偶看新闻绵阳微商加盟:习拳问答
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/25 12:57:30
习拳问答
说到混元桩勾起了我的很多回忆，想起曾起早摸黑在寺院、操场、江边所流过的汗水。想起了前些年气功时期人们的盲然，今看到易坛的功友们如此认真地畅谈自己的练功心得体会，也点燃了吾的热情。吾从小随师练习武术，深得清朝天津武术会会长张占魁后传之教，习得老传八卦拳、深洲形意与陈氏太极，其桩功来源于八卦夹马桩，基础则是混元桩，站桩二十来年，对于每天的站桩体会，可以用八个字来形容“心力交瘁，神清气爽”。近年网上交流方便，混元桩及大成拳的爱好者也层出不穷，畅谈混元桩的网友也络绎不绝，吾闲下之余亦到专业大成拳网站看看，苦无深学知音，渐渐地淡忘了此事。日前见本网无量版主与思杰版主，对于混元桩及其推崇，转来大量老前辈的心法、也出了不少自己练功的体会，这真是一件大好事，随及在思杰版主的贴中，补发了几张吾的弟子站桩的照片，借此抛砖引玉，引起大家对混元桩的重视，让大家在桩功中得到锻炼，以强身心。也希望大家畅所欲言，各持己见。
请问：一，我站桩未加任何意念假借，请问这样能站出力量吗？
站桩大体分为两种：
第一种、以意念为主导的气功之路，它讲究采补，以知白守黑之法，添精补漏行运周天的丹道之功，由站桩的采补收集，到坐功的炼精化气等，初果则是“马阴藏象”佛教称“罗汉果”，我今天看了一个网站对它的解释，则是乱七八糟，曲解经意，将会害人害己。和尚、道人为何出家？其实就在这“马阴藏象”之中，吾不多言，明者自明。此种桩功不在桩，而在意念里，桩只是它的一种修炼形式而已，古称“浑圆桩”而不是大成拳的“混元桩”，这也是众多功友混淆不清的原因。
第二种、则是靠桩的结构间架，进行筋、骨、肉的洗涤，校正人体大梁“脊柱”，从而体会地心引力，由此达到筋肉的整体合一、身如铅灌，从而改变人的筋肉结构，达到脱胎换骨的效果。这是身心并练的功夫，每次站桩中都有“心力交瘁”之感，功后方“神清气爽”。这与前者有本质上的区别，这叫“混元桩”不是“浑园桩”。由于桩法的内在要求与功法的内在变化，加上传承的隐密与保守，许多内含都鲜有人知。加之国人对于气功的敏感及气功意念的印象与体认，所以王芗斋有言“有的人一生练功，只能是养生桩，不能真正进入混元桩之境，对此多曲解”所以芗翁煞费苦心地几次改名，从意拳到大成拳，也作过《拳经》口诀，但至今还是让人误解！我想也只能自己去体会或找到真正懂行之师，才能明白其中的奥意吧。(当然除站浑园桩之外)
你的问题是意念与力量，那么你所练的功法为第二种。我分两面讲，练功无意念是不成的，但过重意念与吸呼则成了第一种“浑园桩”而不是“混元桩”，如果是为了力量，则要从力量方面用意。如果只是养生，则可以不用意念，得力就要难点了，这个“意”字是有很大区别的。似问“站桩”为何？“得力量”，那么，得力量的功法就有它的内在要求，不然又怎么得力呢？比如首先是养生阶段，就是洗涤心灵，放松后天劳作带来的浊力，从而恢复先天的绵延之劲，让僵化的筋肉与毛孔得到充分的营养，从中体会地心引力的存在。这步功要求与第一种“浑园桩”差不大多，也所以让人们容易混淆。