cl魔角旋转核磁共振:[转载]侠门睡仙功?下篇-?睡仙神通术_武医佛

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 侠门睡仙功(图文) 下篇

续上文--侠门睡仙功(图文) 中篇

六、睡仙神通术

    按上述“绝谷食气法”修持日久，能够辟谷50日而不食者，始可修炼此术。

    于每日五更鸡鸣时(丑时，即晚1时一3时)，头北脚南仰身而卧，头下垫枕，两手握固，闭目内视，观想脾脏之气如同黄云般从心脏腾起，漫延散布于全身和四肢(图10)。咒曰：“中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治，丹阳莫辞，朱阴共议，得到四肢，黄云大起。”

    如此修炼27日，便可内视到脾脏中腾起的黄云透满胸腹和四肢。以后便可运用意念观想之力(谓之念力)来支配黄云之气遮体隐形，无人能见。亦可兴起黄云大风，百步之内吹火灭烛，自卫御敌。

    修炼要领和注意事项：

    (1)此术必须在辟谷功成，50日内未食百物的前提下进行修炼。

    (2)每日的练功时辰不可错过；如果不能坚持或少练一日，将前功尽弃。

    (3)咒语须在观想前出声诵念三遍，但要慎重虔诚，字字清晰。

    1、睡仙功的研修步骤和程序：

    (1)首先要练好“服气导引术”，这是进入“锁鼻胎息术”的基础功法。

    (2)当进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，“服气导引术”可废弃不练，并配合“睡禅功”同时修持。但要注意：“蛰龙眠”与“蟠龙眠”的主修内容和功用不同，实修中应根据切身体验及需要，有选择地加以灵活运用。

    (3)应以“蟠龙眠”为长期的主修功法。当修持者能够进入禅定功态之后，即可加修“绝欲食气法”，以巩固和提高禅定的功境层次。

    (4)如果修持者在三年的研修中，始终不能进入辟谷状态，说明“睡禅功”的功力基础并不稳固。故此，必须加修“辟谷净志法”，并长期坚持。“辟谷胎食法”可根据功态感受而为之，以辅助辟谷的成功。

    (5)修持者能在睡禅(蟠龙眠)的修持中，50日内不吃任何食物，而且体力充沛、头脑清楚、思维敏捷，即可研修“睡仙神通术”，直至功成。

    胎息和辟谷是“睡仙功”中最基本的核心功力基础，而辟谷的实现和保证，则又取决于胎息修炼的成功。失去了功力基础，很难进入真正的禅修境界，神通术的研修也是难以实现的。

    2、睡卧的姿势与方位：

    睡卧的姿势多种多样，但归纳起来，基本上不外乎仰卧、俯卧、左侧卧和右侧卧。要想了解睡卧姿势对人体所造成的影响，首先就应了解人体生理结构的基本特征。

    历代养生家们认为，右侧卧是一种最佳的睡卧姿势。如《老老恒言》中说：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。所以，右侧卧有利于心脏输布血液，使肺呼吸通畅，也利于胃肠道对饮食物的消化和代谢，还可使肝脏处于身体右侧的最低位置，使肝脏获得较多的供血，从而对肝脏的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的补益和促进。

    但仙学修炼与传统养生学有着很大的区别。拿仰卧势来说，它是大多数人不习惯的睡觉姿势。这种睡眠姿态容易使颈部的肌肉下垂，嘴巴张开，导致呼吸道不畅，极易引起打鼾。但睡功的修持却大都采用仰卧势来锻炼呼吸功能，不仅能有效地治愈鼻窦炎、鼻咽炎和扁桃体肥大等病症，而且能从根本上确保呼吸道的畅通无阻，根绝上述各类疾病的发生。

    采用仰卧势进行修炼，虽然有避免压迫五脏六腑的优点，但却使背部的阳经受到压迫。故此，在修炼过程中常会出现背部跳动，身体似有腾空感，凡此种种，均为较佳功态。

    “蛰龙眠”所采用的左侧卧势，恰恰与养生学的要求相反。其目的就是为了压迫和抑制人体的代谢功能，促使呼吸道的后天呼吸降低到最缓慢的程度，从而激发和训练先天呼吸(元气)的生理功能。，而俯卧势压迫五脏六腑，阻碍呼吸道的通畅，故养生学和修炼学多不采用。但在睡功治病法中，亦有采用俯卧势治病疗疾的特殊范例，可供参考。

    饭后睡卧，无论是养生学还是修炼学都是禁止的。因为饭后睡卧会导致人体的血液向消化系统倾斜，使大脑和肢体的血液相对减少，大脑和四肢得不到足够的营养供给，使代谢物无法及时排除，较易引发一系列的不适应症。古人“睡眠有助于消化”的论述，似乎也有一定的道理，但终归利少弊多，应引起注意。

