广州北京路骑楼:忏悔的意义和灭罪的原理

忏悔的意义和灭罪的原理

　　一、　忏悔的重要性　
　　忏悔罪障是佛法中重要的内容，是每个学佛者必修之课。因为如果不忏罪，无始以来所集之量如虚空的罪垢不能得以消除，罪不消，则阻碍修道。　
　　龙树菩萨说：“一切的痛苦，都是由于以前的恶因所造成的。”诸如我们现世的衣食不足、疾病短寿、常生忧患、多遭灾难等，以及后世堕三恶道，无一不是前世作恶所得。修学佛法后，虽勤于修习，然由于罪障深重，也难以生起通达和修证。如《俱舍论》中说：“将得忍不还，无学业为障。”意思是，如果将药证得忍位(四加行位)时，一切能感生恶道的罪业都来障难，令不证得，因为证得忍位后，即不再堕三恶道。好比一个人要离开自己的国家，到国外定居，那么他的所有债主都要来阻止。　
　　同意，如果将要证得不还果，那一切欲界的业都来障难，因为证不还果后，即不再受生欲界；如果将要证得无学位，那一切色、五色业都来障难。　
　　由此可见，对于学佛的人来说，如果想要得增上生，或是欲修有所成，都必须力励忏悔罪障，方有成功的希望。《大乘本生心地观经》云：“生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥……，如影随形不离身，一切时中障圣道；近障人天妙乐果，远障无上菩提果，在家能招烦恼因，出家亦破清净戒。若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往升天路，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提花。”　

　　二、　忏悔的方法　
　　知道忏悔的重要性以后，要在思想上有一个深刻、决定的认识，就是必须要修忏悔法，而且要立即修(因为无始以来所造之恶业，不知何时生苦果，应在其感果之前忏掉它)。　
　　忏悔的方法有很多，有说法忏、修法忏、事忏、理忏等，或随律经中所说而忏。然依佛说及历代上师传承，以修四力忏悔为最圆满。如佛说《开示四法经》中说：“慈氏菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆已作并增长的恶业，是哪四法呢？是能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。”　
　　其中作已增长的业是指由五种因成就的：一是审思的原因，即不是偶然或无意所作。二是圆满的原因，无论是犯一恶业道或十恶业道，只要能感堕恶道，即是圆满。三是造恶后不起追悔和对治。四是造恶业时有其他恶业为其助伴。五是所造之恶业必定能感异熟果。具备这五个条件就是作已增长业。作已增长业又叫作定业。佛教中不是有一种说法，叫“的定业不可转”嘛？！如果能依此四力法力励忏悔，定业亦可忏净，令不生果，何况是不定业？可见其效力之大。　
　　龙树菩萨还在《中观正理论》中说：“无始以来所造的重罪，倘若能依四力法修忏，如月离云雾。”　
　　(一)、四力中之能破坏现行，即是追悔力，对以前所造之恶业产生追悔的意乐。修此力时，首先对什么是恶业应该有一定的认识，主要是以十恶业道为主的恶业等。认为以前的这些所作所为都是错误的，不正确的，并且能够给自己带来痛苦和灾难。如犯杀业道，现世会短命、多病，后世会堕三恶道。从恶道中出来以后，所生之处也是诸多不如意等。　
　　上述内容非是知道便可，必须多思维、多体会方可，至每思及此，对过去所造一切恶业即起猛利追悔之心，就好像不小心吃了一瓶毒药，马上要中毒身亡一样，必须想方设法立即给吐出来，或是到医院洗胃，绝不能容其在腹中多存一时，如此方为初具此力。此猛烈追悔心生起后，修时可按《三十五佛忏》修，依汉地早晚功课中的《大忏悔文》亦可，边诵边修。但不能单纯只是念诵而已，要在思想深处确实生起此追悔心，而后依文入观，思维而修。宗咯巴大师曾以大礼拜礼三十五佛，感得三十五佛现身加持。足见宗大师忏罪之力励。彼以文殊之化身，尚且如此力忏，我等凡夫，岂能懈怠、放逸？　
　　(二)、四力中之对治现行，就是消灭以往所造诸罪。因对以前所造诸罪虽起追悔，然亦不能放置不管，必须将其消灭，方不生果。总的说来有六种方法。　

　第一种是受持、读诵大乘甚深般若经典。如《金刚经》、《心经》、《大般若经》等。《金刚经》中说，如果能受持读诵金刚经，即使本来是应堕恶道的恶业，也可以转为被现世人轻贱，而重报轻受。　
　　第二种方法是胜解空性，就是我们所说的理忏。这种方法必须是通达二无我，趣入无我光明自性。认可一切法――包括罪业在内，其体性本无污染，唯以无明之力而有污染，但切不可理解为既然即心即佛，那一切众生都是佛了，当知心的法性是光明无染的，并不是说心是光明无染的，心和心的法性不是一回事。只有去掉心上的污染，才能证得心的本性的本来无染和空性光明。由此说一切有情本身不是佛，只是有成佛的可能而已。　
　　《大乘本生心地观经》中说：“若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。”　
　　第三种方法是如法念诵百字明咒等一切殊胜的陀罗尼咒。在密法中，认为念诵百字明咒是忏罪最有效的方法之一，其本尊金刚萨垛称为忏罪主，加持行者消灭一切违犯三昧耶誓言以及各种戒律的罪业。一般行人至少要念满十万遍，如未见净罪相，还需再修，直至出现为止。净罪相是指行人通过努力忏罪，而得到的一种净罪效应，或于梦中见佛闻法，或口吐秽物等，具体详见《准提陀罗尼》。　
　　另有一点需要注意的是，在念咒同时，必须严持所受的各种戒律，以戒光和念咒相合，则功效更大。如《妙臂请问经》中说：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。”　
　　第四种方法是塑造或彩绘佛的形象。行人首先对佛确实生起无比的信心恭敬，以此净信心塑造或彩绘佛像，亦可消罪。　
　　第五种方法是对上师三宝以及寺庙、塔、像作种种上妙供养，亦可灭罪。　
　　第六种方法是执持佛菩萨名号。如现在流行的念诵阿弥陀佛名号和观世音菩萨名号等。在《观无量寿佛经》中朔：“至心念一句佛号，可灭八十亿劫生死重罪。”　
 
