辽宁有收野生灵芝的吗:神学学习的四前提

神学学习的四前提

改革宗（福州）教会  林刚长老

　　人总爱在两个极端中走，教会也是。在今日中国家庭教会，一些地方反智主义盛行，见信条、教义如见瘟疫；但在另一些地方，神学又俨然成了包治百病的灵丹，装扮门面的华衣。在这样的背景下，我们不难看到一个很令人心焦的现象：一些正需神学建造的教会，神学难以进入，而一些以知识自我夸耀的人士，神学却成了他的显学。还有一些人，缺乏对神学的正确认识，片面迷信神学的表面作用，不分青红皂白地送人学神学、一窝蜂地赶办神学院（班），我相信，中国大陆教会，将很快会尝到这种盲目办班的苦果。

　　因此，各位有志学习的肢体先要注意省察自己。我想，在你决定开始这几年学习之前，至少需检验自己是否已经预备好以下四项的基本条件。
　　 
　　 
　　第一个前提：福音的根基

　　相对于福音真理而言，神学学习不是打地基，而是建房子，学习神学的人需要一定的信仰基础。

　　神是用真道重生人，（彼前1：23）又是用真道建造所重生的人。（约17：17）福音真理是浓缩的道，（彼前1：25）整本圣经是全备的道。（彼后3：16）前者使人得救，后者使人长进。神学学习是已经领受福音真理得救之人的进深建造，它不属于宣教传福音的范畴，因此，要求学习者要有基本的福音信仰基础。

　　也许有人会说，我们岂不是因为需要真理才来学习的吗？我正因为缺乏真理，才要领受真理，为何又说必须要有信仰基础才能学习神学呢？未经学习，又从何明白真理？这样说的人是混淆了初阶真理和进深真理的区别，正如前面所讲的，我们是因真道而得救，得救后又是因真道成圣，但前者是福音真理，后者是进深真理，神学学习是属于对进深真理的领受，这涉及到是否按时分粮，不可混乱。

　　福音是传给万民的，进深真理只能教导给门徒，这两大类型的区分，在耶稣基督传道之时就非常清楚。我们若把自己圈起来，只对门徒讲道，不把福音真理传给世上的人，这个叫狭隘，因“祂愿万人得救，明白真道”，（提前2：4）神怜悯我们，用脸光照我们，目的是“叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩”（诗67：1、2），上帝的话语是向全地宣讲的，不能锁在教堂中。但我们又要看到另一不同的侧重，基本的福音要道要向万民宣讲，更进深的牧养教导性真理只能对上帝的子民传讲。当门徒问主耶稣撒种比喻的意思时，主回答说：“　神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”（路8：9-10）这并非神故意不让人明白，而是因未归正之人心蒙脂油（赛6：10）“看也看不见，听是听不见，不明白”（太13：13），无法领受更系统的真理。

　  
　　神学学习正是这样一种对信徒更进深的系统造就，它不是传福音，而是对已经领受重生生命的圣徒的装备，神学学习是要在基要根基上建造，因此，是否听过纯正的福音真理，是否清楚自己已经真正得救，这个基础早就要奠定。这件事是在接纳会友时，在福音慕道班或初信栽培班所要做的，而不是带到进入神学班时才来解决。如果在神学班中还要去解决是否得救的问题，那就先后倒置了。

　　在座的弟兄姐妹，你们从四面八方聚集在这里，而且中间不少的人都有一定时间的教会服事经验，这就意味着你们一定是已拥有基本的信仰基础了。这就是我所说的建造的根基，如果没有这些基本信仰的话，还怎么念神学呢？那就不叫神学班，而只能改叫福音布道班，或信仰初阶培训班。是不是？我这里丝毫没有轻看初学或软弱的肢体的意思，而是向你们强调信仰根基的重要性。因为如果没有这些基础，后面的建造就无从谈起。说实话，我不担心你们有没有听过基要福音真理，而是担心你们所听过的这些福音真理是否纯正，是否有具体落实到生命里。建房子如果没有根基，固然无法建，但如果把根基打歪，不要说一百层，就是连一层也一样建不了。根基若没有打好，你再投入也没有用。我这样说是有我的理由的，我看今日信徒的许多问题不是出在建造上，而是出在根基上。
　　
　　圣经吩咐我们：“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”（来6：1-3）有人说基要的福音信仰是信徒的门槛，脚迈进来，过了这个槛就可以离开了，这就叫做“门槛论”。“门槛论”是说，我了解基本的福音信仰之后就可以把它丢掉了，得救之后要追求“更高超”的真理，什么十字架、什么死里复活，这些都是过去了解的，现在不需要了。这是撒但给建造者的一大诡计，是的，我们一生要不断追求对真理的进深认识，但所有的真理都离不开信仰的根基，就如无论你建多高的房子都要在这个根基上，不能偏离分毫。一座一百层的房子，第一层在这根基上，第一百层也要在这个根基上，你若偏了分毫，就会倒塌。所以，基督教的基要福音真理，永远是我们进深追求的根基，往下扎根，才能向上结果。（赛40：26）无论你灵命多么丰满，神学多么博学，你的追求都不能离开这个根基，所领受的道永远都要合着这个根基。悔改认罪、受洗归信、死里复活、永远审判等等的基要的信仰，是我们长进的永远不变的根基。所以，这里才说“不必再立根基”，意思是不可离开这些根基建造。这个就叫做“根基论”，是与“门槛论”相对立的。
　　
　　但我们一生要在根基上建造，不等于一直就停留在这根基上。所以，圣经又吩咐我们，“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。你建房子固然要打好根基，但不能一直在打根基，停留在这里不动，你还要继续地建，一层、二层、三层……只停留在第一层是不长进。因此，不是不长进，也不是要离开根基去长进，而是要靠着它而长进。今天许多人把这基本原则搞乱了，以致于一直做小孩，停留在喝奶的阶段不能成长。
　　
　　当然，我不是说神学班就不能去解决一个挂名基督徒得救的问题，因为我们无法尽知一个人真实的生命状况，神的作为奇妙，无论何时何地，使一个未真正归正的人得以归正，总是教会各个事工的优先考量。若神藉神学班使未归正者归正，我们又何等感恩？我的意思是说，教会的事工有次序，教会的教导是按时分粮的，（太24：45）不能胡子眉毛一把抓，现在有一些神学班、神学院，其实并没有真正解决好这个问题，说是教神学，其实更应该教福音真理才是。这也是今天神学学习上的误区之一，很多混乱发生的根源就在这里。许多来学习的“神学生”并不拥有这个起点，也就是说他有比学神学更要紧的事还没去做，就是信从福音领受重生的生命。这就是刚才xx弟兄说今天许多神学班要改称“扫盲班”的意思了。未重生的人还在蒙蔽之中，“帕子还在他们心上”，（林后3：14、15）你让他们读神学，但他们读也读不懂、看也看不明白。忠心良善有见识的仆人就是晓得按时分粮的人，切记我们说过的：不但毒药能害死人，干粮也会噎死人的。
 
