荨麻疹可以吃香菇吗:虹身成就阿曲尊者密传

虹身成就阿曲尊者密传 (2010-11-23 09:24:23) 转载▼ 标签： 文化分类： 佛教传记 虹身成就者堪布阿穹仁波切密传记——具义梵音 作者：堪布继承人索南彭措 善能满足众心之妙语，犹如妙音天女琵琶声，智悲威能具足之善士，请驻我心赐我大智慧。 法性遍尽法身普贤王，天然不动自在报身圆，慈悲智慧舞蹈出化身，三身显现宝库乃顶俨。 法性如如性之大法界，虽然自性轮涅缚自解，因果无欺缘起显现色，至诚礼赞正语上师尊。 具二清净法性基功用，无碍自力解脱幻变现，任显皆净乃是最上乐，已至理义金刚界我赞。 如此三密庄严法轮库，十地自在也难以揣测，犹如现观平常自显现，现为具信之人略讲述。 平等不动大悲幻化云，布满广博如海之虚空，降下任运庄严之色身，是为三地世间之严饰。 圆满成熟净治皆究竟，无生界中显现生幻变，于此成为唯一最稀有，舌灿千瓣莲花也难述。 于那佛教明灯初燃地，圣地大班智达纳若巴，部主底洛希绕绒波尊，乃尊前生成就大自在。 世间成就百人之祖师，海生法王藏地燃佛灯，示现空行成就益西央，乃尊前生莲花金刚语。 最初恶行大力又降雹，中间执行师语做苦行，最终一生成就佛陀位，米拉尊者亦乃尊前生。 还有夏嘎曹珠绒卓尊，示现成就日月二辉同，智度现前当巴桑杰尊，焦桑巴大成就亦乃尊。 佛陀授记名有“阿”字者，出现即会广大利佛教，绒瑞授记多康下地区，尊者当生此地度众生。 珠根授记有一尊圣者，当会出生如此之地方，种种授记异口同声说，自然实现不会有意外。 五种观法作观照，如意取生如意宝，此方入胎此地方，吉祥显现皆吉祥。 大掘藏师绒瑞多杰密意隐，观照三世金刚化身果然现，自然得名却英绒卓自解脱，得到当地所有善士齐赞叹。 大地庄严白莲童子身，自然善行肢节自强壮，慈爱众生莲瓣盛开放，利乐妙香自然遍各处。 化身传承有坏圣度母，正是一切诸佛之体性，现今多康地区更好者，根本没有如此广赞颂。 尊者出身旧译三传承，道法主要集中于新派，基道果位法门无一余，见修行三糅合而实修。 具足妙香之莲花，勤劳蜜蜂自云集，具验证悟瑜伽士，三根海众自现身。 此时亲见经师并请法，尤其祜主一切智跟前，传承灌顶亲自得听闻，欲界天女具誓护法等，也都亲见并传达教敕，如此净相显现实在多。 阳万山洞观察善恶时，亲见绿色马头明王面，当时略微困倦睡一会，醒来发现怀中有蜂蜜，天女呼名供养嫩白莲，泉眼之中龙女现真容。 希达嘎波请至水晶宫，恭敬接待奉为亲上师，讲法之时猴群恭敬听，修长寿时奶变甘露酒，天降九节长寿之寿箭，奇特九眼铜像天铁镢，掘出伏藏一直密不宣。 内四界净墙壁无碍过，大悲观照林火自熄灭，暴雨之中安然不湿定，尽管保密征兆仍流传。 白莲生起出离心为基，念诵汝名自然合掌赞，经师爱护有加唯一子，次第指示菩提道次第。 杜炯上师众中立法座，传承本尊普巴所有法，阳珠尊者明白做授记，不请自说赞叹尊论著。 尊者秘密印中大智慧，不但被认弟子中首座，神通虽然自然能任运，问则示现喝斥之表情。 大悲力圆玛尼四亿遍，净治力圆长头四十万，闭关修行十七年时间，整个一生全实践法义。 八和十五月底酬补戒，断食养生则不可计数，修建塔庙供养亦无数，如此作为谁人能揣测？ 无别化机广大良田中，播种催生解脱之禾苗，雪域大师廿五一时集，如此大恩谁人能比拟？ 美貌寂静庄严三天女，欢喜出现尊者汝面前， “汝至现喜刹土我迎接，” 说完犹如鸟儿飞不见。 之后供养布施极广大，十日清净显现所有面，亦说最后口诀之遗教，证悟楚希心意合为一。 显现各种殊胜之景象，得见有坏金刚萨多面，极乐世界观见空行坛，邬金大师无碍而示现。 此时善能预言大活佛，措普多洛亲言大师汝， “基位可得究竟佛陀果”，见面发愿并赐真实语。 此时整整七天时间里，就在尊者汝之卧榻边，毫不惧怕人来又人往，白色鸟儿自在走翩跹。 不现界之虚空中，之前谁也没察觉，女子悦耳之声音，秘密歌声常时响。 三日之前虚空中，时而五彩虹遍布，时而彩虹横又竖，时而成为自在弓，当地僧俗一切众，有说上师将回来，众人对此奇异相，顶礼祈请又发愿，祈请空行常驻时，那些哈达不用收，虽然近侍苦祈请，并不应允再驻世。 虽有不舍众生金刚誓，虽然不会去往别地方，此刹化机全然已圆满，因此示现圆寂之相状。 尊者身体没有示现病痛态，手中仍然拨念六字大明咒，八十身体变成孩童金刚身，融入于界白红黑色三显净，四空了义光明现前证法身。毫无动摇平等安住之誓言，俱生原始风心现相好庄严，现前成就受用圆满之报身，任运成就百千万亿应化身，当此之时外相如月童子身，衰老皱纹全部消散自无痕，光洁白里透红童子神采貌，观不厌足喜乐寂静之相状，殊胜妙香内外众人皆闻到，五彩虹光光团光幕奇异相，无数不可思议征兆众人传。 此时至尊见则解脱之身体，越来越小天天都在变化中，七日之后头发指甲也不存，解脱成为虹光大迁转妙身。 犹如日光照耀四大洲，终将缓缓沉没西山后，执着黑暗沾染之此地，连同莲苑再次入苦难。 光芒遍照第二金刚座，娄茂绕寺如此寺庙中，祜主法语教导之徒众，以及誓言合一卅四寺，不同地方各教派僧众，上师圆寂福田供施聚，空地之上犹如红花绽，到处一片红黄尊贵色，普贤行愿真实供布施，灯盏等物十万十万供，三根总集传法大恩德，见则解脱上师金刚持，心中密意普贤所愿成，众皆三门不动一心意，顶礼供养不断作祈请，三宝三种根本大悲续，不用催请真谛自遍布，信众供云花朵洒遍空，加持月光入身自合十，犹如财宝天王宝库开，当时供养之物如雨降，汉藏信众聚集如星辰，全部心中得到解脱种，正发心令轮回得根除，动静遍计执心之金刚，俱生大乐广大妙力圆，广大化机信心为基础，任运成就圆满报用身，示现无数犬雀等幻变，此处彼处我等有缘众，显现三学金刚持之身，现观示现闻思与修行，修法毫无分别皆了义，示现难思无量之苦行，今为最后化机巧示现，现前成就虹光身金刚。出生之时黎明天刚亮，安住之时如意树可依，圆寂之时犹如胜妙药，如何观汝皆如金珍贵，能和尊圣如此汝相比，堪比之人何处能找到？因此自然赞颂至尊语，庄严道法不再观待余。 无缘大悲黄金之大车，显出转世童子之妙身，祈愿毫无障碍于此刹，显现见解脱之尊圣面。 八万四千法门大雪山，智慧思光暖暖融照流，祈愿于此无误之地界，显现听闻解脱语甘露。 无劳无苦自在来去之，任运天成五光幕帐中，祈愿智悲威能究竟目，解脱苦难大悲相守护。 无修原始本来自然之，基界称为如来藏之镜，祈愿加持犹如皎月光，三门三密和合成无别。 诸佛大悲显现白莲尊，圆具庄严发辫到此地，示现出家究竟普贤意，成为诸佛尊中平等者。 佛教六足挂马蹬，觉解莲苑真广阔，无别处处真欢乐，祈空宝库善增长。 往昔佛佛子无余，中正尊生遍空母，祈愿大悲皆合一，引领到达极乐刹。 了义乐空金刚之神变，中正理义征兆金刚角，贤善金刚眷属齐聚集，祈愿守护金刚印章印。 此《秘密传记——具义梵音》，是具索南之名者，在忆念至尊祜主稀有密行时，作为增进信心之用的祈请文，而写于东方汉族地区某监狱中。 在驻锡地鲁姆饶寺获得虹光身解脱的大堪布金刚持阿穹的本生传记——摩尼宝鬘 三根广博本尊轮如尘，安住离言法界一味中，本净三学金刚持之色，幻化光身金刚请守护；无边无际一切方时中，顺应所化各自之根器，亲援大悲红色之光索，故饰本生虚空摩尼鬘。 于此难忍娑婆世界中，报身圆满化现犬鸟人，如此千万亿之化身中，择其贤圣串珠略讲述： 在那空行现喜刹土中，是那眷属围绕圣导师，种姓遍主上师金刚心，虹身却英绒卓我祈请； 遍知一切广博之知识，大乐法界之中持戒律，有坏勇士亥如嘎大尊，虹身却英绒卓我祈请； 圣地大班智达那若师，转动成就种姓主之轮，真金刚持底洛巴慧贤，虹身却英绒卓我祈请； 久远以来随侍于佛前，为了藏地共不共化机，亲来护持圣者观世音，虹身却英绒卓我祈请； 降伏藏地神鬼和恶人，大宝正法火炬燃于空，世间最胜成就莲花生，虹身却英绒卓我祈请； 藏地王臣二十五人中，显示成就犹如大鹏王，现往空行刹土益西央，虹身却英绒卓我祈请； 般若空性广大境界中，百种大乐光芒为缘起，清除有寂黑暗帕当巴，虹身却英绒卓我祈请； 引导雪域阿底峡师之，《七种天法》已然得成就，传佛正法嘎当圣法座，虹身却英绒卓我祈请； 衣食言语时时皆虔诚，如师所教修行得究竟，一生现证佛果米拉尊，虹身却英绒卓我祈请； 印度西藏汉地各个处，善行事业遍布铁索桥，成就自在唐东加波尊，虹身却英绒卓我祈请； 西藏各地以及尼泊尔，示现成就留下深足迹，夏嘎上师六聚自解脱，虹身却英绒卓我祈请； 多康圣地刀冒宗地方，稀有无漏光身解脱者，新龙白玛杜度大成就，虹身却英绒卓我祈请； 示现成就种种之神变，大力堪能降伏有痣魔，邬金多杰兆杂林巴尊，虹身却英绒卓我祈请； 心意融入俱生界中时，无碍大悲龙吟来催请，化身童子具有降巴名，虹身却英绒卓我祈请； 轮回一日尚未消除前，净与不净化机之心中，愿从无缘大悲不定现，种种化身舞蹈我祈请； 本来无生根本界之中，圆满了义金刚意之力，祜主你从何处而至此，请领我等众生至汝地； 无视魔障目标究竟界，于那种种寻思妄想中，修行正道愿内外障碍，全部自然融入法界中； 无为心之自用金刚舞，三种根本佛海大自性，自然生起了义本尊轮，愿能如意成就二种谛。 此文《在驻锡地娄茂饶寺获得虹光身解脱的大堪布金刚持阿穹的本生传记——摩尼串珠》，说的是不少经典、伏藏和大成就者文章之中，异口同声授记的大堪布阿穹仁波切的种种本生情况，基础内容由大堪布的近侍喇嘛洛绒年昭收集整理之后，拿来给我，并且殷切劝请我写成文字。在这样的缘起之下，我，具有索南之名者，在从汉地监狱解脱返回家乡之后，在种种事务间隙的一个晚上，自然流露出这个没有太多修辞处理的偈句。谨识。 秘密大圆满瑜伽士、新龙上师却英绒卓（阿琼堪布、阿曲堪布）简略内传记——虹身金刚自光遍布悦耳鼓音--作者：堪布心子洛绒年昭(前言) 纳么古如班杂日达绕因扎藏目底达麦度刀阳毛杂亚遍主普贤第一佛陀之，秘密无上珍贵宝匣中，心中精华如意自在佛，随愿成就传承师请护； 诸佛大悲本色观世音，汝之悲心如月照娑婆，传讲月光指示寂乐道，了义上师请住我心间； 见修行之体力广大界觉妙双运，四显究竟功用圆满虹身金刚笑，证得六不共法瓶身勇士心力圆，真金刚持人中狮子虹身绒卓尊； 汝之妙行听闻即增信心身毛悚，善能分别新旧法门见法证一味，对嫉妒者无好面色心中仍寂乐，中立胜观之人则请阅此妙传记； 本任双运见则明了知一全解此妙法，清洗证悟不共之处见闻此传之有缘，为令进入内道佛门更信秘密教法故，恳请勇士空行同意撰写虹身金刚事。 下面的内容，将要展开正式的虹身成就者的传记。一切方时一切诸佛三密总集于一体的体性；毫无分别听闻整个佛教法门，并且思维已经究竟的大善巧者；通过讲述、辩论和撰写等方式，令佛教重新得到弘扬的持教上士；世间一切种种贪着已经彻底远离；在那不定寂静山上，生命就是修行的大舍世者；对于无边的众生，用那无缘大悲进行救度的大菩萨；光明圆满的体验和证悟究竟，有漏色身解脱成为虹身的大成就自在者；虽然难以详尽地描述他的名字，但是还是为了利益众生的缘故而列举一下大师的名字，如下：却英绒卓（法界自解脱）、白玛莱绕杂（莲花事业力）、绒瑞益西贡卓（自觉智慧尽解脱）、仁钦多杰（珍宝金刚）、丹耶多杰（不空金刚）、桑杰才仁（佛寿），等等。而作为大家都熟知的名字，则是玛本阿穹。阿穹仁波切的传记，稀有深广犹如大海，在这里，仅仅是选择了其中大家比较能够接受的，犹如头发尖上的一滴水一样的部分，用通俗易懂的言语记录出来。阿穹仁波切的传记，共分为五部分： 秘密大圆满瑜伽士、新龙上师却英绒卓（阿琼堪布、阿曲堪布）简略内传记——虹身金刚自光遍布悦耳鼓音--作者：堪布心子洛绒年昭(1) 第一乐章：虹身金刚自功用身 生生世世如星辰围绕，佛之苗芽于中如皎月，示现于此刹土众生前，稀有自然身乐章当述： 殊胜大导师虹身成就者却英绒卓，其实在久远劫之前，就已经成佛了；此生，又一次示现了现前成就双运金刚持果位的殊胜大行。实际上，阿穹仁波切本身，就和十方三世一切诸佛同一密意，本来就平等地安住着的同时，可以随缘显现在任何众生面前。按照一些授记和本生方面的文字所说，阿穹仁波切并不需要通过修行去成就大自性，而是为了能够满足卑劣如我一样的众生的信心，出现在我们的身边。按照授记内容的前后次序应当是这样子的：《能仁佛说文殊根本续》中有着这样的记载： “名中有‘玛’之孩童，始终欢喜佛正法，以‘娄沃’名为人知，成就大悲观世音，大自性者大精进，尤以大悲心著名。” 还有 “戒严名中有‘阿’字，婆罗门前而出家，恒常安驻于‘城市’，此尊寿命有八十。” 从上面所列举出来的授记文字中，所谓“孩童”，就是藏语“琼”的“小”的意思，而堪布仁波切的名字为“玛本阿穹”；堪布仁波切驻锡之地就是称作“龙之城市”的“楼茂寺”；引领堪布仁波切出家的堪布种姓血统；从堪布仁波切开始进入佛门直至最后穷尽诸法，都能够真实地见到圣者观世音；非常精进和慈悲地进行着广大的利生事业；寿命最终有漏的色身解脱成为虹身；驻锡地娄茂寺的名字传遍了整个世界，等等。以上这些，其实也就是对堪布仁波切一生中的所行，很清晰地授记。关于这一点，明眼之人稍一思维，就会明白。遍知三世的大成就自在者龙多加村曾经亲自撰写过堪布阿穹仁波切的本生祈请文： “诸佛体性成就底洛巴，旧译导师益西央宁扎，觉沃心子嘎当大法座，至尊米拉多麦夏嘎瓦，堪比日月虹身成就尊，法王却英绒卓我祈请，理义传承加持入于心，祈请加持心意无别合。”其中的意思也非常肯定和清楚。在堪布阿穹仁波切和真正邬金之身的色拉阳珠仁波切，第一次见面的时候，色拉阳珠仁波切亲自见到了至尊度母，度母授记说：“这位堪布阿穹，其实就是三世一切诸佛的体性，现在这种时节，多康地区再也没有比堪布阿穹更好的上师了。” 因此，色拉阳珠仁波切就在没有别人劝请的情况下，主动地撰写了对堪布阿穹仁波切的祈请文： “诸佛三密如幻之神变，示现随缘调伏导师身，修行传承树立大法幢，堪布阿穹尊前我祈请。” 不但如此，游方行者益西央也曾经示现出真实地到达空行刹土的神变，然后对色拉阳珠仁波切传承心子逐渐出现的次第，也进行了授记，在授记文中有： “距离此地不远的地方， 智慧化身名为‘绒卓’（自解脱）者， 身体圆满体验证悟生， 所有往昔有缘之弟子， 到时均能凭愿而会遇。” 其中对于“却英绒卓”的名字，以及身体、证悟、弟子等都有了清晰的授记。另外，新龙大掘藏上师绒瑞多杰的密意伏藏法《静猛羯摩仪轨大乐自解脱》中，莲花生大师对于这个法的传承发扬者和产生魔障者都进行了授记： “发扬如此秘密法之人，是为五位我最胜心子，大成就者嘎瓦巴甾之，化身之人名字中有‘渥’（光），对于出现的所有化机，自然能够究竟度化业。” 这里说的就是大掘藏师荣瑞却道渥瑟多杰。 “大堪布中最胜者，堆嘎布达乃其名。” 这里说的就是最胜的桑杰加措。 “饮血蒙古吉祥尊，尼玛白玛乃其名。” 这里说的就是白玛囊加活佛。 “益西央宁大成就，幻化杂那乃其名。” 这里说的就是昂旺钦则农瓦，或者绒瑞益西贡卓，这两个都是堪布阿穹仁波切的秘密法名。通过上述的文字，我们可以很清楚地知道，这和色拉阳珠仁波切的授记完全符合。 “勇士多杰杜炯之，幻化索南乃其名。” 这里说的就是堪布阿穹仁波切的继承人索南彭错、甘孜大善知识格西索南旺兆、理塘却林堪布索南多杰等三人，他们都是堪布阿穹仁波切的心子。另外，堪布阿穹仁波切还有被称作“堕落牛”的堪布索南仁钦等很多具有“索南”名字的亲传弟子。如果把这些人全部都集中在堪布阿穹仁波切跟前的话，就会是这样的： “会遇缘起不错乱，多康下区现化机。” 以及， “障碍佛教之魔障，娄工天授（提婆达多）虎或龙，化身示神变时现，如果不能善巧地，四种事业来降伏，道障次第将出现。心子应当谨慎之。萨玛雅。加加加。” 另外，在大掘藏师绒瑞的密意伏藏法《生起大解脱续》中，有这样的说法： “年龄将近三十岁之时，传承如此正法之士夫，白若化身新龙境中现，魔障鬼神难以作障碍，此尊事业无劳最殊胜，众生喜乐如月渐圆满，教得弘扬僧团得发展，胜伏非法野蛮之伤害，成为佛教之日放光芒。” 这里说的是绒瑞多杰的具体情况，没有什么大障碍地就可以令佛教得到弘扬。还有： “如此胜尊圆寂之后世，邬金大悲化身未中断。” 