第二步，则是脱胎换劲与校正脊柱，（由于后天的影响，从侧面人的脊柱己变成了S形。校正之法则要蹋腰、含胸、拔背、实腹，开肩、吊顶）充分拉开两肩挟骨与锁骨的量，从而进入阳面筋肉的绷起，整体如束，这就有一点费劲了，这是用劲而不是用力，要有举重若轻之感，虽然身上用了劲，但意念都要轻松愉快，而这些要领都要靠意念的假借才能完成，才能达到筋肉的连接与放长，才能得到力量的增长。不然空站一生也谈不上搏击的力量。所以虽是一个桩形，但内在要求不同，进入的渠道也有本质的区别。从另一方面讲，不能过重意念，忽略筋肉的连接，让人在站桩中进入混屯的盲然境地，把混元桩站成了浑园桩，从而出现一些幻象，追求虚无的无上之力，我记得以前中功的“剑指桩”就是这样误导人的，由于筋肉的足部连接后，产生一点阻力，就认为那是气感，从而为人治病的荒唐之举。以我之见，如果只想锻炼身体，站养生桩就行了，用意与不用意都一样，只要静下来“立禅”就能身心并练，也不必每天花几小时来站桩。如果想从桩功中得力，就要按桩功的内在要求，进行筋骨肉的层层烘炼。
二，我现正在学钩挫试力，也是自学。书上说站桩得力，试力知力，那么试力对技击有什么作用？只站混元桩和试力能出一般的技击功夫吗？
说到混元桩勾起了我的很多回忆，想起曾起早摸黑在寺院、操场、江边所流过的汗水。想起了前些年气功时期人们的盲然，今看到易坛的功友们如此认真地畅谈自己的练功心得体会，也点燃了吾的热情。吾从小随师练习武术，深得清朝天津武术会会长张占魁后传之教，习得老传八卦拳、深洲形意与陈氏太极，其桩功来源于八卦夹马桩，基础则是混元桩，站桩二十来年，对于每天的站桩体会，可以用八个字来形容“心力交瘁，神清气爽”。近年网上交流方便，混元桩及大成拳的爱好者也层出不穷，畅谈混元桩的网友也络绎不绝，吾闲下之余亦到专业大成拳网站看看，苦无深学知音，渐渐地淡忘了此事。日前见本网无量版主与思杰版主，对于混元桩及其推崇，转来大量老前辈的心法、也出了不少自己练功的体会，这真是一件大好事，随及在思杰版主的贴中，补发了几张吾的弟子站桩的照片，借此抛砖引玉，引起大家对混元桩的重视，让大家在桩功中得到锻炼，以强身心。也希望大家畅所欲言，各持己见。
请问：一，我站桩未加任何意念假借，请问这样能站出力量吗？
第一种、以意念为主导的气功之路，它讲究采补，以知白守黑之法，添精补漏行运周天的丹道之功，由站桩的采补收集，到坐功的炼精化气等，初果则是“马阴藏象”佛教称“罗汉果”，我今天看了一个网站对它的解释，则是乱七八糟，曲解经意，将会害人害己。和尚、道人为何出家？其实就在这“马阴藏象”之中，吾不多言，明者自明。此种桩功不在桩，而在意念里，桩只是它的一种修炼形式而已，古称“浑圆桩”而不是大成拳的“混元桩”，这也是众多功友混淆不清的原因。
第二种、则是靠桩的结构间架，进行筋、骨、肉的洗涤，校正人体大梁“脊柱”，从而体会地心引力，由此达到筋肉的整体合一、身如铅灌，从而改变人的筋肉结构，达到脱胎换骨的效果。这是身心并练的功夫，每次站桩中都有“心力交瘁”之感，功后方“神清气爽”。这与前者有本质上的区别，这叫“混元桩”不是“浑园桩”。由于桩法的内在要求与功法的内在变化，加上传承的隐密与保守，许多内含都鲜有人知。加之国人对于气功的敏感及气功意念的印象与体认，所以王芗斋有言“有的人一生练功，只能是养生桩，不能真正进入混元桩之境，对此多曲解”所以芗翁煞费苦心地几次改名，从意拳到大成拳，也作过《拳经》口诀，但至今还是让人误解！我想也只能自己去体会或找到真正懂行之师，才能明白其中的奥意吧。(当然除站浑园桩之外)