 
　　第二个前提：归正的生命
　
　　归正的生命就是重生的新生命，但重生的生命有一个隐藏渐长的过程，因此我这里用归正的生命，是强调读神学的人需有这生命的基本表显。

　　什么叫做归正呢？从本质上讲，归正就是回转归向神，惟有神是万物所本――宇宙万物都当归向他。从认识论的角度说，归正就是归回正统，归回纯正的教义。对基督徒而言，归正至少包含三个方面的含义：
　　1、信仰的归正：信道是从听道来的，假信仰产生假信徒，真信仰产生真信徒；
　　2、生命的归正：神是用真道重生我们，堕落的生命如何改变？灵命的归正，乃在于藉重生而得；
　　3、生活的归正：生命的归正自然带来生活的归正，旧生命有恶行，新生命有善行。
　
　　归正决不是一个空洞的口号，它有具体的内容。由信仰的归正，导致生命的归正，由生命的归正，带来生活的归正。正信产生正命，正命导致正行。动物有动物的生活，人有人的生活；病人有病人的生活，健康的人有健康的生活；魔鬼的儿女有魔鬼儿女的生活，神儿女自有神儿女的生活。有什么样的信仰就有什么样的生命，有什么样的生命就有什么样的生活，这三者不可分割。
　　
　　讲台如果以世上伦理道德的说教，来代替圣经全备的教导，把前面两者都抛掉，不谈信仰上的归正，也不要生命上的归正，就无法达到生活归正的目的。我不是说不该讲伦理道德，而是说不能本末颠倒。没有生命的根，又怎能有生活的果呢？而离了纯正信仰，人又从何处去得生命呢？人又怎能从荆棘上摘无花果？（路6：44）恶人从他心里只能发出恶来，（太12：35）败坏的生命怎么能生出良善的言行？除非是刻意假冒为善，人里面如何，外面就如何，里面有苦毒、情欲，外面冒出来的一定也只能是这些。所以，基督教最反对的就是假冒为善，可惜历来也是最不缺这种人。一个拒绝被真道改变生命的人，在基督教约定俗成的宗教伦理范围中，不假冒为善又该如何呢？这个宗教团体是对道德有高度要求的团体，而且这要求是基于内在的生命本能，他生活在其中但却做不到，又要被别人认同才能融入这个群体，怎么办？当然只能作假。

　　为什么要强调归正的生命是神学学习的前提？因为归正的生命是一切属灵活动的前提。正如我刚才讲的，水中游鱼不能知道天上飞鸟的事，照样，旧人不能够知道属灵的事情，唯独被上帝的灵所重生的属灵之人，才能知道属灵的事，这是认识的起点。只有当神将我们石心变成我们肉心时，我们才能真正学习他的真理，顺从他的律例。（结36：26-27）
　
　　但这并不是说生命要丰满到怎样的程度才能读神学。有没有生命与有没有活出这个生命是两件不同的事，拥有这个生命不等于已经将这生命活出来了。就如撒种，种子撒下去埋在土里，到它发芽长成、破土而出是需要一个过程的。虽然如此，确定自己已领受到这荣美的生命，却是每位定志深造的神学生的责任。因此，在座的肢体，你得首先要确认自己已拥有这个生命，已是基督里新造的人。也许你会问，我又怎么知道自己有没有这生命的呢？如果一个人对自己是不是已领受了新生命都不能确定，他又怎能谈得上进深造就的呢？如果一个人连自己是活人还是死人都不能知道，那么圣经所教导的得救的凭据、圣灵的印证，又从何说起？所谓“凭据”、“印证”，就是说是人可确知的。如果连这一个起点都缺乏，又怎能说已尝主恩的滋味？（彼前2：3）我们原是“死在罪恶过犯之中，祂叫我们活过来”（弗2：1），如果连活没活过来都不知道，还谈什么学神学？

　　一个属神的人可能灵命光景不太好，有很多软弱，但这不表明他没有生命。是不是得着这生命，是不是已确实得救，涉及到因信称义的根基，是一个根本性的问题。
　
　　当然，信徒在成长的过程中信心会摇摆起伏，那些已经领受真生命的肢体中，有些人有可能对自己是否已真正归正没有把握，对自己的得救缺乏充足的确据，因此内心常处在摇摆不定的状态中，这种状态也使得他（她）无法集中精神很好地系统学习。但是，得救确据的不稳定，不等于没有确据，不可把二者搞混了。一个惧怕自己没得救，十分在乎自己是否得救的人，往往是已经拥有真生命的人。我们所警戒的是那些习惯于宗教宴乐，以宗教招牌来自我麻痹的人，而不是这些诚心寻求救恩的人。