　　以上所说六种方法之中，除胜解空性必须要通达毗钵舍那胜观，至少要从理上明达一切法无自性方可外，其他五种方法还是不难做到的。有涉及财物的，只有供养一种。但是供养并不在于财物多少，而在于至心供养之意乐。如实无财物，以清净心如法修曼扎供，亦是极其殊胜的供养。　
　　除以上所说六种方法外，忏罪的方法还有很多，只要能作忏罪回向，皆是忏罪的方便。　
　　(三)、四力中之遮止罪恶，就是防护未来，从当下起，以后永不再造恶业。四力中属此力为最重要。因为无论如何念经、诵咒、拜佛，如果仍继续造恶，则无功效。　
　　此力如能在身心中生起，则一切十恶、谤法等罪，都可忏除。若要真实无伪生起此力，必须先将初力(即追悔力)修习成功，只有认识到罪业的危害性，方能不造恶业，譬如认识到毒药的危害性后，以后誓死也不会再喝了。　
　　(四)、最后一力即是皈依三宝喝发菩提心，三宝是唯一能救护我们出离生死大海的，如果诚心依止，即可除罪。《集学论》中说：“若有皈依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”此说有一天人，命终后应生猪中，后由于皈依三宝，反而转生天上。　
　　发菩提心的力量更是广大无边。《道次第》中说：“发菩提心一霎那，亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。”《入行论》中也说：“大力极重罪，非大菩提心，余善何能映？”又说：“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”所以应努力勤修大菩提心，未生者令生，已生者令增长。　

　　三、　罪净之理　
　　以上将最圆满的忏罪法――四力忏悔作了一个简单的介绍，下面将谈一谈罪净之理。　
　　罪业果真能忏净嘛？学佛者的答案是肯定的，但是罪业为什么能忏净？他的依据是什么？以及其中的道理，则并非每个学佛者都是了解的。所以应该依教、依理来仔细观察、思维、作深入的了解，并在思想上产生定解方可。　
　　(一)、有人会问，佛经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”既然如此，为何罪业能忏净呢？岂不自相矛盾嘛？当知这种说法是指一般规律而言，是指不修四力对治一切忏罪法而言。如能勤修四力忏法，定业尚能忏净，况一般不定业？此如我们现在所学的物理知识，如果一个物体在没有任何外力的情况下，在同一速度中就会永远运行，但是如果有阻力，就会改变运行方向或停止运行。罪业亦如此，如加以对治，就会令果不生，反之，则如上颂所说。　

　所以对佛所说之经论，应依善知识加以系统的学习，不可片面的依据某一经、或经中的某一句话，因为佛当时是对机说法、应病与药，若不善于学习，则无法真正明了其内在的含义，否则若如上颂所言，则众生无有成佛之时，因众生无始以来所集之罪业无量无边，若定一一受报，则无有解脱。　
　　如佛在世时，阿怙利玛拉在皈佛前，曾被外道所惑，以为杀一千个人可以生天。最后将要杀他的母亲时，遇到佛的化身比丘相救，于是放弃父母，来追杀佛陀，为佛陀所化，弃刀忏悔，后证罗汉果。　
　　又西藏祖师米勒日巴尊者，先前曾放雹杀死32人，后遇玛尔巴祖师，殷重忏悔，竟即身证得大金刚持位，教化众生无数。可见只要努力修忏悔法，没有忏不掉的罪，否则众生永远也不可能成佛了。　
　　(二)、忏悔的力量主要是破坏业的能感果的作用，使其即使在遇到因缘的情况下，亦不感果。譬如一粒种子被煮熟以后，不论在多么肥沃的土壤里，也不可能再发芽生果。但这也要看忏罪的力量大小而定，力量大的，则全不生果，力量小一些的，则使能感恶趣果的业变为感受头痛等小苦，恶趣之业即无余消除。此全赖四力对治圆满不圆满、力量猛利与否以及精进程度而言。　
　　因此行人虽然没有证达无我空性，真正对治掉烦恼业的种子，但是由于四力对治，令其损伤，以后纵然遇缘亦不会感果了。　
　　同理，我们虽勤修诸善，如果不防护邪见、嗔恚心等坏善根之因，亦可令所修诸善不感乐果。即所谓“火烧功德林”是也。对于这个说法《中观心论释》中解释说：“以四力净治不善和以邪见及嗔心坏诸善根，是没有区别的，都是破坏业的种子，后纵遇缘亦不能生果。如坏种子，遇缘亦终不生芽。”对此，我们应生大警惕心，力励防护，不可使自己以前所修诸善，付诸一炬。　
　　(三)、最初不造恶业之清净和造恶后忏除之清净是不一样的。《菩萨地》中说：“如果犯了根本重罪，虽然可以忏除后重受，但是无论如何努力，此生决定不能证得初地之位。”在《摄一切研磨经》中也说：“如果造了谤法之业，设七年中，一日三时于罪忏悔，后乃清净，但至少须经十劫，始能证得忍位。”这说明忏悔虽能忏掉感异熟的罪业，令不生果，但是在道证方面，却极为遥远，有极大的稽留。因此，应小心力励，于微小罪，亦不令犯。其实反观世间，手脚受伤后，虽可治愈，但毕竟与未伤时不同。　
　　佛法虽然重视理论知识的学习、思辨能力的培养，但更重视实践。如果学了很多的佛学知识，但放逸不修，利益是十分微小的，也尝不到佛法的滋味。反之，如果仅懂一句、两句，并依之实践，则利益非常大，如《集法句经》中说：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他宝，彼非能得沙门分；设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。”共勉！　

