新股涨停原因:张瑞图、王铎草书艺术比较谈

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/20 14:22:54

张瑞图、王铎草书艺术比较谈

张瑞图（1570-1641）

草书杜甫诗轴夜宴左氏莊

释文：枫（风）林纤月落，衣露净琴张。暗水流花径，春星带草堂。检书烧烛短，看剑引杯长。诗罢闻吴咏，扁舟意不忘。果亭山人瑞图

　也许，历史就是一个爱玩幽默的戏剧家。当整个明末社会处于动荡不安，朝纲走向崩溃的危难时期，文艺领域却奇花屡开，散发出诱人的清香，这主要表现在一般浪漫主义思潮的萌芽与滋长上。作为主阳明哲学的杰出继承人李贽，宣讲童心，大倡异端，揭发道学，“夫童心者，真心也……绝假纯真，最初一念之本心也。”(《童心说》)这样，“以'童心’——'真心’作为创作基础和方法，也就为本来建筑在现实世俗生活写实基础上的市民文艺，转化为建筑在个性心灵解放基础上的浪漫文艺铺平了道路。”李贽以“童心”为奠基石，反汉寸一切传统的束缚，甚至把矛头指向至圣至尊的孔夫子，“夫天生一人，自有一人之用，不得给于孔子而后足也.若必待取足于孔子而后足，则千古之前无孔子，终不得为人乎?（《答耿中丞》）这种承认人的独立价值，反对道德虚伪，倡导心灵自由的个性解放思想，折射到文艺领域，便诞生了一大批艺术瑰宝:“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔……”(《袁中郎全集·序小修诗》)这便是兰袁兄弟文学创作的心声;吴承恩《西游记》、汤显祖《牡丹亭》就是文学创作领域里的稀世浪漫珍品;在书画艺术领域中，则更是气势非凡，张瑞图、徐渭首倡其端，王铎、八大、石涛等则为攀天之柱，足令后人敬仰不止。这种要求自由地表达个人愿望，抒发个人情感，表现个性的浪漫主义思潮，直接催生了一大批具有近代解放气息的文艺珍品。

　　如果把讨论视野缩小到书法领域，那么仅仅着眼于浪漫思潮这一时代主流，似乎还嫌不够，我们还得回归到书法本体的时代变迁这一基点上。明清之际，朝野祟尚赵、董，但已失却了赵、董清隽流美的真髓，逐渐走上了事物的负面——靡弱柔媚，把以二王为宗的帖学系列推到了悬崖边缘。在朝野一派歌舞升平的气象之外，一批其有浪澳主义精神的艺术家，以其坎坷的身世、强烈的艺术使命感、高度的颖悟力，在这鸦片味浓厚的氛围中杀出了一条血路，在书学史上加上了惊心动魄的一笔，他们的丰功伟绩主要表现在草书艺术的继承与发展上。明清之际，张瑞图首开风气，黄道周、倪元璐、傅山继其后，而王铎则独标书坛，代表了这一洪流的最强者。

　　清人梁巘曾说:“明季书学竞尚柔媚，王张二家力矫积习，独标风骨，虽未入神，自是不朽。”吴德旋《初月楼论书随笔》中评议说:“张果亭、王觉斯人品颓废，而作字居然有北宋大家之风，岂得以其人而废之。”张瑞图、王铎，皆为明朝台阁重臣，却因或入阉党，或入《贰臣传》而遭世人长期唾骂;两者皆师法钟、王，用功又深，却能另辟蹊径，领一代风气;共处浪漫主义思潮之下，其草书却又能纵而敛，具有强烈的理性色彩……这两大书法天才，虽然有着许多惊人之处，然在书法实践、审美趣味等关键间题上却有着历史性的差异。也详，他们在书法史上的意义也在于此。于是，比较一下张、王两人的草书艺术就成了一项颇有价值的工作。

　　书法实践:首倡方折与肆意连绵

　　我在前面已说过，张瑞图的意义在于“首开风气”，而王铎的贡献在于力扛大旗.在书法实践上，他们两人又有血缘的求续关系，但“张二水书，圆处悉作方势，有折无转，于古法为之'变’”。而王铎书笔势稳健，能放能收，着意连绵，气势连贯。甲个尚方折，一个重圆转;一个多断续，一个尚连绵……