尤其是在新龙上师赛加炯瓦的授记中，也有： “密藏主宰白玛莱绕杂，发掘种种未有密伏藏，众生喜乐虚空都难盛，大密导师令佛教重光，心子传承一生得成佛。” 前面所说的“魔障鬼神难以作障碍”，说的就是在那个时候，会有很多被魔、鬼等潜入心中的善于制造是非、挑拨离间之人，来对堪布阿穹仁波切的弘法事业造成障碍；不但说出了这样的事情，就连对于堪布驻锡地娄茂寺和喇荣佛学院的建立都做出了预言。 “如此胜尊圆寂之后来，魔障鬼王鬼母来作祟，寺庙内讧鲜血降如雨，殿堂塌陷佛塔也毁坏，阎罗鬼卒毒雾更弥漫，到处都是溃烂之疮痍，佛教犹如将落之暗日，（此处有部分符号文字）军队降临，空中血浪滔天实恐怖，右边人肉堆积如高山，因此执持正法之士夫，身披镣铐被集中一处，众生遭厄无可庇护处，此后厄运完结之时至，执掌教证莲花我化身，贤圣士夫不定绒卓至。” 这里已经很明确的说明了却英绒卓的名字。以及： “佛陀正法弘传于十方，僧团扩增显密皆发扬，众生喜乐并入解脱道，过去未来现在三世之，佛教众生善恶之授记，虽然难以完整详描述，佛教发展基本为如此。” 以上这些授记的内容，其中的含义，相信大家都能够很清晰地明白了。色拉阳珠仁波切，是大家公认的邬金仁波切的化身，他曾经不止一次地说过：“堪布阿穹和我的心意一模一样。” 赤香金刚持也是古如仁波切的一个化身，在他的传记中，也曾多次作出过很神奇的清晰的梦兆描述：“至尊赤香的意化身，就是甘孜堪布格西央嘎，至尊的继承人，就是善巧自在者索南彭措。” 在大成就者拉唐仁波切刚刚见到堪布阿穹仁波切的时候，就对堪布说：“您就是至尊米拉日巴的化身。”同时表示的非常恭敬和虔诚。扎瓦代钦林巴耶曾经亲言：“堪布仁波切就是至尊米拉日巴、帕当巴桑杰、大成就者唐东加波三尊合一的化身。” 白若杂那的化身盖道的前一世也曾经对堪布仁波切说过：“阿穹，你是一个很殊胜的人，你只要很好地修行四年时间，就能获得完全的证悟，这一点，毫无疑问。” 堪布阿穹仁波切的光明大圆满的传承，先后是从大掘藏师绒瑞的侄子阿登仁波切、杜炯林巴的化身吉扎益西多杰和法王色拉阳珠仁波切三者跟前听闻的。而这三位上师，也对堪布仁波切能够成就虹身，做出了稀有的授记，这将在第五章的时候讲到。至于其他很多的无分别见地上师们对堪布仁波切所作出的授记，就不再描述了。接下来我们将要主要讲述：堪布阿穹仁波切一心精进、毫无分别地听闻，而后毫无增损地完成了思修，再进行讲、辩、着等事业的善巧功德；对别解脱戒律、菩萨戒律、真言戒律等，哪怕是非常细微的部分，都能够像守护自己的眼睛和生命一样地严格守持着，从而使戒香各处遍布的持戒功德；光明金刚藏的见修行果全部圆满究竟，而令有漏色身清净成为微尘的成就功德；毫无分别地对佛教和众生进行利益，并且毫无痕迹、毫无执着的贤圣功德。所有这些内容，全部来自于笔者和堪布仁波切长期的问答和讨论所形成的外内密传记素材，但是堪布仁波切本身的一切功德，全部都是内敛不露的，虽然经过笔者的多次反复地祈请，堪布仁波切也很难得说出来一些。但是，就好像常言道：“见水鸟则知有水，见冒烟则知有火，智慧菩提萨多之，种姓可由相得知。”经过笔者对那些堪布仁波切偶尔之间所表现出来的内外密稀有征象，以及堪布仁波切在言语中偶尔透露出来的一些内容，和堪布仁波切非常熟知的人们确凿的说法，以及我们作为堪布仁波切近侍，自己所见闻触知的各种内在证悟的外在表现，整理之后，就基本上形成了可信的堪布仁波切的传记了。 堪布阿穹仁波切，其实在久远劫之前已经在原始内界中圆满成佛了。在毫不动摇于远离了一切戏论征相的内明童子瓶身的情况下，在很久之前，堪布仁波切就已经发起了很大的菩提心和大愿，并且生起了不由自主的很强烈的慈悲心，为了能够摄受和引导浊恶时节的众生，终于以化身出现于世。堪布仁波切，在通过毫无垢染地观照了地方、时间、父母、家族、血统等五种圆满之后，才进入了入胎出生的过程。堪布阿穹仁波切的出生地，就是圣者观世音所护持的藏地，多康地方的圣地，新龙阿兹山谷的上部，一个叫做阿色娄茂绕的地方。当地山清水秀，令人心旷神怡。四周有四个起着庇护作用的山丘和四个好像柱子一样山峰，整个地势好像盛开的八瓣莲花一样，而从地下向上看到的天空，也好像八辐法轮一样，四周还有好像是吉祥物、吉祥相一样非常多的异兆，就不多赘言了。堪布阿穹仁波切的血统，是麦康高；家族则是“达高”，属于很出名的勇士家族，祖辈中也曾经出现过很多身强力壮，却又行强盗掠夺之事的狠勇人物；后来，从大掘藏师古松林巴开始，一直到现在，也出现了很多能够广大利益佛教和众生的好上师。从那以后也就摆脱了恶行，成为了行善积德利益乡邻的好人家。这就是堪布阿穹仁波切的父亲阿泰的血统和家族情况。堪布阿穹仁波切的父亲阿泰，是一个非常英武并且精明的人，对上师三宝一直具有非常恒定的恭敬信心。堪布阿穹仁波切的母亲所在的家族，是大家所公认的和普贤金刚持无别的大成就自在龙多加村等殊胜转世活佛出生的大家族，在此也就不多记述了。而堪布仁波切的母亲本人，名叫嘎嘎，是一个很少虚诓，老实而又向法之人。她心地善良、勤劳持家，对那些孤寡无依之人常常善心地进行关心和布施，尤其是平常的拜佛、转经、课诵、忏悔、念玛尼等，从来都没有间断过，是一个一心行持善业之人。堪布阿穹仁波切的父母结婚组建了自己的家庭之后，曾经专门到当地的成就者加瓦香秋跟前，询问家庭的未来运势。成就者说：“如果你们能够塑造一尊宗喀巴大师身像，将来一定会出生一个能够住持佛教、利益众生的好儿子。”他们就按照这个建议，塑造了宗喀巴大师的身像。堪布阿穹仁波切，在藏历火蛇年进入母胎的时候，母亲曾经在某一天突然表现得非常睿智，并且不自主地脱口而出地念诵了很多的偈句。后来在公元1918年，藏历第十五个胜生周土马年四月吉祥日，太阳升到树梢的时候，伴随着种种稀有的异兆，堪布阿穹仁波切出生了。偈云：从那稀有二资粮雪山，大慈悲心暖化清凉流，如意经由父母而流出，成为有缘众生所享用。 经典伏藏无误有授记，具足佛陀自在佛子行，汝乃有缘化机大福源，遍知三世汝今当降生。 五种观照观照之，如意世间摩尼宝，降生之地一切处，吉祥显现令吉祥。 汝乃五浊黑暗中明灯，汝乃惊醒有缘之春雷，播撒催生善业花春雨，汝乃圆满邀请之使者。 以上即为秘密大圆满瑜伽士、新龙上师却英绒卓简略内传记——虹身金刚自光遍布悦耳鼓音之第一乐章：虹身金刚自光身 第二乐章：深广纳达妙音语自利闻思修之根基稳，利他讲辩着之莲花开，二者成熟教证之圣果，深广无碍语乐章将述： 堪布阿穹仁波切出生后，在父母和家人的悉心照料下，健康地成长着。在堪布仁波切七岁的时候，被父母送到有名的龙军罗汉的化身堪布登增诺布，和扎巴久美达杰跟前，学习藏语文的读写。堪布仁波切没有什么困难地就学会了读写，就连楷书和手写体也一并学会了。但是有时候也会因为偷懒，而被老师狠狠地揍一顿。有一次堪布仁波切被一个很锐利的东西扎伤了，但是自己却感觉好像是扎到了空处一样地，对老师说“一点儿都不疼。”老师们感觉很奇怪，后来也多次谈及此事。后来，堪布仁波切曾多次在大掘藏师绒瑞却道、喇嘛渥塞多杰跟前，开始学习进入佛门的皈依戒律等法门，也因此而建立了法缘。堪布仁波切也在肯仁波切、炯仁波切等喇嘛活佛跟前，听闻了前行《普贤上师言教》，和其他很多的灌顶口传。有一次，因为堪布仁波切做出了很多和平常不一样的稀奇古怪的行为动作之后，就被父母带到了措普多洛觉沃扎西绕登跟前。措普多洛对堪布仁波切说：“孩子，你要好好地学习，将来一定能够利益很多众生的。”然后就给堪布仁波切赐名为“却英荣桌（法界自解脱）”，并且还对未来的事情做了授记。之后，堪布仁波切就不但在心中下定决心一定要按照寺庙的规矩行事，而且还变得所有的行为都很善好，悲心具足，聪颖好学，成绩突出，成为了大家所称赞和学习的榜样。在堪布仁波切十岁的时候，正式成为了米旁大师的亲传弟子——堪布降巴代维尼玛的弟子，并且在堪布跟前，领受了沙弥戒律，堪布给赐名为“昂旺钦则农瓦”。在堪布仁波切十四岁的时候，按照堪布降巴代维尼玛的指示，进入娄茂绕佛学院学习。并且堪布降巴代维尼玛，不论在生活和学习的各个方面，都像亲生儿子一样地照看着堪布仁波切。堪布仁波切自己也常说：“正是在得到了老堪布的殷切期望和殊胜加持，我才能彻底地灭除了此生的显现，除了正法之外，在心中从来不会产生任何其他的想法。” 然后堪布仁波切也曾先后依止过班智达加高协美、西培完波诺布加村、却多活佛、敏卓林大堪布、炯仁波切、至尊贡绒却专、堪布次成等善知识，学习了《贡喇嘛》、《劝诫亲友书》、《佛子行》、《智者入门》、《入行论律仪》、《波罗密多》、《中观》、《嘎当修心法》、《菩提道次第广论》、《三律仪》、《生起次第双运穗》、《秘密宁提》、《隆钦七宝藏》，杜度和隆钦法卷的全部灌顶和口传、《四部宁提》全部的灌顶和口传、新龙喇嘛白玛杜度和大掘藏师绒瑞多杰伏藏法全部的灌顶和口诀，尤其是从堪布降巴代维尼玛跟前，按照康崔嘎瓦的传统，完整听闻了前行法《指示标准》、正行法《经验引导》、引导文《菩提道灯》、引导文《益西喇嘛》，并且在此基础上，听闻了完整的轮涅分齐和明觉力灌顶等法门。堪布仁波切把堪布降巴代维尼玛视作是真正的文殊阎魔敌，并且把该堪布看作是自己不共的根本上师，非常恭敬。堪布仁波切对于自己所学到的任何法门，并没有获得后就束之高阁，而是不分昼夜地按照法本中所要求的各种窍诀，进行实修，直至获得体验和征兆。堪布仁波切自己也曾经说过：“除了去和其他的善巧者、法伴进行有关佛法方面的研讨和辩论而外，从来没有因为闲聊放逸而虚度过时日。” 有一天，堪布仁波切正在树林中温习功课的时候，被当地的一群年轻人看见了，就一个个很有信心地惊讶赞叹的说：“竟然还有这样少见的扎巴啊！我们来生一定也要和他一样。”堪布仁波切听了之后，就在心中反复地发出了誓愿：“已得暇满之人身，已遇具相之上师，修行的内在和外在的各种条件都已经具备了，我就应当用大慈悲心、大精进心，一定要把修行做到究竟彻底，并且一定要对整个佛教和众生都带来利益。” 在堪布仁波切二十岁的时候，仍然在堪布降巴代维尼玛跟前，在羯摩师、教授师圆满的情况下，领受了比丘的近圆戒律。自此之后，哪怕是非常细小的地方，都能够好像守护自己的眼睛和生命一样地精进地守持着戒律，终其一生，从未放逸。因此说，堪布阿穹仁波切在久远的往昔，即已经非常谨慎于修行，在很小的时候这个习气就已经苏醒，因此也就超出了一般少年的作为，自然而然地就远离了对那些放任游戏的贪着，能够很好地约束自己的言行，对他人都能够忠言相对、真诚相待；对于那些世俗中的高低贵贱毁誉赞讽等的爱憎之心，已经完全解脱了出来；对于那些孤寡无依的众生，也都能生起无量的悲心而伸出援助之手；虽然年纪轻轻，但是在善行作为方面，却已经非常圆满；对上师三宝时刻都非常恭敬承事，乐于助人，专心学习，心智聪颖敏锐，性格坚毅。从很小的时候就已经表现出上述功德的堪布阿穹仁波切，被很多符合标准的上师和老一辈一致认为是如意应世的登地菩萨。后来，在敏卓林大堪布的指示下，堪布阿穹仁波切就来到了殊胜的色拉大乘法苑。先后在达日寺堪布格西香巴克珠仁波切、加班却在昂旺多杰、甘孜格西土道、贡萨活佛的前世、普焦香巴仁波切、最上怙主赤香仁波切、杜炯吉扎益西多杰、饶道嘎里仁波切、尤其是第十四世大法王等犹如真佛一般的善知识跟前，学习了《五部大论》、《道次第八大引导》、《嘎当修心百法》、《塔波解脱庄严》、《圣道宝蔓》、《纳若六法》、《尼古六法》、《格鲁巴大手印引导》、《深奥道上师供养引导》、《三师弟全集》、《宝生百灌顶》、《密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚灌顶和二次第引导》、《纳若空行母加持和二次第引导》，尤其是有名的《萨迦十三金法》中的不舍肉身飞往空行刹土的口诀——《不可思议传承不共引导》，以及堪布阿穹仁波切最主要的三种姓共修观想资粮田、普觉灌顶、《秘密马头明王修法》、《胜伏三界二种灌顶》、《成就者和白度母二种长寿灌顶》、《五次第明灯引导》《千手千眼观世音和恶趣尽解脱灌顶》、《吉祥时轮金刚大灌顶》、《大圆满成熟引导》等法门。总之，堪布仁波切毫无教派分别地完成了所有萨迦巴、格鲁巴、嘎举巴、宁玛巴的一切灌顶和口诀的听闻。按照格西香日的安排，堪布阿穹仁波切到普焦香观仁波切跟前，接受了近圆戒律，这样就为堪布仁波切将来能够在至尊弥勒佛跟前成为首座，建立了很好的缘起。就这样，堪布仁波切前后用了将近二十年的时间，一直在各个寺院中进行听闻学习，“一直都严格按照僧侣各种行为准则在要求着自己，从来都没有松散放逸过，就连进行一天经忏这样的毫无疑义的事情，都没有做过。”每天不分白天黑夜地，要不就是自己进行功课的学习和温习，要不就是引导别人进行学习，一直都专心于学习经典。堪布仁波切随身的东西只有坐垫、枕头、旧靴等基本必需品，在种种艰苦的条件下，用非常刻苦和精进的精神，非常好的完成了闻思修的究竟行动。而且，堪布仁波切并没有把闻思修三者生生割裂开来，并没有在闻思的时候不修，也没有在修行的时候不闻思，而是真正的贯彻和实践了大成就者仲顿巴仁波切所说的：“我在听闻的时候，就已经思维和修行了；我在修行的时候，也在闻思。”这种正确的实修方法，这也是堪布仁波切一直以来所坚持和提倡的。堪布仁波切对于那些给自己传授法义的上师们，尤其是格西堪布们，始终都保持着很好的恭敬心，并且从来都能够按照上师们的要求去完成那些交待的事情，因此，所有的上师都非常喜欢堪布仁波切。同时，堪布仁波切对于一同学习的任何一个僧侣，也都能一视同仁，全部都非常和蔼地对待他们；尤其是对于那些没有什么地位和条件不好的同学，也能够抱着慈爱之心，对他们在生病时进行照顾，困难时进行支持。有时候也会把自己吃的和用的布施给他们，只要他们所需要的，堪布仁波切都会想尽办法，尽可能地去帮助他们，就好像他们的父母一样。堪布仁波切一直都保持着非常清净的思想和行为，一直都把自己看得很低，非常谦虚，同时堪布仁波切从来都是少欲知足。因此很多对他有了解的人,不论地位高下，都会对他赞不绝口，认为他简直就和以前的嘎当巴格西们的所作所为一模一样，非常令人钦佩。之后，堪布阿穹仁波切就按照敏卓林堪仁波切和炯仁波切二人的要求，来到了康藏地区，执掌了娄茂绕寺的法座，同时成为娄茂绕佛学院的堪布。在别人看来，堪布仁波切不光光是具有讲经说法的勇气，更是完全具足了所有显密经典中所要的上师的各种性相。犹如《三百颂》中云：“具足戒律了知戒仪轨，关心病人爱护周围人，精进于法能一心利生，如此要求堪能做上师。”《经庄严论》中云：“善士心态平静又祥和，勤修功德通晓佛经典，证悟了义并能善宣说，慈悲心怀护生不辞苦。”还有“大菩萨者已多闻，见谛善说具大悲，如此不辞辛苦者，当知即是大上师。”以及“秘密真言已自在，善守三门心正直，不虚不诓通密续，能说善写第一义，祈请此大金刚持。”堪布仁波切无疑已经完全具足了上述的各种金刚上师的要求。堪布阿穹仁波切在娄茂绕寺，建立了非常细致的实修传统，恢复了严格的戒律要求，设定了三种律仪和各种行为的地道次第、修行方法，并且也进行了生起次第实修的引导。后来，堪布仁波切也曾经到姚萨却扎寺担任结夏安居的堪布，因此也在该寺庙非常详细地讲解了三种律仪。接着堪布仁波切先后在却赤嘎寺、古日寺、夏拉东寺、翟沃阿岗寺、阿塞希培宫等地方，传授了《前行四种修心》、《极乐世界修法》、《灌顶随赐》、《六字大明咒修法》、《八种断食法》等法门。就在这个期间，佛教的太阳，被星曜所遮蔽，"民主"变革非常激烈地开始了，整个藏地都成了不能弘法的地方，就连提一下佛法修行的字眼，也都会面临着管理制裁和生命的危险。堪布仁波切就暗地里仍在进行修法弘法的动作。先后前往兆给朱代寺、甘孜寺、澳荣寺、卡修寺、达多寺、嘎登却林寺、绒擦普寺、绒巴擦、林拉岗、江热囊、却萨、杂科等地，给有意学法的出家人和在家人，传授了《道次第乐道》、《捷道》、《文殊言教》、《三要道》、《普贤上师言教》、《七种修心》、《沙弥、比丘戒律》等法门。在那个时候，整个的传法活动，全部都是悄悄进行的，根本不能让别人察觉到，否则一旦被干部知道了的话，就一定会被绳之以法，甚至还会丧命。