非是小乘第四十三

    这一品是流通分的第一大段「劝信流通」。净宗修学的三大纲领，称为三资粮「信、愿、行」。这三个条件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大师在《弥陀经要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他将六方佛以下的经文判作流通分，跟莲池大师也不一样。确实有他的见解，也就是序、正、流通三分，每一分都具足信、愿、行三资粮，皆具备三大纲领。《无量寿经》自然也不例外。

　　真正修学的人，一定要掌握修学的重点才容易成就。净宗修学的重点是什么？还是这三桩事。不仅在经典里要建立清净的信心，坚固的信心，绝对不被外境所动摇的信心。净土五经一论，帮助我们明了性相、因果、事理。除此之外，世出世间一切法，无论顺逆境界，都要在这上面注意。不但读经是修行，日常生活中穿衣吃饭，处世待人接物，全都是增长自己的信、愿、行。这样修学，我们的生活就相当充实，才能真正体会得人生的价值与意义。所以，信、愿、行绝对不仅是在经典上建立，要把它扩大到生活上才行。

　　读经应当要知道，那些经文是帮助我们建立信心的，那些是劝我们发愿的，那些是教导我们修行的。行门则有正、助双修。正修，经典讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，就是祖师大德常常教我们的「执持名号」，这是净宗的正修。「发菩提心」的含义非常深广。「菩提」是梵语，翻成中文是「觉悟」的意思。唯有真正觉悟的人，才会发愿求生净土；没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪著。只要有贪著、留恋，这个人就没有菩提心。一定要如佛七中主七师时常提示的一句老话：「放下身心世界，放下万缘」。真能放下，这是发菩提心；没放下，就是没发菩提心。菩提心没发，一向专念也不能往生，古人所谓「喊破喉咙也枉然」。因为他对这个世间还有贪恋，一念的贪心就障碍往生。

　　真正发愿求生，不要说对于世间一切法决定没有贪恋，没有执着；即使对于佛法也不贪念，也不执着。法门无量无边，只修一门；千经万论，只求一经。一生皈依《无量寿经》，或是《阿弥陀经》，这才舍得干净，菩提心才能现前。眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。

　　我有一位同学，喝酒醉死的，糊里糊涂的死了。人命无常！平常酒喝得多，烟抽得多。看看这些样子，他死了到那里去？当然到三途。这一生醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂走了，给我们很大的警惕。这些事让我们听到、看到，都能激发道心。道心就是信、愿、行，老实念佛，求生净土。

　　「信、愿、行」三纲领，就是修净宗的道心。净土法门是「难信之法」。世间有许多人，对净土法门没有认真的探讨与了解，任意的猜测、诽谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享乐。这都是学佛人讲的；不学佛的人不知道，不会造口业。甚至有些学佛的同修、出家的大德也说：依一部经不行，一部经怎么能成就！我们听了这些话，心里动摇不动摇？人家是广学多闻，我们修净土法门是孤陋寡闻，学一部经。一部经之外，什么也不晓得，甚至连一部经也不知道，这一生就念一句「阿弥陀佛」。除一句阿弥陀佛之外，什么也不晓得。一句阿弥陀佛也行，也能往生，这就很奇怪。

　　世尊当年对末世的情况，看得非常清楚，恐怕我们听了这些似是而非的言论起了疑心，信心动摇，所以在本经流通分里，第一品就直截了当的告诉我们，净土法门不是小乘，确实是大乘法。不但是大乘，更是大乘中的大乘，一乘中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在不多。凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见，没有把事实真相看清楚。

　　佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。

　　这一句经文是结前启后之语。十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬此经，都劝菩萨们念佛求生净土。为什么不劝别人？别人没有觉悟，没有智慧，劝他，他也不相信，求生的意愿生不起来；故与菩萨说。「菩萨」的标准是听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，这就是菩萨。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得，自己到底是什么菩萨？是前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起，也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在净宗法门里，你才是小行菩萨。这一生真正把机会抓到，就恭喜你，此身在世间即是「最后身」。下次乘愿再来，就是大乘菩萨而非小行菩萨。小行菩萨到极乐世界，就变成大菩萨，就是乘愿再来的菩萨。

　　我们一定要珍惜自己无量劫的善根、福德；今天遇到这一会，这个因缘无比的殊胜。同修们亲自到讲堂来听讲，跟看录影带、听录音带的受用完全不一样。不能亲自到讲堂来听讲，因缘就差一等。《阿弥陀经》云：「不可以少善根、福德、因缘」，所以诸位参与讲席，即是善根、福德、因缘，三个条件完全具足，非常难得，非常可贵。十方世界无量无边的大菩萨、小菩萨，都往生西方极乐世界，决定一生不退，圆满成佛。『善获利益』，这个「利益」是无上菩提，不退转，这是无比的利益。这一句最重要的字眼就是「善」，「善」是非常善巧。得到这样究竟圆满的利益，他怎么善巧？念佛求生净土，这个方法善巧，简单、容易、稳当、直捷，善包括这四个意义。

　　若有善男子。善女人。

　　一切经里称「善男子、善女人」，标准都不一样，有很多层次。净宗所讲的善男子、善女人，有特别的标准，有圆满无上的标准。这个标准就是对于《无量寿经》所讲的字字句句都深信不疑，信、愿、持名，并具足《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，可见「善」是要具备三福十一句的条件。第一福四句；第二福三句；第三福四句，总共十一句。我们如果信、愿、行都具足，试问，十一句经文的条件是不是全具足？全具足了。诸位想想，十一句条件中有几个欠缺，信、愿、行决定不圆满，决定不真实。善导大师说，净业三福是「散善」，也就是「助行」，能帮助我们早一天得到念佛三昧，帮助我们得一心不乱。

　　得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。

　　此是「机缘」成熟之象，也就是《阿弥陀经》上讲的因缘。你有因缘，有这个机会，听到阿弥陀佛名号。

　　「一念」是双关语。第一个意思是一心念。以最真诚的心，最清净的心，最恭敬的心，听到阿弥陀佛的名号，念佛求生的心就生起了。这一念是纯而不杂。如果念佛还想到别的，就二念、三念，心就不诚。第二个意思是时间至短，只生一念。但是这一念是真信、真诚，是真正生欢喜心。『一念喜爱』，这是信。不信，他怎么会喜爱？欢喜心生不起来。

　　归依瞻礼。如说修行。

　　『归依瞻礼』是发愿，『如说修行』是真行。这八个字信、愿、行三个条件具足。我们以此法门劝导别人，也要像佛菩萨一样，善于观机，观察对方接受的程度。如果对念佛法门非常欢喜，表示他的机缘成熟，我们就要进一步不断的帮助他。若他听到净土法门很欢喜，但是兴趣并不很浓厚，就知道他的因缘尚未成熟，不必积极帮助他。因为你帮助他，虽是好心，但他心里起了疑惑：是不是你有什么企图？他反而提防你，远离你，错会你的意思。这到底是他的错，还是自己的错？他没有错，我自己错了。我不会观机，认错了人。诸佛菩萨度化众生，是应机说法，所说的，不多不少。他需要多少就跟他说多少，说的人自在，听的人欢喜。

　　此处讲的「皈依」，跟一般入佛门的皈依不一样。一般的皈依是皈依佛、法、僧三宝，这是平常的讲法。三宝的意义是「觉、正、净」。皈依觉，觉而不迷；皈依正，正而不邪；皈依净，净而不染。我们天天念「三皈依」，有没有皈依，就很难说。我们起心动念还是妄想，还是分别，还是执着。只要有妄想、分别、执着，就是迷、邪、染，还是皈依迷、邪、染，没有皈依觉、正、净。由此可知「皈依」有多难。

　　真正皈依，才是入佛门；没有真正皈依的，总在门外。我们到底是在门内，还是在门外？如果离开净宗法门，恐怕都在门外，没有入门。净宗特别强调的就是「皈依」，「回归」容易，「依靠」也容易。三宝是什么？阿弥陀佛是「佛宝」。我们要以阿弥陀佛为依靠，像小孩依靠父母一样，一时一刻都不肯离开。心中念念有阿弥陀佛，其他的都可以舍离，阿弥陀佛不能离开。第二皈依「法宝」。法是什么？还是这句「阿弥陀佛」。我们依靠佛的名号，执持名号，就能往生净土。第三皈依「僧宝」，还是这句名号，名号义为「无量觉」。觉就不迷，觉就不邪，觉就不染。所以，净土法门在无量法门里，它是「易行道」，容易落实。要晓得真的回归，真的依靠，才能在一生中往生、不退、成佛。

　　「瞻礼」是修行的第一步。「瞻」是瞻仰、仰慕。我对佛尊敬，非常仰慕佛，努力向佛学习，这就是瞻礼。学谁？学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心。阿弥陀佛存的是什么心，我们的心要跟他一样；阿弥陀佛发的是什么愿，我的愿要跟他一样。阿弥陀佛如何处世、待人、接物，我样样都要学他。阿弥陀佛不在此，我们怎么学法？

　　《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、愿、解、行，要能将此经中理事教诲都做到。『如说修行』，就是跟阿弥陀佛学习，才是阿弥陀佛真正的学生，真正的弟子。跟阿弥陀佛同心同愿，如是那有不往生的道理。我们来生到那儿去？自自然然是到极乐世界。因为我们的行业与其他世界不相应，志趣不相同，自无趣生之理。所以，一个人临命终时，六道境界现前，他往那一道去，谁指使他去的？实无主使，是自己的业感，感召他去投胎的。这桩事实在不难懂，中国古人就告诉我们「物以类聚，人以群分」。这两句话出在《易经系辞传》，是孔夫子说的。凡是志趣相合的人，自自然然就结成一个团体。我们在这一生中培养之志趣，是与阿弥陀佛的志趣相同，将来自然就到阿弥陀佛那里去。因为别的地方志趣不一样，拉也拉不去，就是这个道理。

　　常言道，「人死都作鬼」。六道轮回，鬼是六道之一，怎么可以说人死都作鬼？然而人若具有鬼业因，与鬼的志趣很接近，所以死了之后，自然就到鬼道。鬼的业因是什么？「贪」，什么都贪。「贪心作饿鬼」。不管你贪的对象是什么，要紧的是贪心。「瞋恚作地狱」。「愚痴作畜生」。贪、瞋、痴是「三毒烦恼」，自然感堕三恶道。人道是五戒十善，想想看，那一个人心里常常存念五戒十善？五戒十善忘了，人身就失掉了。一个人念念是道德仁义，念念是五戒十善，来生必定得人身，不会失掉人身。

　　再往上是天道，天道要修上品十善、四无量心：「慈、悲、喜、舍」。天人的道德标准比我们高，没有这么高的标准去不了。如净宗，若说信了之后就能往生，这是决定不可能的。信后要有愿、有行。没有愿、没有行，信了也不能往生。所以，一定要认真修行，要真正皈依，真正回头。从世间法里回头，从五欲六尘、名闻利养回头，从所有法门中回头。专依靠这一部经典，专依靠持名法门修行，这是真正皈依阿弥陀佛，皈依净宗。

　　当知此人为得大利。

　　世尊告诉我们，这个人得的利益很大。大到什么程度？即使一切诸佛如来跟你讲，也讲不清楚。真实不可思议的利益，佛都说不清楚，何况是凡僧。这是真实的利益。佛门是真正大福德因缘，不是小事。小福的人，薄福的人没分。试想，六道轮回多苦！一切诸佛菩萨告诉我们，无量无边的法门，我们依照那些法门修学，能不能超越六道轮回？不能说没有，真的是凤毛麟角，太少了；除了那些极少数上上根人，中下的都没分。不是法门不好，而是众生的业障太重。法门虽好，但没有法子修。唯独净土法门，业障再重都不怕，做了五逆十恶罪，都不要紧。本经前面四十八愿，第十八愿就讲得很清楚，唯除五逆，及诽谤正法的人。然佛在《观无量寿佛经》告诉我们，五逆也能往生。

　　若将《观经》与本经合参，便知造作五逆重罪不相信净土者，不能往生，他不相信，不能接受。若造作五逆重罪，但他能相信，肯忏悔发愿求往生，还是得度。这个利益多大！我们要是不了解六道的状况，不知道轮回难出，不知道三恶道受苦时劫之长，就不知道这个利益之大。果然能把这些实际状况都了解，都体悟，才知道这个利益真实是大，这一生应当永脱轮回。

　　当获如上所说功德。

　　如此经中，从初品直至四十二品正宗分竟所说的，他都得到。这是什么人？善男子、善女人。听到阿弥陀佛，「能生一念喜爱之心」，真实皈依，依教奉行的，他们皆得到。什么时候得到？现前就得到。你相信吗？我跟你说的是真话，一点都不假，现在就得弥陀保佑，就得十方一切诸佛如来的赞叹、护念。因为你这一生决定往生不退成佛，不必等来生，所以这个利益是现前就得到的。

　　心无下劣。亦不贡高。

　　念佛之人虽得无比真实利益，心里法喜充满，一片光明，心地清净、平等、正觉、慈悲，没有丝毫傲慢的习气。不会以为我得到诸佛护念，很了不起，你们都不如我，还要轮回堕三恶道，我快要作佛了。如果心里有这些意念，就是颠倒，就大错特错。愈是真有修行的人愈是平易、愈是平常，看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常，奇奇怪怪的，都有问题。每天见鬼、见神，或者感应瑞相，自认为很了不起的，都有问题。

