上海飞帕劳要几个小时:玄奘遭冷遇说明什么？
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 05:51:22
玄奘遭冷遇说明什么？
玄奘从印度取经回到中国后，享有很高的威望和声誉，钱文忠教授在《玄奘西游记》一书中说，唐太宗李世民甚至希望玄奘还俗，从而可以在朝廷里做个高官，然而玄奘拒绝了。玄奘拒绝唐太宗的“厚爱”当然有他的理由，这个理由毫无疑问是他的宗教信仰。尽管玄奘生前拥有很高的地位，但是，钱文忠教授的书中，还记载了玄奘生前因其宗教信仰而遭到的一次朝廷的冷遇。
唐太宗死后，公元656年，玄奘给唐高宗递交了一个奏章，要求废除唐朝的两条法律，一条是“先道后佛”，另一条是“僧尼犯法依俗科罪”。虽然此时的玄奘如日中天，但是，他的这个要求还是被唐高宗驳回了。钱文忠教授在讲述这一历史的时候写到：“历史有其两面性，帝王其实还是有点打压玄奘的”。这个问题有必要稍微展开讨论一下，仅仅用“打压”来描述，有些读者可能会看不清原委。
唐朝皇帝姓李，因此道教的地位很高，官方以道、儒、佛为次序。玄奘要求把佛教排在第一，排在道教的前面，或者是两者平起平坐。朝廷拒绝玄奘的要求，不光涉及佛教、道教的次序排列，还牵涉到“儒学”的地位问题。我认为，唐朝以道教为第一，主要是标榜李姓皇帝的出身高贵。唐朝治理国家的理论和手段，与道教关系不大，主要还是依靠排在第二位的“儒学”。因此，道教排在第一位，其实是个虚位。
如果玄奘废除“先道后佛”的要求被接受，佛教不仅仅是要排在道教之前，其实也要排在“儒学”之前。对于宗教信仰虔诚的玄奘来说，他的建议可能仅仅只是为了给佛教争取一个更高的地位，但是，他忽视了世俗社会的影响，这是造成他受冷遇的原因。
假设唐朝皇帝是真正的佛教信徒，那么，他不会在乎出身是否高贵之类的问题，标榜自己是老子李耳的后人也就没有任何意义。因此，驳回玄奘的要求，不愿改变“先道后佛”的次序，说明皇帝本质上还是非常世俗的，决非真正的佛教信徒。即便从“先道后佛”的规定来看，皇帝也不是虔诚的道教信徒。一个真正的道教信徒，在出身问题上，也不会斤斤计较祖先的光荣。所以，对于朝廷来说，支持宗教只是一个幌子，道、儒、佛三者之间，真正重要的是儒学。儒学是皇帝和朝廷用来管理社会最重要的依据。我曾经有文章写过，《儒家学说不是宗教》，儒学在中国历史上，长期都是世俗政治的最高代表。
玄奘的奏章被驳回，其实隐约涉及到一个很根本的问题：世俗政治与宗教的关系问题。本来，由世俗政治决定宗教的次序已经说明了问题。玄奘要求皇帝改变宗教次序，说明在玄奘的心目中，宗教也是依附于世俗政治的。但是，由于官方认可的是道、儒、佛的顺序，而道教只是唐朝皇帝为自己贴金的工具，真正发挥作用的是儒学，因此，一旦玄奘的要求被接受，就意味着佛教的地位要提升到“儒学”之前，客观上就会形成宗教高于世俗政治的局面。
宗教高于世俗政治的典型例子就是欧洲的中世纪，其他一些政教合一的国家制度也属于此类情况。这种情况的实际效果，欧洲人是在经历了1000年中世纪后，才开始认识到它的危害。而唐高宗驳回玄奘的请求，其实是中国历来宗教政策的一个体现：宗教不能高于世俗政治。欧洲文艺复兴之后，尤其经过启蒙运动，中国古代一直坚持的这个原则，被固定成一个现代政治理念：政教分离。
玄奘还要求废除“僧尼犯法依俗科罪”的规定，对于世俗政治来说，也是一个巨大的威胁。宗教人士犯法，如果世俗法律管不了，或者不能与世俗百姓一视同仁，也会造成宗教人士事实上的优越地位。即便按照当今政教分离的政治原则，这种情况也是不被允许的。宗教人士与世俗人士同样犯法，却依从不同的处罚原则，是宗教高于世俗政治的重要特征。中国古代历史自有宗教出现后，就始终不允许这种局面出现。
宗教高于世俗政治会导致一个很不好的结果，就是以信仰的名义发动战争，这类战争被称为宗教战争。十字军东征是世界历史上最典型的宗教战争。对于这场历时近200年的宗教战争，后人的总体评价是否定的，其负面影响甚至延续到今天。而在中国古代历史上，几乎没有发生过宗教战争。这个结果与宗教始终在世俗政治控制之下，有着必然的关系。宗教高于世俗政治还有一个严重的后果，就是思想禁锢，思想犯的概念就是来自于宗教统治。至于宗教占绝对统治地位还有哪些不良后果，此处不再展开。
在玄奘之前，中国发生过两次“灭佛”事件，但那不是宗教战争，而是世俗政治与宗教争夺世俗社会领导地位的小规模对抗。玄奘之前的两次“灭佛”，都是世俗政权获胜，由此也奠定了在中国世俗政权高于宗教的传统。到了玄奘出现，佛教的地位又开始上升。虽然唐高宗驳回了玄奘的请求，但是，并没有有效遏制住宗教势力的扩张。唐高宗死后，他的老婆武则天号称自己就是弥勒佛下凡，佛教又被大大地推动一番。直到玄奘死后180年，唐武宗才再次压制了宗教的过度发展，这在宗教界被称为“会昌法难”。再往后100多年，后周周世宗又发起了一次“灭佛”事件。被称为“三武一宗”的这四次“灭佛”事件，真正确立了宗教在中国必须依附世俗政治的传统。此后，中国历史上再也没有发生过类似的事件。而中国人对于宗教与世俗政治关系的认识，欧洲人在启蒙运动之后才真正认识到，并开始贯彻到世俗政治原则之中，一直延续到今天。
因此，唐高宗驳回玄奘的奏章，不该简单理解为给不给玄奘面子的问题，而是关系到世俗政治与宗教关系的大问题。古代中国人从来没有像西方或世界其他地方某些国家那样，把宗教放在高于世俗政治的地位，这是一件值得庆幸的事情。换句话说，中国人在很早以前，在宗教问题上，就得出了今天全世界公认的结论。这也是中国古代社会与西方古代社会一个很大的不同。
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