与轻子的对称性相互感应、吸引、以及相互依存……不同粒子，各有其不同的质量与特性，因而所产生的引力也各不相同。正是这种不同的粒子中，因有不同的阴阳感应、吸引、交流，这就造成了不同的质子、原子、化学原素，因而有了不同的物质与物质特性。

我们不妨再看看生物。在生物界，阴阳異性相感、相引、相交的表现，更是千姿百态：苍鹭雌雄相引而交颈；燕鸽雌雄相引而成对；马缨花阴阳相引，其叶夜合而人称合欢；何首乌雌雄異株，虽雌雄植株生长相距二三尺之遥，其雌雄株上之藤亦能互感、互动而交缠于一起…… 故，事物阴阳異性相感相交、同性相斥竞争，乃化生万物、推动事物发展变化的最基本规律。仰观天文，俯察地理，研究於鸟兽之文，探索以人类社会的发展与进步，远取诸物，近稽男女而作的六十四卦，讲同性相斥、異性相引等各方面哲学道理的《易》经，就是以其中的《咸》、《归妹》、《恒》等卦，形象地表述事物阴阳相感、相引、相交的哲学规律的。

咸：亨，利贞。取女吉。

【浅注】咸，字有三义：一作“皆”、“都”之义用，例《尚书·尧典》：“庶绩咸熙”。二作“遍”、“全”解，如《左传·僖公二四年》：“昔周公弔二叔之不咸”。《周易》用为卦名，作阴阳交感之“感”义释，兼作动词；亨，通达；利贞，有利于守正；取，义同“娶”。

 　　初六：咸其拇。

【浅注】初六：第一爻的爻称。第一爻，象征事物发展变化的开端；咸其拇：感而触动其脚拇指。拇：足之大指。《释文》曰：“拇，马、郑、薛云：‘足大指也。’子夏作踇，荀作母。”

六二：咸其腓；凶，居吉。

【浅注】六二：第二爻的爻位之称；腓：踁骨后的肌肉部位，俗称“小腿肚子”；凶：有咎、不顺之称；吉：无咎、顺利之谓。《系辞》云：“吉凶者，得失之象也”。居：止而不动。

九三：咸其股，执其随，往吝。

【浅注】股：大腿；执其随：执守其顺随之道；往吝：超越其顺随之道，必有穷吝之咎。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

【浅注】贞吉：守正而得吉；悔亡：没有任何遗憾；憧憧：心神不宁、摇曵不定之状；朋：指友爱者，此处指“少女”。“朋从尔思”是一句评论之语，言“少女”顺从“少男”之所思。

 　　九五：咸其脢，无悔。

【浅注】脢：读méi，子夏《易传》曰：“在脊曰脢”；马融言：“脢，背也”；许慎云：“脢，背肉也”；郑玄也说：“脢，脊肉也”…… 众家之说皆沿於子夏《易传》，故均误。虽然，“脢”并非现代常用字，各类字辞工具书都无确释，然通过对中国古文字的研究，“脢”字的确切涵义并不难弄明白：在甲骨文中，“女”字是跪於地而双手交叉胸前的一个妇人之形“ ”；“母”字与“女”字的字形几乎完全相同，唯一的区别，只在於“母”字是在交叉的双手之中，相当于胸前的位置上，多了两个表示乳房的点“ ”；而“每”字呢，则是在“母”字的基础上，又增加了象征笄样的髪上饰物“ ”，表示为年已及笄的少女。故“每”字的古义，含有“美”的意思；而“脢”字，正是“每”字增加了一个“肉”的偏旁，其所强调的，正是高高隆起的乳房，且其读音不变。所以，王弼说：“脢者，心之上，口之下”，此言已接近於是。

上六：咸其辅、颊、舌。

【浅注】辅：本指颊骨，此处所指犹脸颊；颊：指脸的两侧；舌：此处指接吻。

【浅释】此中的“咸其辅、颊、舌”，言青年男女異性交感愉悦之极的状态：一方面互相亲吻。同时，一扫初时小心翼翼、心欲而体试的探索性过程，而变得言语传情，达到了感情热烈、融而为一的程度。

 　　【小议】《咸》卦，表述的是事物中普遍存在的異性互感、互引、互渗、互动、互依、互存、互为已根，然又始终保持平衡，唯其相反而能相成的客观自然规律。在上古那种尚无文字产生以用的特殊的历史条件下，为了使深奥的哲学道理能够浅显易懂，就採取了用“象术”——即取象喻理的比拟性方法，以青年男女互爱而成婚这样大家都熟知的例子进行表述。这在《彖传》中说得很明白：“咸，感也。柔上而刚下，二气（指阴阳两种異性事物）感应以相与，止而说（悦），男下女，是以亨，利贞，取（娶）女吉也。”但是，上古先圣作《易》，并非是为了讲故事，而其宗旨是要宣传和普及哲学道理，以达到“明民”而治之目的，从而推动社会进步和文明发展的历史进程。《咸》卦就是要通过青年男女（阴阳）異性交感的象征性表述，说明異性相引哲理乃万物生发繁衍规律的重要意义。所以，《彖》辞紧接着就作总结性的哲理阐发，说：“天地感而万物化生；圣人（指执道义而治国者）感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”

《咸》卦表述的哲理是十分明白的。

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①  黑格尔：《哲学史讲演录·第1卷》北京三联书店1957年版，120页。

②   《爱因斯坦文集》第一卷，第573页。

③  C.K.Anthony，The Philosophy of the I Cning Anthony  Publishing，Company，1981，第76页。