         消除业障，消灾免难，转化命运的重要途径是忏悔

   忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意谓着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。

　　忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。如果能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。

　  所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！

　　而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪、嗔、痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。

　　所以，我们不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔。

  华严会上，全部是已证得等觉菩萨位的大菩萨，普贤菩萨还以身作则地教导诸大菩萨忏悔业障：

　　《华严经普贤菩萨行愿品》云：“言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
（所谓忏悔业障就是：菩萨自念：“我在过去无始劫来，由于贪心、嗔心、痴心，而发生身业、意业、口业，所作出的种种恶业，没有数量，也没有边际，假设恶业有形体相貌，就是遍满虚空，也容纳不了。我现在全以清净的三业，不造身业，不造意业，不造口业；身口意三业清净，遍于法界极微尘数那么多的刹土。我在这么多的国土，一切诸佛菩萨的面前，诚心诚意的忏悔，再也不造罪业，常常住于净戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像这样子虚空没有了，众生没有了，众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了，我的忏悔愿力才没有。但是虚空不会没有，众生不会没有，众生业不会没有，众生烦恼也不会没有，那我忏悔的愿力也不会没有的，念念相续，接连不断，身语意三业没有疲倦厌烦的时候。不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。”）　

   《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。”

　《金光明最胜王经》云：“善男子！是法身者，惑障清净能现应身，业障清净能现化身，智障清净能现法身。”忏悔法可以对治一切惑障、业障、智障、魔障……  

　《金光明最胜王经》言：“欲愿求三明六通、声闻独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔，灭除业障。”即是明白揭示修行人从凡夫位，历经声闻、独觉、五十二位階菩萨，乃至成就三藐三菩提正遍智(成佛)，菩提大道一路上都要如同普贤菩萨一般，不停地忏悔，灭除业障(乃至魔障)，來保护、保证修行的成就，免得退转。

 
  《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

　 《大乘本生心地观经》卷三云“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”

  《心地观经言》：“忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜。”这就是为何《华严经普贤菩萨行愿品》已证得等觉菩萨位的菩萨仍然不停地忏悔的原因所在。

 《金刚三昧经》：“若失本心，即当忏悔；忏悔之法，是为清凉。”
 《观普贤菩萨行法经》：“众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。”
  《金光明经》云：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净。”
    心如烘炉，罪似片雪；放下屠刀，立地成佛！
 

  为什么要忏悔呢？

  《佛遗教经》中说：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，与诸禽兽无相异也。”

  所以我们要至心忏悔，今生所做的一切错事，乃至对父母的不恭敬，对父母的违逆等等一切罪业。

  《地藏菩萨本愿经》云：‘南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪！’　

 《金光明经》云：“所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极恶重罪，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽，我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障。”

《心地观经》曰：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。”

《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。”

忏悔得安乐。

忏悔得清凉。

忏悔得自在。

忏悔得解脱。

忏悔的力量犹如“热汤浇雪”。我们所做的一些错事如雪，忏悔的力量如热水，只要把谁叫在雪上，雪会即可融化的。

忏悔的力量如“朝阳照霜”。我们的业障就和瓦上的霜一样，忏悔的力量如同太阳一样，只要诚心忏悔，所做的罪障会消灭于无形之中。

忏悔的力量如“水中之盐”。我们这一生所作的业障犹如“一捧盐巴”，放在一个小杯子里是又苦又咸，不能入口，忏悔的力量就是极乐莲池的“八功德水”，只要诚心念佛、拜佛忏悔，我们的功德之水就会慢慢由“一茶杯”至“一脸盆”“一大缸”，慢慢增至犹如七宝莲池的八功德水那么多，这时再把我们的“业障盐巴”放入，已经没有任何的“咸味”了，也就是我们的业障已经蒙佛光照摄，重罪消灭，善根增长了。

想要福慧增，必须要忏悔……
若想得清凉，每日须反省……
若想得解脱，诚心去忏悔……

你想过吗？朋友。假如人活到八十岁……

睡觉就占去了生命的一半多的时间。试想我们二十岁以前不懂事。六十以后身体不行了。就只有中间二十岁到六十岁的好时候。总共才四十年的时间。可是我们睡觉就占去了二十年的时间。

也就是说人活到八十岁。

真正我们睁着眼睛的时候。只有二十年的时间。 而在这二十年中。我们每天最少要工作八小时。

要占去二十年中十一年的时间。 吃饭用去五年的时间。

剩下的四年时间。我们就用来和家人生气。男人要喝酒，云山雾罩乱侃大山。女人平时唠唠叨叨废话好象总也说不完。还要上厕所。走路。生病等等。你说我们还争什么？和家里人吵什么？和别人斤斤计较什么呢？ 

人生短短几十年，就是活的很开心，生命却是有限的很，无奈的很。

何不利用有限的时间，去关心家庭，关心社会，去多做一些有益于子孙后代的事情呢。

再奉劝那些夫妻经常吵架的“朋友”，你们就是天天“好”，人生也不过短短几十年而已。

朋友，您想通了吗？……

祝福所有的朋友，家庭和睦，平安幸福，最重要是常回家看看自己的父母。

        忏悔除罪的经证

《观普贤菩萨行法经》：“众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。”

一、罪性本空

　　古人云：「人非圣贤，孰能无过？」在我们的日常生活中，身、口、意三业无时不在造作罪业。身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心意所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经云：「罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」所以罪业如霜露，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，若能以般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化消除。因此，我们要时时至心忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。如《华严经·普贤行愿品》云：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」