直到1977年，政策稍微放宽了一些，堪布仁波切就开始多次到达新龙各地、霍尔内外、道孚昭高、杂科到夏、理塘却扎寺等各个地方，对多则万余人，少则十五二十人，只要是想要学习佛法的，在很多年里，一直都在传授《道次第八引导》、《甘露精华》、《佛子行》、《入行论》、《普贤上师言教》、《三种律仪》、《劝诫亲友书》、《别解脱经》、《戒经》、《三种基位》、《地道》、《修法》、《秘密宁提》、《解脱庄严论》、《嘎当修心法》、《大威德生起圆满次第引导》、《空行母二种次第引导》、《上师供养引导》、《三要道引导》、《见引导》、《大威德十三尊》、《勇士独尊大灌顶》、《胜乐金刚大灌顶》、《空行母加持》、《观世音普明大灌顶》、《竹加传承长寿灌顶》、《绒瑞多杰伏藏法经卷大灌顶》、《降魔普巴灌顶》、堪布仁波切自己整理的《普巴注释引导口传》；另外，对于个别的有缘弟子，还多次传授了《大圆满成熟引导》、《嘎绕江的言教灌顶》、《二千沙弥、比丘戒律》、《极乐世界修法》、《破瓦口传断修》、《大乘戒律》等法门，有关堪布阿穹仁波切转动广大法轮的详细记载，请参见《外传记》，此处就不详述了。堪布阿穹仁波切在讲法的时候，往往会通过目的、总义、阶段、词义、疑难解释等至少五种不同的方法，来对所学习的经典，结合令人产生信心的传承口传言教、所修行的类别、稀有的典故等来进行讲授，聪颖的人，只要一听，就会对经典中的疑难之处一下子得到解决和贯通；就是一般人，听了，也会感觉原来佛法并不是很难理解的，而是很好接受的。这些都是堪布仁波切讲法的与众不同之处。不但是堪布仁波切的比较出众的弟子这么认为，就连一些在家的男女信众，也是感觉自己喇嘛讲的佛法，很容易理解和听懂，而听其他人讲法的时候，就好像没有放盐的饭食一样无味，这是很多人一致的看法。另外，堪布仁波切对于自己所传授的任何一本经典，那些内容从来都不会混杂，不会凌乱，不会错误，都会严格按照各自法门的传统和方式来进行讲述和传授，对于各个派别的见地，也不会失去了各自的特点，对于各个法门中关键的见地和精华之处，堪布仁波切也会非常准确地讲述明白。而且，这些所有的内容，全部都是经过堪布仁波切自己反复思维成熟后，再向弟子们传授的，因此弟子们也出现了很多稀有的得法的体验。类似这种的特殊情形，有很多，再这里也就不多讲了。接下来，我们简单讲述一下堪布仁波切在论辩方面的功德。在堪布仁波切刚刚进入娄茂绕佛学院的时候，在很长的时间里，一直在和同学的僧侣们进行着有关正法的辩论。直到最后，堪布仁波切竟然找不出哪怕一个人来作为自己辩论的对手。后来等堪布仁波切到了色拉大乘寺的时候，就一直和色拉寺最出色的善巧者们，在进行有关五部大论等显密重要经典的问答和论辩，一直持续了将近二十年。在一些集会和公众的场合，堪布仁波切都能够独占鳌头，表现得最为出色。而且，堪布仁波切不但在学僧中成为第一人，就连老师格西们，也常常对堪布仁波切赞不绝口。堪布仁波切也经常参加大法会，也经常和拉萨三大寺的善巧之人进行论辩，以至于现在还有很多人能够回忆起当年总集一切佛的无上皈依处赤香仁波切，都曾经在数千人的集会中，说：“你们都应当像阿穹格西那样通晓经典才对。” 堪布仁波切在他整个的求学过程中，先后通过了差不多两千部经典以上的考试。在堪布仁波切返回家乡到达昌都的时候，遇见了也曾经在色拉寺成为学僧中头名的总集诸佛者土登当巴，在他的邀请下，堪布仁波切来到了昌都寺的佛学院。在那里，堪布仁波切和他们的善巧者们进行了很长时间的论辩，最后堪布仁波切论辩胜利了。以至于在堪布仁波切还住在那里的时候，他们一直在说：“我们这里的经典完全和色拉寺的一模一样，难道你就不能留在我们这里吗？”土登当巴心中非常高兴，他说：“我一直很骄傲我也是色拉出来的。” 因为在昌都寺佛学院没有一个人能够辩论过堪布仁波切，他们中的有些人甚至还因此立下誓言，不再开口讲话。像这样的情况有很多，在这里就不详细讲述了。这里讲述堪布仁波切在辩论方面的成就，并不是为了显示堪布战胜了多少人，而是为了说明：堪布仁波切已经对于显密所有经典中，不论什么样的法义，不论是自宗还是他宗，全部都已经毫无虚诓地通晓了，已经没有不懂的地方了。辩论，是检验证悟是否究竟的很好的方法，不能舍弃。如果没有经过辩论，不管你的理解怎么好，都很难稳固和彻底。就好像五世达赖曾经说过：“对于经典内容未确定，仅从字面得到粗理解，仔细判断则如沙把手，坏故应学秘密详窍诀。”粗略地对经典文字的理解，甚至连一两个人的论辩都没有经历过，是不可能稳固的。堪布仁波切则是在很长的时间里，一直在仔细研习印藏的种种重要经典，进行了很多的思维和分析，然后也进行了很多的问答和论辩，之后才得以解决了所有的疑难，得到了稳定究竟确定的见地。在获得了究竟稳固的见地之后，在实修的过程中，才能够不被不明白、疑惑、犹豫畏缩等情况束缚，才能够清除对于佛教的无明妄念等污垢，在能够通过三种思维而得到断定，也才能够战胜别人的挑战。这是作为一个希望执掌佛教之人，不能不具备的一个条件。因此，堪布仁波切常常说：“千万不要产生这样的邪见，认为论辩仅仅是为了闻思，不会成为菩提之因，是没有意义的。” 接下来，则是堪布仁波切考虑到后来的化机，根基越来越弱，就本着非常的大悲心，而对佛法中的经论进行提纲携领式的略写，对于含义不清晰的地方进行解释，对于隐匿的法义则予以挑明，对于次第混乱的法门则分清层次，就是那些已经很好的法门，堪布仁波切也根据弟子们不同的具体情况而略加调整，这就是堪布仁波切在著作方面的基本原则。堪布仁波切所撰写的作品有：《嘎当修心法注释——佛子海入门》、《如意宝藏注释——珍珠宝蔓》、《胜乐金刚直布五尊寂静火供——成就出生如意树备忘录》、《断食仪轨注释——解脱阶梯》、《克珠杰之佛法清理理义明镜》、《密宗道次第广论要解——密续大海心血》、《吉祥应成派意旨考虑——勾招意灌铁钩》、《加旺父子驻世祈请文》、《玛吉大耳传之觉域经典注释——金剃刀》、《学处略说》、《克珠杰之续部难解——指示金刚道》、《无比觉沃杰传记——信心车》、《嘎当十六明点精要释》、《修法明述——十万朝阳》、《中观见引导——降伏我执魔王之幻轮》、《袅考加村传承疑难问答》、《解脱庄严心要注释》、《无比塔波密意庄严》、《娄茂寺历史——摩尼缨络》、《律仪经略》、《道次第窍诀略述》、《地道安立略述》、《普明修行仪轨词义解》、《灌顶含义略释》、《甚深中观见引导略论》、《修法案例略说》、整理自《米旁全集》的《大圆满佛陀手持》、《修心窍诀法义略释》、《中观见引导详述——有缘孔雀欢喜春雷》、《略说三种基位》、《降魔普巴天铁剃刀注释广论略论》、《大威德圆满次第大疏——续部理义明晰灯》、《格西香巴克珠传记——信心入门》、《佛法问答——仙人精华》、《上师绒瑞伏藏法之黑色白伞盖佛母酬忏——无垢广大》、《大圆满见修行果证悟道歌》、《金刚道歌》等等，所有堪布仁波切得著作累加起来的话，估计超过了两千余页。但是在以前民主变革的时候，有相当的文稿丢失了。因此，堪布仁波切，在这个斗诤时的浊恶的时候出现于世，对于没有出现佛法的地方，对于虽然出现佛法但是却处于衰微状态地方的痛苦之中的众生，堪布仁波切都通过极大的慈悲心来进行引导和度化，通过各种方法希望能令这些众生得到暂时和永久的安乐，甚至不顾自己的身家性命，这种的作为和思想境界，是堪布阿穹仁波切最典型的一个特征。偈曰：恭敬顶戴师于顶，精进思维并多闻，次第入法之行为，无傲乃是汝作风。 得法欢喜子还家，精进如牛饿遇草，虚心谦卑潜修行，知足乃是米拉风。 显现如牛儿遮空，闻思如七马驾车，智慧如朝阳光辉，尊意如日光满山。 祜主昼伏夜潜行，坏劳苦而现讲修，无分别见大恩德，成就妙色复来此？ 以上即为秘密大圆满瑜伽士、新龙上师却英绒卓简略内传记——虹身金刚自光遍布悦耳鼓音之第二乐章：深广纳达妙音语。 第三乐章：光明自然智慧意 三主要道生圆大圆满，地道证验功德已究竟，如何成就至高之果位？自然光明意章当讲述： 堪布阿穹仁波切，其实就是能够收放一切无量坛城的大主尊、第二佛陀、邬金仁波切，为了利益这个斗诤时浊恶世界的众生，而示现于世的。虽然堪布仁波切本身，不用经过任何的地道次第，就已经证得了原始本来的大菩提果位，但是在普通化机的眼中，堪布仁波切也是好像从一个初学者，逐渐入门、皈依、发出离心、发菩提心、建立清净见地、实修生起次第、圆满次第、大圆满等过程，全部都慢慢经过，而且还配合上述八个过程，进行了来生资粮的积集和除障、本尊的念修闭关，还要像守护自己的眼睛一样地守护每一条的戒律。堪布仁波切就是以大勇猛心，示现了如此种种的难行苦行之后，才现前成就了大果位。这些行为，和过去诸佛导师的传记几乎如出一辙，都是为了引导后世的学人们加强实修的用意。在堪布仁波切还没有成就虹光身之前，有一天，堪布仁波切问我：“在你们的心中，是不是认为我是某个佛或者菩萨的转世化身？”我回答说：“从堪布仁波切你的行为、修证等各个方面看来，你就是佛菩萨的化身，这一点毋庸置疑。”堪布仁波切说：“我不是佛的化身，也不是菩萨的化身，如果我是佛菩萨的化身的话，那我能够如此，就没有任何希奇的了。其实也正是因为我不是佛菩萨的化身，能够如此，才真正算得上是希奇了。”从上述的对话中，我们就可以非常肯定的知道：这是堪布仁波切亲口对自己成就佛果的描述了。我们现在来看看堪布仁波切所拥有的不共的出离心：那些和其他人类似的通过反复观察和思维共同的和差异的轮回苦难而出生出离心的情形，在这里我们就不用说了。我们要说的是：堪布仁波切在年龄很轻的时候，就已经非常清楚地认识到了原来这个无边的轮回就如同大火猛烈燃烧一样地恐怖，心中自然而然地就生起了非常强烈的出离心，并且因此对世间的讥讽诋毁、美言赞颂、高官厚爵、憎恨敌人、慈爱亲友、经商杀生、散逸懈怠、歌舞玩耍等等事情，都不再去做。这一点，从现在还在继续弘法的堪布仁波切的继承人、亲传弟子等人的行为表现中，也可以很清晰地得到证明。堪布仁波切对于世间的这些所有的事业和行为，就好像毒蛇兽窟、鬼国魔域一样，远远地就躲避开了，根本就对这些没有任何的贪着。堪布仁波切对于日常的饮食、衣着和卧具用品等，也是将就能用即可，非常少欲知足。稍微说一些事实情况加以说明：在堪布仁波切经过多年求学，回到家乡的时候，身上只有三法衣、《菩提道次第广论》和吃饭用的碗而已，别无长物。以至于当地的人们因为堪布仁波切出门那么多年，回来反而连五钱金子都没有，就把他当成了在外面混不下去，穷困潦倒才回家的反面典型了。但是在堪布仁波切的心目中，通过经商或者经营副业去赚钱，远远比不上修行来的珍贵。其他人供养给堪布仁波切的一些信财，不论多少，不论贵贱，都不会在堪布仁波切身边停留过几天，全部很快就被堪布仁波切用来作为利益佛教和其他众生的资粮给供养布施出去了。甚至有时候，堪布仁波切也会因为佛学院师生的生活无法维持，亲自出去化缘来维持，因此，堪布仁波切后来也被人们称作第二个米拉日巴仁波切。堪布仁波切对于高高在上的地位，也是没有任何希求之心，新龙县政协要提供堪布仁波切很好薪水的政协职务，邀请堪布担任娄茂寺的寺主，堪布仁波切都没答应；甘孜的那仓仁波切到北京班禅大师的中国藏语系高级佛学院的时候，也曾多次请堪布仁波切前去传授灌顶和讲法，堪布仁波切也没答应。对于平常的那些赞颂和美言，堪布仁波切更不会因此而开心了。就连尊贵的色拉阳珠仁波切和大成就者龙多加村这样的人，对堪布仁波切所说的稀有授记和赞颂之词，堪布仁波切也没有表现过高兴的样子，他常说：“自己究竟如何，自己知道的最清楚。他们是具有净相的，其他的就不用说了。”类似的言语，我们在此也就不再多说了。总之，堪布阿穹仁波切，从来不像普通其他的那些上师活佛常常所作的那样，在寺庙中有大宫殿、在城市中有大商店、在农村有农田、在牧场有牛羊、做事要看施主的颜面、出入都有汽车接送、汉藏各地到处游走、也当上了干部、也有秘密佛母和大量的眷属、给她们也佩戴了种种金银首饰、夏天为了三白就来到牧区、冬天为了三粮就来到城市、常常在做经忏之事、心中连一天的誓言都没有办法维持，在内，不能用不共的秘密真言来利益佛教；在外，成为了穿越各个国家的经商而致的鉅贾；对于佛教，也只能通过修建经堂和佛塔来进行弘扬；对于教证的讲述和实修，反倒像杀父仇人一样视作仇敌；对于极乐世界，就好像饥馑之地一样的逃避，反而在这个不清净的世界中为了能够享受蛀虫一般的生活而获取的化身，像这样非常珍爱自己的生命和享用，在一生中都在维护着这样的生活和享受。堪布仁波切根本就不具有上述的这些“功德”。不论任何时候，只要得到了不论多少的法门，堪布仁波切都会进入山中进行实修，只要能够填饱肚子即可，一心一意地专心在佛法精要理义的思悟上面。堪布仁波切除了讲说和佛法有关的法语之外，基本上不会说一些毫无意义的闲话，也不会对那些大人物去刻意献媚。对于来到自己面前的不论地位高下的人，都能够把相应的佛法融合之后讲解给他们，说完之后，就非常明确地告诉他们说：“现在时间已经到了，没有说闲话的时间了。” 不论堪布仁波切是住在自己的地方，还是到了别的地方，不论做任何事情，都不会是为了和别人去进行比较，也不会本着嫉妒等不良心态去做事。如果出现了一些可能不太好的征象，马上就会中止行动，及时地对正在做的事情，或者自己的心态进行调整，从而能够让自己和别人保持一致。在堪布仁波切的后半生，堪布发誓不再去往世俗人家。不管去到了什么地方，都会住在空地，不会住在别人家中。堪布仁波切就是如此地守护着大大小小的沙弥戒律。堪布仁波切曾经说过：“在我很小的时候，也曾经从家里偷偷拿过一些家长没有允许的东西，但是自从我领受了沙弥戒律之后，直到现在，就从来没有偷过哪怕是一针一线的东西，不论是自己的家里还是别人的家里。在我二十岁的时候，我就领受了比丘的近圆戒。从那个时候开始，我也就对比丘的大大小小的戒律非常熟知，并且像守护自己的眼睛和生命一样地守持着节律。” 甚至堪布仁波切对于砍草、挖地这样的动作，也是很谨慎地避免。从堪布仁波切领受了近圆戒律，直到解脱为虹光身之前，从来都没有在下午之后吃过饭。就算是在以前民主变革的时候，因为饥荒的原因，都快要死掉了的时候，也没有接受过别人偷出来的物品和食物。每当出现这种情况的时候，堪布仁波切都另外给自己生火烧茶做吃的，其他人并不知道堪布仁波切这是在守护戒律，反而都认为他是一个非常胆小的老僧人。在堪布仁波切七十岁的时候，因为一生太过精进于修行了，因此导致身体的体力比较差。我们就请他下午的饮食稍稍进一些，不会有影响吧？堪布仁波切说：“生在这个佛教的末法时代，为了佛教的利益，更需要在戒律方面倍加小心啊！至于身体好不好，我也会在中午之前吃一些有营养的东西的。” 在堪布仁波切七十五岁的时候，在那一年的新年，堪布非常仔细和谨慎地对我们说：“我因为是一个很好的持戒者，因此我对于我的死亡，已经能够确定。过去的很多上师在将要圆寂的时候，都会要他们的近侍到屋顶抖掉法衣灰尘，小声说某某比丘的戒律已经自在。你们也应当如此地精进持戒，从而能够自主死亡。” 堪布仁波切常常说：“佛教的根本就是持别解脱戒，如果没有了别解脱戒律，就好像没有了地基的高墙一样，就算能够像山一样的高，还是不会具有其他任何的稳固功德的。” 接下来，我们简单讲述一下堪布仁波切的菩提心：不要说和别人一样的通过七种因果口诀来修心的情形，堪布仁波切从很小的时候开始，都已经有了别人比自己更加珍贵的菩提心。堪布仁波切曾经亲口说过：“对于自己和他人而言，每个人在希望拥有快乐和希望摆脱痛苦方面，都是一模一样的。只要仔细思维一下一心珍爱自己的过失，和一心珍爱别人的功德，就会生起珍爱别人比珍爱自己更加强烈之心，就会生起一心圆满利益他人之心。像这样的发心，在以前我就已经具有了。”其实这也是堪布仁波切整个传记中的最关键的部分，希望有智之士能够明白读懂。虽然堪布阿穹仁波切已经拥有了特殊的不共的见到佛菩萨本尊等的体验，有了神通和成就的各种征象，也有了通过脉风幻轮等修行而生起的各种功德，堪布仁波切还是在菩提心的主宰、皈依之主根本上师跟前，以及达日寺堪布格西香巴克珠、敏卓林寺大堪布、尤其是第十四世观世音化身等尊者跟前，不只一次地发愿受持发心戒律，并且不断地实践着。