广东深田律师事务所:趋吉避凶之名言

松林雨果



趋吉避凶之名言
(一)
△语曰“小不忍则乱大谋”。盖世出世间事，莫不成于忍而败于不忍。
△忍百忍者，百福之源。百战百胜，不如一忍。
△大智大福之人，均能忍人所不能忍之辱。
△忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。
△莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。
△忍一言，息一怒；饶一着，退一步。
△有退步时须退步，得饶人处且饶人。
△得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，好事变坏。
△学一分退让，讨一分便宜。
△　经云：“若“忍”，乃成圣作贤第一切要功夫，以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵！”除了维护教誉等特殊关乎大局利益之事，当争不争者，转入消极，却是过恶。而平常一切争执，均宜以“忍”来平息！
△缓字，可以免悔；退字，可以免祸。
△忍得一时之气，免得百日之忧。
△事不三思终有败，人能百忍自无忧。
△忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。
△真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。
△忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。
△忍，是一种牺牲，是一种定力，忍是阴德。阴德，获天佑福报。
△忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，佛圣所欣乐。
△气是无明火，忍是敌灾星。但留方寸地，把于子孙耕。
△没有忍辱的功夫，无论是修持，无论是做事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种人，是很难担当大任和成就正果的。你能把忍的功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
△忍是身之宝，不忍祸之殃。思量这忍字，好个快活方。
△人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。
△欺人是祸饶人是福。
△忍是一种阴德，可以增加福报。所以，如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。
△忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
△布袋和尚说：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾到我脸上，任它自干了，我也省力气，他也无烦恼；若知这道理，何愁道不了。
△忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的逆境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。
△忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。
△贵在忍，记住百忍便成金。见事应以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。表现自己量宏大，才是真正有威风，能忍令人百事通，能忍方是真英雄。
△生气，是拿对方的错误来打击自己；怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。
△“恨”就象牢狱，被囚禁在里面的是我们自己，而非我们所恨的人。
△愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。
△愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼究成空。
△饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
△怒不变容，喜不失节。
△制怒者当涵养于未怒之先。
△激之而不怒者，非有大量，必有深机。
△涵养怒中气，提防口中言，谦恭原益己，轻薄易招愆。
△“瞋火能烧功德林”，愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。
△忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。
△何以息谤？曰“无辩。”何以止怨？曰“不争。”善者不辩，辩者不善。
△赞谤由人，不必计较。谤可消业，何须烦恼？
△设有人谤我、毁我，自惭无道，概不计较。
△是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提，办事以尽心为有功。
△人欺不是辱，人怕不是福。
△屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。
△忍片时，风平浪静；退一步，海阔天空。
△宽性宽怀过几年，人生人死在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。
△君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。
△忍者众妙之门，小忍小益、大忍大益、暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。
△寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。
△满腔欢喜，笑开古今天下愁；大肚能容，了却人间多少事。
△受得小气，才不至于受大气；吃得小亏，才不至于吃大亏。
△吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。
△我不识何等为君子，但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好便宜者便是。吃亏人，常在世。
△凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？法国谚语：一旦知道一切，就会宽恕一切。
△原谅别人的过失，是一种美德。
△一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。
△万法只要用得恰当，一切烦恼都成妙用。
(二)
△慎言语。虽有奔骥，难追片言之失。“驷不及舌”，可不畏哉！
△言行，立身之基也。万言万当，不如一默。
△一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。
△口才是银子，沉默是金子。
△十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤蝟集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。
△夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。