二、忏悔的意义

　　忏悔，是佛教重要修行法门之一。经云：「不怕念头起，只怕觉照迟。」这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。又《六祖坛经·忏悔第六》说：「忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为忏；故称忏悔。」所以，忏悔其实就是向别人认罪，有改往修来的意义
　　佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起忏悔心，就有得救的动力。因为忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅盘彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像樱珞一样，可以庄严我们的菩提道果。《四十二章经》说：「有恶知非，改过得善，罪日消灭，该舍得道也。」《菜根谭经》里说：
　　「弥天罪过，当不得一个悔字。」犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。《五分律》卷三说：「于我法中，若知有罪而忏悔者，增长善根。」有罪忏悔不仅可以消除罪业，还能增长善根。

三、忏悔的方法

　　忏悔的方法，依各经所载，有多种分类。如《观普贤菩萨行法经》说：「汝今应当身心忏悔：身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪著，遍至一切六情根中。此六根业，技条华叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八离无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。」因此，本经提出「忏悔六根观普贤菩萨法」，即：
　　一、忏悔眼：若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义，尽诸不善业。
　　二、忏悔耳：耳根闻乱声，坏乱和台义，由是起狂乱，犹如痴猿猴，但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶，天耳闻十方。
　　三、忏悔鼻：鼻根著诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘，若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。
　　四、忏悔舌：舌根起五种，恶口不善业，若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无许分别相。
　　五、忏悔心：心根如猿猴，无有暂停时，若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。
　　六、忏悔身：身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无挂碍，若欲灭此恶，永离诸尘劳，常处涅盘城，安乐心恬泊，当诵大乘经，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。
　　这是就由读诵大乘经典，思维第」甚深空法，得忏除六情根所造百万亿阿僧祗劫生死之罪。
　　经典上常将六根比喻为六贼，昼夜攀缘外境，造作诸恶，劫取我们的功德法财。所以我们要至心忏悔六根，使六根的贼性去除，一一修正而为慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意。

四、结　论

　　忏悔，是我们生活里时刻不可或缺的美德。忏悔是认识罪业的良心，是祛恶向善的方法，是净化身心的力量。因此，在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐，洒脱自在。

忍辱多力

何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。 ——《四十二章经》

一、忍力最大

　　世间最大的力量是「忍] ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。所以，《罗云忍辱经》说：「忍之為明，愈于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之耀，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。] 又《法句经》说：「舍恚行道，忍辱最强。]

二、忍的真义

　　忍辱，是对无端横逆能不以忿怒心迎之，而不是打不还手，骂不还口。因此，能忍的人并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。忍是一种认知、承担、处理、认同、负责、牺牲、定力。忍是一种大勇、大无畏、大智慧。经典中关于忍辱的阐释很多，例如《贤劫经》所载，就有一百种之多。《优婆塞戒经》说：「忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍，难作能作，名出世忍。」 简单的说，忍有四种真义：
　　一、遭恶骂时默而不报：以沈默折服恶口。
　　二、遇打击时心能平静：以心平气和赢千秋事业。
　　三、受嫉恨时以慈对待：以慈悲心消弭怀恨嫉妒。
　　四、有毁谤时感念其德：以感念恩德彰显道德涵养。

三、忍辱的方法

　　据《瑜珈师地论》载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。在佛法中的忍、是很高的菩萨道。如寒山大师说：「欲行菩萨道，忍辱护真心。」《佛遣教经》说：「能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。」 孟子说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。…．] 所以，我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重任，就要先学忍耐。你能把忍的功夫做到多大，将来的事业就能成就多大。那么，要如何忍呢？
　　忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不会长久的。有力者，「先忍之于口] ，不在语言上和人计较；「再忍之于面﹂，脸上没有不悦的表情；「后忍之于心] ，以慈悲心、平等心包容怨恨、差别。所以，忍辱者能增长其力，养成平等互融之心境。

四、忍辱的功用

　　忍辱的功用有四：
　　一、忍辱能息怨：《出曜经》说：「不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。] 人能于横辱之来，全以慈愍行之，不为所动，恶自息灭，如火燃虚空，薪尽火息，虚空不坏，是故忍辱者能感化一切恶人。护《贤德经·羼提波梨品》载，过去久违劫时，印度波罗奈国迦叶王在位，有仙人羼提波梨居住山林，修忍辱行。王因女色故，截断仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，并悲愍发愿成佛后先度王等，王遂忏悔而供养之。因此，「忍者无怨，必为人尊」 。
　　二、惟忍辱可怙：世间上，「忍] 是众生唯一的依怙。《罗云忍辱经》说：「世无所怙，惟忍可恃。忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命；忍者之志，何愿不获！」
　　三、忍辱得众善：忍辱是一种阴德，可以增长福报。《大集经·月藏分》载，忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐，忍能显众生，忍能作亲友，忍增美名誉，忍为世所爱，忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照于世间，忍得诸欲乐，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除忧恼，忍得好容色，忍能具眷属，忍招诸胜报，忍能趣善道，忍得人乐观，忍能得妙好，忍能息诸苦，忍得寿命长，忍能息诸怨，不害于众生，忍能离偷盗，忍能舍淫欲，忍能止妄语，两舌绮恶言，忍能除贪瞋、及离邪见意，忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。
　　四、忍是菩提因：忍辱不只可以培养世人的品格，而且也是成佛的重要法门。《罗云忍辱经》说：「吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。] 又《优婆塞戒经》说：「我身若被截斫分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？]
　　忍辱有如是功德，故《四十二章经》云：「何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。]