　　为什么要强调归正的生命是神学学习的前提呢？因为归正的生命是在信心中生活的生命。神学学习是“以信求知”，“以信求知”也就是“以灵求知”、“以命求知”，亦即它的特征是信仰性、属灵性、生命性的，这与属世知识的领受有本质上的区别。我们的认知只有一条路，这条路就是信心之路。在神这一方是圣灵在引导我们认识肉眼所未见的事，在我们这一方面则要谦卑如婴孩，放弃一切堕落理性的自高思想，用信心来领受。旧生命有旧思维方式，新生命有新思维方式，主不将新酒装在旧皮袋里。但我放弃了旧的，若没有新的又怎样办？ “好死不如赖活”，若没有新的，我又怎会甘愿放弃旧的呢？我所以放弃旧生命的堕落理性，是因为我有了新生命更新的理性。因此，如果你对要不要全心信主还犹疑不定，如果你对自己生命的归正还存质疑，还不能确定自己的得救，如果你连最基本的救恩之关还没有过，那么，你的神学学习就一定难以进深，为什么？因为这意味着你还常处在类似不信的状态中，生命的立场还未能落实，因此也就无法运用信心求知。“凡不出于信心的都是罪”，（罗14：23下）神是圣洁的，在亲近祂的人之中显为圣，（利10：3）人如果带着不信的心，看什么就都是污秽的，（多1：15）在神的眼中就不蒙悦纳。因为，人非有信不能得神的喜悦，到祂面前的必须要有信心，不信、疑惑的心无法从神那里得着什么，“因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么”。（来11：6，雅1：6、7）不信是一种恶心，是与永生神隔离的恶心。（来2：12）

　　信心虽有强有弱、有大有小，甚至有健康有疾病的，但只要是神子民，就都有真信的本质。信使我们得见未见之事，（来11：1）“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9：23）因此，是否已拥有重生的生命，是神学学习不能忽视的问题。这问题最重要，却又最容易被人忽略，对在座的想要进深装备，在属灵禾场上大干一场的你们，再提这个问题好像很幼稚，但我还是要提出来，以促各位自醒。保罗说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）我当然不是要定罪，或暗示在座有哪一个人是没有得救的，但诚实地说，至少在我所接触的不少神学生中，有许多人正被宗教化的现象蒙蔽，以表面知识代替属灵实际的大有人在。巴克斯特说：“若未能确定自己的得救，就不要让你的心安息。”魔鬼是最高兴人忽略省察自己得救与否的。

　　“属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”。（林前2：14）弟兄姐妹，假如你没有从神领受真正重生的生命，哪怕你把这里的椅子坐塌了一百张也没有用，你可以学到神学的外在知识，但你无法明了真正的生命之道，你可以明白字句，但你不能领受精意。神是“将属灵的事讲与属灵的人”，（林前2：13）属灵的事在乎属灵的能力，神的福音“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵”。（帖前1：5）
　　
　　
　　第三个前提：圣灵的引导

　　“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗8：14），一个不被神的灵所引导的，就不是神的儿女。引导与被引导，说明了祂是主动方，我是被动方，因此我必须顺服。这样，必要有圣灵与必须能顺服，就构成了引导是否成功的两大前提。如果没有神的灵，又奢谈什么顺从引导呢？今天有些人好像在高举圣灵，其实已经硬硬地将圣灵与圣父、圣子割裂开了，离开圣经谈圣灵，用圣灵来打圣子，实际上是明升暗降，因为圣灵的工作是高举并荣耀基督，而不是高举荣耀自己。因此，我们有理由怀疑他们所说的圣灵，不是圣经中的圣灵，而是另一个灵。这样的人，无论他们怎么谈顺从圣灵都是空的，不但不能顺从，而且要坚定地不顺从，因为我们谈顺从必须先确定前提，就是确实有圣灵在引导我们。但另一方面，有了圣灵却不顺服祂的引导，消灭圣灵的感动，也是非常可怕的。圣灵用什么引导我们？圣灵用圣道来引导圣徒，因此，渴慕真道，思想真道，信服真道，遵行真道，是基督徒正常灵命状况的体现。
　
　　得救的人一定有圣灵，因为基督是用圣灵洗我们，神是用圣灵重生我们。也许有人得救之后立刻就感受到圣灵的大能作为，也有人得救之后对圣灵的工作经验得相对迟钝。但不管如何，得救的人都必有圣灵，因为若不是出于圣灵，就没有人能真信耶稣，能真被重生。