△三缄其口为宜！世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策！当然。过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。
△开口动舌无益于人，戒之莫言；举心动念无益于人，戒之莫起；举足动步无益于人，戒之莫行。
△谨言可以避祸，慎言可以防身。
△处世戒多言。言多必失。不管一个人说得多好，你要记住。当他说得太多的时候，终究会说出蠢话来的。
△多门之室生风，多言之人生祸。
△开口讥诮人，是轻薄第一件。不惟丧德，亦足丧身。
△人说一句谎言，每视为无关轻重。殊不知尚须另造二十句谎言，以维持其先发之一句也。
△修己，以清心为要；涉世，以慎言为先。
△悠悠之谈，宜绝于智者之口。
△寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。
△不可乘兴而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
△是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
△君子不唱流言，流言止于智者。
△好说、好张罗、好结交、好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。
△事到快意时须转，言到快意时须住。
△修行之人大忌说人长短是非。
△人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。
△呐呐寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。
△大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾师乎。
△口是伤人斧，舌是割心刀；闭口深藏舌，安身处处牢。
△祸从口出！夫口舌者，凿身之斧，灭身之祸。
△良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
△刀疮易好，恶语难消。伤人之语，深于矛戟，万不可出言刺伤人心。
△见贤思齐，见不贤而内自省。
△迷途知返，得道不远。
△见已不是，万善之门；见人不是，诸恶之根。
△静坐常思己过，闲谈莫论人非。
△常见自己过，与道即相合。
△真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。
△学者事事要自责，慎勿责人。时时自反，才德无不进之理。
△责人之心责己，恕己之心恕人。
△责人时需想着：“人非圣贤，孰能无过？”律己时需想着：“细行不矜，终累大德。”
△持己，当从无过中求有过；待人，当从有过中求无过。
△夫责己者，兼可成人之善；专责人者，适以长己之恶。
△爱人而人不爱，敬人而人不敬；君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬；君子益加谨矣。
△反省是智慧的果实，反省是进德的阶梯，反省是修行中重要的功课。反省是禅。
“善良意志”为大修行人为人处世的根本原则，被大哲学家康德称为“绝对命令”。在为人处世中，比方说“君子不妄语”，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：“吃了饭吗？”，你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说：“吃过了”。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在“善良意志”的出发点上灵活掌握。
△凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。
△敬畏天地神明、圣人之言，为万善之本。
△识时务者为俊杰。
△智者顺时而谋，愚者逆理而动。
△处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。
△知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。
△挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。
△待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。
△君子不蔽人之美，不成人之恶。君子扬善不扬恶。
△是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。
△君子不妄语。君子应该象竹子一样直。
△谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。
△拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。
△节欲戒瞋，是保身法；中道而行，是处事法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。
△闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。
△小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。
△择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。
△与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时、一切处，恶念自无从而起。
△得意淡然，失意泰然；落落大方，不卑不亢。
△为人骨宜刚、气宜柔、志宜大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。
△精明也要十分．只须藏在深厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，少有浑厚而得祸者。
△要养成敦厚正直的品格，敦厚故，隐恶扬善，处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。
△一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分担一些。能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。
△争利起于人各有欲，争言起于人各有见。如能以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。
△勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。
△持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
△对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷水，水冷要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过份都不好。
△处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己动，要悉事之理。