             忏悔必须要有的几种心态

 
   最近几天，从农历四月初一到十五日是非常重要的日子。如果在这几天当中做任何善行，功德增加一千倍，为什么？因为四月八日是佛诞日，释迦牟尼佛的生日。所以在前七天，后七天，这十五天之内，佛教处处庆祝浴佛节，刚好各位在这里打佛七，所以你在这里打一次佛七，等于打一千次佛七的功德。佛教徒在这几天之中，天天修行、放生，到处利益众生，都增加一千倍的功德。今天拜一佛等于拜一千佛，念一佛等于念一千佛，非常划得来，为什么？也因为最近还有个重要的节日－－母亲节。为什么佛教重视母亲节？因为佛教所谓的慈悲，来自于对父母的孝顺，进而把一切众生当作自己的父母，就像地藏王菩萨这样，他把一切轮回的众生当作是自己的父母，只要父母受苦，地藏菩萨便永远利益他们。所以我们将母亲节、佛诞节一并庆祝。我们各位在这里念佛、拜佛，心量要扩大，心量越大，功德越大，福报也越大，也就是说：各位不要光为自己，还要为谁？为我们往生的父母亲、七世父母、历代祖先，也为我们现世的父母、六亲眷属。

　　释迦牟尼佛出世之时，讲了四句话：“天上天下，唯我独尊，三界皆苦，无能安之。”三界是欲界、色界、无色界，没有一处能永远安稳。地震、水灾、火灾、盗贼等，种种灾难不断。如果把幸福定位在这些地方，必定难免受苦受难，所以说三界皆苦，为什么？因为变化无常。所以他告诉我们，世间的一切痛苦是众生以自我为中心所造成的。曾经有一个女孩子哭着想跳海自杀，老和尚问她为什么？“我先生被车子撞死，孩子生病过世，我才只结婚二年，人生黑暗，想去死。”老师父问她：两年前你有先生、小孩吗？“没有”，“那时你快不快乐？”，“快乐啊”，“那现在他们死了，你不是又可以回到快乐的日子吗？”各位，本来就是如此，你嫁了先生，执着他；生了小孩，爱着他，你以为可以拥有一切，事实上那正是痛苦的根源。各位进来这里，有的人是因为吸食毒品，而回想当初没有染上毒瘾的时候，你非常自由快乐，一旦染上了，开始受苦了，这个道理是一样的。

　　释迦牟尼佛出生在这世间，他跟众生说：痛苦是自我造成的，而生命的意义来自于不执着，来自于奉献众生。我们今天纪念佛诞，乃至我们念佛，一定要抓到重点。因为我们执着，欲望强，脾气不好，所以要跪下来忏悔：佛啊！你要加持我，由于我过去的无明愚痴所造作的恶业那么重，我怀着惭愧心礼佛一拜，向佛求忏悔。为什么要念佛？念佛的一个基本想法就是：我要出离痛苦的生死轮回。你今天进来屏东看守所，天天想出去，这就是你的痛苦。出去做什么？出家吗？奉献社会吗？不是，出去看我儿子，找我太太，要去抽烟、喝酒，可能还去拿钱，又开始颠倒造业了。所以佛说：苦海无边，回头是岸，不要再去追求这些，有所追求就是苦海。同样的，不是离开这地方就没有痛苦，真正必须离开的是心中的监狱，监狱在哪里？爱情如锁链，居家如牢狱，黄金如重担，人们必须离开的是这种贪爱执着。佛说：敌人不在外面，而是在你心里。

　　有一次，神通第一的目犍连尊者看见树下有个大神，长相很庄严，而且一出手马上可以变出很多甘露、牛奶、食物，于是有许多饿鬼乃至贫穷人接受祂的布施。目犍连走向前去向大神合掌说：善哉！这位菩萨发了大菩提心，一般天神只想在天上享受快乐，没有像你这样来到人间救济苦难的。天神说：尊者，请不要损我的福报，我只是一个鬼，不是天神。「那你为什么长相那么庄严？甚至手臂还发亮，还能布施？」鬼说了：尊者，不瞒你说，我上辈子是个贫穷的乞丐女人，有一次，只不过伸手指引出家人可以乞食的地方，所以现在我的手臂发亮，也因为布施水给出家人喝，所以生生世世，双手自然流出甜美的甘露，但可惜我过去没有听闻佛法，如果听闻了佛法，我不会犯五戒，也早就生天了。

　　各位，我们随时随地可以作功德，今天大家甘愿在这里拜佛、忏悔，一定要知道自己过去的过失，知道生死轮回的可怕。比如你过去开钓虾场，一个月或许能赚十万，但残杀了多少虾子？使多少人来造杀业？以后你得了癌症，全是自己造的业，自己要背负这个因果。曾经有个故事：有个人死后被判入地狱，一晃眼几千年过去了，有一次见到阎罗王就问：阎王爷！我何时才能离开地狱？阎罗王说：你以前专门写黄色小说，必须等你写的每一本小说在这世间都消失了，一个字都没有了，才可以离开地狱，你看要多久？所以各位，如果你过去卖A片，糟糕了，可能换你女儿被强暴了，儿子又怎么样了，自己要承担行为反作用力，我们想到这个，要生起惭愧心，要精进忏悔、拜佛。

　　忏悔包含有几种心呢？有七种心：第一、惭愧心，各位想到自己过去所造作的过失，要常常心生惭愧。

　　第二、恐怖心，想到自己所造的恶业，以后要遭受几百世的业报，甚至生生世世做牛做马来还债，还要当人家的奴隶，很可怕。我们今天抓来一只鸡，割喉咙、割肚子，把它抓去煎、煮，你要想到自己以后可能在开刀房受罪，很恐怖。

　　第三个、出离心，知道世间苦，而且很想出离痛苦，出离轮回，各位若是肯老实念阿弥陀佛就是发出离心，不想再来世间轮回受苦，每天拼命赚钱，没多久花光了，还是要继续拚命，生活中苦多乐少，所以世间没什么好留恋的。

　　第四、念佛报恩心，我们听闻佛法之后，知道有殊胜的净土法门－－念佛一声，福增无量，礼佛一拜，罪灭河沙；自己要深深觉得庆幸，还好有佛陀出世告诉我们这一个法门。就像我们出家的动机，是“将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩，”不是为了赚钱，不是为了感情。