你的问题是意念与力量，那么你所练的功法为第二种。我分两面讲，练功无意念是不成的，但过重意念与吸呼则成了第一种“浑园桩”而不是“混元桩”，如果是为了力量，则要从力量方面用意。如果只是养生，则可以不用意念，得力就要难点了，这个“意”字是有很大区别的。似问“站桩”为何？“得力量”，那么，得力量的功法就有它的内在要求，不然又怎么得力呢？比如首先是养生阶段，就是洗涤心灵，放松后天劳作带来的浊力，从而恢复先天的绵延之劲，让僵化的筋肉与毛孔得到充分的营养，从中体会地心引力的存在。这步功要求与第一种“浑园桩”差不大多，也所以让人们容易混淆。第二步，则是脱胎换劲与校正脊柱，（由于后天的影响，从侧面人的脊柱己变成了S形。校正之法则要蹋腰、含胸、拔背、实腹，开肩、吊顶）充分拉开两肩挟骨与锁骨的量，从而进入阳面筋肉的绷起，整体如束，这就有一点费劲了，这是用劲而不是用力，要有举重若轻之感，虽然身上用了劲，但意念都要轻松愉快，而这些要领都要靠意念的假借才能完成，才能达到筋肉的连接与放长，才能得到力量的增长。不然空站一生也谈不上搏击的力量。所以虽是一个桩形，但内在要求不同，进入的渠道也有本质的区别。从另一方面讲，不能过重意念，忽略筋肉的连接，让人在站桩中进入混屯的盲然境地，把混元桩站成了浑园桩，从而出现一些幻象，追求虚无的无上之力，我记得以前中功的“剑指桩”就是这样误导人的，由于筋肉的足部连接后，产生一点阻力，就认为那是气感，从而为人治病的荒唐之举。以我之见，如果只想锻炼身体，站养生桩就行了，用意与不用意都一样，只要静下来“立禅”就能身心并练，也不必每天花几小时来站桩。如果想从桩功中得力，就要按桩功的内在要求，进行筋骨肉的层层烘炼。二，我现正在学钩挫试力，也是自学。书上说站桩得力，试力知力，那么试力对技击有什么作用？只站混元桩和试力能出一般的技击功夫吗？
站桩为得力的过程，也就是改变人体筋肉结构的过程，它只是一种静态的烘炼，让人在外形不动中得力、知力，在得力与知力后，就要进入从微动到速动的过程，才能把桩功中所得之力用于搏击。试力则为微动训练课程，也就是从慢动中体会筋骨肉连接后的整体运动过程，这种运动过程只要动作能协调一致，保持桩形的间架，就会在每个动作中出现阻力，先由大动作做起，由大至小，最后看不出动作，就会出现筋肉的蠕动或叫振颤，（芗翁举手抬足周身都会有这样的蠕动，所以许多高手一触及败）谈到这里，大家会想到太极拳了，其实它就是一种试力方法，由大圈到小圈等，微动的训练过程，如果不明白其中玄机，就算打一生的太极，也没有一点功夫。这种阻力会遍及全身上下，就好象人的身体被死死地粘在空中欲罢不能，只有试力动作的一个方向，劲力略领，切不能出现有够人的欲望，应做到力、意不滞，力不出尖，不丢、不顶，自然而然地体会这种阻力，方能试力有得。用时一旦失去这种阻力，人的整体就会冲向对手，再一突然停止运动，就会暴发出惊人的炸力，俗称“杀车力”此力特点“冷、弹、惊、脆、快”。当然这中间还有许多功法的训练，才能达到良好的效果，如：动中求整、速动求整、推手、断手、器械等。