△不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避嫌，亦以远祸。
△对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。
△人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生庆幸心。
△人之有德于我也，不可忘也；我之有德于人也，不可不忘也。
△传家有道惟忠厚，处世无奇但率直。
△轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三分；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
△君子认命但不唯命。一个知天命的人，不会故意站到有危险的墙边。如果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而致，不能归咎于天命！
△君子安贫乐道，对顺境逆境，满缺盛衰处之泰然，这就是所谓的“安心立命”。
△肯替别人想，“爱人如己”，是积福修道的第一等学问。
△己温思人之寒，己安思人之难。
△我所欲，当念人亦欲，勿以自欲而妨人；我所不欲，当念人亦不欲，己所不欲勿施于人。
△宁可天下人负我，我不可负天下人。
△宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
△声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以俭朴；瞻仰人多，守之以谦下；朋侪嫉妒，守之以和忍。
△处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
△气度宽宏的人无论遭遇到的命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为，为所可为而已。
△在毁誉荣辱之前，不但不为之动心，且把着这磨炼意志的好机会。
△得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。
△内不欺己，外不欺人，上不欺天。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
（三）
△存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方能纯熟。
△当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。
△经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度；省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。
△深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
△小处不渗漏，暗处不欺隐。
△大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。
△失意事来，治之以忍；快心事来，治之以淡。
△势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
△言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。
△勿以妄心害真心，勿以习气害元气。忿怒生时要忍得过，嗜欲生时要耐得过。
△戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思忧神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
△志存忍辱，不贪名利，将过归己，深戒绮语。处事必忠，视人如己。
△得意不喜，失意不瞋，得意失意不动心。
△气贵平和，情贵淡泊。
△多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。
△心慈者寿必长，心刻者寿必促。
△博厚为悠久之道，宽大为受福之基。
△人不求福斯无祸，人不求利斯无害。
△不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
△气忌盛，心忌满，才忌露。
△明者远见于未萌，智者避免于无形。
△得宠思辱，居安思危。满招损，谦受益。
△伏久者飞必高，开先者谢必早。
△不说自己好，不道他人短。
△俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤施道；让，懿德也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。
△忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
△宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。
△好说己长便是短，自知己短便是长。
△短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
△小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
△若真修道人，不见世间过。
△人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过。
△不责人之过，不揭人阴私，不念人旧恶，三者可以养德。
△论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。
△论人须带三分浑厚，非但远祸。亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
△不见己短，愚也，见而护，愚之愚也；不见人长，恶也。见而掩，恶之恶也。
△当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方是否能承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做得到。
△觉人之诈，不形于言。觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉？
△步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
△大丈夫论事，论是非不论利害；论顺逆不论成败，论万世不论一生。
△盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过，当不得一悔字。
△愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
△今人有过，便甘自弃，以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善，何害其为有过哉！只看归宿处成个甚人？以前都饶得过。
△一息尚存，弥天之恶犹可悔改，古有一生作恶临死悔悟，发善念，随得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，故过不论久近，惟以改为贵。