　　第五、冤亲平等心，你今天想要快乐，不可以只爱这边，不爱那边，要有平等心，佛教称作“舍心“。一般人只爱自己亲爱的，讨厌自己不爱的，心里总是有分别。爱自己所爱的，就有爱别离苦；讨厌不爱的，就有怨憎会苦，天天生活于爱恨交织中。什么叫平等心？想到坐在身边的就是自己的母亲、父亲，你在家是怎么孝顺父母，就怎么孝顺众生，以这种冤亲平等的心去对待一切人。

　　第六、大悲救苦心，要可怜世间人因为追求欲望而造业，因造业而受苦，要替他们感到难过，看见阿嬷夹鸡腿给小孙子吃，你如果有神通，可怜！阿嬷夹自己先生的腿给仇人吃，那只鸡是谁？可能是她死去的先生，现在投胎当鸡给人杀，给自己的孙子吃，你看这世间多颠倒。

　　我有个朋友在台中开海产店，店面很大，又赚钱，开店不久他就买了宾士车，又在加拿大买房子。有一天生意非常好，他跑去厨房帮忙，准备抓龙虾，一进去却听见有小孩的哭声，哭得很凄惨，他觉得奇怪，一直找寻到底是什么人？仔细一看，是小龙虾，那声音就像他的小孩子在哭一样，他吓坏了，从此决定结束营业，现在改卖素食，虽然赚钱比较少，但是他说：我这样比较心安。各位，我们念佛人要有大悲救苦之心，每天有那么多动物被杀，那么多人造杀业，要为他们念佛回向。

　　念佛的功德多大你知道吗？再说一个故事：有一个人名叫少彪，一辈子想尽办法当官，用尽办法贿赂，就是升不了官。他还去求观音，拜观世。有一天他作梦，梦见自己来到地狱，鬼王带他到一个大油锅旁边看，锅里是什么？都是他平常最爱吃的大蛤蜊。油锅的火一点上，蛤蜊一痛，壳就打开了，看见什么？少彪，少彪，少彪，他吓坏了，赶紧念阿弥陀佛！阿弥陀佛！他只要一念阿弥陀佛，每个蛤蜊立刻变成小鸟飞走，不用被火烧。鬼王跟少彪说，你为什么升不了官，知道吗？因为你爱吃活的蛤蜊，损了福报，把你的官运给障住了。少彪醒来之后，再也不敢吃活的东西，更不敢吃蛤蜊，而且更加努力念阿弥陀佛。

　　方才说过，众生之间有密切的关系。各位如果了解，以后只要这世间有众生受苦，我就念佛、拜佛，这叫大悲救苦心，愿一切众生都念佛。弥陀名号传到什么地方，什么地方就有了光明。每个寺庙晚上都会敲大钟，锵！大钟的声音传得很远，甚至传到地狱，我们听见之后也要赶快念阿弥陀佛，或念菩萨名号，钟声随着佛菩萨的名号来到地狱。地狱众生听见了佛号，可以灭除他们的痛苦，所谓“闻钟声，烦恼轻，离地狱，出火坑”，要知道念佛的功德对自己，对众生都有莫大的利益。

　　第七、观罪性本空心。“观”是观自在的观，是一种智慧的观照。罪业是我们过去世所造的，本性空无所有，业相幻化无常，虽然现在身体有病苦，但是不会永远如此，若知道罪业本空，就可以超越它。我们会痛苦，是执着有个“我”被伤害，执着有“我”受苦，事实上，有没有真实的“我”存在？跟本没有！这点必须了解。我们念佛、拜佛要具足这七种心，回去以后把它抄起来，常常看－－大惭愧心、大恐怖心、大出离心、念佛报恩心、冤亲平等心、大悲救苦心、观罪性本空心。各位过去动脑筋，也许都用来设计人家，现在不可以了，要用脑筋多记一些佛说的话，出去以后，若遇见还在做坏事的人要劝告他们，帮助他们。

            没有追悔心的“忏悔”不能清净业障

 
   忏悔业障的时候，要具足四种对治力。其中第二种是厌患对治力，就是对往昔所做的恶业，有一颗强烈的追悔之心。我们不应该这样愚痴颠倒，不应该做这些恶业，不应该让自己这样无穷无尽地烦恼痛苦。我们犯了很多很多的过错，那么多不应该做的事情都做了，心里应该有个惭愧心、追悔心。
　　现在很多人都做忏悔，但是根本没有追悔心，根本不把那些罪业当回事。刚才不小心服毒药了，现在发现了，你心里会怎么想？会不会后悔？同样，对往昔所做的恶业，也应该有这样的追悔之心，否则业障还是无法消除。你以为自己背地里做恶事，诸佛菩萨、上师三宝不知道？不管你在哪里，做了些什么，说了些什么，心里怎么想的，诸佛菩萨、上师三宝一清二楚，你根本隐瞒不了。应该发露忏悔，不覆不藏，对往昔所做的恶业，有一个彻底的追悔之心。

　　无始劫以来到现在，我们服过那么多贪嗔痴慢疑的毒，解脱的慧命快要断了，成佛的慧命快要断了。我们造过很多很多恶业，犯过很多很多戒。在我们的相续中，已经有了堕落恶趣、下地狱的因，有一天缘成熟了，就要堕落恶趣，要在恶趣中感受无边无际痛苦。想到这些你应该着急，应该害怕，应该非常后悔，特别迫切地想把这些业障都忏除，对自己往昔所做的恶业，生起厌患心。我为什么要做这些恶业呢？我能得到什么？什么也得不到。我为什么这么愚痴颠倒？我太对不起众生了，太对不起自己了。果报现前的时候，我怎么能忍受呢？我通过什么方法，才能忏除这些罪业呢？现在我算幸运，遇到了金刚萨埵除障法，我应该通过修持金刚萨埵除障法，把这些业障统统忏掉，请求上师金刚萨埵加持于我，让我往昔所做的恶业，统统从相续中消掉。心里像着火了似的后悔、着急。有这样的追悔之心，这才是厌患对治力。
 