　　成就善根。悉皆增上。

　　世出世间的「善根」成就了，增长了。「增上」是增长的意思。世间三善根是「无贪、无瞋、无痴」，当然天天增上。出世间的善根是「精进」，自然精进不懈。

　　当知此人非是小乘。

　　佛为什么说这句话？因为在形式上看，他没有修大乘。大乘要修「六度」。他没有修「六度」，只是在家里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至戒律也疏略了。这几天有同学来问我，在目前的环境里，要怎样修行，功夫才能得力？他问得好！要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，「持戒念佛」。持什么戒？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重。不但是业障，应该讲「罪业深重」。这些障碍我们的戒体，障碍我们的戒行。所以，一定要认清自己是什么人，要怎样修法。在家同修能把「五戒十善」学好，就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到，就是出家的大善知识；其他的做不到，虽然受戒，那是形式，是舞台上表演，不是真的。

　　明末的蕅益大师是净宗第九代祖师，在净宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫，他研究，通达，当时有人称他为律师（就像民国初年弘一大师一样，对戒律很有研究）。他说，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，比丘戒就没有。因为比丘戒规定，至少要有五个比丘才能传戒。若一个比丘都没有，怎能传比丘戒。外表上看，现在比丘很多，但非真实，名字比丘，比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘，因畏僭越之罪，就是我们今天讲的仿冒之罪，冒牌的。

　　因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为「菩萨沙弥」。他的徒弟成时法师，也是他的侍者。大师往生之后，所有的著作，都是成时替他整理流通的，就是《蕅益大师全集》。成时因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢自称。我们在《蕅益大师全集》里看到成时写的序文、跋文，具名为「出家优婆塞」，不敢称沙弥。优婆塞是在家居士。他是出家的居士。民国初年，弘一大师也自称出家优婆塞。这一些老实人，自己做到多少，说多少；做不到的，决定不敢称说，这是「老实」。

　　我们想想自己，有没有资格称出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到？认真一反省、一检点，真的寒毛直竖，才知道问题严重，一定要「改过自新」。改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气都改掉。「老实念佛」，依信、愿、行修学净土法门，此人就不是小乘。不但非是小乘，佛说：

　　于我法中。得名第一弟子。

　　因此，首先我们要知道自己的过失；其次要真正把毛病习气彻底改正。依照经典中的教训修行，念念求生净土，这是佛的第一弟子。此与本经序分中，憍陈如尊者排名第一位，是前后呼应。这部经当然就是诸佛如来度众生的第一经。持名念佛的法门，当然就是诸佛如来所传授的第一法门。因此，古大德说过，念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高无上的法门。它样样第一，经是第一；法是第一；依照这个法门修学的弟子也是第一。这是值得我们特别珍惜的。真正明了，再学其他的法门，就变成第二、第三，就不是第一。第一决定不夹杂。能真正认识的人实在不多，正是夏莲居居士说的「万亿人中一二知」。

　　是故告汝天人世间阿修罗等。

　　世尊告诉当时与会大众。与会大众里有声闻、缘觉、菩萨，这些人不必劝，因为他们都知道，没有怀疑。听佛说法，起疑心的是天人阿修罗等。佛说此经，是不是说得太过分；是不是为了劝我们故意这样说，故意把它抬高的；实际上可能没有这么高，是劝勉我们的话，不是真的！于是就生起了疑心。佛特别叫着这些人，告诉他们：

　　应当爱乐修习。

　　「应当」是非常肯定的语气。这是教我们对这部经，对这个法门，应当要欢喜，要爱好。「爱」就是喜欢；「乐」是爱好。要喜欢，要爱好这部经典、这个法门，要认真的修，要认真学习。「修」是依照经典的理论、方法、标准来修正。修正我们错误的观念、思想、言行。「习」是实习。一定要落实在生活中做到，要把经典的教训变成实际的生活，这就是习。果然变成实际的生活，无论修习经典多寡，都是弥陀的化身。能百分之百做到，就是佛的圆满化身。能做到百分之一、二，就如天台大师所讲的，即是分证佛的化身。因为它是第一法，是纯真法，这也显示前面所讲的，不可思议的功德利益。

　　生希有心。

　　此经实在「希有」，所有一切经论都不能与它相比。诸位同修，你若能多看几部经，多想想，自然能领会，确实是一切经不能为比的。从什么地方能很明显的看出来？其他经典，我们不容易做到，不容易应用在日常生活之中；这部经与自己生活很容易相应。从这一点体会，其他的经论再好，做不到也是枉然。理懂得有什么用处，事上做不到。这部经的理论明白，可以做到；不明白也能做到。这就妙！所以一定要『生希有心』。

　　于此经中。生导师想。

　　「导师」就是佛。这就是告诉我们，这一部经就是阿弥陀佛。皈依这部经典，依靠这部经典，就是依靠阿弥陀佛。我们供养阿弥陀佛的形像，一定要明经义，要明道理。见闻阿弥陀佛，就想起阿弥陀佛在经典里教我们这么多宝贵的教训，这样瞻礼阿弥陀佛就有无量功德。否则，见到佛像，心里什么都不知道，拜阿弥陀佛的像，就白拜了。供养佛像的作用，就是让他时时刻刻提醒自己，经典里字字句句的教训，见到佛像，听到佛号，立刻就记起来，这才是「学佛」。经典就是佛，经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。

　　欲令无量众生。速疾安住得不退转。

　　这是法门真实的效果。不但是我们这个世界，十方世界无不如是。「速疾」是很快。能让一切众生很快、很安稳的就证到圆满三不退的地位。你说这多难得！圆满的三不退是「等觉菩萨」。如果我们把标准放宽一点也是「八地以上」。换句话说，能令一切众生，甚至一切五逆十恶的众生，都能快速平等得到圆满的三不退。这个利益到那里找！要是跟菩萨们说，菩萨听了都摇头，认为没有这个道理，在念佛法门却是事实。

　　及欲见彼广大庄严。

　　此句是到达西方极乐世界所受的果报，极乐世界「广大庄严」。

　　摄受殊胜佛刹。

　　这句经文更不可思议！前面广大庄严，我们也不贪图这个享受，好像跟我们没有很亲切的关系。但是这一句关系就大，是我们梦寐以求的，就是希望见到一切诸佛如来。世尊告诉我们，只要往生西方极乐世界，得到弥陀本愿威神的加持，就能天天，时时刻刻亲近十方一切诸佛如来，就有能力上供诸佛，下化众生。无量无边的世界，跟我们都有非常密切的关系，我们过去生中曾经住过那些地方，那里有许多我们认识的人，父母、兄弟、亲朋好友。我们现在迷惑颠倒，过去的事都忘了，但往生到西方极乐世界，无量劫以前的事，都清楚，都记起来，都明了。生生世世，这一生在那个世界，那一生在那个世界，还不都想去看看。所以，那个世界有佛，先去供养佛，然后去度有缘的众生，把最殊胜的法门告诉他们，劝导他们。因此，「乘愿再来」不只是来此娑婆世界，而是乘愿再回到十方世界。

　　圆满功德者。当起精进。听此法门。

　　密宗里有「大圆满法」。虽有大圆满法，究竟能不能得到大圆满，实在很有问题。黄念祖居士说过，现在这个时代，真正密宗根器的人已经没有。他晚年不再传密，因为没有密宗的根器。自己专修净土，专弘净土。对于学密的人，他也再三劝导，要兼修《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，发愿求生净土。真是慈悲到了极处！如果学密的人，不依照这个方法修，结果还是落空，就太可惜。所以，真正的大圆满，究竟的大圆满，就是念佛往生法门。我们应当精进『听此法门』。实在讲，这部经要常讲，要不断的讲。我过去讲过不少经，一切经中，以听众的感受来说，听这部经能生起真正的欢喜心，是其他经论比不上的。听经人数之多，其他经典也不如这部经。我这次从中国大陆回来，了解中国大陆的状况，大陆同胞听《无量寿经》的录音带。录音带差不多流通全国，是他们自己拷贝流通的，一个传一个，这样传出去的。对于净土法门都深信不疑，专修、专读，效果非常显著。我们看了，真的生无限的欢喜心。

　　介绍人学佛，人家问我们初学从那里学起，我就介绍他从《无量寿经》学起。老修行的人，经论已经读得很多的人，问我们要从那里修起，我也告诉他从《无量寿经》学起，决定不错。

　　为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。

　　佛在此苦口婆心劝勉我们，对此无上法门决定不能怀疑，决定不能退转。这种利益是无量劫中，不容易遇到的，开经偈上说「百千万劫难遭遇」。遇到了，轻易把它舍弃，是什么原因？善根薄、福德薄。对这个法门有疑，或者修学之后后悔，还要改修别的法门，这就大错特错。所以，佛在此苦口婆心的劝勉我们。

　　何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。

　　我们在前面看到的，正宗分最后一品，十方无量无边世界，每一个世界往生的菩萨，数量都不可思议。这么多菩萨，那一个不求这个法门。有的人求，求不到，因为有障碍，有业障，有罪障，这一生当中没有机会听到。业障轻的人，都想求念佛法门，对这个法门没有不尊重的。『尊重听闻，不生违背』，就是「信心不逆」，依教修行的菩萨皆已往生。这就是经上讲的，已往生的、现往生的、将来当生的这一类人。

　　多有菩萨。欲闻此经而不能得。

　　此句经文十分难得，一切宝施、法施，皆不足为喻。十方世界不知有多少菩萨们，思得一成佛捷径。他想听这部经，为什么不能得？不知道此经正是成佛捷径。他心想最好能有部经教我们赶快成佛，但不晓得是什么经。菩萨希望能有一个法门、有一部经典，能令一切众生成佛。每一位菩萨都有这个意念，希望自己很顺利的成就，都想找这个法门，却找不到。有人将此法门介绍给他，他还不相信，这是他自身有障碍。实在这个法门就在眼前，他不认识，他怀疑，不肯接受，不肯相信，当面错过。

　　冷静观察现前社会，学禅的也好，学密的也好，不管学那一宗，修那一派的，门口都写著「南无阿弥陀佛」，甚至晚课也念《阿弥陀经》。你问他，要不要求生净土？他说不要。这种人很多，他劝人家念阿弥陀佛，劝人求生净土，但他自己不肯求生。因为他认为这是很低的法门，是给没有知识的人修的。他自以为了不起，是上上根人，要修上上法门，不修这个法门。殊不知，他心目中想找的最上法门，就是念佛法门，可惜他不认识。由此可知，佛讲这句话没有错，很有道理。

　　『多有菩萨』，比前面说的多得多，不晓得多了多少倍！想找一个一生成就，快速稳当成就的法门，找不到，『而不能得』。回头看看自己，我们很幸运，今天就遇到。所以，佛在此郑重的劝告我们：

　　是故汝等。应求此法。

　　「百千万劫难遭遇」，「无量劫来希有难逢」，我们今天遇到，应当一心一意专求此法，不要再怀疑。这实在是难中之难，真是「难信之法」。难信能信，那有不成就的道理。此句经文看起来很浅显，意义实在深广无比。我们要细心体会，才能看出世尊对我们的一番苦心。我们要怎样报答？不能往生就不能报佛恩；报佛恩就决定要求往生。

受菩提记第四十四

    这一品经文接前「非是小乘」，还是属于「劝信流通」。劝信之所以分为两品，在经文里明白显示，此一品经是说明末世众生得佛加威，受持获解，不退决证决生。劝告专修，显示法门殊胜。

　　若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。

　　此段经文，字字句句含有很深的义理，千万不能疏忽。世尊告诉我们『若于来世』，指未来世。释迦牟尼佛灭度之后皆称「来世」。我们晓得每一尊佛出现在世间，他的教化都可以分为三个时期，这三个时期总称「法运」。人有命运，家庭也有命运—家的兴衰。国有命运，国家的兴亡也有命运。世界也有命运，世界大运有成住坏空，小运有沧海桑田。释迦牟尼佛及一切诸佛示现在世间教化众生，还是脱离不了命运。

　　释迦牟尼佛的法运共有一万二千年。「正法」一千年，此时佛灭度之后不久，所留下来的教学以及修学的方法都没有变质，非常纯正，称为正法。第二个一千年，去正法愈来愈远，传法的人不免错误，愈传愈讹。虽有错误，还不算太大，依之修行，尚能成就。虽有错误，大致上还过得去，故称「像法时期」。「像」是相似之意，相似即不纯正。到第三个一千年之后，往下有一万年，称为「末法时期」。正法、像法过去之后，就是末法时期。依照经文，正法灭时，该是像法；像法过去，末法一万年。我们正是生在末法一千年之后，依中国古人的算法，释迦牟尼佛灭度之后，今年是三千零十九年。我们是在末法第二个一千年的初期，往后还有九千年的法运。