　　张瑞图书法渊源于钟繇，因其隶味，取其古拙之意，得天然超脱之趣;学李杜海、苏东坡、米南宫，得腾挪跌宕之势。体现在用字上，张瑞图草书给人的视觉效果是体奇而势正。在草书代表作《后赤壁赋》里，许多字呈瘦长形，且常化左右之形的上下之势，“声”、“中”、“丰”等等有竖笔之字，则最后一笔被大大强化。在大致偏皮长的基础上，又为创作时的性情所制约，或长可逾制，或扁如卧兔，或上盛下展，或左高右低，如此等等皆能出人意料又合乎情理，既吸收钟探结字特点又真现代气息，自然给你一种左右错落，抵梧揖让的姿态美，而这往往是高雅的芭曹舞所具有的魅力。

　　这种给人耳目一新之感的结字，归根结底取决于他那于人不同的用笔特点。世人认为张学钟书，得其扁平结体，然在我看来，钟哥给予他最大的启示莫过于那种保留有两汉韵味的隶书笔法，不过到了张瑞图手中之后.“古法为之一变”，“一波三折”，“蚕头雁尾”等套路都被打破了。张瑞图草书不仅平入直出，且似乎无视几百年的戒律，大胆地运用偏侧锋，不仅体现在起笔与收笔之时，且大盘地出现于运笔的全过程里:在一种忘我心境的驾御下，张瑞图以轻捷的露锋落笔，随即迅速铺毫，在转折处不是暗藏带过，而是翻折笔锋，形成一定的锐角，造成一种险势。所以，他的笔画几乎是无横不折，无拂不曲.这种以折代转、以方代圆的笔法，使得张书的左右张力陡然增强，上下之间猛然有了诸多起伏之势，一种节奏韵律感自然溢于其书而喷发出夺目的光彩。

　　如果我们再浏览一下张瑞图草书创作的历史全过程，还能深刻地感受到张瑞图对张旭、怀素草书中“势”的成功把握。只要我们体会一下张瑞图《草书杜甫秋兴六首》，这种感觉会特别强烈。大盘吸收篆法，线条劲细，使转婉转畅达，“字字飞动，画转之妙，宛若有神”。同时作者还常把一字的左右部分或上下部分的距离着意拉开，并处理成不向的密度，使得作品的气象开阔，空间与时间的节奏层次也更为丰言。这种连绵不断、画转娴熟的笔法，这种率意而为、不事雕琢的用笔与张瑞图奔放的激情取得了高度的一致，从而把我们带进了一个神采照人的自由王国。也正是在这种得心应手、随遇而安的忘我心境的驱使下，张瑞图草书字距紧凑而密不透风，行距疏朗而宽可走马，这样的章法布局立刻使人生起一种千百缕添布远挂前川的遇想。究其缘由，则是因为张瑞图利用字与字之间的牵丝映带，利用线条的时隐时现，产生了强烈的时间序列感，在这富有生命序列的节奏里，我们可以朦胧地感受到作者那生命力盘的谊泄。

　　承接张瑞图，力矫时习，被林散之称为“草书贡献为怀素后第一人”的王锋，实在可称得上在巨人肩膀上成长起来的一代宗师。他提出了“敏而好古”的主张，认为“书不参通古碑，书法终不古，为俗笔也”，并进而具体地向世人普告:“书不入晋，终成野道”这是他一生艺术实践的原则.他学米芾有乱真之誉。实为明代学古的头号人物。“千有余岁，独此尧起而振兴之，遥遥华宵，千载若接，是此道东坠于地，皆此老之力矣。”(段胜川跋语)

　　正因“敏而好古”，王铎草书用字充满着浓厚的古味。他学“二王”，保留了“江左流美”的特点，又在此基础上大加夸张，强化了王字之动感。用篆隶结构的字法，易给人一种古典美的享受，体现了王铎祟古与唯美思想。“前者显示了王铎创作思想的传统性，后者则使我们看出，王铎认为，古典美是一种取之不尽、用之不竭的宝库。峋王铎同时还大量吸收甚至移用米芾的用字法，王铎临米书数量之多、质量之高实在是一种奇迹，在自己的创作中受到米书潜移默化的影响当在情理之中。王铎深谙米字之敬侧之势，对之大胆消化与尽情发挥，一字之中都有意地夸张一处，在左右结构的字中，这种变形更为突出。正是这种别具一格的处理，致使许多字呈三角形之势，或正、或倒、或侧，生出了多种美好的姿态。