 忏悔业障的方法和要点
 
 
    忏悔的方法在很多经典中都有记载。其中最有名的是《大方广佛华严经》普贤行愿品忏悔业障愿中的四句偈：我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。这四句讲的很简单，那么我们介绍一种更为详细的忏悔方法。
　　世尊在《金光明最胜王经》中详细讲述了忏悔业障的具体方法。    佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间福利一切。若有众生。由业障故。造诸罪者。应当策励昼夜六时。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬一心专念。口自说言。归命顶礼。现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施诱进群迷。令得大果证常乐故。

　　佛告诉天帝说：你现在修行，愿无量无边的众生得到清净解脱安乐和福利，如果有人因为业障，造作种种罪过，应当尽力昼夜六时，合掌致礼，一心系想，口中念言：归命顶礼，一切诸佛，已经得到阿耨多罗三藐三菩提，转妙法轮，利益世间众生，普为众生作无上福田，破坏众生恶业重障，为无明暗夜作大光明，开显一切妙法宝藏。另无量众生得获果证。

　　如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬。彼诸世尊以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生造业障罪。为贪嗔痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶。由身语意。造无间罪。

　　这样的诸佛世尊，我们以身语意，至诚礼敬，诸佛如来以真实的无量智慧对我们的一切善恶之见均十分明了，我们从无始以来，随恶业流转，和别的众生造作罪障。被贪嗔痴所缠搏。在没有认识佛法僧之前，没有了解善恶业之前，由身语意造作了无量无边的罪业。

　　恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他。见作随喜。于诸善人。横生毁谤。斗秤欺诳。以伪为真。不净饮食。施与一切。于六道中所有父母。更相恼害。或盗窣堵波物四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律不乐奉行。师长教示不相随顺。见行声闻独觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已便怀嫉妒。法施财施常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因令恶增长。于诸佛所而起诽谤。法说非法。非法说法。

　　以恶心伤害佛，诽谤正法，破坏合和僧人，杀害阿罗汉，杀害父母，以身业三恶杀盗淫，语业四恶妄语绮语两舌恶口，意业三恶贪嗔痴，造作十恶业，或者教唆他人作。见到他人作起心随喜。对于善人毁谤欺诳，把假的当作真的。不净饮食，对于六道中的父母使其损害烦恼，盗窃僧物，自己享用。佛制之戒不去奉行，师长的教导不去服从。见到大小乘行者口出辱骂。令修行人心生懊悔，见到他人胜过自己，就心怀嫉妒，对于布施十分吝啬，因无明覆盖，导致邪见，不修善因，恶行增长，在诸佛所，把正法说成非法，把非法说成正法。

　　如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露。不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业障。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中阿苏罗众及八难处。愿我此生所有业障皆得消灭。所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行。所有业障悉皆忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造

　　对于这些罪业，佛都清楚明了，    我现在在佛前发露自己的罪过，不敢隐瞒。没有造作的罪业，以后不敢造做，已经造作的罪业今天都忏悔。我所做的罪业，应当堕落到地狱饿鬼旁生阿修罗等八难之处，愿我这些业障今生都能消灭，所有恶业不再受报。就像过去现在那些大菩萨修菩提行，所有业障都已经忏悔，我的业障现在也忏悔。都表露出来，不敢隐瞒，已经做的罪业愿能灭除，没有做的罪业更不敢再造。   

　　善男子。以是因缘。若有造罪。一刹那中不得覆藏。何况。一日一夜乃至多时。若有犯罪欲求清净心怀愧耻。信于未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧衣救令速灭。火若未灭心不得安。若人犯罪亦复如是。

　　因为这样的缘故，如果造罪一刹那也不能隐瞒，何况一天一夜，或者更多，如有犯罪，想求得清净，心里惭愧羞耻，相信未来一定会有恶果，生起恐怖，应该这样忏悔。像人被火烧着了头一样，一定要让它立即灭掉，如果火不熄灭，心里绝对不会安宁。      

　　简单介绍了忏罪的方法之后，我们可以知道忏悔有这么几个要点：

　　１、忏悔要有惭愧羞耻之心，要真正知道自己错了。

　　２、忏悔要相信因果报应，知道自己的所作所为肯定会得到相应的果报。

　　３、忏悔是要在我们发现错了之后立即忏悔，不能等以后再说。

　　４、忏悔不是忏完就完了，忏悔最重要的就是“未来之恶更不敢造”，没有这个心不能称其为忏悔。

　　５、忏悔要以佛法僧为对象。  

　　忏悔是一个最常被忽视又最珍贵的法宝。常用的忏法有梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、地藏宝忏、八十八佛忏、金刚萨垛忏悔法(注：金刚萨垛乃是果地的普贤菩萨，乃十方三世一切佛菩萨的总集体，念金刚萨垛心咒或百字明等于修念一切佛菩萨的心咒，单独依靠此金刚萨垛忏悔法，就可使一般凡夫，消除惑障、业障、智障、魔障，乃至证得十方三世一切诸佛圆满果位的总集体——金刚萨垛的圆满成就位，所以金刚萨垛忏悔法乃是当今世界上最殊胜之法门。 

　　在专修或兼修金刚萨垛忏悔法的同时，一定要念佛菩萨圣号（如弥陀、药师佛、地藏圣号、观音圣号，或念咒（楞严咒，往生咒、本尊咒(例如：六字大明咒、一切如來心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼、绿度母……等真言，或念经（地藏经、金刚经、心经(说法开示令对方忘掉身心受创)、弥陀经、楞严经、法华经等大乘经典，回向法界众生。 