在堪布仁波切和敏卓林大堪布一起前往拉萨朝拜觉沃的时候，二人曾经经过讨论后，在很长的时间里一直在发愿要快速地令自他一切众生都能够在心中生起殊胜的菩提心。并且不光光是在心中这样子进行发愿，在心中发起菩提心，更重要的是他们还在实际的行动中也非常精进地通过各种方式实践着自己的愿望：不论物品的多少贵贱，他们都会供养布施给别人，除了留下维持色身的必需物品之外，全部都供养布施了出去。对于那些病人、孤寡者，以及旁生鱼虫等被人们所食的生命，也都为他们念诵佛菩萨的名咒，给他们品尝即能解脱的誓言物，给他们施焦烟，或者在他们被别人将要杀害的时候念诵破瓦法，或者将他们放生，等等。简言之，堪布仁波切通过六种波罗蜜多的事业，以及菩萨的四种摄法，进行着种种的成熟众生的事业。堪布仁波切的发心非常大，有时候甚至专门除去身上的衣服，赤身裸体地让那些蚊虫来叮咬自己，对他们进行身体血肉的布施。而且像这样的做法，前后有很多次。在民主变革和文化大革命的时候，就好像地狱出现在了人间一样，在外，有很多不同的干部和工作组需要应对；在内，还有一些在学法和生活方面需要好像儿子一样进行照管的小出家弟子在堪布仁波切的身边。其他人都在教唆那些不明事理的学生们，去毫不犹豫地摧毁了寺庙的建筑和所依，去放火焚烧佛经论著，而那些上师和活佛们，则被饥饿致死，或者生生杀死，或者投入暗无天日的监狱，所有的个人财物和寺庙财物全部被抢掠一空，人也被用各种方法鞭打和折磨，或者在大会上对这些人进行侮辱谩骂和无端审问，那个时候的日子实在是望都望不到边！在那个艰苦岁月中，虽然堪布阿穹仁波切因为之前接受了护法的授记，也进行了事业法的修行，没有遭受到生命的威胁，也没有被投进监狱，但同样也被在大会上无端审问和谩骂。即使在这样的情形下，堪布仁波切也从来没有在菩提心方面放松过。修路、砍树、牧马、副业，等等工作都做过，但是对于那些杀生的屠夫，堪布仁波切在心中还是生起了无量的慈悲心，也从来没有出现过对这类事情的嗔恨愤怒之心。堪布仁波切常常说：“那些曾经在地狱中经受了无量痛苦的众生，现在虽然转生为人，但是他们的心还是还是没有改变，这仍旧是再次生到无间地狱的恶因，对于他们这些对于地狱的恶因丝毫没有谨慎心的作为，我真是感到难过啊！”说着说着，堪布仁波切往往也会抑制不住地流出泪来。在那个艰苦的时候，堪布仁波切不忍心看到本来能够利益等虚空无量众生，能够出生一切安乐的唯一来源——佛教教法，被从根本上摧毁，就偷偷地不论在白天和晚上，都在进行着非常谨慎小心的讲法和传法活动；对于那些寺庙里的所依，尤其是非常难得的一些物品和经卷，要么就埋藏起来，要么就委托非常可靠的人保管。对于已经被关进监狱的大格西香巴克珠、杂色荣活佛、阿昂活佛等大师，堪布仁波切也经常悄悄地去送吃送喝，有时候差点都被发现了。后来香卢上师和却在上师，被转移到康定和汉地的监狱关押，最后就在监狱中圆寂了。敏卓林夏仲仁波切在二十五岁被关进白玉监狱后，被饥饿致死。土道大师和杂色容大师在甘孜圆寂了。敏卓林大堪布在被转移到拉萨后圆寂了。在所有这些上师圆寂的时候，堪布仁波切也都觉察到了一些不好的征兆，尤其是在格西土道大师圆寂的时候，堪布仁波切甚至还在验相当中听到了“上师虽然已逝去，我等仍应依止师。”这样的声音，堪布仁波切也都对于那些圆寂的上师尽可能地进行了供养，在一些纪念日里，也会进行祈请和发愿，把那些上师的广大大乐的心意，和自己的明觉无二无别地和合在一起，也一直都在进行着对精华法义的融合。堪布仁波切就这样不分昼夜地为了佛教和众生的利益，要么就在呼吸之间，要么就在身体的动作之间，通过各种方便，对一切众生进行着利益之事，心中一直保持着“自己的一切思想行为，全部都要变成利益众生的因”这样的发心。随着这些时代的罪恶不断地扩展，佛教教证讲修的事业也有如夕阳西下，能够执掌佛教的大师们也先后都一个个地逝去，根本上师等真正的主宰也都去往胜境，遍满虚空的无边众生，尤其是藏地雪域的所有众生，全部都成了不知道如何取舍的瞎子，大家都没有了善知识的引导和教诲，一切所想，全部都成了烦恼，一切所为，全部都成了罪恶，所有遭受的，全部都成了痛苦和不祥，以至于堪布仁波切自己的生命，也都好像患了严重疾病一样地虚弱，很多次都差一点儿死去，在紧急治疗、和声劝慰等等缘起之下，才稍微有了一些好转。在堪布仁波切住在香巴却林的时候，因为往昔脉风发动的缘故，堪布仁波切整天都在哭泣，整天都为了六道众生尤其是地狱中的众生而生起了无量的慈悲心，在自己的心中，也好像亲身感受到了地狱众生的烹煮焚烧的痛苦一样，以至于堪布仁波切常常说：“我真想现在就到那无间地狱去，去对那里的众生进行一些帮助。” 听到堪布仁波切说出这样的话语，侍奉他的人担心堪布仁波切是不是要圆寂了，就急忙跑到色拉阳珠仁波切那里去请求授记。色拉阳珠仁波切说：“堪布仁波切这是修心过程中出现的证悟征兆，并不是什么普通的病，你们放宽心好了。而且堪布仁波切自己的愿望很快就会实现了，其他的你们什么都不用做。” 堪布仁波切后来就问我们是不是明白色拉阳珠仁波切所说的话的意思，我们都说不知道。堪布仁波切说：“所谓的‘宽心’，应当理解为一切法的本性本来清净，远离了一切的戏论和执着的名相，是最究竟的界；所谓的‘放心’，应当理解为能够证悟上面的道理的，任运天成的自然明觉的智慧，是超越了心意识的大乐。加和起来，就应当理解为要平等安驻在界觉无别的远离了一切言语的自觉自证的普贤王如来密意界中。只有这样，自己的愿望才能很快实现。”我们就问堪布仁波切自己的愿望是什么？堪布仁波切说：“在我很小的时候，我就要有一个为了利益一切众生而证得佛果的愿望，但是这个愿望真的是非常困难的啊！” 总之，堪布阿穹仁波切一直把菩提心作为自己所有誓言当中最基本最重要的一个，一直致力于不违犯哪怕一丝一毫细小的菩萨根本堕，偶尔出现了一些可能的过失的苗头，也不会放任不管，而是会及时地进行调整和纠正，进行忏悔和补全，令自己的誓言和戒律重新得到清净，而且还会把所有一切大大小小的善根，全部都回向给利乐一切众生。接下来我们要讲述的是堪布阿穹仁波切在清净见地方面进行闻思，最后终于得到确切的坚信和证悟了清净本性的情形：刚开始，堪布仁波切在娄茂绕佛学院进行对《中观》的听闻和思维，然后到了色拉大乘寺之后，更是在《中观》方面，花了四年多的时间进行学习，并且为了能够彻底的对中观见得到断定，也一直精进地进行着积集资粮和净除罪障的修行，也一直进行着对本尊和上师的祈请和观想。在堪布仁波切精进地进行学习和修行的过程中，在从最上怙主赤香仁波切接受《大威德金刚独尊大灌顶》前，进行准备的那个晚上，在黎明的时候，在梦境和光明验相融合的体验中，出现了一个放射着光芒的宗喀巴大师的身像，然后这个身像就变成了真正的宗喀巴大师，宗喀巴大师给堪布仁波切讲授了很多的经卷，尤其是中观见的经卷，分析了中观应成派和中观自续派见地的差异，还讲授了见地证悟的标准等非常深奥的窍诀。第二天，堪布仁波切就感觉到自己和以前完全不一样了，明觉智慧非常锐利，感觉到自己甚至可以进行对任何显密经卷进行讲述、辩论和著作，所有一切对名相的观待全部都自然消失，也没有了担心对如如法性的见解出现偏差的顾虑之心，先前观照到了中正的本性之理义。对中观应成派的见地，也撰写了《智者灌顶勾招铁钩》。后来在最上怙主仁波切编写完成《道次第教授》之后，也只给堪布仁波切一个人看了，并且说：“一切道法的根本，就是对上师生起真佛之想。”也传授给堪布仁波切文殊心咒观想次第等很多的口诀，而堪布仁波切也真实地把上师看成了佛。接下来就是堪布阿穹仁波切修行二种次第法门的情形：在堪布仁波切听闻了《大威德金刚独尊》的灌顶修法之后，就把这个本尊当成了自己生生世世都在修行的最殊胜的本尊来看待，也得到了很多的现前证悟的征兆。对于事业念修法，则进行了符合标准的十二次修行，而对于基本的念修，则差不多进行了一百万次，还进行了差不多十次的火供进行补全。对于生起次第，不论粗略地还是精细地，全部都修行究竟了，因此也就彻底清净了对庸常显现的执着之心，不论出现了什么样的显现，全部都成为了无量宫和殊胜的坛城景象，这种清净的见地和证悟，就连刹那间的动摇都没有出现过。正是因为这样的原因，堪布仁波切对于所有来到自己跟前的出家人和在家人，不论其地位的高下，都表现得很恭敬，哪怕是见到了土石、旁生，也都会双手合十、恭恭敬敬，以至于甚至小孩子们见到了堪布仁波切之后，也会对堪布仁波切向老妇人和马牛等牲口所表现出慈爱心，都感觉到很少见而哑然失笑。这种情形，对堪布仁波切比较熟悉的人都非常清楚。堪布仁波切修行圆满次第的情形是：堪布仁波切在最上怙主仁波切跟前，前后四次听闻了《纳若空行母法四灌顶、加持、二次第甚深引导》之后，就在邬金第二佛曾经修行过的山洞中，按照念修法的要求，住在了扎巴卡道的地方。在此期间，主要修行的就是：脐轮三脉中的中脉当中，有暗红色的“荣”字，在上风和下风的鼓动和挤压之下，燃烧成为上达梵穴的火焰，焚烧干净世俗谛和胜义谛的三千浊恶世界，而令清净光芒充满了中脉。按照这样的口诀，堪布仁波切在进行观想次第的时候，三毒所导致的八十遍计所执妄念，连同所驾驭的风，全部都在中脉当中得到了清净，或者说全部都融入了中脉，从而观察和体验到了一切空和光明俱生的大乐，和这种如如自性。在从这种体验中出定的后得位，堪布仁波切还能够安住在任何显现全部都是乐空无别的智慧游戏所生起的赤裸裸的心，这样的金刚禅定当中。昼夜恒常都处于光明的体验净相当中，已经证悟到原来一切万物，一切轮回涅盘的显现，全部都没有超出那若空行母的大乐空坛城，一切色尘显现，不论粗分细分，全部都成了那若空行母显空犹如水月一般的色相显现，一切所有的声音，全部都成了那若空行母响空无别的语的自性，一切所有的念头，全部都成了融会于觉空无别的大乐意的体性当中，不清净的显现，根本连一个微尘那么大小的都找不到，全部都是自然清净的，堪布仁波切在生起了如此的证悟征象之后，在道歌中，写下了“浊恶时节更慈爱众生”、“暇满难得人身何须言”，这些都表示堪布仁波切二种次第修行方面的成就。堪布仁波切把自己一切的成就全部都归结于上师的加持和恩德，并且因此而撰写了十三个偈句，在此处就不多赘言了。在堪布仁波切连同念修、火供等都完美地彻底修行完毕之后，就到了最上怙主仁波切跟前去请求勘验，仁波切说：“刚好！阿聂卡协给了我这些糖果，我正想把这些糖果给你呢！你要把这些糖果全部吃完。”堪布仁波切的理解是：“阿聂卡协”，就是那若空行，现在仁波切让自己吃糖果的事情，就和当年玛尔巴第一次和米拉日巴见面的时候，让米拉日巴把酒全部都喝完了的缘起一样，因此堪布仁波切就把糖果全部都吃完了。然后就把自己在念修过程中所体验到的各种征象和认知，全部毫无增损地汇报给了仁波切，仁波切听了之后，表现得非常高兴，说：“这下子可以了！”然后就给堪布仁波切非常详细地传授了不用舍弃肉身，就可以去往空行刹土的非常不共的秘密口诀。在听说杜炯吉扎益西多杰仁波切捎来口信请堪布仁波切去参加自己《普巴金刚灌顶》的当下，堪布仁波切就来到了仁波切跟前，一个地位较高的贵族作为施主，堪布仁波切和多扎仁增仁波切、敏卓林炯仁波切、嘎托莫杂、夏扎桑杰多杰、西培完博达绒等上师活佛等二十余人，以及很多大贵族一起，听闻了《普巴金刚》的灌顶等很多本尊法门。后来，杜炯仁波切专门请人在自己法座前面，给堪布仁波切做了一个小一些的法座，并且在很多上师活佛都在场的情况下，请堪布仁波切登上法座，对堪布仁波切传授了内灌顶，并且说：“我的这个受命普巴法的法主，从现在起就正式传给阿穹了。”并且用了很长的时间，用金刚普巴给堪布仁波切进行了加持，然后就把这个金刚普巴赐给了堪布仁波切，一直到最后成就虹光身之间，堪布仁波切都和这个金刚普巴形影不离，随时随地都随身携带。杜炯仁波切还赐给堪布仁波切了完整的《普巴金刚事业仪轨》的经卷，以及修行的资粮，并且对堪布仁波切说：“你一定会很快就修行完成四十万遍的念修的，一切都会很好的。” 在向色拉寺的格西上师们禀报之后，堪布仁波切就又到卡道去修行普巴金刚，等到修行完成了四十万遍的时候，就回来向杜炯仁波切请教，仁波切说：“从此之后，你就不会遇到任何的障碍了，今后不论我们在什么时候相见，你都是我的受命的普巴金刚法的法主，我已经把法主的位置交给你了。” 后来，新龙下部地区持真言占卜者德钦林巴打算观察一下堪布仁波切的身体会不会遇到什么障碍，发现出现了很多从天而降的金刚普巴，因此也就确信了堪布仁波切就是受命的普巴金刚法的法主。还发现在堪布仁波切的卧室外面，一直有一只蓝色的狼在周围游走，并说这就是护法在对堪布仁波切进行保护呢！德钦林巴也曾经到娄茂绕寺的寂静林中，花了一个多月的时间，听闻了堪布仁波切所传授的普巴金刚法的灌顶和堪布仁波切自己撰写的《普巴金刚注释引导》。一次，堪布仁波切前往色达，到真实的邬金仁波切色拉阳珠仁波切跟前，去听闻仁波切的甚深伏藏灌顶和口传，以及大圆满不共引导的时候，色拉阳珠仁波切对至尊度母说：“昨天来到我这里的那个喇嘛，比较不一样，他到底如何？”度母就对色拉阳珠仁波切说：“那是三世一切佛的总集体性，现在在多康地区没有比他更好的上师了。他拥有本尊普巴的受命，而且还撰写了一本《普巴金刚法》的注释，可是因为其中没有对守护普巴的玛毛进行招请的部分，因此他的心脏有些不好，只要他加上了这部分内容，很快就会好的。”当堪布仁波切听到色拉阳珠仁波切这么一说后，说：“我好像有写着部分的内容啊？”色拉阳珠仁波切就说：“那我今天晚上就再去找度母问一问吧。” 第二天，色拉阳珠仁波切对堪布仁波切说：“是在事业会供的解脱魔敌部分，缺失了招请普巴护法玛毛的内容。”后来堪布仁波切发现果真如此，就重新增加了这部分的内容。堪布仁波切后来问色拉阳珠仁波切说：“如果把这本注释印刷出来的话，会对众生带来利益吗？”色拉阳珠仁波切说：“肯定会带来利益，只要有了这个内容，众生甚至都不需要其他的经论了。”并且反复叮咛说：“将来印刷出来后，一定要给我送过来一本啊。” 接下来我们要讲述的是堪布阿穹仁波切实修一切乘之顶尖——阿底大圆满法的情形：堪布阿穹仁波切在年龄很小还在娄茂绕寺的时候，就从米旁仁波切的亲传弟子大活果佛降巴代维尼玛跟前，花了好几年的时间，听闻了大圆满法的引导；然后也是在娄茂绕寺，通过对本净部分的四种不动和任运部分的四种窍诀的实践，对于大圆满法比起其他任何教法的七种殊胜和六种特殊，三身显现于空中的果位教法，充满信心地进行了实修，放弃了对后世的希求，专注于一生即可成就法身普贤王如来大密意的口诀当中。也对传法上师视为真实的文殊阎魔敌，通过种种妄念找也找不到的无劳自然安住的信念，令日常守护的念头非常突出，但是现在仍然对很多的闻思和口诀毫不知足，在《庄严论》中有“听闻从来不满足”的说法，佛子希瓦拉也曾经说过：“诸大佛子乃无学，实法从来都没有，如此见地之智者，没有不具福德者。”虽然自利已经究竟，但是仍然专心于利他的事业，因此也就会对于听闻，毫不餍足。敏卓林大堪布曾经说过：“我们两个人曾经在杜炯吉扎益西多杰仁波切跟前，学习了正法《大圆满》以及秘密无上的很多口诀。但是好像没有完全打消心中的一些疑虑，就又到仁波切跟前去请教。”我们就问敏卓林大堪布相关的情况，他说：“一切显密经典大海的精华、一切九乘次第法的顶尖、一切续部教言部和口诀部的精要、知一而全解脱、懂百而解脱一、最胜资粮本来圆满、一遇到就会自然解脱的如此深奥的口诀，所有对教派没有执着心和分别心的大师都在实修，就连三界法王宗喀巴大师，也曾经在旧译宁玛巴的上师劳兆大成就者囊卡加村跟前，学习了大圆满的法门，并且把该宁玛巴上师一直视为自己不共的根本上师，在宗喀巴自己的著作中，也多次地对宁玛巴予以赞颂。如果你们想去印度核实你们的见地的话，当然也是可以的，但是你们还是可以不用去的，你们只要依止堪布阿穹仁波切，也就可以彻底断定你们的见地。”这些内容，在敏卓林大堪布仁波切的传记，以及记录其见修的文集中可以很清晰地看到。