商品说明书范文200字:基督徒信息资源

长老训练第一册   新约的职事

序

一九八四年二月间，超过三百五十位弟兄，来自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄一次为期二周的国际性长老训练。那次聚集所释放的信息，就是这四册书的内容。第一册陈明新约职事的基本方面；第二册陈示主恢复的异象；第三册说到实行异象的路；第四册着重关乎主恢复之实行其他紧要的事。

我们有分于这些聚会的人，深感需要进一步蒙主光照，看见神的经纶，以及新约职事的内在素质；这职事乃是为着完成这神圣的经纶。主的恢复正不断扩展到全世界，这些信息乃是极其紧要并急切需要的。我们信这些信息将成为莫大的帮助，保守所有圣徒在神经纶的中心线上，没有偏差，使神永远的计划得着成就。我们盼望并期待，这些信息能成为所有在主恢复里的人管治和控制的异象。愿我们带着祷告，来读这几册书中所陈明一切的点，接受它们而没有任何偏好。

腓力斯本生（Benson Philips）

一九八五年十一月于美国德州欧文（Irving, Texas）

目　　　录

第一篇  神职事的一与一的危机

第二篇  关于与职事是一的功课

第三篇  福音书中的新约职事

第四篇  三一神为着我们的经历

第五篇  使徒行传中彼得和保罗所延续的新约职事

第六篇  新约职事保罗部分的延续和发展

第七篇  新约职事的彼得和约翰部分

第一篇   神职事的一与一的危机

为这次训练的祷告

主，我们需要你，我们需要你怜悯我们众人。主，为着你主宰的环境，我们感谢你。你把我们从人带到一起；主，我们为着这次聚集感谢你，我们相信这是出于你。主，我们相信你对这次聚集有一个目的。我们的确宝贝这段霎时间。主，与我们同在。

主，为着你洁净的血，我们感谢你，这是我们每天所信靠的。主，我们还是非常天然，满了旧造。我们太活在自己里面，太在肉体里行事。主，甚至我们的观点，我们的目的，我们的动机，我们的心意，也不纯洁。主，我们何等需要你的洁净，需要你救赎之血的洁净。主，为着救赎的血，我们感谢你。主耶稣，甚至我们对你的事奉，我们为你的活动，我们所作的工作，也是不纯洁的。主，我们不纯洁；我们需要你的洁净。主，彻底地洁净我们。我们为着已往悔改，我们为着一切的事情向你悔改。主，我们仍然接受你作我们的赎罪祭和赎愆祭。

主，我们一同来仰望你，好叫我们得怜悯、蒙恩典，应付我应时的需要。主，我们需要你；我们需要你给我们进一步的眷顾。主，把天开启，使天空晴朗。主，甚至把你自己向我们开启。我们仰望你，仰望你的说话，仰望你的揭示，仰望你在我们里面深刻地工作。

哦，主耶稣，我们不能作什么，我们也一无所有。主，一切全在乎你。主，使我们乐意，使我们预备好。主，纯洁我们的意念，也纯洁我们的心。主，赐给我们清明的心思，甚至赐给我们寻求和敞开的灵。主，遮盖我们。我们信靠你得胜的血。主，为着你自己，为着你的恢复，为着这两周的训练，求你击败仇敌。主，天天在我们里面击败他。主，保守我们在你的面光中。阿们。

对这次训练的负担

我们的负担是要来看主在祂的恢复里，现今在我们中间的行动。我们需要来看十二个主要的项目。第一，我们需要来看新约的职事。其次，我们需要来看在主的恢复里，今日的异象是什么。第三，我们需要来看执行异象的路，这是极其要紧的事。

第四，我们要交通到参考书的使用。主的见证在地上已经有十九个世纪多了，许多圣徒被主大大使用，他们很多人写了一些东西。我们使用那些书籍的方式是主要的考虑，这与我们现今的工作息息相关，并且对这工作的影响必然不是有益，便是无益。我们需要彻底考虑如何使用参考书。

此外，第五，我们要交通到职事的区域；以及第六，职事的区域与地方召会的关系。第七，我们要来看华语工作和华语聚会。这是主的行动所兴起的，尤其是在近几个月。因此，我们需要考虑，我们在这件事上该如何与主的行动配合。第八，我们需要交通到为着主的职事出版的问题。