    关于睡卧朝向的方位问题，古人普遍采用的是《周易》理论，而且非常重视日月星辰对人体的影响。从古代经典中可以看到，睡床一般要求南北放置，人躺其上，可以头北脚南，也可以头南脚北。因为子时之后，天地间的磁力场对人体的影响主要为垂直方向，它顺向切割人体，对人的思维意识有很大的益处。

    如果头东脚西或头西脚东而卧，天地间的磁力场便是横着逆向切割人体。例如“睡禅功”和“辟谷胎食法”，即是借助磁力场的横向切割来提高功力。故此，在“睡仙功”的睡卧朝向问题上，应按照功法所示，严格遵守。

    3、睡仙功的饮食禁忌：

    在我国的传统医学中，将饮食物分为酸、苦、甘、辛、咸五种气味，亦称五味。对这五种饮食物所引起的疾病，也阐述的十分深刻。酸人胃走于筋；苦人胃走于骨；甘人胃走于肉；辛入胃走于气；咸入胃走于血。故在仙道禁忌中，非常重视饮食物的选择，对辛味饮食物更是严禁。

    从整体上来说，“睡仙功”是以胎息和辟谷为功能基础的修持法，因此在饮食的摄取上有很多的禁忌。一般来讲，在修炼“服气导引术”的初期，应加强饮食物的营养，也没有太多的禁忌。但在进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，就必须严禁食用生菜和辛臭之物。诸如葫葱(hd，即大蒜和葱)、芫荽(yan, sui，即香菜)，韭菜、香椿、芸苔(即油菜)等五种辛味蔬菜(亦称五荤)，均会损脾乱气败仙相。

    《真诰·协昌期》中说：“勿食酸咸油腻之物，食之损五脏，神不安。狗猪肉、生果子，尤忌!”以上这些饮食物方面的禁忌，是古人长期实践的经验总结，可供实修者参考。

    4、睡仙功为什么要强调战胜睡魔?

    传统的修炼理论认为，阻碍仙道修持的最大障碍，主要是“三魔”。即所谓的“食魔”、“睡魔”和“色魔”。而在这三魔之中，最难制伏的当属“睡魔”。故《性命圭旨·亨集》叹曰：“然色魔食魔易于制伏，独有睡魔难炼”。

    现代科学认为，睡眠是人类在长期的进化过程中，对自然界的昼夜节律变化而适应的结果，是人体一种主动的自我调整过程。如果一个人一两天不睡觉或睡眠欠佳，就会出现倦怠乏力，精神不振。如果连续60多个小时不睡眠，就会产生头昏、头痛、耳鸣、健忘和全身无力等病症。由此可以看到，睡眠在人类生存的过程中是多么重要。人类的一生几乎有三分之一的时间是在睡眠和梦中度过的。虽然司空见惯，却又感到莫明奇妙。

    古人对于睡眠的认识是从卫气开始的(详见“仙道求索”一文)。并且普遍认为，人在夜间熟睡之际，便进入了阳为阴浊所陷，昏多觉少，如同死人一般的状态。此即古人所说的“睡魔”。此时如果稍有不谨，则元精下漏，元气从口鼻泄出，使元神无所依存，以致魂梦纷飞，三宝(精气神)各自驰散，人身何能健康长寿?故此得出了“昏者死之根，觉者生之兆”的论断，主张少睡多炼，以功代眠，减少昏睡的修炼理论。

    对于修炼学中炼睡的理论，《修真辨难》讲得十分清楚：“凡人卧睡，神人阴窟，气散四肢，梦寐颠倒罟获陷阱(井)，无不投之。日所积者，不如夜所耗；故必打炼睡魔，使心神居室清气上升，浊气下降，庶行道无阻也。古仙云：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡千日，便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。若虚室生白，神明常照，虽寐(睡着)犹寤(睡醒)不妨去睡”。

    然而，睡魔在功态中的表现为两种，这就是神驰而散乱和神未清而昏沉。

    古人认为，神驰而散乱乃属魂灵游动不定，可以通过静心摄意加以整理，较易控制。昏沉则属于魄气用事，乃纯阴为主，蠢蠢冥冥，麻木不仁之症也。如练功中欲睡去，即是昏沉的表现。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》指出：“却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。” 故练功时须静心纯气，方能有效地克制昏沉。

    那么，怎样才能心静气纯呢?《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》曰：“(将心)用在息上，息之出入，惟心自知；不可使耳闻，不闻则细，细则清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也，”这便是调息法中强调的“不使耳闻”的功理所在。

    虽然“心用在息上”是克制昏沉的诀窍，但在具体应用时，要以两眼微微内照而不外视，两耳内听而不外闻；视者视之无形，听者听其无声。这种既不外肆又不内驰而“中”的心息法，就是“蛰眠法”修炼之精髓，古称“日月交精交光法”。

自古以来，仙道以人道为本。睡眠即为人生所需，亦为仙家所不能废。然仙凡终归有别，实乃／顷逆之道也。故修仙之人初学之际，睡眠不可过多，也不可太少。过多则精神昏昧，心智迷蒙，而流于怠惰。太少则休养不足，身体疲软，易受病疾，亦失正道。《黄庭经》云：“真人在己莫问邻。”故初始阶段，必须加上一定的人为强制因素，否则难以从有为臻于无为，达到大定生慧的美好境界。