△人能一旦洗涤旧恶，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子。
△过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣。
△有过则改之，未萌则戒之。
△作福更宜惜福，悔过更宜寡过。
△日日知非，日日改过。昨日之非不可留，留之则根在复萌，而小过转为大非。
△我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
△改过不吝，从善如流。
△于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。
△人不可自恕，亦不可令人恕我。
△忘怨不忘恩。
△人无羞耻心，岂非类禽兽？知羞耻为改过之要机。
△过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
△过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。
△“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋癡，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。
△处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
△反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
△事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠慌，便思胜似我的人，则精神自奋。
△志不可一日坠，心不可一日放。
△以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
△贫莫贫于未闻道，富莫富于蓄道德。
△立荣名不如种阴德，尚奇节不如谨庸行。
居家有二语：唯恕，则情平；唯俭，则用足。
（四）
△成人之恶，罪莫大焉。导人为善，德莫大焉。
△终日说善言，不如做了一件。
△富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德。
△薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，厚则福益厚矣。
△勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
△“莫轻小恶，以为无殃；滴水虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
△急难救人，一善可当百善。救人一命，胜造七级浮屠。
△为恶恐人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。
△贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难时，出一言解救之，亦是无量功德。
△语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成；见人为恶，以一言谏之；人有争讼，以一言解劝；人有冤抑，以一言辩明。功德甚大。
△积德为产业，强胜于美宅良田。
△德者才之主，才者德之奴。
△扶危周急固为美事，能不自夸，则其德益厚。
△得放宽时且放宽，积些阴德我心安，眼前地步须知退，好景须留日后看。
△常将有日思无日，莫待无时思有时。
△惜食惜衣，非为惜财,缘为惜福。惜财惜福，缘为惜德。
△有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫使尽，势尽冤相逢。福兮常自惜，势兮常自恭。人生骄与奢，有始多无终。
△一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。
△三餐常思农夫苦，日用难忘众生恩。
△俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱从。
△一个人要懂得感谢才会同情他人。感谢自己得到众生许多好处：我们不种田有饭吃，不织布有衣服穿，不是建筑师和建筑工人，却有房子住，这些都是应该感谢的，不知道感谢的人，他就只会自私自利。
△每天的提醒——爱因斯坦：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动。我必须尽力以同样的份量来报偿我领受了和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。”
△对任何事物都不应该从一个角度去看，而应保持多角度乃至圆的观察。叫你看破、放下、叫你不要追逐名利富贵，不等于叫你不要随缘，而是要你在思想境界上保持这样的高度，不贪羡，不追求，但随缘。
△平安即是幸，知足即是福。知足者常乐。
△无病第一利，知足第一富，善友第一亲，温馨第一乐。
△知足是福，清心是禄，寡欲是寿。人生只要知足、清心，寡欲，就是福、禄、寿三星高照。
△少欲最安乐，知足大富贵。
△知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
△知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。
△贫贱是苦事，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。
△富贵是无情之物，你看得它重，它害你越大。贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你必多。
△满足，是至高无上的财富。健康，是至高无上的利益。安祥，是至高无上的幸福。
△身安不如心安，心宽强如屋宽。
△罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
△君子乐得其道，小人乐得其欲。
△无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓犯。
△世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处。达人以心拂处为乐，终以苦心换得乐来。
△厚味多殃，艳色危身，求高反坠，务厚更贫。
△士能寡欲，安于清淡，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其正。
△不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
△他人骑马我骑驴，仔细想来总不如。回头看见推车汉，比上不足下有余。
△嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按捺，此皆学问得力处。
△黄金未为贵，安乐值钱多。
△世人贪恋世间的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患。
△君子爱财取之有道，君子好色不淫不乱。
△贪多业也多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。
△无病休嫌瘦，身安莫怨贫，岂能尽如意。但求不愧心。
△淡泊眼光看世间，富贵好比过云烟；知足心来取万物，清心不为物所染。