如果只站桩与试力能有一定的功夫，但不能成为高手，而且也不能在激烈的搏击中运用，当然在普通人的玩打中，还是占优势的，不过总比站养生桩收获大得多，因为身体筋肉的结构在慢慢地改变，从而得到身心的训练。 我说了一大堆话，其中有词不达意的地方，望同好们谅解，混元桩确实是中华武术的瑰宝，让它为我们的健康与自卫起更大的作用，这也是我的心愿
三，请问现在我每天在打陈式太极拳24式，可是打了快两年了，一点感觉都没有，轻飘飘像是舞蹈一样。以前总是怨我八字中乙木透干过旺，没有刚武之力。
不知似这种情况还有必要再打下去么？
古之武者以形意、八卦、太极并称三式，什么少林、武当等诸家外练武功无与比之，而三种拳法之中，首推八卦、次取形意，太极居末，从养生到搏击都无法相提并论，由于理法均出于易经，所以功法有许多相似之处，亦能相互借鉴，共养太和之气。从养生来看，习八卦者寿90至100多岁之人，大有人在，重庆八卦名师吕紫剑先生，110多岁至今健在。习形意者亦多八旬以上老翁，而习太极之名家，则多短寿，杨露禅与其师陈长兴寿至七十三岁，而短寿者比比皆是，露禅之子杨班候寿五十有三、杨澄甫寿六十有八，陈发科五十有九等等，陈兴还算长寿之人，八十有二，吾不是否定太极的科学性，而是从各门名家寿辰的来看长寿的秘诀与功法原理所在。从清至今的搏击擂台赛，没有一人是用太极拳，力战群雄，而获得过前三名。而多半是习八卦拳与形意拳获前三，因此深研拳道，必须从科学角度出发，才能对身心有宜。
一九八四年左右，河南太极拳之乡陈家沟，登报面向全国首次招生，由陈氏太极拳名家陈小旺、陈正雷主讲，吾市一小孩时年十二，弃学专程前去学拳，深得正雷与小旺爱戴，在陈家沟一呆就是十几年，日夜苦修陈氏各种拳法与推手，亦练混元桩，可对于桩的内含及要求知之甚少，96年时弃拳回家，学习汽车修理，经人介绍与吾相识，相互印证，对于搏击劲道的运用之法，他确如一片白纸，对于混元桩的内含更是肤浅之极，他只说“小旺师叫他每天立禅站桩”，并说“太极拳之功全在这桩上”可站桩的目的与运用之法，却秘而不宣，不谈深浅利弊与优劣，真是浪费光阴与青春。当然吾不是抵毁太极拳，也不否认小旺与正雷先生的功夫，可这种态度待徒方法，却让人不敢恭维。
思杰六楼回芗翁对太极的评价内容，我认为亦不太公平全面，可能是时代封闭的原因，芗翁当时只看到杨露禅儿子的拳法与功要，因为陈家沟的拳师们少在外面走动，外面的习拳者又少得太极之精髓，而杨家之改良太极拳，就占了大量的市场，所以让芗翁产生了许多误解，不过真正对其创拳之初的意境来看，太极拳之立意之初衷，就逊于八卦与形意。从形拳架来看，太极以立身中正，则不利于动作的灵活转换，在搏击时就处于四面临敌的状况，而且受招式外形的限制，从而出现擒拿等无用的死招，不能拳拳服膺，并且缺少速动的动中求整训练方法，则难以应敌获胜；形意拳则是以倚养正，演式灵活多变，劲力刚猛，速度极快的动中求整方法。