    5、修炼过程中的各类注意事项；

    “睡仙功”是以服气为基础，渐达胎息功境，而后进入辟谷阶段的修炼功法。因而，基础功力是否牢固，是“睡仙功”修持成败的关键。

    这里特别需要指出的是饮食和睡眠与炼气的关系。清代梁章钜在他的《归田锁记》一书中指出：今人常以饱食安眠为有生乐事，岂不知多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。昔应璩诗言中叟得寿之由：“日量腹节所受”。《博物》言：所食愈少心愈开，年愈益；所食愈多心愈塞，年愈损。孙思邈方书云：“口中言少，心中事少，腹中食少，神仙诀了。”马总《意林》引道书云：欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。此等话语皆为古人修仙之要诀，须刻意领悟。

    在修炼“睡仙功”的过程中，如果能按练功要求认真修炼，一般不会产生偏差。随着功力的逐步提高和功境的深入，生理上也会出现较大的变化。现将服气阶段和辟谷阶段应注意的各类事项明示如下。

    服气阶段：

    (1)服气练功初期，寝室温度不可太冷或太热；饮食宜温，勿食冷饭。

    (2)练功时定要宽衣解带，摘掉手表戒指等物；如若身有紧处，气海发闷，有损气机。

    (3)修炼初期，因内气还不坚固，应避免过重的体力劳动，过于劳累则会损气。练功结束之后，应经常到室外散步，有利于气血的下行。

    (4)在服气修炼的过程中，如丹田充满发闷，可运气从四肢导引，切莫从口鼻呼出。

    (5)在服气修炼的过程中，如小便黄赤，切勿惊慌失措，练功日久，自变如常。

    辟谷阶段：

    (1)绝谷食气的初期，心态必须坦然安稳，内气方能自行流通。如果心有所拘，或者急于求成，或心存疑虑，或畏惧失败，均会导致内气窒塞。只管勤奋进取，功到自成。

    (2)食气绝谷的初期，因内气能量不够，心神还不能自静，时常产生思食之欲望。此时切须克制忍耐，如果服食，恐滓秽积存腹中，使气难行。若思食之念急切难忍，或感到口渴身热，可用少许生姜与蜂蜜煮成“姜蜜汤”，饮之即解。如感觉胸腔满闷难受，可咀嚼甘草、桂心或五味子等中草药调节之。

    (3)如果能绝谷二十日不食，表明腹中谷气已尽，每天可用芥菘(即芥菜和白菜)煮熟，调香油酱醋取味食用一至两碗，四五日后，可除菜饮汁，即能起到益气、排泄肠中恶物的作用。再过三日后，即可停饮菜汁，进入真正的绝谷状态。

    此外，《神仙食气金柜妙录》中有这样一段记载：“腹中饥饿或小便赤黄，取好枣九枚，念食则吃一枚，若二枚至三枚。一昼一夜，无过此九枣。意中不念食者，不许啖也。常含核受气，令口中行津液。”

    大枣性甘，微温，人脾经。具有补脾和胃、调和营卫、益气养心、壮中强志、健脾生津、开九窍、理四肢、除烦闷、治肠瘅等功效。久服，可轻身，长年不饥，被誉为“活的维生素丸”。我平时惯用大枣沏茶，长年饮用，可供实修者参考效仿。

    胎息虽然是辟谷的功能基础，但辟谷必须依赖于服食元气和服食津液方可成功。欲绝饮食，应量力而行，并没有快慢和远近的日期限制。由于元气回归腹丹田时需要经过体内的三处隔膜，故首先会感到胃中胀满。此时饮食不可过饱，尽量少食。随后便可感觉到元气通布五脏，进而回归腹丹田。一旦元气回归腹丹田，便可体验到气行周身，遍体舒畅的功效。

    若按《道枢·中黄篇》所述，辟谷需用九十日便可获得成功，而且元气会在三部丹田依次停满，人体的生理机能也随之，发生显著的变化。特此摘录如下，以供参考验证。

    “三十日下田满，则神气足而不泄，且不饥矣。六十日中田满，则体无虚羸，行步健矣。九十日上田满，则内凝结而外克服矣。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境，以学胎仙。若夫或食或断，使人志散，喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉”。

    据侠门先辈的有关记载，绝谷功成之后，即便是终日不食气，气亦自足。虽整天言语呼唤，种种劳作，其气力不衰，百无妨废。须食即食，须休即休；复食复气，唯意所在。而且自觉精神有异，四肢日渐强壮。闭目内视，五脏六腑历历分明。神清形静，五脏得安；言谈举止超凡脱俗，仙风道骨，潇洒飘逸。且能视表及里，知人善恶，产生超觉灵感。

    有关辟谷方面的其它经验之谈，请参阅《灵光法仙术》中的“仙学秘课”一文。

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