　　最能体现主铎草书特色的当属他那谊泄式的运笔法，这可以从他的后期草书中看出:先蘸一次墨，在一种内在情感的驱使下，纵笔放取，出至枯竭之时，有时尚能擒笔挥洒，多至五六字而后上，这种特殊的笔法也被称之为“一笔书”。然“一笔书”之说法由来已久，“王献之能为一笔书，陆操微能为一笔画，无适一篇之文、州吻之像而能一笔而就也。乃是自始及终，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断.硒然王铎“育出于蓝”而能“胜于蓝”，他的草书不仅“笔有朝揖，连绵相属，气脉不断”，更为重要的是在昌色的变化上，中轴线摆动幅度上都有了极大的提高。王铎草书不仅在奔放的驰聘中，能够或驰或缩，或收或放，十分注意提按使转，且呈现在我们面前的线条也完全是个性化的。与张瑞图相比，虽然少了分秀逸之气，却多了些豪迈雄伟的气魄;徐渭虽然是个地道的狂人，草书驰纵跳踌，呈现出了强劲粗犷的阳刚之美，然那粗放的线条在王绎面前却露出了村夫态;与之同时的祝允明，虽然道劲生辣，堪称一代大家，可是王铎与之相比，不仅同时具备遒劲生辣味，还多了些滋润的色彩;至于文征明、董其昌则更不在话下了。

　　也许从此我们会认为王铎是一位狂人，其连绵不断、势不可遏的草书当然是狂书了，其实却又不然。“他在结构处理上的构成意味也是前所未有的。空间的切割完全具有次序观念，具有强有力的理性处理效果”。“如果说从张芝、张旭、怀素、黄山谷直到徐渭，草书的发展是以用笔的丰富顿捶为准规，而在结构处理上则一放再放、渲泄无遗的话，那么王铎则成功地阻遏住了这种一发不可收拾的洪流，他用冷静的理性把这匹脱缰的野马笼住。心也就是说，他的草书力拔“粉粹一切空间”的洪流，从而使空间结构与时间节奏得到了高度的统一，并使之走上了顶峰。在如此放纵雄健的草书中锤炼出如此冷静、有条不紊的理性效果，实在是世所少见，也难怪陈振谏先生称之“理性的草书大师”。

　　审美趣味:悠然俊逸与伟岸习出博

　　“动者是生命之表示，精神的作用;描写动者，即是表规生命，描写精神。自然万象无不在'活动’中，即是无不在'精神’中，无不在'生命’中。盘龙舞鸿般的线条展示了一种强烈的内在激情，同时却又掩盖不住其中深藏于张王二人内心深处的孤独、寂寞、伤感和悲衰，从而使得张王草书笼罩上一层惊人的悲凉感。如果我们透过这表现“精神”、表现“生命”的线条，再作进一步的比较，就能发现:王铎，因生活的艰辛、身世的坎坷使得他爆发出火山般的内在伟力，幻化成瑰寄的色彩，代表了积极人世的人格模式;而张瑞图显然潇洒得多，由于个人的不幸遭遇，随着时间的推移，他却能从沉沦中超脱出来，俊俊爽爽分明有一股超逸之气，给人以一种仙风道骨的感觉。

　　张瑞图万历年间中进士。殿试第三，授编修，累官至礼部尚书参与枢要，可谓春风得意。魏忠贤案发，审时度势，张瑞图于祟祯元年致仕还乡，然而因手书魏忠贤生祠碑文，终逃不出“坐赎徙为民”的命运。不管是由于为官圆滑善于投机取巧，而甘于附阉党助封为虐也罢御或是畏惧权贵以求苟延也罢，反正都是有违圣贤之教的，在。因人论世”的时风里，自然累及他的书法屡被贬斥，以为是奸佞手迹，不值一提。