而现代流传的横、钻、劈、炮、崩等，都大失形意创拳之初衷，以外形的动作来硬套五形的相生相克易学原理，则有失自然之态，从而进入另外一个呆僵的胡同，但深洲原传形意，只有三拳“践、钻、裹”并且三拳必须合一，若奔马连环一气哈成，每一个动作演式都有这三拳的拳意、拳劲，方曰“拳拳服膺”，而它的桩法主要是三体式，内在要求与混元桩相同，由于过重倚的桩形斜面，所以许多功深的老拳师，老年时功力大减，腿脚带残，芗翁之师，郭云深先生老年时腿亦拐，因此芗翁才深入地研究，终于从八卦、太极中悟出真机，综合优点而另创大成拳。八卦拳原传亦非目前所见的只走圈子，它的演式则是立于倚正相依之上，从创拳立意之初，则优于前面两种，它强调左中右三者的平衡，并且有利于大脑神经的调配与和谐，能抑制人的阴阳分离，从树新的生命机能，而在走圈子的外面之初，则是混元桩，其内在要领，则是夹马式的裹、卷、回、环，劲力则为“崩、劈、钻、炮、横、穿、削、蹋、推、拉、提、按、挡、托”，特别是对于老牛筋的烘炼，更有科学性，从劲力角度来说，太极是柔中见刚或叫柔中偶刚，形意拳则是刚中见柔，而八卦拳则是刚柔相济，似柔似刚。芗翁在师兄张占魁先生处得到了大量的拳学精髓，总结归纳为大成拳，从而推行混元桩之精义，把毕生研究心得作《拳道中枢》以教后学，这可是武术界与爱好锻炼养生的人们之福，从而揭示了神密的中国功夫，这堪称千古第一人。
又说了一大堆话，还没有谈到晓般若的问题，你说得很对，拳法与医学、八字、风水、佛道等诸多学科都是以易经为理论基础的，它们的内含是相通的。无论你做什么外形演式（动作或拳路）都要包含易学的原则与桩法的要领，这样才能做到“拳拳服膺”。要想做到这点，首先要明白什么叫拳，一不是一个什么拳种的套路就称为拳，也不是非要形意、八卦、太极之演式之外形动作才称拳，更不是意念打人，遥空取物谓之拳，而是在每一个举手投足的动作里，所表现出身体间架结构的任何动作，都充分地表现出你的内在修为，筋骨肉的整体合一，意念与劲力的充分鼓荡，方才谓之拳，这个拳乃是拳拳服膺的拳。它可以以不变而应万变，可以以万变而不离其中，随时随地，任何动作都包含了拳义的精华间架，所以有些武侠电视里说得好“此是无招胜有招“一个最简单的动作，则是最可怕的招法，但它确实无招，又包含了武术的精华所在，这才叫拳。
吾苦于时间紧，所以没有时间按序编写秘专功法及内在要求与练功的目的与要领，不过前面两步功法我会尽量抽时间编写，希望能为爱好者提供一点参考资料。
三，请问现在我每天在打陈式太极拳24式，可是打了快两年了，一点感觉都没有，轻飘飘像是舞蹈一样。以前总是怨我八字中乙木透干过旺，没有刚武之力。
不知似这种情况还有必要再打下去么？
古之武者以形意、八卦、太极并称三式，什么少林、武当等诸家外练武功无与比之，而三种拳法之中，首推八卦、次取形意，太极居末，从养生到搏击都无法相提并论，由于理法均出于易经，所以功法有许多相似之处，亦能相互借鉴，共养太和之气。从养生来看，习八卦者寿90至100多岁之人，大有人在，重庆八卦名师吕紫剑先生，110多岁至今健在。习形意者亦多八旬以上老翁，而习太极之名家，则多短寿，杨露禅与其师陈长兴寿至七十三岁，而短寿者比比皆是，露禅之子杨班候寿五十有三、杨澄甫寿六十有八，陈发科五十有九等等，陈兴还算长寿之人，八十有二，吾不是否定太极的科学性，而是从各门名家寿辰的来看长寿的秘诀与功法原理所在。从清至今的搏击擂台赛，没有一人是用太极拳，力战群雄，而获得过前三名。而多半是习八卦拳与形意拳获前三，因此深研拳道，必须从科学角度出发，才能对身心有宜。