不仅如此，第九，我们还需要花更多的时间，交通到长老的地位和功用。我们需要重新考虑，重新温习，彻底探讨长老的地位和功用。第十，我们需要彻底交通到控制的损害。然后第十一，我们要交通到圣徒的自由。

末了一项，我们需要再交通到我们对宗派和自由团体的态度。换句话说，我们需要重新考虑，对与我们一同基督徒，我们该有怎样的态度。

神的职事

我们来到新约经纶的职事，需要看见何以使徒保罗在林后第三章，这么着重的强调　新约职事的问题。职事一辞，使徒保罗在这章解释得很多，我们在林后生命读经中说得相当透彻。保罗在这一章强调新约（New Testament）的职事，因为他很强的表白他的职事，称之为新约（New Covenant）的职事，以与旧约（Old Testament）的职事，他称之为旧约（Old Covenant）的职事，相比、相对。在林后第三章我们能看见，在神眼中，全本圣经只有两种职事。一种称为旧约（Old Covenant）的职事（7,9,14），另一种称为新约（New Covenant）的职事（6）。在英文里面，covenant与testament，意思都是“约”。我们觉得用Testament,更为清楚，更为便利，因为圣经的两大段就是用旧约(Old Testament)和新约(New Testament)这两个辞。我们用testament来称“约”，但保罗则用covenant来称为“约”。

在圣经里，神只向我们启示出两种职事，就是旧约的职事和新约的职事。实际上，这两种职事，就是一个，正如旧约和新约是一本圣经的两部分或两段。经(Bible)的意思就是“书”，表明神的神圣著作，神圣经典。经书(Scriptures)的意思也就是著作。因此这些名词都是指同一本书。神没有两本圣经，只有一本圣经，而有旧约和新约两段。照样，神的职事实际上只有一种，而有新旧两段。旧约乃是为着要来的新约作准备。

我们经过多方研读圣经，多年在主的话上劳苦，今天我们能看见，神的职事就是使用祂所拣选的器皿，以执行祂的经纶，也就是说，借着把祂自己分赐到选民里面，使他们能彰显祂，以实现祂永远的目的。神为着完成祂的经纶，需要人作祂拣选的器皿。

话成肉体的原则

照着神圣的原则，虽然神能作一切事以执行祂的经纶，也愿意为着这目的作一切事，但祂不要敲开人，凭着自己执行祂的经纶。神完成祂经纶的原则，必须与话成肉体的原则非常大。神能拯救堕落的人，因为祂是神，祂是主宰，祂凡事都能作。虽然如此，祂却有一个神圣的原则－祂必须以话成肉体的原则，来作成与祂经纶有关的一切事。话成肉体的原则需要神进入人里面，使人与祂成为一。因此，人是使神与人调和的器皿。

甚至在旧约里，我们也看见话成肉体的原则。然而，神很不容易作成一个话成肉体的预表。惟有在创造里，神才凭着自己，离开人，离开话成肉体的原则，来作一个话成肉体的原则，来作一切事。神产生第一个创造－旧造－的工作时，人没有分，因为人还没有造出来。在人造好以前，其他的一切都已经造好了。因此，人与神创造的工作毫无关系。

然而，神要执行祂的经纶，祂倚靠第二个创造，远过于第一个创造。第一个创造的结果，产生物质的材料，但神的心意不是仅仅造出老旧的东西，就停在那里。祂的心意是要从第一个创造往前到第二个创造。借着第二个创造，神完成了祂的经纶。在神牝二个创造里，已过神未曾离开人作事，将来也不会离开人作事。神不离开人来完成祂的经纶，人也无法自己来完成。惟有神调着人才能完成。

神经纶的首次完成是借着耶稣基督。我们需要看见这佝偻病　首次完成神经纶的耶稣基督是谁。祂不仅是神，也是人。祂是神而人，是神人。虽然神是全能的，但祂无法离开人来完成救赎。在第二个步骤，救赎的步骤里，祂不能离了人作什么，来完成祂的经纶。在第一个步骤，在旧造里，祂凭着自己作成了一切，但在第二个步骤，祂离开了人就不能作什么。在第二个创造里，祂需要与人成为一，不是使自己加上人，而是使自己与人调和。