　　“坐赎徙为民”之后，张瑞图从惊心动魄的宦海生涯中平静下来，“学禅定以求安心之道，寄兴诗文优游余生心”。这种思想上的大转变折射到书法艺术中，使我们处处感受到无限的秀逸之气，这是“禅意”使然，在草书代表作《后赤壁斌》里，张二水似乎在一种万分闲适的心境里，以轻捷的璐锋迅速人笔，凝炼洒脱的线条犹如在茫茫大海里随意游弋的蛟龙，在一片湛蓝的海水中，时隐时现，时潜时跃，潇洒闲适又不失雄健之气魄;那舒朗的行距，随意而成又不事雕琢，轻灵自在，胸中逸气勃勃使然也。朱光潜先生说:“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直操生命的本原。”“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成'禅’的心灵状态。”由于心境的超然，对书法艺术的执著，政治_仁的悲剧居然促成了艺术上的伟大成功，形成了吞吐八荒的“奇”“逸”书风。

　　有人把书法的特质界定为“线条艺术”，又因线条是抽象的，书法于是成了写意的象征。我却认为书法也有写意写实之张张瑞图式的奇逸书法即属写意类;而王铎书法，因其雄强豪迈，自然给人写实之感。纵观洋洋洒洒的诸多张瑞图墨迹，那类“人生感喟，希望超脱”的诗文可谓占尽风流。苏轼的前后《赤壁赋》中那种人生伤感和强作慰藉以求超脱，在一定程度和意义上表示了对整个存在、宇宙、人生和社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。苏轼在其中流露的那种“道士顾笑，予亦惊悟，开户视之，不见其处”的飘渺禅意，恰是还乡之后的张瑞图极力追求的，故而张瑞图充分运用楷书、行书、草书等多种表现手法。经年累月地挥洒，以求获取其中真正的超然意趣，而书法与诗文却又在意趣上达到了高度的默契。

　　正是这种追求超然意趣的内在动力，致使张瑞图举手投足之间肺一股道家仙气在行书《西园雅集》中，张瑞图以道士之笔状写了苏东坡、米元章、王晋卿等十人之态，竭力抒发了无限的感哨情感:“十人并坐于断之上，下有激湍流。于火溪之中，水石潺潺，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨，人间清旷之乐，不遇于此。”而后大发议论子曦乎土汹涌于名利之场，而不知退者，岂易得此耶？”这是写苏东坡吗？公分明是写他自己的书法，写他自己的人生，是他人格力量的外在独白，信乎?

　　张瑞图在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、幻想羽化的人生理想和生活态度。而与之相反，王铎却积极入世。明末是个极度动荡的时代;面对满清旗人的入侵，黄道周以礼部尚书之名力拒清军，最后兵败被俘，死于狱中。而王铎作为黄道周好友却没有郁么硬的骨头，可谓是“一失足成千古恨”，先是入清为官，又不幸入了《贰臣传》，于是王铎便背上了几百年的黑锅。世人的谴责与晚年官运的不佳，使得他郁闷寡欢。在晚期的草书作品中，他把几十年来的人生感叹付诸笔墨，一泄无遗，产生了惊人的表现能力。张瑞图表现的是一种以求隐逸的情趣，而王铎却凭借狼藉的点面，敬侧的变幻，展示一种傲岸不驯、极度夸张的形象，这是一种积极入世的“金戈铁马，气春万里如虎”式的气概。然而要求济世安邦的善良用心却事与愿违，这实在是一幕时代与个人的大悲剧。

　　与张瑞图相比，王铎少了点秀逸灵性，却多了几分“不平则鸣”的愤慨，愤慨他那生活的窘困、骨肉的夭折和宦海的挫折。《琅华馆行书文卷》中有一《绝粮帖》，述及“弟即窘困，尚未饥死，不谓当厄之日，炎凉世能法此一时也。”也在这艰逆失意时期，王铎完成了“五十自化"(黄道周语)的重要变革，造成了他那突崛而成熟的个人风格。五十六岁时，他的物质生活已大为改善，可是政治上遭受异族统治者的冷落，个人灵魂的颓苦使他借助内凝自由的线条，抒发了极度痛楚的灵魂与异常矛盾的思想，从内心深处喷发出了瑰丽的悲壮美，那惊心动魄的草书艺术俨如低声怒吼的滔滔江水，在两岸绝壁的夹持下，在布满暗礁的河床里，浩浩荡荡，奔腾不休，腾挪跌宕中时而派起飞花碎玉，恍然间又潜入地下溶洞，只听得一片谊泄声，酷似一个英雄在声嘶力竭般的苦苦挣扎。

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