　　因此，是不是确定自己已经有圣灵，就是一个基督徒能否健康成长的信心基石。因为基督徒的整个成圣过程，都是在圣灵引导、荫蔽下才能完成的。“我们所以知道　神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”，（约壹3：24）“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”。（约壹4：13）。圣灵把永恒之道带到人间，圣灵默示这本生命之道，又兴起人传讲并感动人领受，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据”，（弗1：13-14）如果连有没有圣灵都在质疑的话，后面还怎么能够进深建造的呢？
　　
　　是否领受纯正的福音真理是我们信仰的根基，是否已真正重生是我们灵命建造的根基，是否有圣灵内住是我们成圣追求的根基。还是这句话：“根基若毁坏，义人能够做什么呢？”（诗11：3）我们需要分外的警惕，今天魔鬼在教内兴起了大量的人，专门在拆毁我们的根基，前面所说用高举圣灵之名来行打压圣灵工作之实是一种，而利用“圣灵的洗”之名，拆毁掉圣徒已拥有圣灵的事实又是另外一种。我们晓得，领受圣灵不等于被圣灵充满，圣灵的洗是在重生得救的时候已经完成了，一生只有一次，不可重复，但圣灵的充满却是我们要持续不断要追求的。对重生的基督徒而言，圣灵的洗是过去式，是如今我追求圣灵充满的基础。但如今有一些人越过圣经讲话，教导已得救的基督徒去追求“圣灵的洗”，将圣灵的洗与圣灵的充满混淆在一起，这就极大地扰乱圣徒内心的得救确据。当然，这里面有的人是有心，有的人是无意。但不管如何，都不在真理之中，有仇敌的工作。所导致的结果是损害信徒的得救根基。这样说的人，其根本原因只有一个，就是用现象代替本质，用自己片面的经历代替真理的教导。有两种人在讲上帝的道，一种人想在外面摸进去，一种人是从里面讲出来，只有神住在他生命中的那些真正蒙召之人，才能够从里面讲出来，这等人不是以人为本来解释主道，也不会光从现象来判断主的道，相反，他们乃是用主的道去剖析、解释现象，指引、指导现象。

　　圣灵使我们知道神住在我们里面，但我们又怎么知道自己已确实领受了圣灵呢？这有两方面的印证，内在的印证是圣灵在我们内心的感动，外在的印证是我们能信服真道。就内在的印证而言，圣灵是圣洁的灵，祂住在我们心中，会使我们恨罪爱义，渴慕圣洁，追求像基督。因此，每一个重生的圣徒，内心都会发生这样真实的改变，这种改变有快有慢，有剧烈有和缓，但每个真信徒都有。外在的印证就是我们听见真理的道，就信从了这个真理，当然不是只听不信，或者表面信心中不信，而是内心的坚定信靠，这种信靠必伴随着委身的行动。有这样的信心体现，就表明这人正受圣灵的引导。也就是说，一个人能听进并信从福音真理，本身就是圣灵工作在他身上的结果。在人所看不见的神那一方，是圣灵在光照并感动人，在人这一方，会表现为这人听见、思想、懊悔、归信。但无论如何，都是神的恩典在先，这是圣经的原则。

　　这两个印证互为表里，使我们知道我们已经领受了圣灵。对有一些人而言，内心的印证或许还不能一下子有清晰的把握，但外在的印证却是每个人都能清楚知道的。因此，我们不需要把是否肯定自己已领受圣灵的印证，建立在五旬节那种肉眼可见的、外显式的、轰轰烈烈的圣灵作为上，只要真实的省察自己是否真正信服真道，就能确定自己是否已领受了圣灵的内住。因为“凡被　神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12：3）信心就是信神的道，单纯的信心就是安息地相信神所说的就是真实的事实本相，凡与真理不符的都不可信，都当抛弃，就这么简单。不需要爬上三层天，去看看自己的名字有没有记在生命册上；也不必求圣灵有形质的外显，降在我身上如鸽如舌，好让我感受感受他的活动，而只要单纯相信神的福音。

　　我信神祂怎么对我说，事情也要怎样成就，（徒27：25）我已经有圣灵了，已经重生得救了，凭什么？因为祂的真理我已经领受，祂的儿子我已经接受。我知道自己不配，但神就是怜悯我这不配的人，我知道自己软弱、卑微、有罪，但他来就是为拯救我这有罪的人，因此，我越知罪，越被罪压伤，越知自己无能，越向己绝望，反而越是我属于神的明证。因为这是圣灵在我里面工作的结果，堕落的旧生命不会有这样的属灵忧愁，而只会体贴肉体，醉生梦死。因此，魔鬼不能控告我，罪恶也压伤不了我。