敏卓林大堪布和堪布阿穹仁波切两个人一起，花了一个多月的时间，在杜炯仁波切跟前，完整的听闻了大圆满心部界部口诀部的共同法卷、秘密无上的口诀，以及明觉力灌顶等法门。堪布仁波切把自己所有的体验、证悟等全部都真实不虚地向杜降仁波切做了汇报，仁波切非常开心，不但和堪布阿穹仁波切行了碰头礼，还说：“我早就知道你是一个非常好的修行者，你今生决定能够解脱于原始内界，这一点我非常确信。” 当时，堪布仁波切也写了一些证悟的道歌，其中有：“大密弘扬佛教之上师，明觉赤裸自解脱顶礼，九乘之巅阿底大瑜伽，见修行果金刚道歌赞。”最后祈愿消除任何的过失和道障。类似的道歌，堪布仁波切当时撰写了十四首，唯恐文字繁琐，就在此不写出来了。偈曰：印、圆、中观四瀑流，心海合一之精华，寂静清凉之月光，遍布娑婆四大洲。 任显皆生起本尊，并见本尊大乐性，大乐空性之自性，次第顿时心中圆。 自然无尘法界虚空界，毫无实执性相之乌云，大乐智慧自在之长弓，成就虚空瑜伽之游戏。 旧译九乘次第之大海，思维持地自在来搅拌，自性唯一圆满之精华，赤裸先贤此乃谁之功？ 以上即为秘密大圆满瑜伽士、新龙上师却英绒卓简略内传记——虹身金刚自光遍布悦耳鼓音之第三乐章：自然智慧意。 第四乐章：功德摩尼慰众生上师摄受念修征象圆成就之兆面见诸本尊，为利教众供施修塔庙，满足众生功德当讲述： 一切的地道证悟和功德，都是要依靠上师才能真正生起，因此，堪布阿穹仁波切下至给自己教授读写的老师，上至给自己传授秘密无上大乘法门的根本上师，只要是和自己有师徒关系的所有老师上师，全部都竭力地想尽一切办法来令他们开心，从来没有违背过任何一个上师的教诲，而所有的上师也都把堪布仁波切视同己出。例如：降巴代维尼玛仁波切不但常常把堪布仁波切称作“我的儿”，而且还对堪布一直都抱着非常看重的期望；土道上师常说：“我先后曾经在佛学院教育和看管过千余名学僧，真正完全符合经典中弟子的各项要求的，也就只有阿穹等个别人，真是非常难能可贵的啊！”却在当巴上师也说：“要说具备了善巧、刻苦、贤德三种要素的可以让人重视的学僧，也就是我的阿穹罢了。”在政策稍微宽松一些，香巴克珠上师从监狱里出来，师徒二人终于可以见面的时候，对堪布仁波切说：“你是唯一的一个当我在监狱里的时候，想办法给我送东西进来的人，我会记得这份感情的。”说着，两人的双手紧紧握在了一起，激动地流下了热泪，并且发愿二人生生世世都不分离。总集一切诸佛体性的赤香仁波切几乎每年都会亲笔给堪布仁波切写上十余封信，信中的内容往往都是类似“儿啊！祖辈三世诸佛所行路，是为上中下三种妙道，引导如母一切众生愿，勿小应当大大而发心。”这样的指示菩提道次第的教授，还会给堪布仁波切捎过来一切物品，在生活和佛法两个方面都对堪布仁波切关怀备至。大恩观世音上师嘉瓦仁波切也曾多次给堪布仁波切写来亲笔书信，捎来物品，并且请堪布仁波切要更加广大地进行利益佛教和成熟众生的事业，并且在堪布仁波切生前和圆寂之后，都曾多次给予好高的赞赏和评价。在这里我们就不多写了。上一世的班禅大师，也曾赐给堪布仁波切自己的用品、佛像、照片，新年的时候还会给堪布仁波切送过来有着八吉祥图案的白瓷碟等物品，令堪布仁波切非常开心。敏卓林大堪布的前世也曾对堪布仁波切说：“不论是在佛法方面，还是在世俗方面，我都不会忘记你。”说这两人就行了碰头礼。类似这样的持有无分别见地的很多大师，都对堪布仁波切非常欢喜赞叹，在这里就不多写了。接下来我们简单描述一下堪布仁波切稀有的成就功德：要说成就的功德，就应当包含了出离心、菩提心、清净见地、三学、生起次第、圆满次第、大圆满等各个方面的功德。所谓的成就，又包括了共同成就和不共的现前证悟的功德在自相续中获得或者说成功，这个时候，就可以称这个人成就了。在这个意义上来说，能够对别人说出无所不知的神通、显现出来种种幻变的神通、能够自在地出现化身等等，全部都可以算得上是成就的征兆；但是，最为主要的三学等内在的证悟的不共的功德，能够在自相续中生起或者成功，才算得上是成就者中最为尊胜者。这一点，是印度、西藏和汉地所有善巧成就者们全部的密意。如果仅仅是拥有了一些神变，这还属于共同的成就，并不是不共的成就，因为类似这样的神变，外道也是可以具备的。虽然如此，但是对于并没有明白佛教的窍诀的一班人来说，确凿可信的上师传承、灌顶传承口诀等都没有，也不懂得三学的愚笨者只要在他们面前说一些神通、展示一些力量、进行一些诛法、祈雨止雨等等暂时性的能力，好像能够给予人们以守护一样，这一班人都会不知道如何去进行分析和判断，不管什么，都会认为是大成就者到来了，都会急急忙忙地表现出非常大的信心，毫不吝惜地把自己的财物奉献了上去，这才是真正的“不集资粮的财物，交于不清净手中。”现实写照，这种情况简直太多见了！反过来，对于戒律清净、心相续中拥有出离心和菩提心、真正修行生起次第和圆满次第者，反而仅仅当作一个好喇嘛看待，并不认为是个成就者。这种人也非常多见。这可以说是没有真正了解和明白佛教窍诀的很大的过失！按照觉沃嘎当巴的教授，应当对自相续中的现证功德加以保密，不应当对其他人宣说，除了可以在个别的具有根器的弟子跟前稍微展示一下神通和幻变之外，根本不能对太多的人展示。为什么不能展示呢？在一个人证得了某个果位的时候，作为外相，会出现一些成就的征兆，这些征兆的出现，可以给佛教、给化机，暂时性地带来调伏的帮助和利益，但是从究竟意义上来说，可能会有一些自以为是的徒弟，没有得到特殊功德的徒弟，会到处吵吵嚷嚷说：“看！这就是我的上师！”把别人会搅和得迷迷瞪瞪，这样反而会给佛教带来伤害，也会给自他两方面带来堕落的因缘，这种事情发生的实在很多。所以，堪布仁波切也曾经不止一次地对我们说：“千万不要泄露成就的各种征兆啊！” 堪布仁波切自己的功德，其实已经和一切诸佛一样了。但是除了在别人跟前，表现出来的善巧、精进和贤德等教证自在的征象之外，对于自己的神通、成就征兆等从来没有泄漏过；偶尔不自主地流露出来的部分，也是反复叮嘱弟子们不要泄露出去，也就是说，堪布仁波切从根本上就不愿意让这方面的事情太过招摇。因此，有关堪布仁波切见到本尊、接受授记、被智慧尊摄受等很多稀有的事情，就不在这里描述了，详情请参见秘密传记部分。在这里，我们简单讲述一下堪布仁波切内在的证悟，以表示堪布仁波切实实在在拥有一切神通、成就征兆、威力等，以表示堪布仁波切能够面见本尊、得到授记和甚深伏藏法卷真实不虚。在民主变革和文化大革命的那个艰苦时期，很多人都说：“这下子佛教被从根子上消灭了。”就连很多出家人也认为：“再也不会有佛教重新得到弘扬的机会了。”因此，很多人都还俗了。有些干部还会让学生们学习“没有佛、没有法、没有来生，喇嘛们是为了受到供养，才说人死了还会有神识存在，他们说的是骗人的假话。” 对于这样的人，堪布仁波切一直抱持着很大的慈悲心，说：“你们不要这么样想，佛教还会恢复的，寺庙也是会重新修复的，我们重新转动法轮，重新到山上修行的日子很快就会来到的。”“这样的日子，在后来真的就出现了。”娄茂绕寺的老僧钦则等人一直很清楚地记着堪布仁波切当年说过的这些话。在当时有一次，堪布仁波切来到新龙考地方的时候，看到牛群受惊乱跑，连拴牛的绳子和橛都弄断了。堪布仁波切就从袋子中拿出东西，放了烟，念了破瓦教授，进行了发愿和回向。别人问堪布仁波切为什么这么做？堪布仁波切说：“我家乡一个老妇人死了，她的神识来到了这里，就是为了这个原因。”在当时，那个老妇人刚好就因为重病断气了。从此之后，当地很多人都说：“原来喇嘛们所说的‘人死了之后有神识’的说法是真的啊！” 霍尔嘎登却林的一个二十岁左右的女尼，在拜见了堪布仁波切后准备返回自己家乡的时候，堪布仁波切对她说：“今天就别走了吧，有些不太好。”但是女尼说：“刚好有汽车，还是走了好。”然后女尼就请堪布仁波切庇护自己，堪布仁波切说：“好好念度母，小心些。我在这里也会替你们操心的。” 他们就在祈请堪布仁波切的状态中上路了，在路上汽车坏掉了，车上的木头和那个女尼全部都从车上摔了下来，可是什么事都没有，这一下子他们全部都对堪布仁波切生起了“堪布仁波切真的具有遍智和大威力”的毫不退转的信心。类似这样的能够显示出自己关键时刻具有无碍智慧的事情，堪布仁波切从来都不说出来。在堪布仁波切刚刚来到娄茂绕寂静山林香秋寺的时候，为了勘验地形在外面走走看看的过程中，听见了一个女子在喊“阿穹！”停下来后，那个女子供养给堪布仁波切一个非常漂亮的白色莲花，在堪布仁波切接受了莲花的当下，马上就出现了清晰地看见了绿色观不厌足的马头明王。在那个状态中停了一会儿，很多的蜜蜂给堪布仁波切的怀中送来了很多的蜂蜜，山中用来吃水的泉眼中也出现了一个很漂亮的龙女的上半身，一切庄严具足，下半身则好像蛇一样地伸在泉眼内，等等。这些堪布仁波切所见到的景象，在前面提到的堪布仁波切发掘出的《文殊根本续》中都有授记。 真言护法母也对堪布仁波切授记说：“阿穹，你要好好在这个地方修行，按照佛的授记，你就可以成就至尊的观世音，可以得到正法的蜜汁，在娄茂绕寺中，更可以成就无漏的虹光身。”所有这些，在授记中都已经有了很清晰地记载，一点儿都没有出错。在堪布仁波切第一次在当地的山上闭关的时候，亲眼见到了盛装打扮寂静相的吉祥天女；在一天晚上，在梦境中，出现了三个五种姓装束的非常青春漂亮的女子，堪布仁波切问她们：“你们从哪儿来的呢？”他们回答说：“我们是从现喜刹土来专门拜见你的。至于到底是什么地方，等你将来到了现喜刹土的时候就会知道了。到时候我们会来接你的。”说着，就向东方的天空中飞走了。堪布仁波切在闭关期间，还出现了很多当地的天龙前来欢迎的征兆，甚至有一次堪布仁波切在讲法的时候，很多前来听法的猴子，围满了整个的木栏，这种奇观，被堪布仁波切的侄子喇嘛益西多杰亲眼看到了。在一个梦境和光明和合的净相中，一个自称是希达嘎波大天王使者的漂亮女子，前来迎请堪布仁波切，并且带领着堪布仁波切来到了一个石山，这个石山就是希达嘎波大天王的宫殿所在地，全部都是很漂亮的水晶房子，从山下沿着蜿蜒曲折的各种珍宝打造的台阶，慢慢走到了山顶。在那里见到了自称是希达嘎波大天王，非常威严的一个人，堪布仁波切上前恭敬问候，两人也对很多的法义进行了探讨。堪布仁波切曾经在净相中先后去过铜色吉祥山、极乐世界、现喜刹土等很多稀有的地方，但是却从来都保密着，并没有对很多人讲过。因此我在这里也就不能向大家进行详细描述了。在堪布仁波切在山上第一次修行长寿法的时候，不知道从哪里来的一个九节寿箭，突然出现在了坛城中，代替长寿酒的牛奶，也变成了满满一碗的白色甘露，在梦中也出现了日月同升，沿着山谷爬上了白雪皑皑的山顶等梦兆。在进行大威德独尊的念修过程中，在佛前供养的朵马上面的酥油装饰，在整年的时间里都没有融化，那些朵马也都没有被鸟儿和狗儿等吃掉，堪布仁波切还说：“以前在霍尔上部地方的马道岗处修行一个月的时候，也出现了类似的情况。”还出现了修法朵马一直不会腐败、放射虹彩、流下甘露、伴随内热炽燃等种种异兆。在堪布仁波切修行空行母的念修的过程中，持真言占卜者德钦林巴在圆光中看到了完整生起的空行坛城，并且还有大乐喜旋左旋围绕，并且说“这是什么？我不太懂。”还看到了一些女子在用沐浴、欢笑、念诵偈句等赞叹堪布仁波切。这样的净相体验，堪布仁波切先后出现了很多次。在进行普巴金刚的念修的时候，从修法使用的唐卡上发出了“给里给拉”的真言声音，还出现了火焰；同时在梦境中出现了“用金刚普巴橛把一个称作杂考杜龙加波的对佛教和众生都能造成伤害的魔王的头颅打得粉碎”这样的场景。从此之后，当地再也没有出现过魔障鬼祟之事，因此就可以判断出那些魔鬼的神识全部都已经被堪布仁波切解脱到清净刹土去了。在之前堪布仁波切住在色拉寺的时候，堪布仁波切非常猛力地对上师进行祈请，并且供养给上师一盏酥油灯，而这个酥油灯在供养的当下，立刻变得非常明亮，连续三个昼夜都没有熄灭。堪布仁波切曾经有一次在一个叫做百普秋多的湖面上，好像走在平地上一样的走来走去，这个情形被一个色达的老妇人偷偷看到了，这位老妇人现在已经八十多岁了，还在经常对别人说：“原来那个堪布竟然具有了如此的成就征兆啊！” 在住在却扎寺的时候，有一次堪布仁波切出去到外面的空地经行，突然之间下起了大雨，雨水甚至都要倒灌进寺庙了。弟子们就赶紧拿着雨伞到外面来找堪布仁波切，最后发现堪布仁波切就在一个草甸子上坐着修行呢，身上没有一丁点的雨水，大家都感觉到非常神奇。在堪布仁波切住在该寺庙山林中的香巴却林的时候，有一天对面的山上冒出了黑烟，堪布仁波切因为心脏不好的原因，不能跑去报告别人这个情况，但还是从关房里跑了出来，在一个能够清楚看到火焰的地方，入定，马上就从天上下起了大雨，直接就把林火浇灭了。因此，每当娄茂绕后山山林发生大火的时候，都会找堪布仁波切来救急。而且只要堪布仁波切对着火灾的方向供养一碗神饮，当地的林火肯定全部都会熄灭。在霍尔嘎登却林的十余个女尼在进行那若空行母的念修闭关的时候，刚开始女尼都有一种恐惧害怕的心理，然后就一心地向堪布仁波切进行祈请，很多女尼都看到堪布仁波切亲自来到闭关的地方，并且还说话安慰了她们，马上她们的恐惧心理就完全被打消了。上师布姚曾经给堪布仁波切寄来了一封信，信中说：“成就征兆，就要是来自于心的变化。如果泄露太多的话，就会给戒学带来过失。” 娄茂绕的才卢等人在堪布仁波切在世时和圆寂之后，很多次看到堪布仁波切安安静静地像弥勒菩萨一样地坐在月光下的竹椅上。在堪布仁波切严格闭关期间，娄茂绕的一个八十岁高龄，已经念诵了两亿多遍玛尼，对堪布仁波切非常有信心的老妇人，看到堪布仁波切来到了她的枕边，传授给她灌顶、口传和颇瓦的教授，并且还给她赐予了加持的甘露，这令老妇人非常开心。过了不久，这个老妇人就去世了。以前在堪布仁波切于加奥地方修路的时候，有一个活佛在霍尔考地方发现堪布仁波切正在传法，就给庆美囊加等人说：“难道还有两个堪布阿穹吗？” 有时候，侍奉堪布仁波切的人们有其他事情的时候，就会请堪布仁波切好好地呆在卧房中，从外面把房门锁上。可是有很多次，大家都会发现堪布仁波切出现在了卧房外面的院子里正在散步，锁上的房门对于堪布仁波切来说并不是障碍。还有一次，堪布仁波切毫无障碍地从锁着的卧室中出来的时候，不但平常侍奉堪布的人们看见了，还有一对制陶夫妻、阿宫寺扎巴车来、娄茂绕的才旺瑞增等人也看见了。新龙门古日瓦地方的喇嘛白玛才旺，请堪布仁波切给新修造的忿怒莲师像开光，发现从堪布仁波切的手上，发出了整整五个愤怒莲师，融入了塑造好的身像中，并且一直在好几个月中都能够看见。这是喇嘛才旺亲口说的。喇嘛罗珠曾经看见堪布仁波切毫无障碍地从卧室外面进入了卧室里面。杂观新寺的法座旺加在拜见完堪布仁波切准备返回的时候，请堪布仁波切在照片和经文上盖了手印，后来他发现在照片上的手印中，有一个很清晰的大威德金刚的面相；而在日常念诵的经文上的手印中，则出现了很清晰的观音菩萨种子字“啥”字。那囊多杰杜炯的转世化身邬金至美在拜见堪布仁波切的时候，在房间里两人拍了一张照片，发现两个人的身体都变成了透明的，而且里面的堪布仁波切和外面的转世活佛两人没有任何障碍地融合到了一起，并且在旁边还出现了一个不知道是在房间里面还是外面的和房子一样高的天人的身影，这张照片也收录在了本书中。以前堪布仁波切也曾在拍照片的时候，发现并看不见色身的影像，取而代之的却是大块的光团，后来很多人都想求到这个照片用来进行祈请，因此也就洗出来了很多张，这个情况，是很多人都非常清楚的。娄茂绕的一个名叫生龙巴希的女子，好像是被土地神作祟了一样，在好几个月的时间里一直生着重病，都快要死了。家人就请堪布仁波切来进行除魔法事，很快，这个女子就在梦中看到了很多骑着驴子的小孩，从自己的身体里出去，并且说着：“现在可以住下，不用走了。”等到这个女子从梦中醒来，病就完全好了。这件事情是她亲口对我说的。霍尔地方有一个叫土登益西的人，因为肝病，不能进食，都快要死了。在他喝了堪布仁波切的净水之后，就吐出了很多腐臭的血块，然后身体就恢复的和生病之前一样好了。