思杰六楼回芗翁对太极的评价内容，我认为亦不太公平全面，可能是时代封闭的原因，芗翁当时只看到杨露禅儿子的拳法与功要，因为陈家沟的拳师们少在外面走动，外面的习拳者又少得太极之精髓，而杨家之改良太极拳，就占了大量的市场，所以让芗翁产生了许多误解，不过真正对其创拳之初的意境来看，太极拳之立意之初衷，就逊于八卦与形意。从形拳架来看，太极以立身中正，则不利于动作的灵活转换，在搏击时就处于四面临敌的状况，而且受招式外形的限制，从而出现擒拿等无用的死招，不能拳拳服膺，并且缺少速动的动中求整训练方法，则难以应敌获胜；形意拳则是以倚养正，演式灵活多变，劲力刚猛，速度极快的动中求整方法。而现代流传的横、钻、劈、炮、崩等，都大失形意创拳之初衷，以外形的动作来硬套五形的相生相克易学原理，则有失自然之态，从而进入另外一个呆僵的胡同，但深洲原传形意，只有三拳“践、钻、裹”并且三拳必须合一，若奔马连环一气哈成，每一个动作演式都有这三拳的拳意、拳劲，方曰“拳拳服膺”，而它的桩法主要是三体式，内在要求与混元桩相同，由于过重倚的桩形斜面，所以许多功深的老拳师，老年时功力大减，腿脚带残，芗翁之师，郭云深先生老年时腿亦拐，因此芗翁才深入地研究，终于从八卦、太极中悟出真机，综合优点而另创大成拳。八卦拳原传亦非目前所见的只走圈子，它的演式则是立于倚正相依之上，从创拳立意之初，则优于前面两种，它强调左中右三者的平衡，并且有利于大脑神经的调配与和谐，能抑制人的阴阳分离，从树新的生命机能，而在走圈子的外面之初，则是混元桩，其内在要领，则是夹马式的裹、卷、回、环，劲力则为“崩、劈、钻、炮、横、穿、削、蹋、推、拉、提、按、挡、托”，特别是对于老牛筋的烘炼，更有科学性，从劲力角度来说，太极是柔中见刚或叫柔中偶刚，形意拳则是刚中见柔，而八卦拳则是刚柔相济，似柔似刚。芗翁在师兄张占魁先生处得到了大量的拳学精髓，总结归纳为大成拳，从而推行混元桩之精义，把毕生研究心得作《拳道中枢》以教后学，这可是武术界与爱好锻炼养生的人们之福，从而揭示了神密的中国功夫，这堪称千古第一人。
又说了一大堆话，还没有谈到晓般若的问题，你说得很对，拳法与医学、八字、风水、佛道等诸多学科都是以易经为理论基础的，它们的内含是相通的。无论你做什么外形演式（动作或拳路）都要包含易学的原则与桩法的要领，这样才能做到“拳拳服膺”。要想做到这点，首先要明白什么叫拳，一不是一个什么拳种的套路就称为拳，也不是非要形意、八卦、太极之演式之外形动作才称拳，更不是意念打人，遥空取物谓之拳，而是在每一个举手投足的动作里，所表现出身体间架结构的任何动作，都充分地表现出你的内在修为，筋骨肉的整体合一，意念与劲力的充分鼓荡，方才谓之拳，这个拳乃是拳拳服膺的拳。它可以以不变而应万变，可以以万变而不离其中，随时随地，任何动作都包含了拳义的精华间架，所以有些武侠电视里说得好“此是无招胜有招“一个最简单的动作，则是最可怕的招法，但它确实无招，又包含了武术的精华所在，这才叫拳。
吾苦于时间紧，所以没有时间按序编写秘专功法及内在要求与练功的目的与要领，不过前面两步功法我会尽量抽时间编写，希望能为爱好者提供一点参考资料。