△我们能对物欲减少一分，我们的人格就升高一分；我们对世间的情念减少一分，我们的道念就增强一分。
△醉生梦死，恒言也，实至言也。世人约有富贵贫贱两种。贫贱者固朝忙夕忙以营衣食，富贵者亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，心却未己矣。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死死生生，昏昏昧昧，如醉如梦，经百千劫而了无出期。朗然独醒，大丈夫应如是矣。
△世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
△富贵功名，本来命定，得之勿喜，失之勿忧。
△上士忘名，中士立名，下士窃名。
△忘名利，甘淡薄，世间心轻微，道念自然浓。
△透得名利关，方是小神仙。
△凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。
△荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
△万般随缘过，一切随缘了。万般将不去，唯有业随身。
△所谓权势、物质、虚荣，既不真实，也不永恒，它只能构成对生命的煎熬、污染和惩罚。你必须控制它，让自己生活在合理的欲望中。也就是说，人们肚子饿了有东西吃，冷了有衣服穿，有房子可以遮风蔽雨，就已经足够了！
△富贵的，一世宠荣，到死反增了一个“恋”字，如负重担；贫贱的，一世清苦，到死反脱了一个“厌”字，如释重枷。人诚想念至此，当急回贪恋之首，而猛舒愁苦之眉矣。
△恩爱一缚，牵入罪门。对家室亲眷，尽心不挂心。
△夫妻一场应看空，大限来时各西东。夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。
△凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手，观破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
△若能断酒性不狂，少欲保身寿则长。
△酒乱性，又轻狂，耗散精神坏灵光。养身宜戒损己药，修身须除败事汤。
△败德之事非一，而酗酒者德必败；伤生之事非一，而好色者生必伤。
△儿女如过客，暂时来相见，来时固不拒，去时亦无恋。来去两无心，此中有时限，情浓何太痴，请君自量忖。
△子以三因缘生：一、父母先世负子债。二、子先世负父母债。三、怨家对头或因缘深者来做子。
△父母子女是债，欠债还债，无债不来。男女夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。
△儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。
△劝父母，莫系怀，儿孙八字自带来。贫贱今生受孽报，富贵前生修积来。
△积金遗于子孙，子孙未必能守；积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。此乃万世传家之宝训也。
△上为父母，中为己身，下为儿女，做得清方了却平生事。立上等品，为中等事，享下等福，守得定才是个安乐窝。
△人们都要爱恋骨肉，贪财如命，这样在世俗上这一边情重了，如何谈得上修行？要知道，从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识。如果恶缘相聚，眷属就是冤家，不知不觉暗受其害，想到此，不由人心不淡。财产等物转眼成空，当然更应看破了。
（五）
△人生直做百岁翁，亦是万古一瞬中。
△我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。
△时时思及人生岁月匆匆，何必汲汲营营，以有限的生命去追求那无常的一切。
△急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何时了？烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，万万千千不肯修。
△天地有万古，此身不易得。人生只百年，此日最易过。人身难得，人命只在呼吸间，一失人身，万古难复。
△饮食男女，人之大欲也。制之若无，斯为圣人。节而不纵，斯为贵人。纵而不节，是为愚人。
△在人欲中能掌握天理，方是悟道之人。同是饮食男女之欲，便有君子、小人之分。君子对此等欲望并不克制，但求“合礼”，不会拼命追求，而能淡然处之。小人则重视饮食男女之欲，心劳日拙，一天到晚都在为物质享受不够而烦恼不堪（人欲是无止境的），不可终日。
△说世间有苦难，并不是否认人生有乐趣，如家庭之乐，五欲之乐，色身之乐，心灵之乐等等都是乐。可是，所有的乐都包含在“苦中”！这苦，并非通常所谓的苦难，而是“无常即是苦”。因为生活中快乐的感觉和快乐的境遇，是无常的、不永恒的，迟早要改变的。它改变的时候，就产生了痛苦、烦恼、不乐。
△一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。
△所有人类的头上，都压迫着“生老病死’的大山，老和病，一直不停地从各方面侵袭而来。虽然，我们随时都会和它“碰面”，但完全不能预知“见面”的时间和地点，这正是人生的真相。我们沉迷于忙碌的生活，而忽略了这个真相——人生“无常”。
△一切行无常，生者皆有苦，生——识托浮泡起，生从爱欲来，为迷真法性，还却受轮回。老——揽镜容颜改，登阶气力衰，身似临崖树，心同念水龟。病——忽染沉疴疾，因成卧病人，楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。死——精魄辞生路，游魂入死关，只闻千万去，不见一人还。
△应当把私情私爱升化成道情法爱，把感情净化成为奉献、慈悲，去慈爱万众生灵。
△看破、放下不是消极的，教人家看破、放下，不是叫你不认真，不是教你不负责，不是教你不忠不孝不仁不义，恰恰相反，只有真正看破放下以后，才能真正做到这些。比如对父母要尽孝，对子女要慈，但都不必起贪爱心，要心无所住，才是真正的看破、放下，并不是叫你什么都不要管，而是要你虽知一切法，但心不随境转。比如见一美好东西，虽见而心不爱著；见一丑恶的东西，虽见而心不厌憎，这就是心不随境转。
△“心生则种种法生”，“三界唯心，万法唯识。”
△能看破，才能放下；能放下，就得自在。
△“风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味”。
“真味本是淡，淡味方能长。”
△勿谓佛教只重理智，不讲感情，须知大破除后才有大建立。佛法对追求出世间法——了生死苦，予众生乐，圆成佛道是彻底的积极！对世间五欲——财色名食睡是彻底的消极！此大积极、大情怀、大慈悲岂同于世俗之“看破红尘，消极逃世？”佛法说明了宇宙的真相、人生的意义和道德行为的轨则，教导我们怎样止恶行善、离苦得乐、弃假求真。佛法，实是世界上最圆满的真理，佛理太伟大，不学太可惜。
从许多事情看，一个人作恶作善，不但佛菩萨和天地鬼神都知道，并且多少年也不会消失，好象有个档案袋，详细记下善与恶，随着业识一世一世地流转，且不可说因缘果报是迷信，正象经说“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
△信因缘果报者，万善之母；疑因缘果报者，众恶之根。