　　神的灵若住在我们里面，圣父、圣子、圣灵三一神就都住在我们里面。神所造的生命的正常状况就是有神内住，与神分隔的生命是不正常、堕落的生命。因此，只有两种人，一种是有神在他里面的人，我们称为属基督的，一种是里面没有神的人，我们称他为属肉体的。若不是神住在我们里面，我们就不是神的殿，若不是神住在我们里面，只会有邪灵污鬼住在我们里面。（弗2：2，路11：24-25）有神的人是不能不被神引导的人，无神的人是拒绝被神引导的人；神是主宰者，神住在人里面，只能由祂主宰、引导人，而不能由人主宰、引导祂，这就从根本上体现出生命主权到底在谁的手中。堕落之人就是自己做主宰的人，他永远不能有这样生命性的降服。神又是藉着圣灵引导人，圣灵又是用真道引导人，因此，归根结底，一个人是否用生命、从里面渴慕、信服、遵行神道，就是这个人是否顺服圣灵的具体体现。是否顺服圣灵，决定了这人与神之间关系的正常化与否，也体现出他灵命的立场和状况。故此，圣经才吩咐我们不可消灭圣灵的感动，（帖前5:19）不可使神的灵担忧。（弗4:30）
　
　　圣灵住在里面是每一个真实归信之人最基本的状态，人不可自欺，无有还以为自己有。（加6：3）但使我知道圣灵在我里面的是真理，没有信仰就没有圣灵，因此，圣灵的内住又是和信心连在一起的，圣灵和圣道、圣灵和信心是连在一起不可分割的，活在信中就是活在道中，活在道中就是活在圣灵中，活在圣灵中就是活在主里面。我怎么知道你是住在主里，活在圣灵中呢？不是凭神迹奇事、恩赐才干，甚至不是现象性的道德表现，这些假冒为善的人都有。神那方面的工作是奥秘的，内在生命的状态是内蕴的，都不易一下子在外面看出。能给我们这一方面察验的就是人对道的态度。主耶稣说：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。…人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。 不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约14：21-24）有人说：“传道人的话就是他的名片。”察验一个人是不是神的真仆人，可以透过他的讲道，以及他日常分享的话语就可以知道。言语的果子是诸果子里最基本的，对言语的察验是最首要的一个鉴别。信徒个人之间，教会与教会之间，相交、合一的前提都必须在同一圣灵，同一生命、同一真道中，其中，真道中合一是最基本的原则，否则，就可能不是合一，而是与淫妇、鬼魔杂交，成了滥交而不是相交，（林前15：33）被邪灵渗透而不自知。
　　
　　这样，弟兄姐妹就不难明白我为什么要将圣灵的引导当作学习神学的前提。这不单是要强调你必须确认自己已经拥有了圣灵，而且更是强调你必须活在圣灵内住的那个新灵之中，持续保守自己活在圣灵里面，顺从圣灵的引导和带领。
　
　　也就是说圣灵的引导要分成两个部分来看。首先是确定自己已领受了圣灵，如果没有圣灵的话，我们就根本不可能知道任何属灵的事。但领受了圣灵并不等于你都能顺从圣灵的引导，圣灵是有位格的，祂只能住在活人的身上，是活的就有互动，有互动就有感动，因此圣经才说不可消灭圣灵的感动，这也暗示着人有可能消灭圣灵的感动。那么，神既是主权者，又为什么会容许圣徒能消灭圣灵的感动呢？祂为什么不施行大能来控制你、辖制你呢？不能，因为祂是活神，你是活人，不是木头、石头，是拥有自由意志的活的位格。圣灵既不辖制人也不代替人，而是苏醒人、光照人、感动人、抚慰人、帮助人、劝勉人、扶持人、造就人、引导人，而魔鬼的工作正相反，鬼魔若附在一个人身上，会使这个人知情意全然麻木变异，失去自控力，完全被牠辖制。但圣灵不做这样的事，因为上帝造我们是有自由意志的，我们是有自由功用的活人，我们用自由意志自由的爱并顺从祂，虽然这自由意志的更新是祂的恩典作为。
　
　　由此也可见，那些用神主权打压人权的极端分子错得何等离谱啊，上帝是要作主在我们身上，但祂永远不会硬硬地辖制人听祂，祂在其子民身上的主权，不是那种把人捆绑起来不得不顺从祂的暴君式的主权。“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己”，（诗110：3）上帝苏醒我们的心灵，使我们甘心乐意地顺从祂的引导。所以，圣灵既引导你学习，你要甘心地顺从，如果你常常不顺服祂引导的话，就会活在如同没有圣灵的旧生命状态中，在学习上将一无所获，白占地土徒受恩典。

　　一个人生命地位上拥有圣灵不等于在生活状态上顺从了圣灵，不顺从圣灵的引导，听道就不能听懂。学习上领受的多少、生命中长进的快慢，原因都在于此。我看今天大陆家庭教会一些神学班的问题就出在这里，要么是处在无圣灵状态，属肉体属血气，空谈圣灵的引导，空谈神学学习；要么是有了圣灵却又不顺服祂的引导，或不甘心、不情愿地被祂引导，教导者是按着己意在办学施教，领受者是靠自己后天的努力苦苦学习。这样，焉能从主有所得？ 
 　　　　　　　　

　　第四个前提：清洁的心灵　　

　　今天的家庭教会，在诸多热中又多了一个神学热，在追逐这热潮的人中，有不少是出于肉体、以敬虔为得利门路的人。这些人学习神学，不过是为了达到满足自己私欲的目的。有些人的动机多少还披了层“属灵”外衣，是为给自己积累一些宗教资本，为自己增加沽名钓誉的资历，要以此抬高自己的宗教地位、满足自己的宗教野心；另一些人的动机干脆就是赤裸裸地属肉体的，有的是为追求神学班里的姐妹，有的是想藉学习途径给自己捞取出国的机会，有的则是为了藉学习到城里躲避乡下艰苦的环境，等等……反正今天的许多神学院是贴钱办学的，不但不需要学费，还管吃、管住、管分配，而且在大城市，更能满足乡下学生的城市瘾。为什么会有这类的现象？因为教会提供了这样的土壤，许多人要用办神学的名义来加增资本，扩展地盘，进而再向各差会、各母会捞取更多的奉献援助。这是个宗教乱象纷呈的时代，教会的混乱不可能不带来各类神学班的混乱。

面对这样的环境，属神的人不能不格外保守自己内心的清洁，省察自己学习神学的真正动机。

一、属神的人当保守心灵的清洁

古时以色列民“顽梗悖逆、居心不正之辈，向着　神心不诚实”，以致于被神弃绝，（参诗78：8）但大卫以“清洁的心”、“正直的灵”（诗51：10）与神同行，蒙神悦纳。可见同样称为神的百姓，却有两种在神面前的生活心态。在有形教会的历史中，始终都有挂名和真实的两种人，前者用嘴唇尊敬神，心却远离神，（赛29：13）后者则是心口一致，以心灵诚实活在主前。不但教会中有真假基督徒之别，就是在重生的神儿女中，也存在着活在亚当里和活在基督里的区别。同样，今天神学学习者也有挂名和真实的两种人，在真属神的人中，也有两种心态，一种是活在肉体中学习，一种是活在基督里学习。因此，学习神学的人常省察自己的内心清洁与否不容小视。“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。……不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。（加6：3、7、8）