在阿塞牧区和娄茂绕的人为了土地发生冲突的时候，双方都开了枪，娄茂绕一方有五匹马都受了致命伤。可是，堪布仁波切的侄子贡绒囊加和益西绒波两人，一早就把堪布仁波切的金刚守护结绑在了自己的马身上，后来发现在马鞍上中了很多枪，但是马和人一点儿都没有事情，大家都对此事非常惊讶。类似这样的事情，实在是说都说不完，在这里我们也就略微地讲了这么多。在堪布仁波切完成三亿遍六字大明咒的念修的那个黎明起身的时候，堪布仁波切突然看见在自己坐垫旁边的一个高高的法座上，坐着最上怙主赤香仁波切，仁波切用一个银质的四方的宝瓶来给自己灌顶，在堪布仁波切对赤香仁波切进行顶礼和祈请的当下，赤香仁波切就变成了观世音菩萨，完整地传授了四灌顶连同最后的口诀，等堪布仁波切稍稍入定一下后，观音菩萨就消失在法界中了。这其实正是《文殊根本续》中，对堪布仁波切“能够成就观世音”的授记的直接验证。而且那个时候，天空中还出现了日月星辰同时放光，就好像朵马上面的酥油花一样，这个出现在山林中的奇异景观，被当地的很多人都亲眼看到了。在以前堪布仁波切担任却扎寺堪布的时候，堪布亲眼看见了四大天王，甚至还看见了象鼻天的威严光芒。同样是在该寺庙，堪布仁波切还亲眼看见了誓言护法多杰莱巴，并且多杰莱巴对堪布仁波切发誓说：“我一定会守护你的传承以及传承持有者。” 堪布仁波切也在光明和梦境和合的净相中，看到了护法法王和欲界天女，并且叮嘱他们一定要守护佛教、利益众生。在以前修行长寿法的时候，曾经在梦境中看到了很多的帐篷，并且听到有很多人说这就是死亡的征兆。等堪布仁波切从梦境中醒来后，就非常猛烈地对上师本尊和护法进行祈请，然后就在另外一个梦境中，看见了一个简直和虚空一样大的一个颅杖，放射着耀眼的光芒，把所有的帐篷全部都摧毁成了微尘。堪布仁波切后来说：“这是说明护法法王已经把我死亡的障碍清除掉了。” 堪布仁波切住在山林中的香却林寺的时候，曾经亲眼看到了骑着狼的饮血母，那头狼竟然不可思议地长着三个头。在光明和梦境和合的净相中，饮血母把堪布仁波切捧起来，放到了娄茂绕寺里面的一个非常庄严的房间里面，等等。堪布仁波切把这种情况，除了对一些信心很纯净的弟子们不小心说漏了之外，给别的任何人都没有说。但是这也是确凿可信的一件事情。在堪布仁波切七十五岁之后，就不再有梦境了，不管我们什么时候问他，他都是回答说什么也没有梦到。堪布仁波切的大小便也没有什么异味，以至于很多想来求堪布仁波切小香的人，都多次抱怨说怎么堪布跟前的扎巴给我们的根本就是水啊！等到后来大家全部都明白过来的时候，才发现这是多么奇怪的事情。堪布仁波切身上也没有见到过虱子跳蚤之类，就算不怎么洗手洗脸，也不会脏。大成就者龙多加村说：“这些都是大圆满修行成就的征象啊。” 堪布阿穹仁波切为了能够让那些致力于追求解脱和一切智果位的后学者，能够在相续中生起清净的道见，就一直着重强调祈请本尊和上师、进行广大资粮的积集和罪障的净除等的殊胜利益；并且为了尽可能清除五浊恶世的衰败影响，尽可能圆满正法的流传，也不断进行着闭关念修、积集资粮、忏悔除障、修建塔庙、供养布施，还埋藏了一些伏藏物品。堪布仁波切完成了《本尊大威德金刚独尊》、《纳若空行母》、《杜炯普巴金刚》等三个本尊的修行，出现了非常广大的现前证悟的征兆；那三个本尊根本真言的念修、每一千万遍念修就要进行一百万遍的补全的火供；大威德金刚和空行母则先后进行了十二次的念修火供；至于胜乐金刚、大威德十三尊、忿怒莲师、狮面佛母、金刚萨多、舞自在观世音、长寿金刚、热纳林巴的长寿修法、白度母、白伞盖佛母、十一臂狮面佛母、甚深三根本和修、马头明王金刚手大鹏和修法、叶衣佛母、普明佛母等的念修闭关过程中，也都进行了自入火供、无上种姓资粮轮等的配合。堪布仁波切光是闭关修行，就先后差不多十七年，并且在进行念修的空隙，还坚持每年至少进行皈依、百字明、普巴咒、文殊心咒、大威德心咒、空行母心咒，马头明王心咒、上师名咒等各十万遍；每天也都要进行二十一遍的度母念诵，在日常的课诵过程中所出现的现前证悟的征象则层出不穷。光是长头，就总共磕了两千四百万个；绕寺庙转经，也有一万遍；六字大明咒则超过了四亿遍；断食静修也先后进行了不下一百次；每月的初八、十五、三十日，都要进行一遍大乘戒律。堪布仁波切单单一个人，差不多印刷了十万张的莲花生大师像；也坚持不断地进行着自己根本上师的忌日供养；在杂考道夏、霍尔、新龙、理塘等地的很多持有无分别见的寺庙中，也都在三天或者七天的时间里，通过大威德金刚的自入、空行母的自入、甚深道上师供养（胜乐金刚会供）、四灌顶方法、荣瑞金刚萨多修供等法门，打下了所依的地基；也花费了数万元打下了六字大明咒、百字明、极乐世界修法、断食等法门的所依地基；也用了很多经卷同时花费了数万元发起并修建了好多个玛尼堆；用装满了自己根本上师的衣服、灵骨、增长舍利等为主的四种舍利，以及其他无分别见地大师舍利的金银质地的楼台样式的小罐，发起并完成了一层灵塔、两层无垢光明装藏的灵塔修建，总计先后修建了二十五尊佛塔；所有这些所依和佛塔，都不是金玉其外败絮其中的官样文章，里面还装藏了《甘珠尔》、《丹珠尔》为主的，三次转动法轮所有的经论，以及各式的四种舍利、佛菩萨的身像、擦擦，全部都用彩笔开了眼。因此，所有这些佛塔和所依，全部都是完全符合经典要求、具足了各种圆满加持力的，简直不可思议。为了维修拉萨色拉寺等很多的寺庙，堪布仁波切也供养了数万元；对于以娄茂绕寺为主的很多无分别见地的寺庙，堪布仁波切还供养了嘎当佛塔、金像、银像、唐卡、泥像、《甘珠尔》等很多经卷、伞盖、宝幢、柱头幡、坛城缨络、乐器、白海螺、红海螺、金鼓、颅鼓、铃杵、曼扎、马、牛、很多驮粮食、很多的酥油；对于乞讨者、流浪犬、鸟雀、虫蚁等，也都布施给他们食物以及一尝就能解脱的誓言物；对于基本上认识的地方，也通过各种方便来约束和引导他们，令偷抢、械斗、酗酒等恶行基本上都断绝了；在堪布仁波切到其他地方去的时候，也出现了一些发誓要念诵满三百亿遍六字大明咒和莲花生大师心咒的非常有信心者；在拉萨的觉沃如意宝、色拉寺马头明王等所依跟前，堪布仁波切也花费了数万元供养了酥油灯、饮食等供养物，也发愿永远做善行修正法，并且从来没有违犯过；堪布仁波切还邀请了一些上师喇嘛一起，每一年都要修行忿怒莲师、普巴金刚、白伞盖佛母等除魔仪轨很多遍、心经降魔等则至少每年要一百遍以上，六十朵马等前后则要十万遍以上；每年的度母仪轨则从来没有少于一百遍；《遗教经》、《贤劫经》、《八千般若颂》等则每年都要念诵数百遍；长寿念修则要数亿遍；《无垢忏悔续》也要每年一万遍以上；对于恒常念诵《甘珠尔》、《师徒三尊全集》等的僧侣，堪布仁波切也常常关心照顾，令他们都很开心和满意。在所有地方，堪布仁波切每年都要放生数千元，直接或者间接参与的赎命，则差不多有上亿了。所有上述堪布仁波切的所作所为，全部都是为了能够利乐一切众生、为了佛教教证二法的弘扬和久驻、为了那些具有无分别见地的大师们、尤其是为了本尊和皈依处和合为一的上师观世音能够常驻百劫、为了能够迅速证悟无边无碍的心性，这些全部都是堪布仁波切的大愿力，是堪布仁波切时常都在强调和劝诫的。接下来我们简单讲解一下堪布仁波切取得甚深伏藏的情形：杂考有一个名字叫做奥达扎噶的圣地，外观是铜色吉祥山，内观是持舟山，密观则是胜乐金刚轮城，是从圣者观世音的手指上掉落下来的山岩。岩面上有成就水流出来，水温很高，水质清澈，没有任何杂质。如果能在这个水中洗一洗的话，可以清除一切病症，尤其是一些业障病也可以被清净，是一个大家公认的圣地。堪布仁波切一次带着随从一起到那里，和格西洛绒诺布一起清洗、开光，差不多呆了一天的时间。后来过了时间不长，就有人告诉堪布仁波切说在那个泉水的北边的塞荣隆中，在黑石头上面出现了白石头自然形成的六字大明咒、三种子字、“玛”字、“尼”字等非常神奇的景象，堪布仁波切非常高兴，就安排人以那些咒字为基础，修建了贤劫、善行十万名、玛尼等经石碓，并且每年的藏历四月都会坚持不断地亲自进行玛尼的念修。并且堪布仁波切说：“在这个世界上再也没有比这个地方更加殊胜的了，只要看一眼，就一定能够关闭转生六道之门径。”还对那些前来拜见自己的不论什么人说：“你们可以不用来见我，只要你们能够到杂考自然玛尼堆那里去参拜，在那里去祈请，你们一切的希求和愿望一定都可以实现的。” 所以，任何还在为没有见到堪布阿穹仁波切而有悔恨心的人，只要你们去杂考的自然玛尼堆那里去参拜、去祈请、去发愿，和面见堪布阿穹仁波切是没有任何分别的。这也就是堪布仁波切的真实含义。新龙下部地方德钦林巴的秘密佛母才旺卓玛在白岩转经的路上，有一个女子出现了，手里拿着一尊响铜镀金的那若空行母的身像，对她说：“请把这个身像供养给堪布阿穹仁波切。”在后来堪布仁波切登上法座的时候，才旺卓玛就把这个身像供养给了堪布仁波切，仁波切看到这个身像上面没有标示，就笑了一笑说：“这是说明我今生的修行，是不需要伴侣的意思，因此这个身像上面才会没有标示。” 堪布仁波切在娄茂饶安住的时候，有一次，一只猫头鹰一直在堪布仁波切的卧室上叫唤，然后堪布仁波切就整天不知道那里去了。后来就看到出现了三尊响铜镀金的无量寿佛像，另外还有很多能仁忠切玛、度母的身像，以及灯盏、普巴橛等不知道从哪里来的东西，相信这些都是伏藏物品。堪布仁波切的侄子贡绒囊加有一次丢失了九眼珠，害怕被父母责骂，正在担心自己性命难保的痛苦时刻，堪布仁波切知道了，就从四眼泉水中取出了伏藏九眼珠，赐给了贡绒囊加，并且对他说：“这是非人的东西，这次你需要仔细保管好了。”贡绒囊加非常高兴，至今还在好好保管着呢！ 偈曰：表里如一戒律极清净，毫不动摇禅定极稳固，毫无障碍智慧明二谛，无与伦比大恩众中尊。 不见抽签没掣金瓶即了义化身，没有威名没有排行成最善知识，不娶佛母不梳辫子隐义瑜伽士，口不言说神不示现乃是大菩萨。 难行闻净不落外相正法成上师，遍知经法不落口头证验成上师，修行三学不落盲修甘露上师因，善好事业不落方堕教众上师愿。 汝乃众善者中尊，亦为成就中尊胜，汝乃佛教中大宝，善护如母之众生。 以上即为秘密大圆满瑜伽士、新龙上师却英绒卓简略内传记——虹身金刚自光遍布悦耳鼓音之第四乐章：功德摩尼慰众生。 第五乐章：无比度生之事业 六不共法清净而成佛，有漏蕴身解脱成光身，树立佛教修行传承幢，无比度生事业当讲述。 和堪布仁波切比较相熟的人都很清楚，从很多年以前，堪布仁波切就一直处于深深的平等安住之中，就连所谓的后得位的一切显现，也全部都融入了基界中，已经忘记了所有的名相，就连自己的侄子侄女，自己身边照顾自己的人，好像都不认识了。不但如此，就连饮食和大小便都好像没有了概念，只有在侍奉他的人的提醒之下，才会旁若无人地进行。对于来到自己身边请教法义的人的问话，堪布仁波切也只是重复一下他们的言语而已，并不会说更多的言语出来；而且当堪布仁波切处于定境中的时候，不管周围的人如何来来回回的走动和说话，堪布仁波切都不会有一点儿动静，一直都静静地安住着。就在这种不知道是入定，还是昏迷的状态中，我们就担心是不是别的什么人对堪布仁波切施了诅咒？还跑到大成就者龙多加村跟前去请教，龙多加村说：“这是大圆满的证悟者已经到达了法性穷尽地的标志，当年我的上师阿瑞金刚持以及其他很多大师都曾经如此表现过。真是希奇啊！现在能像我的叔叔阿穹这样的人太少见了啊！” 堪布阿穹仁波切就在这样的法性穷尽地中安住了很长的时间，直到藏历火牛年，堪布仁波切说：“这次真的我不会这么长时间坐着了。在我没有死之前，你们还是赶紧去一趟印度圣地求一些共同的和不共的法门吧。在你们没有回来之前，我一定会活着等你们的。” 按照堪布仁波切的指示，我就和土登年召一起，在藏历八月的初一日出发，前往印度圣地。参拜了各个胜地和无分别见地的寺庙，以及相应的上师活佛，也尽可能地进行了供养，从掌教者、最上怙主等萨迦巴、格鲁巴、嘎举巴、宁玛巴等各个大师跟前，也听闻了很多的灌顶、传承、引导和口诀，依靠很多熟人尤其是加日仓的协助，整个过程的大小事情，全部都如意圆满地达成了，连同路上的时间计算在内，差不多在八个月后我们顺利地回到了家乡，回到了堪布阿穹仁波切跟前，师徒一起进行了一个很大的会供欢宴。后来，堪布仁波切安排人把这个消息，连同各种实物，准确地传达到了色达、亚青、霍尔、新龙、杂考等地，并且堪布仁波切自己也在藏历五月初五日，从十日的闭关修法中出关，通知了各个地方的相关人士，并且心胸非常开阔地对于任何前来拜见的人，都按照他们的要求，传授了各种各样的正法。与此同时，堪布仁波切连同措普多洛仁波切、邬金至美仁波切、巴登活佛等很多大师，以及十七个寺庙的喇嘛扎巴一起，按照圣者观世音的授记，为了佛教的发展，修行了三遍的《普巴金刚回遮》、《缘起过失清除》、一百一十万遍火供等法。在此之前，堪布仁波切让寺中所有出家众到措普多洛仁波切跟前，听闻了《缘起过失清除》的灌顶和口传，并且同时供养了很多的火供物品、供养物品、会供物品等。在此期间，堪布仁波切还专门把善巧成就者索南彭措请了出来，宣布他是哲蚌寺高孟扎仓的大堪布钦饶登巴却培的转世活佛，给了认证书，盖上了自己的手印；并且还宣布至此之后，索南彭措将成为自己的继承人，赐与其灌顶，在十七个寺庙的喇嘛扎巴的聚会当中，请索南彭措升上了法座，让大家前来供养曼扎、三所依等已建立很好的法缘。还给了霍尔嘎登寺念诵一百遍《贤劫经》等经卷的供养。另外，堪布仁波切在自己念诵完成四亿遍六字大明咒的时候，为了进行补全，他还到了霍尔的嘎登寺、杂考的桑珠寺等地，对那里的喇嘛扎巴等很多符合条件的人，供养了加行用品、火供用品等，然后一起进行了广大的寂静观世音的火供、本尊观世音的会供、还对于生者和死者两方面进行了超度净化和引导。对于堪布仁波切的这些行为，侍奉他的我们都感觉隐含着其他的意思，都担心是不是堪布仁波切要走了。聚集在一起的弟子们就修行了《甚深道上师供养的会供》，以及相关的《空行驻世祈请》，这个时候，东方金刚空行母出现说：“别收拾这些哈达了，就这么着吧。”会供就这样散了。考虑到这是个不好的缘起，我们就赶紧跑到堪布仁波切跟前，祈请他一定要长久驻世。堪布仁波切说：“佛教共同和不共的根本上师观世音的教法，我已经不能再提供服务了，就算我如何辛苦地工作，也不会增加什么，我长久驻世做些什么呢？” 我们也跑到大成就者龙多加村跟前，请求他给与授记，龙多加村大师说：“堪布仁波切的密意已经如此了，不过你们也可以试试修修观音法和六字大明咒。”在这样的情况下，我们也完成了很多的类似工作，以祈请堪布仁波切能够长久驻世。藏历六月初十日，喇嘛旺修彭措专门来到堪布仁波切跟前看望，堪布仁波切赐给他上师观世音法卷、欲界天女、观世音影像等物品，他也进行了很长时间的发愿和祈请。在此期间，出现了以前谁也没有见过的白色小鸟，比喜鹊稍大一些，也不怕人，好像直接就可以用手来抓一样，七天之后谁也不知道怎么就不见了。与此同时，在很长的时间里大家还听到了好像悦耳的歌声一样的女子的声音，在堪布仁波切卧室内外，天上和地下，到处去找，都没有看到一个人。几个来到娄茂绕寺庙玩耍的男女信众，还看到堪布仁波切卧室左右两侧，都有好像发辫一样的虹彩条，一直通到了天上，很长时间都没有消散。但是当时并不认为是堪布仁波切就要圆寂的征兆，而是当成了吉美活佛就要回到娄茂绕的兆头，他们都跪地顶礼，也都发了善愿。之后不久，诺卓母子五人首先看见了堪布仁波切的卧室上面，出现了狭长的五彩虹光，一直通向遥远的空中，很快许多人也都看见了这个奇异的景象，但是他们还是没有一个人想到这是堪布仁波切就要圆寂的兆头，而是当成了活佛一定能够来到的启示。当时诺卓以及众人都在顶礼的同时，发愿：“祈愿佛教能够得弘扬，祈愿众生能够得安乐，祈愿活佛能够回驻地，祈愿楚希父子法脉广。” 在这个时候，不论远近地很多弟子，都先后出现了非常不好的梦兆，在我的梦中，最上怙主堪布阿穹仁波切的卧室中，发出了：“吉祥如意，现在我走了。”的声音，并且一直向西方远去了，虽然我一直喊着：“别走！请留下来吧！”但是还是好像没有听见一样地，很快地消失在了西方。在梦到了这种梦境之后，我心中感觉很不好受。