　　佛在此处说出这个事实，过去生中『植诸善本』。「善」是善根；「本」是根本。善根的根本就是「念佛」，就是忆念这一句万德洪名。

　　由此可知，我们在过去生中，久远劫之前就听到阿弥陀佛的名号，也念几句。若不念几句，那来的善根。不但念了几句，植此善本，跟阿弥陀佛结下这个缘，还曾经修大福报，就是《阿弥陀经》上讲的「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。「植诸善本」就是具足善根，又曾供养无量诸佛，就是具足福德。善根、福德具足，就看你今生有没有缘分。在这一生中是不是遇得到这一部经典、这个法门，这属因缘。假如这三个条件都具足，这一生中就有可能永脱轮回，往生不退成佛。

　　我们今生具足此三条件，因缘得来不容易，因为『由彼如来加威力故』。我等过去生中曾经供养无量诸佛，无量诸佛今时都加持我们，都保佑我们，使我们在这一生中听到念佛法门，这因缘不是偶然的。假如善根福德不具足，纵然遇到这个法门，也不能接受，也不能认真修行。这一生又空过，也是种一点善根，培一点福报而已。此即是善根福德尚不具足，还达不到往生的程度，才会有此现象。

　　善根福德程度达到往生的标准，听到这个法门，必定生欢喜心，必定信受奉行，所以『能得如是广大法门』。「如是」就是指这一部经、这个法门。这个法门之广大，尽虚空遍法界一切众生都是他度脱的对象，这就「广大」，不像其他法门只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗，只适合上上根人，不是上上根人就没分。我们看看现前世间有几个上上根人？一个也没见到。不是法门不好，而是药不对症，总没有净土法门普遍，平等广度一切众生。

　　摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。

　　此处我们要学习，随分随力认真去做。我们得到这个法门之后，最可贵的就是『摄取受持』。不能摄取受持，一生空过，实在可惜。「摄取」就是世出世间所有一切法，我们都应放下，都应舍弃，只取这个法门。这就是经摄受我，我也摄受经，互摄互容，完全接受。经中字字句句所说的道理，所讲的方法、境界完全接受，决定不怀疑，依教修行，把它变成自己的思想、见解、行持，这是「受持」。做到什么程度？整个《无量寿经》就是自己，自己就是一部活活泼泼的《无量寿经》，如此可以保证你上上品往生，因为你就是阿弥陀佛的化身。这部经所讲的就是阿弥陀佛，你全做到，你也成了阿弥陀佛。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理！若我们只做到一部分，就是学到阿弥陀佛的少分；若全部做到，就是圆满学到阿弥陀佛。

　　我曾经跟诸位说过，古人讲四土三辈九品的说法，跟我的讲法不一样。但是我讲的好懂，也不违背经义；违背经义就错了。我跟同修们说过，三辈九品从那里来？若能将此经完全做到，上上品往生。做到百分之九十，还有百分之十做不到，品位就低一点，上品中生。做不到百分之九十，能做到百分之八十，上品下生。依此顺序递减，减至下品下生，也要做到百分之二十。能做到百分之二十，就决定往生。若百分之二十都做不到，则今生只跟阿弥陀佛结法缘，这一生往生没有指望。

　　我劝同修们要熟读，先把经文念熟，不念熟就没办法做到。念熟之后，我们在日常生活中，起心动念，对人、对事、对物，念头才动就会想到，我这个念头合不合《无量寿经》的教训。佛教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就不敢做，这才是「摄取受持」，即是解行相应，解行并进。『当获广大一切智智』，能获得广大一切智智。经文「当」字非常肯定，当然获得。「广大」就是圆满的意思。你必能获得广大圆满的智慧，也许你觉得未必，我那有这么大的智慧。不错，你的智慧是没那么大，而佛在此处讲你将会获得「广大一切智智」，有没有错？没错！因为十方等觉菩萨，就是依此法门摄取受持，你我也能摄取受持，就单从这一点看，你我与文殊、普贤、势至已是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，我们现在也选择这个法门，与他们的圆满智慧没有两样。所以，除这桩事之外，我们的智慧比不上文殊、普贤；但就这桩事，我们绝对不在他们之下。他选对了，我们也选对了，因此是真实圆满的智慧。若非真实圆满的智慧，不会相信这个法门，不会选择这个法门。

　　『于彼法中』。「彼」就是指这一部经典。在这一部经典里，『广大胜解』。「胜」是殊胜；「解」是对经典所说的都能理解。有什么能力获得这样圆满的智慧？这是因为过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次，这样的经典，我们能讲吗？讲不出来！能讲一点，是一切诸佛如来的加持。我讲，你们能听，也能听懂，听得很欢喜，这个能力从那儿来的？还是诸佛威神加持，所以才『获大欢喜』。生大欢喜，即是受用。现前所得到的受用是法喜充满。若无一切诸佛如来现前的加持，说、听都办不到。

　　世人常说「快乐幸福」，从那里来？从此经中来的。离开这个法门，一切大乘经典也有法喜，但是没有这么殊胜。你若不相信，可以去读读其他经典，没有这么殊胜，因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧，真有能力，应该读所有大乘经，法喜都是一样，是平等的。为什么读这部经欢喜，读其他经不生欢喜？原来这部经有诸佛如来加持，其他经没有诸佛如来加持。没有诸佛加持，凭我们自己的能力就不能理解，欢喜心生不起来。这部经典不管你懂得多少，甚至不懂，你去念都生欢喜心，这是诸佛如来威神加持的现象。否则，在其他经典为何生不起欢喜心。老同修都有深刻的体验，由于自己的无量欢喜，自自然然就喜欢把这个法门介绍给别人。

　　『广为他说』，就是把这个法门、这部经典广泛的推荐介绍给别人。我们现在不但印经，而且大量的印送；另外将录音带普遍介绍给人，也是好方法。此次讲这部经总共讲一百零七次（一百六十小时），比以往每一次都讲得详细，这也是道场法缘殊胜，三宝龙天的庇佑。『常乐修行』。「常」是长远心，永不间断；「乐」是爱好，欢喜遵依经教方法修行。下文是诸佛为这些依此法门修学的人授记，确实是无量功德。

　　诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。

　　「是法」指这一部经。『若已求』是现在已经得到。我们是属于这一类的。『现求』是现在渴望得到，还没得到的。『当求者』是指未来的众生。这是这个法门在机缘上的三个阶段。『皆获善利』。只要有这个愿心，也都能得善根利益，或说为最善的利益。世出世间没有比这个利益更善、更真实的。

　　汝等应当安住无疑。

　　佛在此处苦口婆心劝导我们，一心要安住在这部经典、这个法门上，必须信心不逆，依教奉行。不可怀疑，否则损失就太大了。

　　种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。

　　怎样『种诸善本』？「老实念佛」就是种诸善本。「诸善」就是一切善。世出世间一切众善的大根大本，就是这句名号。名号功德不可思议！我劝初学同修，第一个阶段修学目标在建立信愿，用读经解义助成。对此经典读诵理解，信愿才能坚定，才能精进。信愿坚定之后，接着就要认真实行。「行」就是「执持名号」。第二个阶段修学目标在功夫得力，读经不重要，早晚读诵一遍即可，或者早晚各念半部，用意在提醒自己。现在要你一天念三遍、五遍、十遍，用意在熟记求解，坚定你的信、愿。这样三资粮才具足。

　　这个法门，佛在《观无量寿佛经》中告诉我们，正、助双修。执持名号是正行。助行是以「五德」作基础，从五德的基础上建立三福、六和、三学、六度、十大愿王，所以我们的助行有五个科目。这五个科目就是教导我们，自己身体现在世间面对社会，面对广大的群众，要用什么样的心态，用什么态度生活。依照这五大科目就行了，这是助行。正、助双修，没有一个不往生，万修万人去。这就是「种诸善本」。

　　『应常修习』。「修」是修正。我们见思言行有错误，与正、助的理论教诲不相应的，都要依教修正过来。「习」是习惯。要把经中的教诲变成自己的生活习惯，使我们起心动念都能与此五大科目相应，一切时、一切处皆不违背五科，我们的助行才圆满。一句佛号二六时中不间断，即正行圆满。『使无疑滞』即不怀疑。「滞」是障碍、阻碍。其他的法门阻碍的缘很多，念佛法门障缘少。他的障缘不在外面，外面没有力量能障碍；障缘在自己。自己若不障碍自己，别人障碍不了。

　　譬如念佛，有人讨厌我念佛，我就在心里念，不出声，功夫还是不间断，这就是外人障碍不了。这句佛号坐着念也行，走著念也行，站着念也行，躺在床上默念也行，多自在。所以，不像其他法门有一定的仪轨，就有障碍。譬如，坐禅一定要在禅堂，修行的方法一定要打坐，站着、走著就不行。念佛法门方便，行、住、坐、卧，一切时、一切处，即使在工作中，功夫都可以不间断。所以，念佛是障碍最少的法门。

　　下句经文很重要，『不入一切种类』。「种类」指世出世间一切法。『珍宝成就牢狱』。「牢狱」通指三界。三界之内有许多神通及奇怪的事，不要受他骗；要是受骗，就出不了三界。要晓得人间功名富贵、五欲六尘是牢狱。天上享天福，比我们人间福报大太多，寿命之长，享受自在，非常令人向往，令人羡慕。要觉悟，那是珍宝牢狱，福报享尽，还要堕落，不究竟、不圆满。究竟圆满一定要超越三界。天人的富贵，如何能比西方极乐世界？这个世间的大自在天王，富贵至极，比起西方极乐世界下下品往生的人，他们那种快乐自在就像是国王，而大自在天王就像乞丐一样，不能相比，如此经十八品所说。

　　我们一定要把这些环境事实认识清楚，不要被世间名利欺骗。这非常重要，一定要觉悟，世间寿命短促，所有金银财宝，摆在面前给你看看而已，不要以为是自己可以得到的。我们连「身」都得不到，何况「身外」之物。一定要觉悟，没有一样东西是自己的，什么也得不到。一切诸法当体即空，了不可得。诸法像流水一样，流过我们面前。如果有智慧，有机缘用它来修福、积德，这是真聪明。若想把它取为己有，那就上当，就被欺骗了。所以，机会来的时候，当做善事，做好事，积功累德，则所修的福德，决不会失掉。有福的人不管在什么艰难处所，还是有福报。聪明人要福德，不要财富。福德里自然有财富，财富里不一定有福德。聪明人决定不为世出世间一些法门欺骗。此句经文深义在此。

　　阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。

　　『阿逸多』是佛叫着弥勒菩萨的名字。凡是经典法会中，佛叫着当机者的名字，下文的开示一定非常重要，故特别提醒注意。

　　『如是等类大威德者』指对此法门深解不疑者。也就是修学不怀疑，不夹杂，不间断，这样的人就是「大威德者」。

　　『能生佛法广大异门』。「生」是生起。「广大异门」就是特别法门，不是普通法门。特别法门就是指这一部经典，是佛法的广大异门，即古德所讲的「门余大道」。八万四千法门以外的特别法门，他能生得起来，这话意义很深。这一部经是释迦牟尼佛所说的广大异门，我们读了之后，从心里生起如是法门，这才「相应」。心里生起这个法门，你读这一部经就不是释迦牟尼佛讲的经。此经从那里来？是从自性流露出来的真经。此经是从释迦牟尼佛自性流露出来的，今天讲的也是从我们自性流露出来的。本经是释迦牟尼佛的经，还是自性真经？是一不是二。这是「能生」大义。

　　什么人能生？不怀疑、不夹杂、不间断，这个人的心行，不但与阿弥陀佛、释迦牟尼佛，与十方三世一切诸佛皆心行相应，心行交融。就像灯光一样，光光互照，彼此不分。入此境界，明白此事实相，我们听古人讲的话，才恍然大悟，「一念相应，一念佛；念念相应，念念佛」。你这就一念成佛，念念就是念念成佛。没错，没有欺骗我们，这是事实。平常我们念这句话，体验不深，不知道是怎么回事；读这段经文，才真正明了这句话真正的义趣。

　　由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。

　　这「一亿菩萨」就是指我们现在这些学佛的人。本经前面讲，小行菩萨没听过这部经，学佛几年即退转，道心没有了。怎么没有了？堕入「一切种类珍宝成就牢狱」。细观现代社会的佛教界，投入一切种类珍宝牢狱里的人有多少！他为什么投入？因为没有闻到这个法门。所以，这「一亿菩萨」不是指别人，是指现前世界上学佛之人，没有遇到这个法门就会退转。

　　退转有三个因素：第一、自己业障重。第二、外魔诱惑的力量强。魔是什么？财、色、名、食、睡都是魔。你到百货公司看看，琳琅满目都是魔。因为你看到之后，心就动，就被它转，作不了主；辛辛苦苦赚来的钱，魔一诱惑，钱就飞了！禁不起诱惑。第三、没有诸佛如来威神的加持，故有退转。九界众生若得《无量寿经》，则得一切诸佛如来护念加持，魔就不得其便。换句话说，你的心就比较安定，心定，就不会受外面境界动摇。所以，此地讲的「一亿菩萨」是指现前的学人。『退转无上菩提』。初发心时皆是真诚修学无上菩提，时久则为魔诱，堕入名闻利养，即是「退转」。这是值得我们高度警惕的。我们看到别人退转，想想自己有没有退转；别人迷失，自己有没有迷失，这是非常重要的。