△害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。
△多行不义必自毙。
△如何短折亡身：出薄言，作薄事，存薄心，种种皆薄。如何凶灾恶死：多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
△作善降福，作不善降殃。善人前恶先熟，不能先报其善；恶人前善先熟，不能先报其恶，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。
△天道循环理最真，谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人。
△善恶报应，莫道竟无前世事；利名竞争，须知总有下场时。
△泪酸血咸，悔不该手毒口甜，莫道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红心黑，岂知头上有青天。
△因果律是通看三世的，善恶因果是贯通三世而渐次受报的。今生的作善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，多半是往世的业报。所谓“要知前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。”若懂得因果通三世的道理，就会对有些好人得恶报、坏人得好死的现象解得通了。
△善恶之因，源清则流清，源浊则流浊。善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，则终必大明乎心性。
△人生之所以有贫富、贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，是因为前世所为有善恶，故以祸福报之也。
△人之所以倒霉，自有倒霉之因；人之所以幸福，自有幸福之缘。
△今世因循不悔，他生欲忏无期。冤仇迭报不差移，曾见谁人逃避。
△因果分明定不差，古今种豆岂生麻；善恶若无罪福根，圣贤岂肯信服他。
△努力今生须了却，莫教永劫受余殃。
△老来疾病，都是壮时种的！衰后怨孽，都是盛时作的。
△举念时明明白白，毋欺了自己；到头处是是非非，曾放过谁人？
△“法性本来空寂，因果丝毫不爽，自作还是自受，谁也替你不了。”
△做个好人，心正身安魂梦稳；作些善事，天知地鉴鬼神钦。
△人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
△行善之人有善缘，作恶之人天不容。
△一毫之恶，劝人莫作。一毫之善，与人方便。
△善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
△福莫大于心善。人有善念，天必佑之。
△心善而子孙盛，根固而枝叶荣。
△积德之人如治家之子，不见其益，然日积月累，自成陶朱之业。丧德之人如败家之子，不见其损，然日侵月削，便无立锥之地。
△贪了牲畜的滋益，防招性分的损；沾了人事的便宜，必受天道的亏。
△为善不见其益，如草里冬瓜自应暗长。为恶不见其损，如庭前白雪，当必潜消。
△见色而起淫心，报在妻女。匿怨而施暗箭，祸延子孙。
△积财不如积德。
心地作善，福归自己；若行恶习，祸非人替。
（六）
△命相吉凶，皆宿世之心所造。宿世若行善事，则在胎自具贵相，出胎自值良时。宿世若造恶业，则与此相反，此命相不可不信也。然命相有定，心则无定，祸福之机，乃心所造，非命相所造，相可以随心转变，是命相不可尽信也。
△佛法讲命是不定的，是可以改变的。要随时修好因，培好命，切忌修恶因转成坏运。
△一念常惺，才避得神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
△安分守命，趋吉避凶。
△妙药难治冤业病，行短天教一世贫。
△富贵定要守本份，贫穷不必枉思量。
△受诸苦恼者，业由前生造，今世又不修，来生还招报。
△“宇宙之谜”困惑了多少人？时至今日，还有多少哲学家、科学家在孜孜不倦地探索这个谜？只有因果律揭示了这个谜底：整个世界、亦即整个宇宙是什么呢？是一业力之网，是从业力而生，是因业力而立的。
何谓业力？凡是身所作的事，口所说的话，心所想的念，都叫做“业”，由业所产生的作用就叫做“业力”。业力的连锁作用，便叫做因果。
世界上一切事物，是受因果律所支配的，有如是因，便有如是果，犹如种瓜得瓜、种豆得豆般的准确。自因自果，自做自受，恰如其分，毫厘不爽！
简单的因果，世人还能够明白，复杂的因果，就难以索解了。种下的因，如无相应的果。那一定是有别的因混合了进去的原故，单一的因变成复杂的因罢了。
因果律不是宿命论也不是定命论，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力来改善先天之业因的，这就是随心转业和随心造业的道理。明白这一道理的人，便知愚者可智，智者可愚；寿者可夭，夭者可寿；富贵贫贱，一一都可自做主宰。如果知道命自我立，福自我求，相貌随汝心田转的道理，一切寿富康宁之权，就都能够由自己做主了。
△凡是祸福没有不是从自己求得的，这就是圣贤话，如果说祸福是天掌握、天注定的，这就是世俗浅识的人言论了，故说“相随心转”，“天定者胜人，而人定者亦能胜天”。
△“天作孽犹可违”，这句话的意思主要是说，自己前世所作的业报是可以由自己去违反、改造它的。你只要努力去做善事，多积阴德，这是自己所作的福。哪里会自己不享受呢？要知道，普通平凡的人是有命数的，但大善的人，命数就拘不了他；大恶的人，命数也是拘不了他的，因此，光是相信因果报应，光是认命还不够，还应该“立命”，也就是利用难得之人身，努力改造宿命，这才是正确的态度。
凡是有益于人的是善，损人利己的是恶。有益于人，就是打人骂人都是善。损人利己，就是礼人敬人都是恶。
△“从善如登，从恶如崩”，是说一个人的成功，要经过许久许久的努力，要一步步地攀登，事业的成功来自不易，而堕落犯罪却如山崩，转眼即毁。
△人未证果，一言一行不可轻发，无论境遇的顺逆，必须深信因果报应不差。
△聪明不能敌业，富贵岂免轮回。
△直心直受直福，巧计巧来祸因。
△阴功须向生前积，孽债休教身后还。
△人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。
△天网恢恢，疏而不漏。
△天地在上，神鬼难欺。我的过恶，虽在隐微之中，天地鬼神已经看见了知道了，重则降之百殃，轻则损失现福，怎么可以不惧怕呢？
△应知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心息息相通，起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩萨悉知悉见，如对明镜，无可逃避。
△白日青天不可欺，举心动念已先知，劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。
△念头端正福星临，念头不正灾星照。
△天道无私，常与善人。
△“因果”是真正的不二价，修善决定有乐境，造恶必定受痛苦，没有讨价还价的余地。
△弘一大师说：“冥冥之中自有不可思议的感应。”
△求佛菩萨未获感应救护时，须知自己业障深重，益自惭愧，勿生怨望，勿生疑虑，应信我人言行善恶，因果报应，自做自受，深自惭愧、忏悔、发奋。
△一个虔诚善信的人，本来就得善神的护持，只要信念坚强，若遇到特发的变故，虽不临时祈祷，也会逢凶化吉。

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