正在伤心难受的时候，一大清早，堪布仁波切就喊我到他的身边，抓住我的双手说：“我的心子啊，千万不要伤心难过，在我死后，一定不要让你的人生空过，一定要好好精进地进行闻思修。”还留下了很多的遗言。我则抓住堪布仁波切的双手，在很长的时间里流着泪，请求堪布仁波切说：“为了一切众生，或者说为了我这样无依无靠的心子，能不能请再多留两三年时间？”堪布仁波切也是留着泪，一脸不高兴的样子，但是还是花了很长的时间发愿说来生一定摄受我，还说：“你说你没有修，但是比你修的更好的还有谁呢？一定要仔细观察并思维菩提心和清净见，只要按照大师们的教导，好好地修行死亡无常，就一定能够成就正法。在我离开后，你要对自己生起清净的信心，不要忙乱，干什么都要谨慎。只要你这样做了，就算我留下来，也不会有更大的帮助。” 然后我们这些近侍全部都在堪布仁波切跟前，忏悔了自己所有的过失，甚至包括曾经跨越过堪布仁波切的法衣这样的过失，也都祈请堪布仁波切生生世世都能够慈悲摄受我们，堪布仁波切说：“一定要依止金刚萨多啊，要常念百字明。我从此到了金刚萨多跟前之后，不超过两三年，就一定会达到完满的证悟。之后，我还会回到这里，还想继续进行广大的利益佛教和众生的事业。”然后也说了很多平常我们都听到的很多话语。后来在即将圆寂的时候，堪布仁波切还是说了同样的话，并且很明确地说出了未来转世的出生地点，我们就说：“最好能够出生在类似堪布仁波切的侄子贡绒那样的地方，我们也好寻找一些。”堪布仁波切说：“我的转世化身，一定不会给你们带来麻烦的，因为我们都是可以从刹土中很自在地到这里来的，我自己找上你们也很容易的。你们就不用专门来寻找我的转世化身了。” 平常的时候，堪布仁波切也反复地说过：“为了利益佛教和众生而领受化身，一定会找到一个具足了异熟八功德的所依，这样就会成就广大的事业。” 堪布仁波切的这些说法，和之前色拉阳珠仁波切对堪布仁波切后世所作的授记一模一样，在《观世音亲言——金刚点串》中说：“祜主汝一离开此地界，即于东方清净刹土中，心性自然俱生大乐力，同金刚心体性而成佛，为了此地不净诸化机，引导他们解脱遍智道。” 公元1998年藏历七月初七日，堪布阿穹仁波切没有做什么事情，也没有表现出任何的病态和疲劳，一直就处于平等安住状态中。差不多到了下午两点十分的时候，堪布仁波切把身体和脸都转向了西方，右胁着床，以狮子卧姿躺下，手中数着念珠，口里还念着六字大明咒，眼睛直直地盯着西方，就这样密意融入了法界。正如《日月和合续》中所说：“身智慧入之方式，明觉如此而对照，蕴身狮卧之姿势，明觉直视于虚空，短暂进入虚空道，界和明觉不动摇，此人不经过中有，无疑可以成佛道。” 当下，堪布仁波切身上的皱纹、挛缩等老年人所拥有的各种表现，全部都逐渐消失了，连皮肤变得光滑而富有光泽，并且还有了白里透红的儒童一样的质感，等到下午的时候，堪布仁波切的身体就已经明显的变小了，甚至在用眼睛一直看着的时候，都能够看得到身体正在不断地缩小。当我们赶紧到大成就者龙多加村跟前，请求派人对堪布仁波切进行心誓激发的时候，龙多加村说：“在七天的时间里，一直都要很好地保密，不要对任何人说，并且再也不要有人去看了。我看堪布仁波切的身体，可能还会变小，就由他去吧。如果堪布仁波切真的需要帮助的话，我会亲自过去的。”我们也给龙多加村汇报说堪布仁波切的身体的确还在不断地变小着。随着时间的推移，以前自然具足的戒香越来越明显地散发了出来，不但卧室里面，就连在卧室外面顶礼转经的人们也都很清楚地不用有意地就闻到了。在卧室的上方，也出现了相互堆积的五堆彩虹，直直地向着天空，甚至还出现了圆形、字母等很多的形状，在很多天都一直出现而没有消失。有时候，甚至都完全覆盖了整个的天空，娄茂绕当地的僧众和在家人全部都清清楚楚地看到了。和这些外部的景象同一时间，霍尔上部下部的很多人也都看到了这些奇观，他们也都对上师索南仁波切和堪布仁波切的侄子清楚地说了他们的所见。尤其是在堪布仁波切开始解脱为光身的当天下午，许多人都亲眼看见从东方出现了非常强烈的毫无遮挡的日光，在很长的时间里都没有消失。之后，每天在我们的祈请和发愿的声音中，堪布仁波切的身体一天比一天小了，到了第七天的时候，就连指甲和头发也一点儿没有留下地，全部的身体都变成了虹彩金刚身。正如《应成续》中所说的：“自佛生起之法性，大种所成实法净，尘与粗细皆无碍，即使一点儿也不留；烦恼所生之迷乱，离念贪着也不存，随眠习气皆拔起，即使微尘也不留；如此粗细诸生起，五蕴以及最微细，大种所成身穷尽，全部解成智法身；自然安住无念定，超越一切有为法，法之名相亦不存。” 像堪布仁波切这样能够成就虹身的事情，在堪布仁波切的根本上师色拉阳珠仁波切、杜炯多杰、大掘藏师绒瑞多杰等人的授记中，都有多次描述。在色拉阳珠仁波切对自己的传承持有人亲传弟子如何出现的授记中说：“证得初地将有廿五人，鹏力圆满五五而出现，幻身漏尽解脱成虹身，虹化迁转之身能成就，善业精进行者则无数，如此法主大士此等等，已见法性之义当依止，应当恭敬信仰此上师，自认谦卑精进利众生，不去迎合他人能自主，信仰佛教并能修口诀，对于金刚词句无疑信，能够如法实修有缘者，当知即是法主大士相。” 在杜炯多杰的授记中，是这样说的：“光明幻化网之界，秘密主尊金刚手，大密续部诸口诀，上士汝同密主我，无二无别金刚句，续部三句偈句法，口诀密印不断绝，虹身持明百人出。” 在绒瑞伏藏法《大圆满口诀秘密宝藏》中说：“往昔净化觉醒有缘者，此生安乐贪着尽远离，恭敬好施信心心量广，难行苦行精进秘密行，成为堪受秘密之法器，现前得见普贤法身意，无疑解脱无余虹光身。” 另外还有许多大师也作了类似的授记，在此就不多写了。连同堪布阿穹仁波切在内，在双运正法大圆满之本净和任运的体验和证悟方面，已经达到彻底究竟、获得虹光身的大成就者，在印度和藏地，已经无法数得清了。就如同《光明续》中说：“以三种得而钉钉，有漏蕴身再不显。”对于生死已经获得自在的人，如果愿意利益众生，把自己的明觉完全集中在自己的手指上，这样自己的身体还会显现出来，但是会变得和贝玛拉米扎大师、莲花生大师一样的水月之身，可看而不可触摸，通过这样的大迁转身，可以进行广大的利益佛教和众生的事业，而且可以在一刹那间令三千众生心和智慧和合而得到解脱；对于已经自在于生死的人来说，如果舍弃了将明觉集中在手指上的做法，自然而然地进行的话，在明觉关注在三千众生上的当下，也会得到解脱，就好像山间的迷雾消散于空中一样地，在原始内界中成佛。同时因为对于风心已经得到自在，因此只要这个人把明觉集中到别的将死之人，哪怕这个人已经犯了五无间重罪，也会和这个成就者一起同时成佛。这其实也是业本没有善恶的这个窍诀的关键。而那些山岩等也会变得毫无障碍，神通也是无碍自在，这就是法性穷尽的道位征兆。同时，也会变得具有上师传承的加持力，会变得非常善巧于各种经典的讲解和指示，弟子们也会严格守持戒律和三昧耶誓言，也会非常恭敬和精进修法，对于所有的口诀也会毫无错谬地领会贯通，对一切显现、赞美、地位、名声等也不会生起贪着之心，如果这样的人能够在寂静的山林中不分昼夜地精进修行的话，上等者经过三年零一个月，中等者经过四年零五个月零六天，下等者也只要经过七年十一个月的时间，就一定可以令有漏的色身解脱成为虹光大迁转身，口鼻中的呼吸也会断绝，心中也会没有了任何的迷乱妄念，也不会有罪障和习气，然后就会融入光明任运同时又本来清净的明觉体性中，而这也就是所谓的童子瓶身。融入而不昧、光明而不动、明觉而无念，这种成就是本来任运天成的，体性空，就是法身；自性明，就是报身；大悲明觉，就是化身，三身和智慧不离不聚，这也是任运天成的。反过来，为了利益化机，再次显现出报身和化身，而大悲的事业也会毫不间断地自然出现。上面是总括而说的，如果分开来讲的话，可以分成共同和不共两种解脱方式。所谓的共同的解脱方式，就如同《金刚萨多心镜续》中所说的：“现前圆满成佛之人，会出现光芒、声音、遗骨、身、地动等种种景象。”堪布仁波切自己的法脉传承中，也出现了类似的很多种的征兆，简单描述则如下：堪布仁波切的前世，新龙上师白玛杜度的亲传弟子，大掘藏师绒瑞多杰在邬金门卓林圆寂的时候，身体消散成为光芒，最后只留下了拳头那么大小的一点儿，至今还保留在娄茂绕寺庙中。堪布仁波切的种姓主降巴代维尼玛在圆寂的时候，也出现了声音、地动、光芒等神变，身体大部分也都化成了光，仅仅留下了大约一肘高低的遗骨，然后就分成了五份以及舍利子，这个过程在《杜炯佛教史》中也有明确地记载。 1982年大活佛白玛囊加在圆寂的时候，因为有一个违犯了誓言的人泄漏了秘密，身体没有变化成光芒，但是还是变成了好像八岁童子一样的形象，至今还在娄茂绕寺可以见的到。 1960年至尊母贡绒曲珍圆寂的时候，也出现了虹彩、光芒、天降花雨等很多异相，从遗骨中出现了数千舍利。 2000年堪布仁波切的亲传弟子新龙下部地区的喇嘛白玛达瓦圆寂的时候，也出现和很多稀有的征兆，身体也仅仅只留下了一肘大小的部分，成了当地不论僧俗都信心大增的很好的缘起。 2003年堪布仁波切的亲传弟子肖巴却扎寺的活佛才仓巴布楚圆寂的时候，也出现了彩虹等异兆，身体也仅仅留下了大约八岁孩子那么大小，很多人都异口同声地这么说着。之后当人们去找大成就者龙多加村问该活佛的转世情况时，龙多加村说：“那个活佛现在铜色吉祥山住着呢。” 所谓不共的解脱方式，同样是在《金刚萨多心镜续》中说：“所谓的清净圆满成佛，也就是没有任何蕴身遗留地成佛。”就好像大成就自在者白玛杜度和堪布阿穹仁波切一样，所有的粗细烦恼以及大种造就的蕴身，全部得到清净，体性转化成为身，从而和三身不分不合；自性转化为一切智的智慧，从而和智慧不分不合；大悲作为转化为事业，从而大悲毫无中断。就如同《广明续》中说：“体性空明智慧身，自性大悲无方所，最上无别本成佛。”这也可以称作是在普贤王如来基位上解脱。大成就者龙多加村也曾经说过：“九乘之巅阿底法，谁得此法年月间，现至金刚持之地，而得清净迁转身。” 上等者像空行持明的火焰身，或者飞往天空原始本来地，这些都是瑜伽士在好根基、缘分和精进的基础上得到究竟，此生已经到达原始解脱基位的征兆，身体清净成为微尘，不留下丝毫的蕴身，就好像空行母在死亡的时候谁也看不见尸体一样，这也是不经过中有就得以成佛的征兆。优秀的瑜伽士为了能够引领别的众生进入佛门，也会让所有人看到虚空中的光团，光团中的光芒，以及其中发出的巨大声响等，同时身体逐渐消散，其实这正好是瑜伽士持明者越来越增上的时刻，而且大家所能够看到的遗骨、光团、听到空中的声音等，同时也说明了未来会有不可思议的化身再现人间，前来教化众生。瑜伽士将实际修行进展到了彻底究竟地步，其死亡的方式，比如说，虽然有劈柴所燃烧的熊熊大火，但还是自己穷尽而死亡，因为大种穷尽导致蕴身没有任何的残留，这是烦恼解脱于本来地的征兆。瑜伽士微尘身之宝瓶，碎裂在本净地，毫无时间先后地和合在一体，这就是犹如虚空一样的死亡方式。在身体还能显现的期间，已经没有了任何实质的表现，完全和虚空一样，本净证悟则安住在体内心中的光明上，就好像瓷器打碎了一样地，外部的虚空和内部的虚空和合无二，也分不出来内外虚空，身体的微尘完全得到清净，在完全不知道这个就是蕴身，不知道这个里面是否就是明觉的情况下成佛，这就是在无碍地到达本净地的征兆。或者，先后顿断，也没有中间，而能够彻底究竟托嘎的秘密道，彻却能够让身体清净成为微尘，心清净成为法性，从而得以在本净地解脱；托嘎能够在身体清净成为微尘的同时，得到对生死的自在，从而得以升起大迁转身，来利益众生。像这样不同的道法次第，虽然根基和表现不同，但是从具足二种清净的法身秘密体性方面来说，却完全是一致的。就好像虽然容器不同，但是其中的虚空却完全一样；就好像河流不同，但是到了大海却完全成为了一体。就好像“身本无离菩提三身之，体性本净任运随缘现。”所说的那样，只要明觉远离了一切的客尘污垢，此时就会现前成就自性清净的法身，从而得以在身与智慧不分不合的界中现前证得菩提，然后就可以在无边的世界中显现度母的形象，在毫不动摇于法身的同时，通过圆满报身和化身的事业，任运天成地进行度化众生的事业，这也就是最究竟的果位。可是有些人会把这些当成是口头的说法而已，或者有些人会按照《圣乘宝藏论》中“本净本来地中，不起化身，因为这是身与智慧的显现已经超越了粗大的缘故”的说法，错误地认为：已经虹身成就者就不会有转世化身，这其实是不明白的人错误的认识。在《圣乘宝藏论》中，紧接着就很明确地说明：化身会不断地出现，去利益众生，这是从本净到任运的基位显现中生起的呢！还有从道位生起大迁转身、以及生起自性化身这两种方式，来利益众生自他相续的说法呢！不但在这本论著中是如此，就连莲花生大师、大班智达贝玛拉米扎大师等虹身成就者们，也先后出现了无数的转世化身，现在还在藏地大家都公认地存在着呢！成就虹身，本来就是成佛的不共的道位征兆，如果说佛没有化身的话，众生也就不会有化现身了，也就不会因为烦恼和业因而领受轮回之苦了，这岂不是等于说没有来世了？因此这种说法很明显就是不正确的。如《父子会遇经》中云：“在无量劫之前的往昔，曾经出现过犹如恒河沙数一样多的世界，在这些世界中，有佛成佛后号‘根顶’在度化众生，等‘根顶’佛涅盘之后，一直在此劫之前，一直在很多劫的时间里，在很多个世界里示现着成佛；就是现在，也是示现成为初发心的样子，在轮回未空之前，一直会不断地示现成佛。” 在《修法宝藏论》中云：“勇士善巧又智慧，为能成熟诸众生，百千万亿之佛陀，虽然已示现成佛，至今仍然做导师，未来仍示现成佛。”因此，堪布阿穹仁波切其实在久远劫之前，就已经成佛了，已经和三世一切诸佛体性毫无差别。特别是堪布仁波切以印度胜地的大成就者底洛巴、莲花生大师王臣二十五弟子中的益西央宁、觉沃嘎当巴格西大法座、至尊米拉日巴、多下部地区的夏嘎措朱绒卓、新龙虹身成就者白玛杜度等身份，不断地示现了从一个普通众生得以成佛的过程，从目前已知道轮回未空之前，还会不断地为了所有众生，示现广大的身与事业，这一点毋庸置疑。 有些新派的人认为：堪布仁波切并非是按照大圆满的方式证得了虹光身，因为他并没有留下头发和指甲，而是通过对新派那若空行母法的不共口诀的实修，和过去印度和藏地无数的不舍肉身去往清净空行刹土的大成就一样。这样的说法虽然有些道理，但是堪布仁波切所示现出来的这种方式，不但和彻底究竟了大圆满彻却和托嘎两种口诀而得以不留爪发地成就虹光身的教义没有任何违背，而且是证据确凿地完全符合大圆满经典的。那有人会说：“因为在色身中本来就存在着光身，因此才会毫无困难地解脱，这也正是你们修行秘密宁提法门者所认为的证得了光身就会解脱的原因吧？” 如果说色身中本来就存在着光身的话，但是因为这个“光身”的体性、自性、大悲三者并没有圆满，因此并不能说这个光身本来就是解脱的；在没有哪怕是粗大的脉风明点的情况下，自己的明觉功用，除了内光明而外不会有其他，就算能够达到没有妄念、没有色身，但是心识还是一心集中在内部的光明无念上面，外所缘境方面根本就不会有色声等出现。因此，并不具有证悟了明力无我的智慧体性，也不具有自力心识的智慧，就连见修方面所应当舍弃的都舍弃不了，因此说，所谓体内存在的光身，其实也只是往昔异熟果成熟后所得到的比较清净的四大种所形成的影像而已，本质上只是身体障碍的体性，只是种种习气生起的所依，这并不能算得上是解脱啊！而当一个瑜伽士逐渐按照四种显现不断地实修，逐渐地达到标准，就可以现前地观照到无我，可以从不清净的心、心所生法的束缚中逐渐解脱出来，最终就可以对生死两方面都获得自主，然后就会生起犹如水月一样的虹光大迁转身，这是因为所有见修的障碍全部都得以彻底净化清净的缘故，是因为有漏色身和光身、意生身三者无因的缘故，是因为精华自功用了义的大种游戏中具有生起大迁转身的自性的缘故，是因为并不观待世俗谛大种的染净的缘故，因此说：通过世间种种禅定所生起的光身，和这里的虹光身，本质上具有非常大的差别，这一点，可以通过仔细思维从异熟习气所出生，以及不从习气出生而是从光明的功用中出生，之间的差别，就可以明确的了知。