　　若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。

　　前段说明没有听到这部经，未能受持净土法门的小行菩萨皆退心，皆迷失；依旧搞六道轮回，甚至堕得更惨，落到三恶道中，真是比比皆是。此一段经文说善根、福德、因缘深厚的人，遇到这一部经典的状况。

　　『于此经典』，遇到此经典生大欢喜心。『书写』就是今天讲的「流通」。从前流通经书靠手写，因为经本都是手抄本。现代则以印刷术取代手抄。现在科技发达，更进步的可以输入电脑，磁碟片不易损坏，可以永久保存。放在电脑里，可以随时复印出来，要多少就印多少，实在方便！经书、录音带、录影带皆是流通的工具，电脑的磁片、雷射激光碟也是流通的工具。现在流通法宝的方法工具多，比从前多得太多，像这些科技的工具，我们都应当采取。

　　『供养』是奉献。别人不知道净宗法门，我们介绍给他，奉送给他，这是供养。这种供养，比世间一切珍宝供养都尊贵。供养人黄金财宝，供养人田地房屋，他得到的受用很有限，不能了生死出三界。若将净宗法宝供养他，他若能信解受持，必获不可思议无量无边大利益，他这一生即得永脱轮回，念佛往生不退成佛。无量劫来没有办法脱离轮回，这一生得到机会，是你奉献给他的机会。我们应当将此无上法门供养一切众生，修「普供养」，就是将此经典法门，普遍的推荐介绍给一切大众。

　　『受持』是自己接受，依照这个法门修行。

　　『读诵』有个人读诵，有团体读诵。个人读诵订在早晚课中。如果有时间，早晚读诵一遍。念熟了，这一部经大概只需四十分钟即可念一遍。如果没有时间，或时间不够，早课念上半部，晚课念下半部，也很好。再要没有时间的话，早课念第六品，即是念四十八愿；晚课念三十二至三十七品，这样就很好。看自己的时间订定课程，空下来的时间就念佛，有工作就做工作，工作放下，佛号就提起，这是「受持」。

　　团体读诵是自利利他。我们此地的道场，我在此的时候，讲经的时间多；我出国弘法时，此地的时间就可以改作共修。大家商量研究，是不是可以利用一个晚上，大家都来读《无量寿经》，把这部经从头到尾念一遍。敲著木鱼，一个字一个字的念，慢慢带领初学的同修，这样念一遍大约一个半小时，不要念得很快。念完经之后，念佛回向，这样非常好。团体在一起读诵，效果之大，不可思议！将此功德回向世界，祈求世界和平，祈求社会安定。在此时局动乱之中，消灾免难，不但消除个人的灾难，也消除台湾两千万同胞的共业。要有这样的心愿，来道场参加读经回向。

　　『演说』就是把这部经介绍给别人。能有机缘将这部经详细讲一遍，当然最好；没有机会，没有这么多的时间，讲几句也很好。不一定要讲完全，拣几句来讲也一样，如《金刚经》上说「为人说四句偈」。『须臾顷』就是指时间短暂。很短的时间，为别人演说。『劝令听闻』就是弘扬这部经典，劝别人。『不生忧恼』，这句话的含义是自己不怀疑、不后悔。那个人参禅，那个人学密，那个人有神通，那人放光；学这个法门，什么也没有，绝不后悔，信心清净，愿心坚定，没有忧恼，没有烦恼。

　　『乃至昼夜思惟彼刹』，这就是念佛。我们一天到晚只是想佛、拜佛、念佛，我们整个目标都集中在阿弥陀佛身上。『及佛功德』。本经所说的，阿弥陀佛从初发心、修行，直至他建立西方极乐世界，接引无量无边的众生，帮助他们成就，这是阿弥陀佛的功德。『于无上道』。「无上道」就是念佛往生不退成佛。此处讲的无上道，我们决定不会退心，而且自己的信心，一天天增长，直到这一生中决定往生不退成佛。要有坚定的信念！

　　彼人临终。

　　一个人临终是最要紧的关头。临命终时业障现前不怕，信心、愿心更要坚定，决定不可怀疑。

　　假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。

　　末后，佛在此地举一个比喻说，这是假设的。此处『三千大千世界满中大火』，略而言之，即是大三灾之变象。原子弹爆炸的时候也不惊不怖，决定能往生。念佛心定，无论在什么灾难里，没有恐怖，绝不贪生怕死，随时往生。有这个信心，有这个信念，我们在这世间怎么会不自在，不快乐。

　　是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。

　　我们是不是这类人，不必问别人，问自己就会知道。对于这一部经、这个法门，真正认识，有坚定的信念，依教奉行，你就是此一类人，就是过去生中，曾经供养无量无边诸佛，现前诸佛冥冥中加持你，为你授记。一切诸佛如来没有不赞叹你的。诸佛赞叹，护法神决定保佑。这个利益多大！我们求佛保佑，求神保佑，未必求得到。要是依照这个方法修学，诸佛如来保佑你，这是真的，决定不假。你不求他，他也保佑你，加持你。末后，佛说此言，更当细心体会他的大慈大悲苦言劝导。

　　是故应当专心信受。持诵。说行。

　　因为上面所讲的这些事实与利益，我们『应当专心信受』，受持，读诵，要为人演说，要认真实行，这样才不辜负佛苦口婆心的教诲。

　　下一品是流通分的第二段。前说是劝信，次是「留经流通」。

独留此经第四十五

    吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。

　　「吾」是本师释迦牟尼佛自称。佛当时说，「我今天为一切众生说这部经，说此念佛成佛法门」。不但为我们讲经说法，在此法会中，阿弥陀佛与十方世界一切诸佛皆现身。阿难与当时参加法会的大众都见到阿弥陀佛，见到西方世界依正庄严。不仅如此，还见到十方无量无边诸佛，以及他们的刹土。『一切所有』指佛国土的依正庄严。『所当为者』指上求佛道，下化众生。我们心里所求的没有一样得不到，真正是有求必应。帮助一切众生要具足圆满的智慧、圆满的善巧与能力。帮助一切众生是学佛人「所当为者，皆可求之」。

　　世尊又嘱咐，不要等到我灭度之后（释迦牟尼佛入般涅盘，离开世间，佛不在世时），对此法门，对这一部经典又生怀疑，又起迷惑，那就错了。我们今天面对此经，应当像释迦牟尼佛当年在世为我们讲经的盛况一样，决定没有疑惑。这就对了！这一会与佛当年的一会，无二无别。

　　当来之世。经道灭尽。

　　这是指释迦牟尼佛的法运一万二千年终了之时，佛法在此世间完全消失，所有一切经典都在这个世间消灭。时在九千年之后，距离我们现在还相当遥远。怎样消失的？我们现在不要打妄想，因为想也想不出来。佛告诉我们的，当然是事实真相。佛经、佛的教学，在这个世间消失了。

　　我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。

　　佛以他的威神加持，使这一部经还可以继续在世间流通一百年。换句话说，这一部经是最后消灭的。我们要从这段经文上体会这一部经典的价值，才能领略到它的确是无比的殊胜。经法怎么会消失？就像大夫用药，很多种药都是治病的；假如药用下去却不见效，诸位想想，还要不要这个药？当然不要。若是病很重，一切法门的治疗都失效了，由此可知末法的最后阶段，九千年以后众生的业障有多重。所有一切法门都治不了，这句「阿弥陀佛」还能对治，所以它管用，还留住世一百年。一百年之后，不是这个法门没有效，是众生连这个法门也不相信；佛虽慈悲亦无法救度，无可奈何。现前我们已经看到这个迹象。现在法门众多，经论众多，若依照那些经论方法修行，的确得不到效果，这是我们已经看到的。因为我们病得太重，从前用的医药都失效了。

　　大约十几年前，我在东方佛学院教书的时候，会性法师也在那里，他很喜欢开玩笑。有一天，他跟我们大家说，现在人的病重，药方的分量失效了。从前用药的的分量是几钱几分，现在那些药方必须加一倍分量才能治病。药的分量不够没有效果，因为病得太重。他说这话很有味道。我们的心病、身病从那里来？从染污来的，精神的染污、物质的染污。奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究医药都来不及。佛法这帖药非常了不起，万病通治，而且决定有效。你要是不相信，不接受，吃亏的是自己，不是别人。下面经文讲得非常肯定。

　　其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。

　　经文辞句，字字肯定！这是讲有缘众生遇到这一部经典，能欢喜受持，依教奉行。每个人的愿望不同，有人想来生得人天福报，他一定得到；想修行证果的，也一定得到；想证阿罗汉，得阿罗汉；想成菩萨，得菩萨；想往生成佛，就成佛。『随意所愿，皆可得度』。净土法门殊胜，不可思议，依照这个法门修学，真的有求必应。假如我们冷静想想，应当相信。世间法里，《了凡四训》是改造命运，转移命运的好范例。其所讲的原理、原则、方法，跟这部经典比较，则此经典超过它太多。那些小方法都能改造命运，都能在世间法里有求必应，何况如此大法！用《了凡四训》来证实，佛在此讲的这几句话就千真万确；怕的是你不相信。你不相信，就当面错过。这要怪自己，不能怪佛菩萨。佛菩萨对得起我们，是我们不相信、不愿受持，是我们对不起佛菩萨。

　　如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。

　　此一段经文不是释迦牟尼佛一人说的，乃是一切诸佛都这么说，净土法门是难信之法。容易修习，难信易行。这个「难信」不是指普通人难信，是指声闻菩萨们都难以相信。包括我们世间所谓的知识分子，尤其是高级知识分子更难信。所以，不要认为他们好像知识水准高高在上，其实他们的福德因缘反而不如我们。我们在学问方面比不上他，但是对于诸佛如来度生的第一法门，我们能接受，能相信。我们这一生能出三界，能成佛，而他没分，他还是搞六道轮回。这几句话，全是事实真相。

　　如来示现在世间，『难值难见』。「值」是遇到。不容易遇到，不容易见到。因为必须在这世间，一个地区有多数人的因缘成熟，才能感得佛菩萨应化。这是一切缘中最殊胜的缘，积德修善之缘。中国古代，差不多与释迦牟尼佛相去不远的时代，中国人的本性仁慈孝悌，所以感得孔子、老子、孟子出现在中国。这些大圣人的降临，亦是感应道交。然而佛为什么不出现在中国，而出现在印度？

　　同一个时代、而不同地区，中国地区的人，善根福德没有印度人深厚。从经典上看，印度在当时是宗教之国。他们当时学术自由发达，百家争鸣，百花齐放，犹如中国春秋战国时代，而他们比中国早了五、六百年。印度人在学术上的成就，超过我们。我们的成就只限于人道，没有涉及天道。但是印度这些宗教，在佛出世的时候已经有九十六种，这是大的派别。他们大多数人都修「定」，定功高的，能达到非想非非想天。所以，天道、饿鬼、地狱、畜生，在他们眼里看得清清楚楚，这种学问、能力超过中国人。当时中国人没有达到这个境界，故佛出现在印度，而不出现在中国。这些人把六道轮回的事实真相看得清楚明白，但知其当然，不知其所以然。是什么原因有六道，什么原因堕六道，是什么原因能超越六道，他们始终找不到答案，没有办法解释。但是他们有心愿，希望解决这个问题，却没有办法解决，没有人能解决。佛看到这些人这样殷切的希望，才降生来帮助他们解决问题，故出现在印度。这个机会非常难得，不容易遇到，所以第一难是「难值难见」。

　　『诸佛经道，难得难闻』，这是第二难。纵然见到佛，遇到佛出世，而佛讲经说法，你有没有去听？很难！就像我们这个讲堂，在这栋大楼上，天天讲经说法，可是住在隔壁的人都不来听。他是「值」了，也「见」了，但是都不来听。他没有第一个难，却有第二个难。不容易！佛出现在当时的印度，也是天天讲经说法，都市的人不见得都来听。来听的人少，不来听的人多。所以，能听到经法的很不容易，尤其是听到这个法门。其他的经论还容易遇到，这一部经就很难闻到，机缘很少。

　　我们这几年提倡，是得到诸佛如来的加持，众生善根成熟。在台湾普遍了，从南到北到处有人读诵，有人讲演。从前没人讲，现在讲的人多。早些年在国内国外只有我一个人讲，好不容易遇到黄念祖居士也讲此经。我们见面欢喜得不得了！他一生也是一个人讲，没有遇到第二个。这么遇在一起，至少有两个人讲这部经。不容易，相当不容易。现在风气逐渐开了，在国内外，在中国大陆已经非常普遍。这是很好的现象，非常难能可贵的现象。

　　第三难是『遇善知识』。学佛修道很难遇到一位真正的善知识，他的见解、思想，教学方式都正确而没有错误。要是遇到一位老师把你的路指错，可就冤枉了一生。善知识就是我们讲的「老师」。老师可遇不可求，到那里找？这要靠缘分，也是福报。遇到是福报！遇到真正的好老师，一生不走冤枉路。遇到的老师不善，则不免要走冤枉路，耽误很多时间、精力，最怕的是一去不回头，一错到底。