清洁的内心与纯正的动机分不开。凡带着邪恶动机来学习的人，就不是真正蒙召而来学习的，因而不会舍己背十字架跟从主，也不会一心一意以诚实的心为主和祂的国度摆上。他们是出于自己的个人利益和盘算，是出于自我而学习。

相反，一个真正蒙神所召的，必带着正确动机，这人的内心是清洁的。“神实在恩待以色列那些清心的人”，（诗73：1）“清心的人是有福了，必得见神”。（太5：8）神学学习的目的是藉神学以学神，神学学习的过程就是不断亲近神的过程。神是至圣者，祂不能与恶同居，（诗5：4-6）一颗污秽、邪恶弯曲的心，至圣至荣的耶和华岂能住在里面？“　神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’；又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后2：19）那些挂名的人可以混在圣徒的团契中，但最终是进不了天国的。（太7：21-23）真基督徒虽已重生，有圣灵内住，假如他们又活在肉体中，听任心里充满荆棘蒺藜，又怎能经历得到神的同在呢？因为神是不喜欢恶事的神，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。（约壹2：15）

所以，弟兄姐妹，你们属神的人要逃避这些恶事，摒弃一切邪僻的心思意念。假如你们是带着不纯的动机而来，存着不洁的心学习，神岂不鉴察？不但不能收到学习果效，反而惹神鞭打、自取其辱。心不清洁的人不得见主，你们或许能见到一个又一个牧者，学到这个那个论，却休想亲见圣洁主的荣面，听见神对你的心灵说话。神学光是一套理论吗？神是一僵化、任人分解的机械原理吗？若不能更认识主，你学神学又有何用？而若不能在心灵中遇见主，又如何认识主呢？真信仰就是使不认识神之人得以认识神，使与神分隔之人能与神同在，而神的同在必定是在清洁的心灵之中的。正是因为人心都污秽了，所以神才主动赐给我们新心；正是因为人心都刚硬了，所以神才将我们的石心变成肉心。（结36：26）

神在旧约中曾宣告祂要做一件新事，（赛43：19）这件新事是什么？就是在祂在基督里做成的救赎之工。这件事情很奇特，信的人就被建造，不信的人要跌在其上。（路20：18，彼前2：6-8）因此，有形教会里的腐败是出于神的容许，神要让一切不喜欢真理，只喜欢不义的人都被定罪，（帖后2：11-12）他们跌倒在这块石头上也是命定的。（彼前2：8）在耶稣基督诞生的时候，主就藉着西面告诉我们：这孩子被立是要叫许多的人跌倒，许多人兴起（路2：35），这是我们看到的圣经总的原则。神的智慧深不可测，因此，不义的人要丢弃自己的意念，诚心归向神，（赛55：7）当存恐惧战兢的心做成得救的工夫，（腓2：12）以虔诚敬畏的心活在主的面前。（来12：28）

我们处在新约的恩典中，这恩典是祂的儿子用命换来的，恩典白得，但代价极重，如果有人自称是属神的，重价之恩已临到自己身上，但石心依然还是石心，污秽的心依然还是污秽的心，那么，新约与旧约区别何在？到底是神无力改变你，还是你在自欺欺人？神是智慧的本体，祂的道路高过人的道路，今日山羊绵羊共存，稗子麦子齐长，外面好像没有区别，但区别是在里面，只有等到那日，这个区别才完完全全显出。（参太25章）正是因为如此，才有十字架可言，才有信仰的试验可言，否则，还试验什么呢？背不背十字架有什么区别？所以，那些以外在代替内在，落在宗教形式化中，不追求内在生命实质的人有祸了，他们到那天才知道什么是真宗教的“真”和“活”。我呼吁弟兄姐妹，既有神的灵住在我们里面，就不应当再站在旧生命的地位中学习和生活，在旧生命旧地位中，就是活在不信的状态中，凡不出于信心的都是罪，（罗14：23）不在信心之中，必定就在充满各样情欲的旧我之中，只会将永生神离弃了，（来2：12）甚至连坐在这里听道，也带着满心的诡诈和情欲。求主保守我们，使我们永远珍惜祂为我们造的“清洁的心，正直的灵”（诗51：10），追求内在的敬虔，做内里诚实、正直无妄的人。求主怜悯我们，不与恶人同谋恶事、同行罪路，能以清洁的心投入学习，做个真正学神学的人。

二、清洁的心源于新的生命

神的灵是用真理的道喂养我们，使我们不断成长。神的道是圣道，是清洁的，污秽的旧心不能领受，（彼前2：1、2）人必须在新生命中才能领受这道，必须用清洁的心才能与主亲近。因此，神学学习的过程就是保守己心的过程，就是成圣操练的过程，也是对付罪恶的过程。

“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）如今你有一个新的生命，这个生命是向神正直的生命；如今你有一颗清洁的心，这颗心是不容任何掺杂的心。虽然你会软弱跌倒，但软弱的人，义心会为罪忧痛，他们不会故意犯罪，而且跌倒了会靠着主的恩典爬起来。

蒙恩之人是还处在医治过程中的人，他们还常有软弱，但他们犯罪的时候，不是里面那个新生命在犯罪，而是旧生命的隐恶在里面发动，所以保罗才说：“不是我作的，乃是住在我里头的恶作的”。（罗7：17）但这绝不能成为蒙恩之人逃脱罪责、赖恩犯罪的藉口，因为“凡从神生的就不犯罪”。正是因此，新造之人的旧生命隐恶一发动，新生命就会忧愁。这种属灵的忧愁又会催逼着他千方百计地要离恶向义，但又无法靠着自我的功劳和行为，而只能靠着信心才行，就如同当初是唯独藉信心靠着基督才能治死旧人一样。神就是用这个方法熬炼我们的信心，催逼我们因信成长。这样，成圣的过程就是活在信心中的过程，成圣的过程就是不断归回那一次归正的过程。一次归正带来了一生持续的归正，一次的悔改带来终生持续不断的悔改。