《大乘本生心地观经》里说：“父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。”
   又说：“是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。”
古圣先贤“无一不是孝敬父母者。”
过去的人是“心量大”，胆子小。心地善良，心胸是越来越大的。胆子却是越来越小的，不敢做什么坏事。
现在的人是“心量小”，胆子大。狭隘自私，心胸是越来越小的，胆子却是越来越大的，什么坏事都敢做。

洗刷内心断除憎与爱的忏悔
  
   我们学佛法为什么不得成就呢？“由昔业障”——由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。业障的问题，讲起来很多，可另作专题讨论，在这里不详细讲。
　　那么，被自己的业力所障碍，不能证得道果，怎么办呢？“当勤忏悔”。忏悔这两个字，我们很熟，尤其是我们学佛的人，动不动就忏悔。到佛菩萨前面磕几个头，拜一拜，哭一场，唉呀！我在忏悔。事情过掉以后，又是我行我素。这样是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是作假、自欺。所谓忏悔，就是停止以前所做的错误，永远不再犯，以后的行为只起善不起恶。

　　佛在《圆觉经》里告诉我们忏悔的办法，“常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲。”常常生起希望断除业障之心，先断除憎心与爱心。憎是讨厌，爱是喜欢，那是正反两面。憎是由嗔心而来，是一种仇恨的心理，讨厌这个人，讨厌那个人，埋怨这件事，埋怨那件事，怨天尤人。我们仔细观察人的心理，很好玩！一个人做错了事，刚开始，脸红一下，过几秒钟，红就退了。想了一想，我还是没有错，错的是他，或是别的什么原因才促使我这样。甚至归咎于社会问题，不是你的错，也不是我的错，是社会的错。不要忘了社会也是人组成的，归咎社会问题，这是推托之辞，不负责任的行为。把错误推给人家，把责任推开，或是排斥一切，这种心理是憎。

　　憎的反面是爱，爱不只是男女之间的爱欲，还包括了广义的贪爱。爱就是执着、占有。假如把自私的贪爱反转过来，变成牺牲自我，爱护别人，就是慈悲。

　　嫉妒的心理属于嗔，嫉妒的心理也有很多种，发生在感情方面比较多，比较明显。因为求之不得，贪之不足，所以产生嗔恨，见不得别人比你好，也因为智慧不明了，自己的心结解不开，佛学称为结使，共有九十八个。修行就是去除这些结使，把这些结一个一个解开来。就是修行的成果，例如一个内心充满仇恨的人，经过修行，变成非常慈悲，或是一个愚笨的人，经过修行，变得聪明开通。但是，很多人学佛结果，变得越来越笨，脾气越来越大；信了教以后，越学越脱离现实生活，变得精神兮兮，古里古怪，几乎每个宗教都是如此，看了真使人害怕。再说，宗教徒彼此之间互相排斥，也是嫉妒；不管男女老幼都有嫉妒心理，你的学问比他好，他会嫉妒；你的事业比他好，他会嫉妒；你长得比他美，他会嫉妒。你在街上多看女人一眼，夫妻回家就会吵架，有些人对于比自己地位低的人很好，对于比自己地位高的人不理睬。其实，这是嫉妒心理的反面。你为什么要有所差别？能平等对待就好了，他不能平等，修行要从这个地方检查自己，不是说我去学了一个法，又会打坐，又会念咒，又会结手印，这就可以修成佛了。

　　还有谄曲。谄曲就是圆滑，转个弯。讲话拐弯抹角，内心打主意、想计谋，都是谄曲。谄是谄媚，在外表上讨你喜欢，曲就是弯曲，掩饰作假。所以佛说：“直心是道场。”你说：“我要骂他就当面骂他。”这就是直心吗？不是，这是嗔心。

　　佛告诉我们，忏悔要去除切断憎、爱、嫉妒、谄曲这些心理，把内心洗刷干净，这才是忏悔。并不是跑到佛堂哭一场，就是忏悔了。哭是情绪的发泄，哭过以后，心很平静，那是哭累了，别的事情想不起来了。你不要以为在佛(或上帝)前一跪，一哭，忏悔之后，觉得好安祥啊！得到上帝的灵感啊！得到菩萨的加被啊！那是累啦！不是佛菩萨的感应。不信再过几个钟头，吃饱了，体力足了，他的脾气又来啦！注意！什么是真忏悔要搞清楚。

　　忏悔之后，内心洗刷干净之后，再来修止、修观、修禅那，《圆觉经》里说：“求胜上心，三种净观。”但是，我们一般人相反，不求忏悔，就想修止、修观、修禅那，结果越修心越乱，止也止不了，静也静不下。先求忏悔，内心纯善，到了善的境界，中国人讲“为善最乐”，心理产生喜悦，生理发起轻妄，再来求定，那就容易了。
 

    所以，一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，有福了！

　　因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”。

　“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这是很高明的忏悔法。但一般人只能做到“相似”的观空，也就是从理上说的空。真正达到这个境界要实证得空性。证得之后，无我，无人，无众生，无寿者。
　　又现前一念，即是无始。犹如翳眼见空华、又如梦中所见境，皆是无始。虽无始而念念中有也。贪、嗔、痴若本有实有者，即无人能破，亦即无人能成佛。克其本体、诸佛于成佛证到时，即证到本来是佛。真本有者，以无念故，不贪、嗔、痴，妄本空者。以有念故，有贪、嗔、痴。学佛法人，歇下妄念，即是正念。

　　所谓正念者，唯念无面目之本来面目，其余一切皆不分别，即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之因缘，身语意为造业之具，是增上缘。旧恶已改，新善从生，是为真忏悔也。

　　罪从心生，罪从心灭，所以将心忏，用真心来忏悔所造的业，“心亡”就是把所造的过错亡掉，罪业也没有了。所谓“过能改，归于无”，如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。君子有了过错，就好像日蚀和月蚀一样，人人都能看见；若是能及时改过，则人人都会敬仰而羡慕。古时大英雄、大豪杰，都是勇于改过。　

    我昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔

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