　　第四难是『闻法能行，此亦为难』。听了老师教导，能不能深解义趣，依教奉行。若不能完全依教奉行，遇到亦等于没遇到。一定要认真照做，这已经非常难了，『若闻斯经，信乐受持，难中之难』。如此一层一层比较，这是第五难。所以，你遇到这部经，得到这个法门，依教奉行，这五重难关就都越过，确是非常希有。须知每一重难关淘汰多少人，淘汰到最后，没剩几个。我们就是在层层淘汰下，前四重难关都超越了，现在剩最后一关，就是能不能「信乐受持」。若于此经能做到信乐受持，就恭喜你，你这一生成佛了！

　　若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。

　　这是世尊在大会中告诉我们，若有众生闻此法门，深信不疑且受到很大感动的，就不是普通人。这种情形，在同修中亦时有所闻。如果没有读过此经，见闻此事，我们会感到很诧异，觉得他的态度不正常，及至读到这段经文之后，才晓得此事真正原因。他不是不正常，他之有所感动是有原因的；可是这种感动心态一定要与经文相应，就没有错误。『慈心清净』。听到阿弥陀佛、听到《无量寿经》，确实生起慈悲心，生起清净心。平常心思很乱，妄念很多，听到念佛法门之后，依教修行，妄想、杂念少了。虽然没有完全断除，觉得自己身心清净多了，这就与经文相应。『踊跃欢喜』就是生大欢喜心，法喜充满。

　　『衣毛为起或泪出者』。「衣毛为起」就是寒毛直竖。感觉非常惊讶，欢喜中带有惊讶，「惊喜」，甚至感动得痛哭流涕。初闻法时有此现象，若天天有、常常有，就是魔境现前。初听的时候，偶尔有一、两次是正常的，这种感应不能常有。为什么会有此现象？是他在过去生中，曾经修学这法门，也很用功，也很努力，但是没能往生。这是值得我们深深警惕的。我们这一生能不能往生，要看过去生中所犯的过失，现前决定不再重犯，这一生中如教修行则能往生。如果再犯老毛病，这一生就不能往生。什么老毛病？即是对于世出世间一切法还有贪恋，不肯放下，就不能往生。

　　真正求往生的人，身心世界一切放下，心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么也不想，也不念，万缘都放下。不但世间法再也不想、不念了；所有一切佛法也不想、也不念了。这样的人一定往生，真正做到大势至菩萨讲的「净念相继」，觉明妙行菩萨讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，则决定往生不退成佛。这才是万修万人去。由此可知，净土法门正如觉明妙行菩萨在《西方确指》所说，最忌讳的就是「夹杂」。夹杂世法不能往生，夹杂佛法也不能往生。

　　秘诀就在「专修」，其实无论那一个法门都要专，不可以杂修，不可以学得很多。愈简单、愈专、愈好，因为「专」才能得到「慈心清净」。清净心、平等心为什么得不到？不专，这也想、那也想。不是大乘佛法不好，一切经法都好。都好，都想学，就是夹杂。这一生没有这么多时间与精力，怎么能成功？有很多人来问我，学佛从那里下手？八万四千法门，你喜欢从那里下手，就从那里下手，这是佛陀教化的方便。可是，无量的经典、无量的法门，你只能学一门。这点很重要，因为一门才能成就「三昧」，才能得定，才能把妄想、杂念、烦恼消除。以清净心回向求生净土，没有不得生的。不一定要念阿弥陀佛，也不一定要念《无量寿经》；念《金刚经》、念《地藏经》、念地藏王菩萨都可以往生。条件是要念到「心清净」，心清净则国土净。

　　往生西方极乐世界，最重要的条件是「心净则土净」，这是我们在本经里见到的。不只是专修净土法门，专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》与《阿弥陀经》，念其他一切大乘经典皆能往生，只要你肯回向。不回向，就不能往生；可是专修此一法门、专念阿弥陀佛、念《无量寿经》，不回向也能往生。因为此一法门就是专求往生西方世界的。其他法门不一定以往生西方世界为目标，故要回向求生西方世界才行。这才显示出净宗法门广大无边。过去生中曾经修学，对于世出世间法还有贪念，还放不下，所以未能往生。这一生中，有机缘又遇到了，虽然前生的事情想不起来，在你意识里自自然然有感应，所以才感动得「衣毛为起」，感动得流泪，皆是『前世曾作佛道，故非凡人』。「凡人」不是普通人。是你过去曾经修学过，现在又遇著；要紧的是这一生不能再错过，不能再犯老毛病。

　　若闻佛号。心中狐疑。

　　若听到阿弥陀佛名号，听到念佛声，狐疑不信，很不欢喜。

　　于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。

　　佛经上讲的话，他不相信，认为这是劝善的，是骗人的，不是真的。你跟他讲极乐世界，他不能相信，说这是释迦牟尼佛的理想国，不是真的。遇到这些人，佛在此说：『皆从恶道中来』。他前生在三恶道，从恶道来到人间的，『宿殃未尽』。在恶道的时间长久，恶道的习气都还带著，所以为他说善法，他不能接受；若讲恶法，他听了就欢喜。佛说这一类人『未当度脱』。他们这一生中，没有办法超越三界。净土法门虽是当生成就的佛法，就在这一生中超越生死轮回，可惜他没有这缘分。

　　『故心狐疑，不信向耳』。因为这缘故，所以对于净土法门，不能生信心，不能接受，心存怀疑。这也是时常遇到的事。遇到之后，我们心里明白，那些人有善根，那些人没有善根。有善根与没有善根，与过去生中皆有关联，不是一生中的事情。还有一些同修很慈悲，看到众生受苦受难，巴不得赶快度他，这是好心。其实度自己都度不了，那有能力度别人。真正慈悲、真正有智慧，是先度自己。自己度脱之后，有能力才帮助别人，才能广度众生。怎样度自己？求生西方极乐世界，就是度自己。所以，生到西方极乐世界，不是逃避现实，不是这世界太可怕、太苦，更不是找个安全地方躲避。

　　西方极乐世界是学校，往生到那里去，不为别的事情，是去留学，充实自己的智慧德能，然后回来帮助这些苦难众生。如果这世界不好，听说那个世界快乐，这下可好，我去享乐了。存这种心理是去不了的，一天念十万声佛号也枉然；因为跟西方世界的宗旨不相应。西方世界的宗旨是培训佛菩萨。佛菩萨训练出来，是要到十方世界去度众生的，不是在西方世界享乐的。所以，净土法门不消极，西方世界也决不是我们的避难所。

　　经文至此是流通分的第二段，佛教我们认识此经。所有一切经论、所有一切法门都救不了的罪障众生，这部经能救；于是始知净土法门殊胜，才知道净土法门不可思议。古来大德无不赞叹此经此法，是十方一切诸佛如来度众生的第一经。从这一品经文，我们就证实这句话是有根据的，不是随便说的。

勤修坚持第四十六

    此一品经是「付嘱流通」。犹如一个家庭，老人将过世之前给子孙所留之遗嘱，非常重要。佛在此讲经将要圆满，对所有的菩萨、所有发愿受持修学这个法门的弟子，殷勤嘱咐。

　　佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。

　　世尊于此处，将此念佛往生成佛法门，作了三番赞叹。这一部经、持名念佛，究竟是什么法门？这不是释迦牟尼佛一个人的法，也不是阿弥陀佛一个人的法。而是『诸佛如来无上之法』，就是指这一部经，就是指持名念佛往生净土。善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」大师没有夸大，这句话在此文中找到根据，的确是诸佛如来无上之法，所以是诸佛如来教化众生的第一法门。这是第一番赞叹。

　　第二、『十力无畏，无碍无著，甚深之法』。「十力无畏，无碍无著」是什么法？祖师大德判教称之「一乘法」。唯独《华严》、《法华》，才当得起「十力无畏，无碍无著」。今此经法是一乘圆满大法。黄念祖老居士在注解里，引用古来祖师的看法，说《华严》、《法华》皆是本经的导引而已。由是当可体会得，此经是《华严》中的《华严》，一乘中的一乘法。将这个法门、这一部经，在整个佛法里的地位，体会到，认清楚，正如夏老居士所说「万亿人中一二知」。清清楚楚理解这件事的，真的不多。

　　『及波罗蜜等菩萨之法』，这是大乘法。本经是一乘中的一乘，是大乘中之大乘。世尊三番赞叹，第一番说是一切诸佛无上之法。一乘法、大乘法，至说此《无量寿经》时才达登峰造极。依照此经方法修学，那有不成就的道理。若将《无量寿经》从头到尾念一遍，即是诸佛如来为你灌顶一次。你自己不知道。这种加持是冥加，冥冥中为你加持，你自己没有感觉。等到那一天有感觉的时候，真是感应道交，法喜充满。

　　我们讲此经，大家听了都生欢喜心，此乃一切诸佛如来加持现前道场，我们每个人都感受到。一切诸佛如来「光明注照」，所以人人皆生欢喜心。一座讲竟，散出讲堂，尚有余味，才知道法门不可思议。我讲的都是真话，我们正在读诵、持名的时候；依照经典修行，忆佛、念佛的时候；心里想佛，思念经义，只要是在这些时候，就是一切诸佛如来佛光注照、威神加持之时。你要是真正知道这些事实，我相信，你一有空立刻就想念佛，接受佛的加持。真正晓得之后，这种加持，感觉自然愈来愈明显。最初不甚感觉，到后来真的常常感觉到，这是诸佛如来与我同在。

　　这三句赞叹，真正不可思议，赞叹到极处。见闻若是不相信，就如前面所讲，「从恶道中来」，没有法子。你不能让他勉强相信，他从恶道中来的，恶习气太深，不能接受；只有用怜悯心来同情他，没有办法帮助他。特别要留意的，自己是不是从恶道来的。

　　非易可遇。能说法人。亦难开示。

　　此经不容易遇到，在台湾的同修们听了这句话没有感触，因为太容易遇到。但是在十年前，台湾想找本经也找不到。那时《无量寿经》有多少本？大概总共只有五千本。这五千本中，我印了三千本，台中瑞成书局印过二千本，是一九五Ｏ年印的。二十多年前，韩馆长五十岁生日，印了三千本祝寿。那一年印这部经，曾发心在台北启讲一会。

　　当时，我有大事，必定请示老师。师说：机缘没有成熟，现在不要讲这部经。所以在十年前，你想遇到这个法门也不容易。不像这几年，我们提倡这一本经，最保守的估计，各地印送应在一百万本以上，流通全世界。今在台湾，随时随地可以看到《无量寿经》。现代人有福，台湾人特别有福，这是三宝加持。

　　『能说法人，亦难开示』，这是真的。「能说法人」就是指讲经的法师大德。他讲其他的经容易，讲此经不容易。因缘若不成熟，这本经没有办法讲。即使因缘成熟，还要诸佛如来威神加持。讲的人，蒙诸佛加持；听的人，也得到诸佛加持，法会才能圆满。绝对不是讲经人有能力宣讲，也不是业障深重的人皆能听得清楚，听得明了，都是要得佛力加持。当然，佛力加持也有缘分。即是「皆由前世曾作佛道」，过去生中的善根、福德，现在得到因缘，三个条件具足，就是《阿弥陀经》上说的「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。

　　三个条件都具足，这一生中就有可能往生。到底可不可能，这要问自己，不可以问别人。自己可以作主，因为外在条件都具足，现在的问题是，我想不想去？想去，这边要放下，不能带著去。我很想去，这里还有不少我喜欢的东西，是不是都可以带去？不行，不能带去。这边样样都能放下，就去得成，就没有障碍。这一边只要有一桩事放不下，就有障碍，这事很麻烦。产生障碍若在临命终时最后一念，决定不能往生。若想现在我还年轻，不要紧，临终最后一念再放下也不迟。理论上讲是没错，绝对正确；问题是临终最后一念，你会不会放下，有没有把握在那时放下。那个时候，假如儿孙叫你，哭泣难舍，你的贪恋之心生起，就去不成，这一生又白过了。那是个关键的时刻。若是聪明人，现在就要放下，愈早愈好。我们把贪心冲淡，愈淡愈好，到临终时愈能放下。预备的功夫不能不早做，古德常讲「练兵千日，用兵一朝」，我们用在往生，就是临终最后一念。现在天天努力，就是训练、练兵，就希望在这一刹那胜利，把无始劫的妄想习气战胜。平时辛苦勤修，就为临终时心不颠倒，正念分明，求生净土。

　　平时一定要看破世界，不要对这世界有丝毫的留恋，丝毫的贪婪，心一定要清净。生到西方极乐世界，是心转境界，神识往生，不是身体去，身体不要了。这就晓得，我们修行重要的是在心，不在身。

　　今天有远道的同修到这儿来，说修行障碍很多，他念佛修行，家人不答应，听到念佛就不高兴。我说，你就不要念。不念怎么行？不要出声念，心里念，口不要念，家里不就没事了。学佛吃素，家里人一定要你吃肉，你就大块吃，不要让家人生烦恼。我身不清净，心清净，不是贪吃。如果贪吃，就破斋，破戒。我是慈悲方便，希望一家和睦，不要生烦恼，此是「开缘」，是开戒，不是破戒。戒有开缘，这不是破戒。如果你说，「这样不错，我天天有肉吃！」那就完全破戒了，就有罪过。