真信徒终其一生的过程，其内心都面临着两种生命律的冲突和争战。得救既不表示信徒的旧生命已完全死绝，也不表示信徒的旧生命活着，而是表示信徒“旧生命残余状态”还在，神还许可它熬炼着你一生。所以，圣经一方面宣告：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，（加2：20）一方面又提醒我们要“靠着圣灵治死身体的恶行”。（罗8：13）因此，只要在地上，无论信徒的灵命有多丰满，都仍有跌倒的可能，但我们的跌倒不是出于这新生命，而是旧生命“盈余的邪恶”使然，（雅1：25）是因为我们未持定基督、不住在祂里的缘故。（约15：5-6）

旧我是丑陋的，再可爱的弟兄，当他活在老我中的时候，从他里面出来的都是可怕的。大卫如此爱主，但犯罪时却像禽兽一般。所以，我们一方面要存包容的心规劝犯罪的肢体，“趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。（来3：13）一方面要勇于自省，对付自己内心中每一个微小的犯罪之念，勇敢攻克己身。（林前9：27）但在对付罪恶的过程中，我们却要清楚，我们不仅仅是为责罪而责罪，为认罪而认罪，因为罪的问题主已经解决，祂已献上赎罪的祭。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”。（来10：14、18）我们今日对付罪，是出于因感恩而要荣耀主的心愿，是出于对新生命新地位的珍惜，是出于重生生命的圣洁本能。成圣的追求，对罪的对付是靠那老我解决的吗？当然不是，当初我是如何靠耶稣救我，今日我也是如何靠着耶稣成圣。

“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6：2）每一个再微小的罪，都是出于那已与主同埋的旧生命。因而，信徒每一次犯罪是否悔改，都涉及到他是否依然在坚持当初的认信，是否在真实实践那一次领受的信仰，是否要甘心丢弃那已死的旧生命。就是说，我们每一次的悔改都是归回当初那一次的悔改。每一次你犯罪都是因为我们远离了所信之主，都是因为我们不站在新生命的新地位上，不顺服圣灵的结果，因而每一次的悔改都意味着我们必须丢掉这个旧我，回转归向主，这叫做持续归正。当你说了一句谎话，你不单是来认这个说谎的罪，而是透过认这罪，认识到自己又站错地位，又活在旧生命的状态，处在与神对立的地位中。每一次犯罪都是背向着神，因此，我们每一次的悔改都是回转。感谢神，对于真正得救的我们，他们虽有成长过程中的软弱，但只要有悔改的心，连他们的软弱也都能被神使用，表达出恨罪爱义的本质，成为荣耀神的工具。

这样，我们就可以看得很清楚了，清洁的心不是源于旧生命，而是出于新生命。老我之中没有清洁的心，自我中心的人是免不了邪情恶欲的人。所以，信徒必须站稳立场、活在主里、顺从圣灵，才能保守自己内心的洁净。亦即，良心的清洁是出于信仰，而不是出于自我的行为，这与道德主义的内在修养观有完全的区别。我们的旧生命已经死了，如今是活在新生命中。在地位上，我们看自己是真的死了，但我们同时也必须承认：在成长经历的过程中，得救之人仍可能又离开主，活在旧我中。因此，无论是谁，假如不活在基督里，不顺服圣灵，仍在旧生命的状态中，其心必不清，其动机必不纯，学习必走岔路。除非藉悔改更新，活在新生命之中。而这，就是一个人能否保守自己手洁心清的关键，也是今后能不能学好神学的关键。

我们里面好像有两张张着的口在等着我们喂食，一张是旧我，一张是新我，而我们时间、精力、资源，尤其是眼所看耳所听的，都是在喂养。假如我们喂新我，新生命就长大；如果喂那旧我，旧生命的残余就越发大了。因此你千万要留心怎么看、怎么听？要留心自己把精力花在哪些方面？在喂养哪张嘴？

三、清洁的心在于坚定站在蒙恩的地位上

清洁的心源于新的生命，只有清心才能领受真道，但我又怎样才能保守自己活在新生命中的呢？乃在于持守信仰，运用信心，坚定地站在自己已蒙恩的地位上。

刚才我说真信徒一生内心都存有两种生命律的争战，但这并不是说信徒里面有两种生命存在。真圣徒只有一种生命，就是新生命，但却有旧生命的形态。为什么需要强调信徒已没有两种生命了呢？因为如果在这个地方教导错了，必会导致圣徒在成圣观上出现混乱，失去内心的平安，不能放心追求长进。他将一生不得安稳：到底我已得这生命了吗？到底我的旧生命死了吗？为什么我重生了却又明明还有旧生命，这岂不是说我有两个生命？这样的挣扎只会使人陷在人格的分裂状态中。因此，在这里我们必须坚定，回答必须简单明了。

一个人只有一个生命，不可能同时是死人同时是活人，同时有两样的生命在一个人里面。你要么重生，要么没有。只要你真蒙重生，得救的地位就很安稳，因为你已经得到了新的生命，这生命是永远的生命，不会半途而废。信耶稣得永生，什么是永生？永生不是“半生”，领受永生的人不会一半又死了。所以我们说，一个人一旦得救就永远得救。这“一旦”是神的“一旦”，而不是人举手表决的“一次”。

