分娩期的子宫缩复环:门外汉谈意拳(4)

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 03:24:07
2、在谈谈“在意感”：首先大家应该明确，芗老多处提的都是意感，而不是意念，而这是有严格的区别的。意拳练意不是炼意念，不是意念成疯，意念只是借来用于求得不同层次意感，最好找到真意的渡河之舟。vK"
    练意拳要求得“真意”才能谈意拳，要想求得真意之感，根据芗老的有关拳论，加上我的体认，认为有四个步骤（也不是绝对的）：即：知意、得意、存意、写意。R'|f<
    知意应全身贯通，神意萌动，似动非动，达到身知、心知方为真知。其求法以假借为主。“求意”达到身知，按拳论而言：即达到“身体之动用由一意之支配，全体因之而动而行发力，顺乎自然而露出体外”“意之与身有全体统一之性，知悉之，觉察知，运用动静虚实互为根用”。身知后，便能全身不论怎么动均能以意贯穿，意力合一，不散乱。即太极拳论所言“上下前后皆然，凡此皆是意”。“意”达到心知则能对外来突发攻击有感而应、自动激发，作到太极拳论所讲“彼不动，我不动，彼微动，我先动（意动），后发先至。”RzG)E:
    知意仅为拳学之初步功夫，能作到身知、心知，即为得意，得意后我觉得应该弃舟上岸，放弃一切外求的、假借的、人为後天的存想、诱导，体会先天真意自然萌动的感觉，此时应该是意感明明白白，意念上又无思无念，即为芗老所讲的“存意”阶段，芗老言：能知意，方能以意检身，意自能存，意存不出于虑求，则拳功臻于几微，故曰，脑中想存意者不能存意也，因此一想便把一点意用错”。:#
    此时有朋友说不应该弃舟，个人感觉如果不弃舟上岸，就还继续落入后天，难得意拳中的“真意”。此阶段可能对应的是宗勋大师所说的“强化、泛化、自动化”中的泛化阶段。宗勋大师是从西方科学的角度所谈的体认，芗老师从东方哲学角度谈的体认，我个人感觉还是芗老的说法更深刻和丰富。宗勋大师说得明白、简洁，这是西方科学的特点，但有时会难以表述出来真正的拳学“意感”。ML4
    另外如果泛化训练阶段仍不弃舟，仍意念诱导为主，虽然也可以达到自动化阶段，但会影响拳术升华，因为你的“自动化”不是“真意”的、应感而发的自动化，是对具有有一定形式激发反应的“自动化”，其条件反射是建立在一定的诱导基础上的。还是有法，还不是无法不容，所以，泛化阶段我觉得还是应该弃舟上岸，过了这个阶段，根据否定之否定的原理，哪怕你再向拳学目标进发时再换乘“快艇”也好。yby:
    此后再由“存意”达到“写意”，按乡老所言拳学将渐入神化之境。这些我没有体认，说不太好，也不敢虚言，可否以请意中人等老师多谈。o^M&p
    最后是关于自然力修炼，对此也是没有体认的，只谈谈个人的感觉。个人感觉在真正得到了拳学的“精神、意感”后会“自然力”是水到渠成的东西，意拳的“拳意”体认到“写意”阶段，芗老所讲的，被很多人认为是芗老留下的拳术之谜的“自然力”应该不难求的，但不知意拳之意，想得到芗老的那个“有感皆应、超速运动、一摸就炸、浑圆无方”的浑圆爆炸力估计很难。对有的人而言，估计将永远会成为一个谜。
    我为愚钝之人，上面明确的进阶层次适于我理解，大智慧者，可顿悟，可能如禅宗老师当头棒喝，一点就破。也可能无欲而求得，不至于如此罗嗦。3k
/SPAN>功武术讲究知行合一，以上还是纸上谈兵，门外汉班门弄斧，惶恐。请大家多指正ew


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