　　由此可知，罪福、染净，皆在一念之心。一念心净，没有一样不清净。念佛法门的殊胜在于不拘形式，在家里、在工作时，都可以念佛，心里念，不出声音。无论做什么工作，佛号都可以不间断。如果工作需要思考时，就暂时把佛号放下。工作做完之后，放下工作，又提起佛号来。这个法门确实殊胜方便，无论在什么环境，顺境也好，逆境也好，都能令功夫不间断，这是其他法门做不到的。其他法门多少要受限制，只有这个法门自在无碍，没有限制，说、听、修持，必得诸佛如来无上加持。

　　坚固深信。时亦难遭。

　　诸佛如来度生第一法门难遭遇。遇到之后，要有真正的善知识开导，此事更难。遇到善知识开导，你肯不肯坚定的相信，真正发愿老实修行。这些难关要是突破，就恭喜你，你这一生「圆成佛道」。真正了不起！这不是别的成就，这是成佛。成阿罗汉、成菩萨都不算最殊胜的成就。往生到西方世界，即使下下品往生，也是一生圆满成佛。这是一生成佛之法，真的不容易遇到。层层淘汰，显示法门无比殊胜，成就的人，诸佛护念，龙天拥护。

　　我今如理宣说如是广大微妙法门。

　　释迦牟尼佛在这一会为我们宣说的这一部经，他所讲的字字句句都是真实的。无论理论、方法、境界，都说得恰到好处，不增不减，『如理宣说』。念佛成佛是真正广大微妙的法门。

　　一切诸佛之所称赞。

　　诸佛怎么称赞？就像释迦牟尼佛一样，常常为大众宣说，即是称赞。一切诸佛都为众生讲这部《无量寿经》，就是诸佛称赞。称赞西方世界依正庄严，称赞阿弥陀佛自行化他，不可思议的功德。「称赞」就是讲经。

　　付嘱汝等。作大守护。

　　与会的菩萨、阿罗汉、辟支佛，佛将此一部经付托给他们，让他们来护持。现在社会很不好，妖魔鬼怪非常多，常常有奇奇怪怪的事发生。要怎样才能保平安？家里有这一部经典，家里供养阿弥陀佛圣像，或是供西方三圣像；你对净土法门、对于经、对于法，深信不疑，妖魔鬼怪自然回避。你虽有供养，但是还有怀疑，妖魔鬼怪不怕你。家里供奉的佛像，须有真实修持才有感应。若一念心清净，立即感应道交。

　　家里供养佛像灵不灵，是看你的心诚不诚。「诚」不是普通的诚，你要真信佛，真信法，这就「灵」。半信半疑就不灵，或者信这法门，还信其他法门，又参禅、又念咒，又搞别的法门，搞多了就不灵。妖魔鬼怪不怕你，你吓不了他。你要是一念清净心，魔鬼再也不敢惹你。这是我传给诸位保平安的秘方，你们试试看，很有效。这就是中国古人讲的「诚则灵」。

　　我们往往不懂什么是「诚」，供佛应是深信不疑，依教奉行，这就是诚。因为有这么多的诸佛菩萨护念，释迦牟尼佛讲的『付嘱汝等』，与会的是佛的三乘弟子，还有十方来的菩萨。我们在经文第二品里看到「贤护等十六正士」，这十六位等觉菩萨，除了「贤护」是我们娑婆世界的菩萨，出生在印度，是释迦牟尼佛在世的学生，其余的十五个人，皆是他方世界来的菩萨，是他方世界的代表。这个「付嘱」就了不起，不仅是释迦牟尼佛所有的三乘弟子，还包括十方无量无边世界的诸佛菩萨，都接受释迦牟尼佛的嘱咐，要为这个法门、这部经典『作大守护』。这还得了！想想看，什么样的妖魔鬼怪敢来侵犯？确实是不敢，问题是你若不真信，魔就来了，他不怕你。

　　为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。

　　佛真慈悲，苦口婆心到达极处。为什么要付嘱菩萨护持正法？为了无量无边有情众生。我们了解真相会感动流泪。「长夜」是黑暗，是指在六道轮回里，没有办法脱离。净土法门是一切众生的真实利益，可以帮助他们永脱轮回。其他法门有没有能力？有能力，但是局限于特定的根性，不能普遍，如达摩祖师传到中国来的禅宗。一直到今天，禅在世界上还很兴盛。禅度什么人？六祖大师在《坛经》讲得很清楚，他度的是上上根人。换句话说，上中根的人都不度，上中根以下没分，必须上上根人才有分。净土法门是普度，从上上根到下下根皆度，这就不一样，只要你肯信，肯愿，肯行，没有一个不得度。

　　往生西方极乐世界一定要具备三个条件：「信、愿、行」。信西方世界真有，不是假想；真有阿弥陀佛，我一定要见他，一定会见到他；相信娑婆世界轮回是苦，下定决心一定要脱离；要真信，要有真实的愿心。怎么修行法？我在讲席中常常提到，正行就是「执持名号」；助行就是「读经、断恶修善」。为什么说「读经」也是助行？读经是帮助建立信愿的。真正信愿坚固，经念不念没有关系，那不重要。一句「阿弥陀佛」重要，因为一句阿弥陀佛就是全部的经教。

　　你想想看，念那个方便？这部经从头到尾，念得再快也要半个小时才念完；我念一句「阿弥陀佛」不要一秒钟，已经念完。谁来得快？「阿弥陀佛」四个字就是此经的题目，就是此经的纲领。这一部经所说的就是解释「阿弥陀佛」四个字，才晓得念一句「阿弥陀佛」与念一部《无量寿经》没有两样，无二无别。你一天念十万声佛号，就念了十万部《无量寿经》，确实是这个意思。这一句佛号提起，全部的教义都涌现在心头，这是「相应」。佛的教训都记起来，我们的思想、见解、言行都能与佛的教训相应，这是「修行」。我们从这些地方，才真正体会这一部经典真实的功德利益。

　　『莫令众生沦堕五趣』。「五趣」就是六道。天道、阿修罗、人道称为三善道；地狱、饿鬼、畜生，称为「三恶道」，合起来是「六道」。说五趣，就不说阿修罗。天、人、畜生、饿鬼、地狱是五趣。阿修罗到那儿去？阿修罗在天道就归到天一类。《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。天上有阿修罗，人间有阿修罗，饿鬼道有阿修罗，畜生道有阿修罗，只有地狱没有。其余的阿修罗，都归到各道。天阿修罗福报很大，也算他是一道。所以，六道与五趣是一样的意义，这就是三界六道轮回。

　　佛付嘱这些菩萨们要守护这部经典，在六道里度这些受苦的众生，帮助他们。怎样度？就是弘扬这部经典，把这经典、法门普遍的介绍给众生，推荐给众生，这是我们要尽心尽力做的。我们得到念佛的好处，得到念佛的利益，希望一切众生都能得到。用什么方法？方法实在太多。经典，我们大量的印送。现在有人重新制版，全部加以注音符号，小朋友会念注音符号就会念。普遍的介绍，印送经书，印送佛像，有的时候用录音带。如果有艺术天才的人，我非常期盼他们能将经中好的经文、偈颂谱上曲，可以歌唱，可以演奏，这都是宣扬。把它画成连环图画，画成画册，《无量寿经》变相图。古时候就有，如我们曾经看过《阿弥陀经》的画册，《华严经》善财童子五十三参的画册，《观无量寿佛经》的画册。希望有此天赋的人能为《无量寿经》作一画册。这都是普遍广泛的流通。

　　录音带、录影带保存的时间有限。现代雷射激光碟可以保存长久，但是成本比较高。今天台湾人有钱，是世界首富，我们不妨多做些功德，拿出一点力量，好的东西值得永远保留。我们制作磁碟片，用此方法长远的保存经教。所以，现在我们开始制作第一片，是倓虚老法师在香港佛七的开示，九十分钟的录音带，其中讲了几个故事。倓老往生已将二十年，这一卷录音带非常宝贵，转录的效果愈来愈差，所以现在赶紧把它做成磁碟。估价一片大概是台币八十元，最低限度做一千片，这样就可以永久保留。这都是传播佛法的方式。录音带、录影带，现代传播；制作磁碟可传到后代，横竖我们都顾及到。能这样做，我们也变成在无量寿会上接受世尊付嘱的菩萨。

　　现在问你愿不愿作菩萨，你要是愿意作菩萨，就应当接受释迦牟尼佛的付托，我们就真正发心做。这是大慈悲心，因为三界众生『备受危苦』。「备」就是具足。凡夫是什么苦都要受，那一样也避免不了。不要以为我现在作人不错，很快乐，地狱苦，我没分；应当觉悟，现在没分，过几年就有分。『应勤修行，随顺我教』。自己要接受佛的教诲，依教奉行，也应当尽心尽力帮助一切众生。

　　当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。

　　这一段经文是佛具体嘱咐我们，在佛灭度之后，后世的弟子除了自己修持之外，应该怎样帮助佛法长住世间，这是四众弟子的责任。怎样帮助佛法弘传久远，就要记住佛在此处的教训。看看佛在此怎么教我们的，有没有看出来？不能疏忽，不能大意，不能马虎看过去，就是两个字，「孝」、「敬」。『当孝于佛，常念师恩』。如果把这两句做到，护持正法，弘扬久远，自自然然就做到。这是弘传的根本法。一个孝亲的人常常会念亲恩，决不会使自己的亲人蒙羞。《孝经》上讲，我要是做一桩对不起人家的事，我的父母面子上没有光彩。这不是以自身利害作标准，而是以父母的荣辱标准。

　　今天我们孝顺于佛，一切以佛的光荣为标准。我们起心动念，一切造作，对得起佛、对不起佛，要以此作标准。佛不在世，距我们远了。我们今天接受佛法，是祖师代代相传，一代传一代，对这些老师，应当要「常念师恩」。我们能不能对得起老师？做一桩不可告人的事，我们就对不起佛，对不起老师。常常有这标准存心，你在世间决定是好人，在佛法里决定是善人；你自修一定成就，利生决定真实。只有这样的人，才能担当下面的任务。

　　第一个任务是令佛法「久住不灭」。能令佛法久住要靠「守法」。若是不守规矩，佛法就不能永住。守法在佛门里称为「持戒」。佛给我们制定的基本法，决定不能违背。基本法有多少？出家、在家都是「五戒」。五戒是基本法，沙弥戒前面是五戒；比丘戒前面也是这五条；菩萨戒前面还是这五条。我对于近代的人不敢有过高的要求，因为我本身做不到。自己做不到，要求别人做到，人家不服。因此，我们把标准降到最低的限度，出家遵守沙弥十戒就好；在家能把五戒十善做到，就是世间的善男子、善女人。出家人能把沙弥律仪，十戒二十四门威仪都做到，决定能担当护持正法久住不灭。

　　『当坚持之，无得毁失』。对于佛的教诫，一定要「坚持」，决定不能违犯。「毁失」就是违犯。『无得为妄，增减经法』，这两句经文，我今天读起来感受很深。我觉得佛这两句话，特别是对王龙舒、彭际清、魏源、夏莲居讲的，当然还有类似的。会集经本，随意增减经文，所以王龙舒、彭际清、魏源的本子，印光大师都有批评。他们虽然会集，却不能流通，原因就是他们会集本的经文，把原译本的字改了。改得好不好？改得是好。为什么不能改？不可以开这个端。随意改经，则经传到后世就会变质，经法就消灭。读者纵然有怀疑，可以加注在经文旁边，原文决定不能更动。明知道它错，也不能更动。古人读书都有这样谨严的习惯，使它的本来面目能传达给后世。

　　夏莲居居士会集的本子（我们现在念的经本），若将五种原译本拿来对照，确实没有改动一个字。印光大师没有见到这本子，他要是见到这本子，也许就点头赞叹：这个本子可以流通。所以，我读到这两句经文，就想到这些人自古以来会集经典，也让我们将来在弘法利生时，特别注意不可以改动经文。弘扬正法，一定要按照规矩，不可以随意。弘法要有弘法的目标，为了达到特定的目标，可以用非常的手段，这就是佛法里讲的「通权达变」。

　　我教同修们自己修行，一部经、一句佛号，决定不夹杂。我们帮助别人，「别人」可以分为两大类：一大类是已经觉悟的人，他一心一意求生净土。那就把我们自己修学的法门，毫无保留的告诉他。还有一类是不相信佛法的人。不相信佛法，就障碍佛法流通，就是阻碍世界和平，障碍社会安定。这问题严不严重！对这一类的人，我们要把佛法介绍给他，就不是跟修行人一样的方法，要讲他心目中所要求的。你想不想自己在这一生中获得幸福快乐，想不想家庭美满，社会和谐？这些都想，好！我就把佛法介绍给你。了生死出三界、念佛往生不退，这些不必说，因为你不接受，你不相信。