但你不能走到另一个极端去，由此推出一旦领受了新生命，从此就再也不会犯罪的结论。要知道，真信徒里面虽只能有一个生命存在，这生命就是基督的新生命，但在这生命成长的过程中，他还活在肉身中，神还容许那已死掉的“旧生命盈余的邪恶”残存，我把它叫做“旧生命的形态”。神为什么不一次过地使我们完全彻底脱落旧我呢？实际上，在超时空的内在生命中，神正是已经“一次过”救我们脱离了败坏。但在今生，这个“一次过”，要铺展在我们成圣经历的漫漫旷野路中。神这样做的目的，就是要我们谦卑依靠祂，去经历祂救赎我们、制服我们那个“旧我”的过程，以致使我们能将当初因死在罪中而无意识的被动得救，转化成有意识的主动经历，使我们亲历祂之恩典，真心生发要祂弃己之心。

我们一生的成长过程，就是大卫家不断的兴盛，扫罗家不断衰微的过程，新我如大卫，旧我似扫罗，让主的生命在我们里面作王，直至最终完全彻底掌权于全位格的每一寸心土上，是我们成圣的目的。大卫是神所膏之王吗？是，但在未登基前，他一定要经历被扫罗欺压的处境。我们这追求的人在成圣过程中，也一样要经历新生命被旧我压制的挣扎过程，但你必会看到新生命的不断成长，因为新的是活的，旧的是死的；活的才会长，死的不会长。

属灵的道路就如以色列民走旷野的路，我们走这一条道路，终其一生都有两律相争，顺从圣灵的人得生，放纵肉体、不去对付自我的人必定失败，就算得救了，最终也是羞羞耻耻地见主。（林前3：15）

神学学习也一样，学习的过程正是经历这个灵战的过程。在这个过程中，你里面有个敌人，就是旧我，它会不断地搅扰你，乘你软弱要吞吃你，就像亚玛力人不断骚扰以色列人一样。因此，你总要警醒祷告，不入迷惑。神当然可以一夜之间反手制服你的仇敌，但祂通常不这么做，而是要领你经历许多战役才逐步得胜。目的无它，正是要透过这个过程，让你学习呼求、依靠、仰望祂。祂要让你谦卑顺服，去依靠祂胜过余恶，并且晓得祂儿子为你舍命流血的功劳有多大。否则的话，你永难体会主耶稣舍命流血的牺牲有多大，也感受不到自己的罪有多可怕。只有当一个人感受到罪的可怕，才能知晓自己的无能为力；也只有当一个人真正意识到自己的全然败坏、全然无能时，才能因爱的催逼而生发感恩之心，自觉地将生命主权交给主。

基督教的真理是生命性的真理，要求人用生命来领受，这也是为什么会有许多人不能认同人已全然败坏和神的永恒预定教义的真正原因所在，因为他们缺乏内在的生命经历。当然，我们领受这教义的人也须小心，并不是所有人一得救就立刻知道自己是全然败坏的，而且，头脑中的理解并不等于生命中的认同，信徒往往需要走过一段刻骨铭心的生命历程后，才能消化所领受的真理。愿主使我们真正体验到自己的旧生命是何等顽梗强悍，体验到自己是多么无能为力，体验到祂对我们救赎的宏恩是何等浩大，使我们从心里生发出对自己全然败坏和惟独祂恩典的真实认同！

清洁的心是从哪里来的？是因活在新生命中而来的，是从我们所站的蒙恩地位而来的。弟兄姐妹，在今后的学习过程中你会有软弱，但要坚定信心，站稳立场，保守自己内心的洁净，看守自己的衣衫。（启16：15）务须记住：所有的败坏均出于旧生命，你当勇敢直面，却要因信靠恩，转到正确的地位上来，不能赖在软弱的老我中，听任自己迷失：“我就是动机不纯，我就是好吃懒做，又怎么样？”今天主的恩已经临到你了，现在的你已不一样了，主的光已发出，主的灵已赐给你，主的生命已在你里面，他在你身上不是软弱的，是有大能的。（林后13：3）

“我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：2-5）

　　我们来作个总结，学习神学要有几个前提：第一，要有基本信仰的根基，就如悔改、相信、重生、复活、审判等，如果连福音真理都没有，又如何读神学？但这些基要信仰不是死的，不是以知代行，活信必有活行，死信没有活行。因此，你必须拥有第二个前提，就是重生的生命，没有生命，人永不能知道属灵的事情，没有生命的人，所需的不是学习神学，而是悔改认罪、接受耶稣。第三个前提是必须有圣灵的引导，每一个重生的人都有圣灵，因此不仅是要确定自己已有圣灵，而且还要顺服圣灵的引导，活在圣灵的引导中。第四个前提是必须有一个清洁的心，亦即你须有持续追求成圣，立志远离一切罪恶，舍己攻克己身，活在基督里的心志。这是必然的，人不能一边喜于犯罪、爱世界、贪心纵欲，一边又学习神学。耶和华在亲近祂的人中显为圣，祂是圣洁的，所以我们也当圣洁。（彼前1：15-16）正是因此，祂才叫祂的儿子为我们舍命流血，拯救我们脱离罪恶。所以，一个神学班若不对付罪恶，就根本没有神学可学。如果你们不攻克己身、不对付罪恶、好吃懒做、东逛西逛，带着各种邪恶的动机，住在这里又无心于学习，这个神学班也就不要办了。但我却希望你们不是这样的人，而做天父蒙爱的好儿女。阿们？

　　当然还有其它原则，但这几个原则是最基本的，是我们学习前应当看到的，简单先讲这些，休息十分钟之后再分享第二大点。

（选自林长老讲道稿《如何学神学》，根据讲道录音整理，经修订。）