大圆满法，并不需要勤苦精进地修行，而是在远离事务任运的状态中，好像直接走过来一样地，在一生当中，就可以证果，这种特殊的窍诀，就是你在其他地方如何地寻找，还是找不到的。正如《幻化秘密宁提》中云：“十方世界四种时，圆满佛陀难找到，心性圆满之成佛，勿从别佛处找寻，找也不能得成佛。”通过这样的经典论述，就应当可以很清楚地知道本来就是自然圆满地任运天成地存在着啊！真正实修大圆满道法的瑜伽士，可以在此生得到解脱，这就是究竟果位的瑜伽，就是清净义的瑜伽，就是究竟解脱的瑜伽，就是所行圆满的瑜伽，如在《自生续》中云：“于此四种大瑜伽，地位并无可净治，道位并无可行者。”这里所说的光明现前显现，是为了引导下劣，并不需要在地道方面进行修行和净治。虽然如此，自己三门的污垢，有漏的色身，以及变动不停的妄念，此大的风心等，仍然需要进行净治；在净治的过程中，就会生起下层地道圆满的征兆，正因为是从上层地道修行而令下层地道得到圆满，因此才说大圆满不需要净治和修行。唯一的地，就是明觉任运，如《遍行续》中云：“不变不净明觉任运而圆满。” 《明觉自生续》中云：“所谓的‘地’，并不是真正有这么一个地方或者台阶，而是对于一个已经见到真谛的人来说，会圆满这些‘地’的意思。对于一个接受了指示的人来说，当他最初见到真谛的时候，会生起欢喜之心，因此就称之为初地欢喜地；当了知了那个就是自己的显现的本来面目的时候，就称之为二地无垢地；然后再得到串习，也就是到了三地光明地了；继续串习，见到了光的显现，就是到了第四地放光地了；之后见到了智慧的显现，并且得到串习，一切的烦恼得到了清净，从而见到了智慧，这就是到了五地难净地；然后现前在光明中生起解脱身，就是到了六地现前地；之后继续串习，达到彻底，烦恼已经彻底没有了，这就是第七地远行地；之后则在此境界中毫不动摇，就是八地不动地；之后则功德圆满，则为到达了九地善慧地；之后则了知一切智慧的显现就是自己的自心，而得以生起无量的显现，就好像见到了一切法的云彩一样，已经得到串习，这就是到了十地法云地了；这也就是见到真谛的人在没有放下之前最深刻的所见了。当这个人放下之后，就会断除了一切的迷乱显现，而得以生起一团一团的显现，这就是到了十一地遍光地了；之后对此显现不生执着心，内外一切法都不会造成染污，这就是到了十二地无贪莲花地了；之后从自己的心中，放射出智慧的光索冲上空中，光团变成法轮的样子，这就是到了十三地字轮大资粮地了；之后安住在智慧的显现上，就是十四地大三昧地了；之后就一定可以到达任运地，也就是十五地金刚持地了；之后在本净地上，智慧任运显现，再也没有更高的层次，这也就是十六地智慧上师地了。” 所有这些地道，最根本的也就是明觉光明毫无可净毫无可修的初地，所有这些全部都是从初地的显现份逐渐分化出来的，实际上，也就只有明觉这一地而已，而这个明觉本来就是佛陀金刚持，是为因地，只是因为配合了不同的窍决而分成了这么多地。就共同意义上来看，可以分次第地证得因果的地道；从内外真言秘密乘来说，也可以有生起次第、圆满次第、习力修行等地道，但是在大圆满法来说，则是不需要任何的勤苦修行的。在遍智法王的《圣乘宝藏论》中云：“现在听闻比较少的人，还寄希望于仅仅通过因性相乘的教法，来证得一切地道，这就好像背着包裹走拉萨的人，坐在路边不断地计算着路程一样，怎么算都是没有用的。骑马、快行、飞鸟等不同的方式，只要没有了包裹负担，虽然时间长一点，但还是可以到拉萨的，但是如果非常缓慢地前进地话，那什么时候能够到拉萨，可就谁也说不准了。因此，真正具有智慧的人，一定会挑选合适的道路来配合相应的智慧，这才是真正的修行方法。” 按照一切法乘最顶尖的大圆满秘密无上的法义，所有的地道是一次性得到圆满而证果的，并不需要观待外部的时间，在一生之中，就可以现前证得普贤王如来金刚持的果位。就好像我们这位根本上师堪布阿穹仁波切所示现出来的一样。因此，已经获得了暇满人身，并且打算要让这个人生真正具有意义的男女信众，就一定要求得正法口诀，之后就要精进毫不放松地进行实修才对。上面对地道一下子能够完成而得到解脱的说法，只是略微从《圣乘宝藏论》、《心中密文》、《菩提道灯》、《知识总汇》、《智能上师》等的密意中略微陈述一点而已。在新派秘密真言乘的教法中，也出现了很多成就虹光身的大成就者，比如说像修持大威德金刚的瑜伽士绕大译师，虽然只有一个弟子，但是却出现了百余个虹光身，这些都是有种种确凿证据的历史事实。接下来我们说一说舍利供养和舍利塔的相关情形：堪布阿穹仁波切的继承人善巧成就者索南彭措、大活佛邬金直美、措普多洛仁波切等人，都主动地先后进行了祈愿堪布仁波切的转世童子尽快出现的祈请和发愿；尤其是大成就者龙多加村在堪布仁波切的卧榻上痛哭了有一盏茶的时间，然后也进行了同样的祈请，并且作了四句偈：“十方三世一切诸佛陀，百种遍主吉祥金刚心，大悲游戏劳绒昂旺之，殊胜化身童子请速现。”并且说：“堪布仁波切会变化出百千亿的化身来利益众生。” 在此期间，数千前来虹身成就者卧室的僧俗信众，都进行了广大的密意圆满的供养，也进行了如上的祈请，也发愿勤修善行，并且都发誓断除恶行，发誓尽力修行善业。就连很多不一定信仰佛法的汉族人，也都好像天鹅汇集在莲花海一样地到来，其中许多对佛教正法有信心的人，也都在梦境中出现了很稀有的不同的征兆。从藏历八月初十日开始，到十五日之间，以大成就者龙多加村为主的上师活佛三十三人，以及三十四个持有无分别见地的五百余名僧人，在这个五日之内，都进行了善行供养，最后把所有的善根全部集中起来，通过供养曼扎的方式，祈愿空行常驻而供养。这其实也是堪布仁波切生前一直要求的，更是在即将圆寂的时候最后的要求。堪布仁波切在生前，并没有积攒什么财物，圆寂之时，更是好象山岩上飞走了的鸟儿一样，什么也没有带走，所以也就凭借着堪布仁波切的福泽，由侄子贡绒囊加作为主要的施主，和堪布仁波切的其他亲属、平常的施主、聚集而来的僧俗信众为了积集资粮和忏悔而供养的各种物品，就好像财宝天王的宝库一样地堆积在一起，所有这些都用于进行上面所提到的法会，这是继承人索南彭措亲口所言。后来在汉族女尼瑞增翁姆供养一万余元希望能够修建堪布仁波切纪念塔的发起之下，大成就者龙多加村、措普多洛仁波切、大活佛邬金直美、久美活佛、大活佛普巴扎西等人也提供了很多的实物，并且说：“这里就是第二个印度金刚座，应当修建一个可以让众生积集资粮的所依。”之后大活佛邬金直美又多次用很多的实物反复劝请，后来也加上了印度来的格西旺修彭措所收集的堪布仁波切的衣服用品等，以及甲日仁波切劳追加村、格西土道等转交过来的一万五千元，以及堪布仁波切的亲传弟子喇嘛旺扎的一万元、五部《甘珠尔》和一大袋子的各种珍宝，他们都不断地催促我，然后我就经过向甘孜康萨最上怙主进行劝请后，以嘎登却林的喇嘛布姚为主，加上所有的女尼，以及思成瓦阿将、堪布仁波切的侄子益西多杰等一起，在四五个月的时间里，不顾手脚上的血泡和厚茧，一心为了能够纪念根本上师，辛辛苦苦地在堪布仁波切的驻锡地，在肖多、齐鲁、益西诺布、宝嘎、土登年兆、诺专仓、杂考喇嘛美玛等人的实物以及体力的大力协助下，修建好了纪念佛塔。这个佛塔，主要由钢筋水泥造就，称作“虹身智悲显现灵骨塔雪域庄严”，共计造价四十七万元。在灵骨塔的旁边，为了祈请一切总集智慧者能够常驻世间，还修建了新龙喇嘛白玛杜度、大掘藏师绒瑞多杰、堪布仁波切的种姓主降巴代维尼玛、色拉阳珠仁波切、十世班禅大师、甘孜格西索南旺扎仁波切等的灵骨塔八座，耗资十一万元。在这些灵骨塔里面，装藏了十套《甘珠尔》、二十余套《般若十万颂》、佛菩萨的身相、已经用彩色颜料开了眼的擦擦等物品，每一个灵骨塔中差不多都有十万个以上，另外还有上下各种真言，堪布仁波切的衣服以及日常念诵使用的经书等则是最为主要的装藏用品了。在这些灵骨塔完成的时候，天上也出现了彩虹、佛塔也变得很热等稀有的征兆。现在在灵骨塔的上面，还会有甘露流出来，不论高低贵贱很多人都曾经尝到过。简而言之，整个灵骨塔的建造和装藏都很好地完成之后，开光的时候，却扎寺的堪布索南等一直进行了好几天，之后则由清晰遍知三界的大成就者龙多加村说在完成了绕着灵骨塔转经一千五百遍之后，不论是具有多么大罪业的人，只要到了这个灵骨塔，就一定可以关闭六道的生门。凭借着这个灵骨塔，或者凭借着堪布仁波切的名讳，说为了修建虹身成就者的灵骨塔，为了进行供养，为了虹身成就者的寺庙，或者说我是虹身成就者的亲传弟子、侄子等，你们就要如何如何，等等，虹身成就者的亲友弟子们，从来没有用上面的这类借口，从汉藏两方面欺骗过哪怕五钱金子的价值，未来的也一定不会用上师金刚持来贸易资财。这一点，请所有的人都要清楚地知道。偈云：百光能令世间显，照耀莲苑长时间，一旦薄西将落时，戏论温热自消失。 汝意融入光明界之时，身体成为文殊童子貌，自在强弓朝向天空射，勇士空行悦耳音赞颂。 妄念风息收摄入中脉，大乐生起一切空体验，如此成就无漏虹光身，得见双运了义师本面。 如此所有聚集恒河沙，不聚执形全部入大海，密意供养犹如顶缨络，相好犹如天鹅游大海。 第二金刚座处成虹身，八大灵骨佛塔一时成，虹光暖热长流甘露汁，众人皆见皆尝真稀奇。 以上即为秘密大圆满瑜伽士、新龙上师却英绒卓简略内传记——虹身金刚自光遍布悦耳鼓音之第五乐章：无比度生之事业。 堪布阿穹仁波切传记归摄：从堪布仁波切出生一直到将近八十一岁圆寂的整整一生中，一心都在进行着闻思修、讲辩着等成熟和利益佛教和众生的事业，从来没有做过哪怕一个刹那的无意义的事情。 “最初四处求多闻”，从最开始的娄茂绕佛学院，一直到上中下各个地方，堪布仁波切在他人生的最重要的时期，一直在精进地进行着听闻佛法的活动，这可以从他的外内传记中得到清晰地了解。但是，堪布仁波切并不是和大多数人一样，将闻思和实修分开进行，他是将这三者完全集合在了一起，同时糅合着进行的。就如同加瓦仲顿巴所说：“我于听闻之时广思修。” 接下来，“一切经典口诀现”，堪布仁波切将自己所听闻的所有显密佛法以及一切的明处，全部都糅合在一生可以成佛的方便之中，而且，对于一切旧派新派的修法，堪布仁波切全部都得以融会贯通，就好像班禅洛绒却金说的：“虽然众法名称有多种，善巧教证了义秘密者，并具修行体验瑜伽士，知之则能贯通成一味。”堪布仁波切就是这样遍知一切修法并且已经和合一味的大瑜伽士。 “最后昼夜常实修”，在听闻思维之后，堪布仁波切就一直在专心实践着所有自己从听闻中得到的法义，在十七年多的时间里一直进行着严格的闭关修行，而且经常毫不间断地进行着平等安住，甚至经常出现百日不进饮食的断食入定。在每月的初八、初十、十五日，也没有中断过大乘的积净，光是磕大头，累计起来就超过了四十万个；平常也毫不间断地进行着各个本尊的瑜伽心誓修行，光是六字大明咒总计念诵超过了四亿遍。从堪布仁波切出家，一直到成就虹身之前，就一直没有吃过下午饭，坚持了“过午不食”的戒律，对于任何真言乘的戒律也都像守护自己的眼睛一样地严格守持着。在进行实际修行的过程中，也从来没有任何的偏颇，并且从来都是把讲解和修行互相配合来进行，堪布仁波切的这种做法，实际上也完全符合了仲顿巴仁波切所说的：“我于修行之时亦闻思。” “一切回向佛教弘”，堪布仁波切对于自己所进行的闻思修、讲辩着等动作，全部都一心回向给佛教的驻、护、弘，为了这个目的，堪布仁波切在很多的地方，都传授了灌顶、传承和引导，都修建了佛像佛塔，都印赠了经卷，都进行了广大的供养，都传授了沙弥、比丘的戒律，所有的事情，都是亲历亲为，一切都为了能够让佛教得到弘扬，让众生能够得到利益。不但如此，光是堪布仁波切通过示现虹身成就者一件事情，就已经让藏族的僧俗数千人，发誓不再做杀生、偷盗等恶行，并且要坚持念诵六字大明咒，进行种种善行；尤其是全国各地的汉族男女信众，就好像天鹅聚集到了大海中一样地，来到了藏地，并且也有数千对于佛教正法，尤其是秘密真言教法产生了信心的汉族人，都开始如饥似渴地寻求着大圆满法门；甚至在世界范围内，也令大家对佛教正法和僧人信心大增，向这样的帮助佛教弘扬的事业，其深远的影响将一直在天地间持续下去。偈曰：平等殊胜大乐界广大，任运事业功用无碍现，现前显现无比之相好，祜主汝前我再次赞颂。 最初进行无别法听闻，中间生起无方经口诀，最后精进无乱作修行，佛教驻护弘之事业成。 一切佛教新旧派别法，究竟而言实乃为一乘，一寂静门何来多分别，依于汝尊今得大断定。 犹如仓鼠岩鼠无尾鼠，死主展示尖利之爪牙，贪嗔修法犹如大毒箭，当知可断解脱之命根。 不知自宗见地和修行，单从名相入手愚修行，最好安静住于本来地，紧闭嘴巴不说恶言语。 即使傲慢厉鬼诸魔众，见此上师稀有传记时，也会转而信仰佛教法，不论生死均能入善行。 不但偏堕贪爱嗔恨者，就连僧尼见此传记时，都会懂得如何断命山，懂得如何到达解脱城。 不但坑蒙拐骗别人者，乃至官员见此传记时，也会懂得对上如何敬，懂得对下如何做守护。 不但追求无义名声者，所有众生见此传记时，皆知如何断除暂时乐，知道把握究竟之方向。 如此善行清净如水晶，福德高耸直入于虚空，利益教众大乐味海增，祈愿善妙显现三地增。 汝乃一切大师中最胜，唯一皈处自在一切智，祈愿常驻事业任运成，祈愿事业大海广遍布。 从那东方现喜刹土山，随念往昔大悲大誓愿，祈愿转世降巴却珠尊，事业如日遍布于三地。 上师本尊三处空行众，护法具誓如海之大军，祈愿上师传记遍三地，祈愿秘密教法显现增。 此《秘密大圆满瑜伽士、新龙上师却英绒卓简略内传记——虹身金刚自光遍布悦耳鼓音》，是在堪布阿穹仁波切成就光身后不久，色达法王如意宝晋美彭措炯乃将我等随侍之人，叫到自己跟前，对我们说：“一定要把虹身成就者的事迹，毫无增损地按照外内秘密传记的方式写出来，这会对佛教和众生带来很大利益的。”之后不久，因为虹身成就者的继承人善巧成就者索南彭措仁波切在被别人挑拨离间下，被关进了监狱，这个事情就被搁置下来了。最近，大成就自在者降阳龙多加村、那囊活佛邬金直美、玉扎转世普巴扎西、那仓活佛向巴昂旺、虹身成就者的亲传弟子旺扎加村等，都对我说，要我撰写没有精美修饰、也没有任何增损的非常朴实、通俗易懂的堪布仁波切的传记，这样对佛教和众生的利益会非常大。之后我就以善巧成就者索南彭措撰写的堪布仁波切外传记为参照，中间穿插着自然流露出来的一些偈句，主要根据我自己在堪布仁波切跟前的亲身所见、堪布仁波切亲传弟子的亲身所见、比较熟悉堪布仁波切的一些僧俗信众的亲身所见，将这些全部都整理在一起，由我这个在堪布仁波切身边侍奉了二十一年，和堪布仁波切形影不离，令堪布仁波切欢喜，有堪布仁波切心子之称的洛绒年昭钦则绒波，在公元2003年藏历六月初四日，于亚青清净修行胜地撰写完成。但是要写出来和普贤金刚持无二的至尊上师的证悟，但是对于我这个薄地凡夫、充满了各种缠缚的人来说，实在是艰难，就连将这些内容整理成文字，都已经是竭尽全力了。虽然现在我好像已经用这本书一样的东西写出来了佛的密意，但是就好像格西布道瓦在寓言中所说的：“野风尚能传遗嘱。”我的上师的事迹遗嘱，如果不写出来，不被野风传播的话，如此殊胜大师的事迹，也就不会被别人知道了。因此，为了让我所撰写的这个作为源头种子的传记，能够在对秘密真言教法有殊胜清净意乐的善巧成就者跟前，成为没有增损地帮助教法证法传播的助力，我专程将此文稿呈给大成就自在者降阳龙多加村审定，在大金刚持用清净无碍的智慧眼审阅过后，我上前请问：“是否有那里不正确，需要改正？”仁波切非常开心地赐给我一个有大加持力的至尊米拉日巴的金像，用他自己的碗让我喝了满满一碗的酥油汤，还赐给我一个上等哈达，最后说：“这本传记没有任何增损，写得非常好！” 我也请印度囊卓林的堪布仁波切才旺堆这个书稿进行了审阅，他说：“洛绒年昭，你能够把已经证得虹身成就上师的传记，写得如此地清晰确切，让大家一看都能产生信心，实在是非常难得稀有！我这个到处流浪的乞丐、印度的堪布真诚地从心里随喜啊！” 我之所以能够完成撰写如此的传记，全部都仰赖于至尊上师大悲光芒的照耀啊！愿如此的善根，能够成为了义大秘密教法的日光普照三地之因。愿一切皆善！