　　因此，我就想了一个方法，把佛法广泛的介绍给全世界的知识分子。只要大家想法、看法接近，建立共识，世界就和平，我们每个人的日子都过得好。怎么办？如果送《大藏经》给他，他回家就摆在书架上，充充场面，没有人看。因此我就想，怎样把《大藏经》浓缩成一小册，他读诵的兴趣就生起来。若是百巨册，谁都不想翻阅。要是将一百巨册浓缩成一小本，节录经文的精华，凡是对现代人生活、事业、社会安全、家庭幸福的教训，分门别类抄录下来，汇编成一册，全部《大藏经》就变成一本。这一本即是佛典格言，读了，对自己的身心真正得到好处，今人就很容易接受，才知道佛法不迷信。佛法对于社会确实有很大的贡献，使大众对佛法有新的认识，弘扬佛法的障碍消除，这是救度现代人的法门。下一代，也许他们的想法、需求跟这一代不一样，但是原始资料在，再去采摘，圆满的都在《大藏经》里。不仅《大藏经》要这样做，中国的古籍，像《四库全书》，也应该这样做。《四库全书》一千五百册，假如能浓缩成十五册，我相信读诵的人就很多。我们读到这句经文，想到弘法利生责任的沉重，态度要谨严，方法要善巧。

　　常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。

　　这一小段经文即是全经的总结，也可以看作释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总结。因此，其中意义非常深广，我们要细心体会。

　　前面两句，佛教导我们『常念不绝』。「不绝」就是不间断。《楞严经》云「都摄六根，净念相继」，以及我们在讲席中常常提醒同修「不怀疑、不夹杂、不间断」的意义相同。我们在这一生中必定往生。既生净土，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生圆满成佛。「得道」就是成佛，成圆满的佛果。「捷」是快捷。佛为我们宣说的无量法门中，那一个法门成佛最快？净土法门成佛最快，可是得「老实念佛」。

　　末后两句说绝了，真正要我们把所有一切疑惑都断干净。『我法如是，作如是说』。世尊自己修行证果就是这样，今天把他自己修证的法门为我们说出。不但释迦牟尼佛修学证果如是，即使十方世界一切诸佛如来，从凡夫修成佛道也如是。善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这部经典、这个法门，是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。我们看这两句也证实了，可以把自己的疑惑断尽，应当尽形寿信受奉行，才是如来的第一弟子。

　　『如来所行，亦应随行』。诸佛如来在这世间，或者应化在九法界，佛是存着什么样的心，我们要能体会，要能学习。佛怎样处世、待人、接物，怎样教化众生，怎样圆成佛道，都是我们应当学习的。究竟我们要到那里学习？一切经论全是我们的学习处。一切经论浩如烟海，分量太多，我们无从下手。楞严会上，佛教我们一定要求「最初方便」。最初方便是什么？楞严会上是以观音、势至作代表。观音代表的是「禅观」；大势至代表的是「念佛」。禅，只能接引上上根人；念佛法门，则九法界众生平等得度。这就是「最初方便」，尤其是念佛，真是方便到了极处，我们要认清楚，要努力学习。明白这道理，我们就晓得，世尊四十九年说的方便法门、纲领的法门，就是这一部经。依照这部经修行，就得方便，就足够了。如果还有多余的时间、精力，可以遍涉大乘经论。如果觉得时间不够用，精力、精神都有限，来不及，则这一部经就行了。

　　『种修福善，求生净刹』，这两句非常重要。「净刹」就是指西方极乐世界，要以此为目标。一定要晓得「种福」，一定要晓得「修善」。「种福」是在心田里种。什么样的心？经题上说得很清楚，用「三心」种福，「清净心、平等心、大慈悲心」。觉悟就是慈悲；迷惑就不慈悲。「修善」，当然就要断一切恶，修一切善。善恶，本经就是最好的标准，尤其是三十二品至三十七品，佛教我们种福修善的标准，详细的为我们说明。诸佛如来自行化他的能事，至此皆究竟圆满。

　　下一品是「重颂」，就是重复前面的意义，标明是非善恶，也就是「种修福善，求生净刹」，再一次的开导。世尊对我们真正慈悲到了极处。

福慧始闻第四十七

    尔时世尊而说颂曰。

　　此品是叹德流通，文是七言颂，总共八首，可分三段。第一、受持的人决定得生净土。第二、感叹佛法之难闻。第三、重劝信受的人即得度。

　　若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。

　　首偈说明夙根今闻。可见有缘分得到这部经典，听到这个法门，决非偶然。佛的言语，就如《金刚经》上说的「真语、实语、如语、不诳语、不异语」。佛讲的话句句真实，我们有缘遇到这希有第一无上法门，遇到这一部经典，都是过去生中，善根福德非常深厚。所以，经文开端佛就讲，如果不是过去生中修积深厚的善根福德，这个法门即使在你面前，你也不会接受。不但不会接受，还会排斥。我们回忆此经在台流通的因缘，就显然证明佛语真实。

　　一九四九年，律航法师由大陆携此《无量寿经》会集本初到台湾。一九五Ｏ年，他将此经送给李老师，李老师即在台中法华寺讲过一遍。从此之后，直至李老师往生，此经在台就没有再讲过。我在台中得到老师讲述笔记，也就是他的注解。李老师往生之后，我将他的眉注印送一万本，作为纪念，也是我们对老师表达一点敬意，回向与他增高品位。经本印出来以后，就是经上讲的「大众机缘成熟」，每个人看见这个本子皆生欢喜心，于是来找我，要求我讲。要我讲的人多了，可见缘成熟，于是就开讲。这是在李老师之后，第一次讲这部经。同时在海外，我每到一个地方介绍这部经典，都受到热烈的欢迎，大家听了真正欢喜，证明经上所说的缘成熟了。

　　这一代的大众都是过去善根、福德、因缘成熟，所以接触到这经本、念佛往生法门，皆能生无量的欢喜。正是此偈所说，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。所以，我们讲这部经典，得到十方一切诸佛的加持，生大欢喜心，这就是本经的当机者，就是受持本经的对象。

　　第二首说明那些人非当机者。

　　恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。

　　「恶」是指十恶。造作十恶业的人、贡高我慢的人、懈怠懒惰的人、邪知邪见的人，佛在此说，这四种人的习气皆是业障，障碍他今生修学无上法门。

　　譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。

　　有如是恶习的人，譬如眼瞎，不见佛的大光明藏，永远生活在黑暗之中。盲人自己都看不到路，如何能为别人指路。此话含义很深，诸位要细心体会。古来祖师大德所谓的「以盲引盲」，盲人引导一群盲人，相牵入火坑。比喻什么？《楞严经》云：「邪师说法如恒河沙」。自己没有找到真正超越三界的路，却带领别人，令许多发心求正法者冤枉堕落，这样的因果可背大了。也就是说，由于自己无有正慧，误导众生障碍第一大法，障碍众生这一生得度的机缘，障碍众生这一生成佛的机会，罪过极其深重。

　　唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。

　　此二偈说明受持、往生要具备那些条件。第一个条件是过去生中，曾经于无量无边诸佛如来处种植善根。这一条，现前在座的同修，人人皆已具足，没有问题。

　　『救世之行』。「行」是现行。你现在真的有一片慈悲心，真发心续佛慧命，救助这些苦难的众生。也许心是有，可是能力做不到。佛说，只要你有真心，功德就圆满。你没有能力，我也没有能力，能力从那里来？要依靠佛菩萨的加持。

　　佛菩萨加持多少，就看你发的心量大小、真假而异。你发的心真，发的心大，诸佛菩萨威神的加持亦大。你发的心小，发的心偏，诸佛菩萨也加持，加持的力也小。此乃「感应道交」，众生有感，佛就有应。你的感真不真？大不大？一心一意帮助苦难的众生，能闻到正法，能在这一生得度，就是发无上菩提心。此心可贵，此心一发，就得诸佛护念，龙天拥护。发心之后，我们应该做些什么，怎样去做？「闻已」是你听到这部经。你能相信，能接受。「相信」是完全不怀疑。「受持」是完全接受。「持」是保持，念念都不离开佛的教诲。「依教奉行」，依此经典的标准，修正自己的思想、见解、言行，与经相应，才是佛的好弟子。

　　我们帮助别人，第一即是流通经典。现代不需要『书写』，是大量印送经书。经书要印得精美，使不信的人看到经本也生欢喜心，也很珍惜、爱惜，助人的目标才达到。若印些普通的本子，人家没瞧在眼里，不重视，不生欢喜心。虽然成本高，数量少一点无妨，一定要印得精美，纸张、印刷、装订都要考究。经本是艺术，不能草率。我们以草率的心去做，已失于恭敬。这是教我们流通。现在不但有经本，还有录音带、录影带。我昨天跟同修们提出雷射磁碟片，今天就有同修来跟我说，他们乐意发心来做。我说：如果你们做，我有一句话说在先，我所讲的、写的，皆无版权；如果你们印上「版权所有，翻印必究」，此事的因果就背大了；最好能印上「欢迎翻印，功德无量」。

　　谁的功德无量？你自己的功德无量。因为你帮助诸佛流通正法，没有障碍正法，功德就无量。决不可印上「版权所有」。今天世界上许多国家都讲智慧财产权；佛法没有，佛法的智慧财产权是属于一切众生的。除此之外，天天要读。「读」是对著经本念。这是指早晚课诵要读经。「诵」是背诵。不只是在早晚课诵，只要有时间，就将经文熟诵，常常回味，反省奉行。

　　『赞演』。「赞」是赞叹；「演」是演说。两种都属于弘扬，都是把这部经介绍给别人，推荐给别人，讲解给别人听。你讲全部经或讲当中一品都很好，甚至讲其中一句、两句，都属于「赞演」。特别是演，演里有赞；赞里没有演。演是要做到，即表演。怎么表演？要把经义完全应用在生活中，生活就是一部活的《无量寿经》，把《无量寿经》做出来给大家看。像善财童子五十三参一样，他与五十三位善知识一起表演，演的即是《大方广佛华严经》，表演在日常参学生活之中。我们也要把《无量寿经》演变成自己的生活。「弘法」，除了讲经之外，也可以把经文、偈颂谱成乐曲来演奏，独奏也可以，交响乐也可以。不但可以把它编成歌来唱，也可以编成剧本在舞台上表演，编成电视剧在电视台上广播，此皆是「赞演」。

　　『供养』是我们讲这部经典，讲这个法门，奉送给别人作为礼物。譬如，我们每天读诵、念佛回向。「回向」就是供养。把我修学的功德，回向给一切众生，就是供养一切众生。不为自己，念念都为一切众生。我们眼前看不见的众生，都这样爱护，都这样尊敬，都这样念念不忘；则眼前所接触的众生，那有不爱护的道理，那有不尊重的道理。每天真诚的回向，即是修菩萨行。如果眼前看这也不顺眼，看那也不顺眼，则回向都是骗人的，不是真的。必须从自己起心动念、处世待人接物处改过自新，才是真修。最重要的是自己反省，要检点自己是不是真修，这才重要。别人修不修，与我们毕竟不相干。

　　『如是』，像前面佛所说的。『一心求净方』，一心一意专求西方极乐世界，就是一生只有一个方向，只有一个目标，只有一个愿望。下文是佛给我们作证明，依教修行者，决定往生极乐国。从「唯曾于佛植众善」下五句都能做到，就决定往生极乐国。

　　『假使大火满三千』。「三千」是三千大千世界。假设万一遇到大灾难来了怎么办？不要紧，『乘佛威德悉能超』。此时还是决定得生净土，不必忧虑，在大劫难的时候，佛会现身接引你。一定要有信心，要真正相信佛所说的，无论遇到什么灾难，随时皆可以往生。

　　这是佛为我们授记，真的给我们念佛人一颗定心丸，再也不怀疑。碰到什么劫难，都不要慌张，都不要恐怖，一心念佛。这是佛在《无量寿经》第四十七品中说的，佛无妄语，接引定不失时。下两偈是叹佛的智慧难闻。

　　如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。

　　世尊为什么说这些话，实在因为净土法门是「难信之法」。我们没有智慧，若用我们的意思来推测，就错了。不但我们不能推测佛的智慧，声闻、缘觉、乃至等觉菩萨都没有能力。佛的智慧只有诸佛知道，佛为我们说出此经，是由他圆满智慧中流出来的，所以等觉菩萨也不知道。等觉菩萨的智慧与佛比，还差甚多。所以，诸佛圆满智慧现前，等觉菩萨也不能完全明了。不像说其他的经典，乃佛圆智中只流出少分，阿罗汉、菩萨们能完全理解；此经则非其自己能力能解。

　　声闻亿劫思佛智。

　　小乘圣者证得阿罗汉果、辟支佛果。「亿劫」是极长时间，不是短时间。如是思量佛的智慧。

　　尽其神力莫能测。

　　尽其神通智力亦不能知佛智。此亦说明修学其他宗、其他法门、其他经论，都无法了解，所以才是「难信之法」。

　　如来功德佛自知。唯有世尊能开示。

　　这样的经典，这样的法门，只有佛才能开示，才能完全理解。所以，蕅益大师在《弥陀经要解》中，将十方佛赞判入流通分，非常有道理，与此处讲的是一个意思。净土法门，谁有资格承当流通的责任？只有诸佛。除佛之外，菩萨都没有资格承担流通大法。蕅益大师判得很有道理，我们在本经也看到十方佛的赞叹。所以，这部经与其他大乘经不一样。其他经典，佛在经论里常讲，有五种人说经，佛弟子、天人、仙人都可以说，菩萨说经当然没有问题。只要符合佛的宗旨，不违背佛的旨意，佛都承认它是经典。佛的宗旨是什么？「大乘法以实相为宗旨」。若说的是人生宇宙的真相，佛就承认此是「经」，跟佛说的没有两样。小乘经论，只要符合三法印「无常、无我、涅盘」之宗旨，佛也承认。

　　唯此经，除佛之外，另外四种人都说不出来。因为他们没有圆满的智慧，对宇宙人生的真相只看到局部，没有看到全部。所以，他只能说局部，不能说圆满的。因此，净土法门只有佛才有能力说。

　　『唯有世尊能开示』。如果不是诸佛如来威神加持，凭我们自己修学的这点功夫，决定不能理解。所以，一定要求感应，「至诚感通」。求佛加持，不是加持我一个人，加持大众，使人人都能明了真实事理，人人都能觉悟此成佛之方法，都能信受奉行，求生净土。众生没有觉悟，不知道求，我们发心代他求。先是我代他求，慢慢他自己也会求，这样才能得佛威神加持。如果不是佛加持，纵然是会说法的人，也没办法说。

　　人身难得佛难值。信慧闻法难中难。

　　这两句是佛劝勉我们，希望我们珍惜这无比殊胜的机缘，不可空过。机缘非常难得，武则天作的开经偈云「百千万劫难遭遇」，她是为《华严经》作的。这一部经典是百千劫又百千劫也未必能遇到，比《华严》难多了！所以这种机缘既然遇到，就是遇到一生成佛的机会。这种机会到那儿去找？若遇到其他的机会，不过成阿罗汉、成菩萨而已，成不了佛。现前遇到的是成佛的机会，而且成的是究竟圆满佛，不是藏通佛。要晓得「人身难得，佛法难闻」，我们既然得人身、闻佛法，而且闻到一切诸佛所说的第一法，焉能不格外珍惜。

　　若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。

　　有不少人见到这句经文又生疑惑，认为释迦牟尼佛讲经，是不是讲得太过分？普贤菩萨是华严会上的等觉菩萨，毘卢遮那佛下的第一人；本经在第二品教我们要「德遵普贤」，我们遵守普贤十大愿的标准修行，如何能超过普贤？从此经开端即学普贤，现在超过了。是不是真超过？真正超过。你们自己不觉得，因为未能真修。如果真修，依照经文天天进步，天天提升，真的超过普贤。佛没有一句假话，没有一句妄语，跟我们所讲的句句真实。

　　『若诸有情当作佛』。那一个人当作佛？信受奉行的人当作佛。他在这一生中应当作佛，完全依照本经的教诲修行。由此可知，普贤普萨是累劫的修持才到此境界，而他们只在短短几年、几个月的时间，完成了念佛往生不退成佛的功夫，普贤菩萨见了也甘拜下风。文殊、普贤看到你，佩服到极处。他们修了无量劫才有此成果，而你一生中就成功。什么原因令普贤菩萨自叹不如？普贤菩萨累劫中没有遇到这法门，所以苦头吃多了，时间拖很长。这是他没有你好运。我们的运气太好，一下就遇到这法门，我们应当珍惜！

　　是故博闻诸智士。应信我教如实言。

　　佛陀的苦口婆心达到极处。因为这个缘故，因为这个理由，也因为这个事实，所以广学多闻、真正有智慧的人肯接受。「士」就是知识分子。不是一个真正有智慧的人，听了佛的话，总认为佛讲得太过分，或者以为佛讲这些都是劝人为善的话，那里是真的。起种种疑惑，就是前面讲的「邪见」。邪见之人得不到利益，所以应当相信佛在本经所教的『如实言』。佛所讲的与事实真相完全相符，没有加一点，也没有减一点，这是「如语」。「实」是真实，决定不假。

　　如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。

　　末后四句，真正难得。『如是妙法』就是指这一部经典。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《无量寿经》是妙中之妙。今天我们有幸、有缘听到，『应常念佛而生喜』，常念佛，依教修行。

　　受持广度生死流。佛说此人真善友。

　　自己受持，又以此经法劝化一切众生，佛说此人是真正善友。「善友」就是善知识。这是真正的善知识，真实的善知识。一定要受持，一定要记住佛在这里教我们书写流通、读诵、赞演、供养，都要尽心尽力去做，将来决定了脱生死轮回，往生不退成佛，就在这一生中得大圆满成就。

闻经获益第四十八

    尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。

　　此品是举益流通，列举修学真实利益，普为劝勉。先介绍得小乘利益的部分，天上人间共有「一万二千那由他亿」。这个数字是讲娑婆世界的六道众生，不是讲地球上的人，地球上的人没这么多。娑婆世界六道众生听到这法门，证小乘果的，『得法眼净』，有这么多的众生。什么是「法眼净」？能辨别是非，辨别真妄。修行证果利益愈大的，人数就愈来愈少。

　　二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。

　　这是得「解脱」的利益。什么是解脱？业障消除，烦恼轻了。当然烦恼须断至一定的程度，并没有完全断灭，大概烦恼已经断了一大半。「阿那含果」是小乘的三果。证得阿那含果，不会再到欲界来。虽然没有出三界，他住在四禅的五不还天，在那里修行；将来证得四果，就超越三界，所以他不会堕落。「漏尽」指见思烦恼断尽，即是四果阿罗汉，永脱三界，故说『心得解脱』。

　　四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。

　　这是讲大乘人所得的利益。大乘根性闻经则得大乘利益，小乘根性的得小乘利益，所以听经得什么利益，与自己根性有关系。比较明显的，如我在外讲净土经，遇到有些法师对我非常赞叹，对净土法门也很赞叹，但是他不修净土法门，因为根器不同。这样的法师值得尊敬，因为他不诽谤。如果赞叹自己，诽谤其他法门，即是属于邪见，就不只是根性不同。若只是根性不同，虽修其他法门，他也是正知正见。

　　大乘菩萨『于无上菩提住不退转』，这是什么菩萨？以通途法门来讲，圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退，这是不退转菩萨。可是修学念佛法门，只要对于这一部经典，发菩提心，一向专念，坚定信心，绝不动摇，现在虽然还是凡夫，讲到功行就等于圆教初住菩萨。圆教初住菩萨不退心，不为外面环境动摇，我也不退心，也不为外面环境所动摇，由这一事而论，与圆初住菩萨没有两样。所以，修此法门成就不退转的菩萨有四十亿之多。

　　二十五亿众生。得不退忍。

　　此句所说境界比前更高。「不退忍」是无生法忍。我们把标准降低一点，佛在《仁王经》所讲的，五忍位菩萨始为「信忍」。信忍是初地、二地、三地。由此可知，这一句所讲的是地上菩萨，前面所讲的四十亿是三贤位菩萨，十住、十行、十回向。这段是讲「地上菩萨」一直到「寂灭忍」。从初地到等觉位次的有二十五亿人，这是大乘人往生。而我们尚在下一段经文之中：

　　四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。

　　此文既不是声闻，也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘，得益的人数相当可观，「四万亿那由他」，比小乘得法眼净的人还多。小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿。我们是不是这一类？在没有听到这法门之前，『于无上菩提』，就是指求生净土不退成佛，确实未曾动这念头。我当年学佛也没有动念要求生净土，这就是「未曾发意」。『今始初发』。听到净土法门之后才欢喜发心，或者没听经之前也念佛，也发心。但所发心不恳切，不是真的，发心不纯，还会动摇，还会退转，还会懈怠，可见心不真、不切。听了此经之后，才真正发心，勇猛精进，依教奉行，生活、工作、处世、境界与往昔不一样了。今天愿我同学真正发心！

　　种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。

　　觉悟的人应将此事当作自己这一生，生命中第一桩大事。这一生到此世间来干什么？就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛。除这一桩事之外，没有第二桩事，这才是真正发心。『种诸善根』就是依照经典教训去做。佛教我们做的，我们就做；教我们不要做的，我们就不做。老老实实听话就对了，就是种诸善根。下文是佛为我们授记，此乃无比真实利益，不可思议！

　　皆当往生彼如来土。

　　一切众生，只要依此经道理、方法，遵从佛的教诲修行，将来决定往生。生到西方极乐世界，决定见阿弥陀佛，如《楞严经》上说的「现前当来，必定见佛」。

　　各于异方次第成佛。同名妙音如来。

　　「异方」就是指不同的方所。将来我们生到西方极乐世界，成佛不必在西方世界。西方世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。我们到那里去作佛？到他方世界。他方世界与我有缘的众生机缘成熟，希望佛来度他们，而我跟他们有缘，就像《普门品》里所说，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，我们就到那儿去示现「八相成道」，作佛为他们讲经说法。『各于异方』，即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾结了善缘。

　　人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才会受到一切众生欢迎。你讲经，他喜欢听；别人讲经，他不相信。同样一句话，你说，他相信；别人说，他不相信。这是什么原因？是缘不同。他跟你有缘，他相信你；若跟你没有缘，他不相信你。由是可知，应当与众生广结善缘，广结法缘很要紧。万万不可结恶缘，恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！报偿则一世比一世痛苦。

　　『同名妙音如来』。你在他方世界作佛，佛的名号，世尊在此也告诉你了，将来作佛一定是同名「妙音」如来。我们现在使用的皈依证，法名皆用「妙音」，就是依此经文所命的。将来你成佛称「妙音如来」；你现在皈依，法名是「妙音居士」，因果相应。展开这一部经典，念到此段经文，见到自己的法名亦在经中，这是何等的亲切！此经就是佛为我们说的。我现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名是从《无量寿经》得来的。

　　第一次以「妙音」作三皈法名是在新加坡。当时我正在新加坡讲此经，曾举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，为大众传授皈依，没有用这法名。第二次是在正宗分讲圆满时，举行三皈传授，参加的同修有二百七十多人，我来不及起法名。忽然想到，去年我在北京时，黄老居士提示我一句话，他说「皈依可以用同一个法名」，于是就想到经文后面有『同名妙音如来』，我接受黄老居士的建议，尔后三皈传授就用同一法名。所以，皈依二百七十多位同修的法名就有了。从此以后皆用此法名，这一部经典对我们来讲更是特别亲切。

　　这一段经文是说我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会之中。我们今天这一会，与释迦牟尼佛当时一会，彼此自然相应。我们确实没有离开本师一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们这一会是同一性体，是故感应不可思议。末后一段经文是说普遍授记的利益。

　　复有十方佛刹。

　　前面所说的，都是娑婆世界众生闻经所得的利益。世尊教我们再看看他方世界。

　　若现在生。及未来生。

　　此言三世，前讲十方，「十方三世」尽在其中。「佛氏门中不舍一人」，于此可见。

　　见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。

　　十方世界无量无边。「各」是指每一个世界。当然这数字不是固定的，是概略的意思。「有八万俱胝那由他人」得佛的授记。「授记」就像前面释迦牟尼佛对我们的授记，见佛闻法各得上中下不等利益者，总约八万俱胝那由他之数。

　　彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。

　　世尊在此处总结，说明我们跟西方世界的关系，不是偶然的，其来已久。『彼诸有情』是此界他方九法界的有情众生，与阿弥陀佛过去皆结深缘。如果与阿弥陀佛没有缘，即使阿弥陀佛现在面前，你也不相信，也不会求生极乐世界。一定要有缘，这些有缘的人『俱得往生极乐世界』。世尊此语非常肯定，我们读诵，无有丝毫疑惑。世尊讲经至此圆满。向下一段经文是阿难尊者记录当时法会圆满的盛况。

　　尔时三千大千世界六种震动。

　　这是第一种瑞相，三千大千世界「震动」。此乃听闻者人心震动，听到这一部经，欢喜无比！无量劫以来，在生死轮回里煎熬，今天得知有机会出离，心生大欢喜。

　　并现种种希有神变。

　　这是第二种瑞相，不可思议的感应，极显法门的不可思议。

　　放大光明。普照十方。

　　这是第三种瑞相，光明遍照，接引十方三世一切众生同生净土，同圆种智，同成佛道。

　　复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。

　　此一段经文里，令我们见到空中的天乐，这是第四种祥瑞。又看到空中的雨花，是第五种祥瑞。四、五两种皆是天人供养，供佛、供法，供养与会的大众。总显现五种不可思议的祥瑞。

　　尊者阿难。弥勒菩萨。

　　此是本经的两位当机者。此经前半部是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。在法会中，由此两位代表我们大众。

　　及诸菩萨声闻。

　　参加法会的菩萨，有此界、有他方的。声闻众中亦有此界、他方的。

　　天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　末后阿难尊者总结的这一段，我们也不能疏忽，不能轻易看过。不是说这一部经已经讲完，当知散会之后，回去怎样做。『信受奉行』，要真正的「信」，要如实的接「受」，老实照做。若能照做，就是如来第一弟子，将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界报了名，注了册，挂了号，自应决定去！今现在此世界亦是逢场作戏，不要再认真。一定要知道，这个世界一切万法都是假的，应当都要放下，都要舍弃。在此世界无论对什么人、什么事、什么物，决定没有丝毫贪恋之心。因为我们是西方极乐世界的人，决定往生，丝毫怀疑都没有。

　　经文讲至此处，是在此道场第二次讲述圆满。