主耶稣从圣灵成孕，话成肉体的成孕，就是一种调和。任何一种成孕，没有调和就无从发生。因此，我们不该听从传统，所谓反对调和的神学教训。实际上，神圣调和的教训，强有力的论据就是神圣的成孕。

话成肉体是一种成孕，等于神与人调和，神性与人性调和。这种调和产生了神人，圣者，是神又是人。这位圣者是完整的神，也是完全的人，并且祂是神用以完成祂经纶的第一位。祂是开始。接着有祂的复制，祂的扩增，祂的延续。这种复制，这种扩增，这种延续，乃是团体的。这是祂的身体，是所有肢体的组合，而这些肢体都是那独一之神而人者的复制、扩增和延续。原则上，我们也是一样。因此，照着话成肉体的原则，就是神要祂的经纶所遵守的原则，说我们是神人是完全合乎圣经，完全必要的。

一个职事

在旧约里，有一个职事为着新约的经纶作准备。其实，旧约的职事和新约的职事乃是一。旧约的职事是预备、影儿、预像，新约的职事则是应验。旧约里所发生的乃是新约职事里所要发生之事的影儿。因此，新约职事是旧约职事的应验。因着已过的多少世纪，基督徒中间所发生的一切分裂和混乱，我有负担职事的一这点。在基督徒中间，最损害的事就是分裂和混乱。不仅如此，一切的分裂和混乱都是出自一个源头，那个源头就是不同的职事。

旧约有三十九卷书，记载着不同的事奉，但这些不同的事奉并没有构成不同的职事。有祭司、君王和众申言者的事奉。事奉这辞，在希腊文里等于职事。但现今的语言需要用不同的辞，表明不同的方面。我们要把这件事说清楚，需要用两个不同的辞，就是职事和事奉。人人都会赞同，旧约只有一个职事。祭司、君王和申言者是在不同方面的事奉里担负同一个职事。有些人，包括亚伦和麦基洗德，是在祭司职任里事奉。有些人，包括大卫和所罗门，则在君王的事奉里。他们不同的事奉都是为着那独一的职事。同样的原则，以赛亚和约拿是作申言者事奉，然而他们是完成神独一的职事。神在旧约里没有两个职事，祂只有一个职事，照着使徒保罗在林后第三章的话，确定称之为旧约的职事。那个职事是要来之真正职事的图像。

那一个的实际，那一个应验旧约职事图像的职事，实际上不是从主耶稣开始的，乃是从施浸者约翰，接着是主耶稣，然后是十二门徒，然后是从行传到启示录许多其他的人。在这些执事里，新约只涉及或揭示独一的职事，就是执行基督以产生召会。最终神独一的职事乃是执行基督的职事，使召会得以产生。基督与召会是全本圣经的中心题目。这是神经纶的中心、焦点、也是圆周。基督与召会必须是神经纶的一切。要执行这经纶，神只有一个职事，就是独一的职事。当然，施浸者约翰的事奉与主耶稣的不同。主耶稣的事奉为使徒的事奉立下了根基。使徒完成了一个事奉，占有职事的绝大和主要部分，以完成神的经纶。

分裂来自不同的职事

为什么从使徒－包括保罗和约翰－还在地上的时候，就有了分裂？分裂从第一世纪末开始发生，一直延续到这一世纪。分裂又分裂，造成了各种的混乱。这一切分裂的原因是什么？它们都是因着所谓不同的职事，产生出来的。

我们在主恢复里的人必须自门，我们对于主执行祂经纶的职事，是领会的？我们对于由所谓不同的职事所带来的损害，有怎样的看法？今天每一个宗派都有自己的职事。你要在一个宗派里作传道人，必须受限于那一个宗派的职事。

我们必须非常清楚，一切宗派的根基，和产生各个宗派的因素，不同的职事。倘若今天所有的基督徒，愿意为着主除去不同的职事，他们就都成为一了。一切分裂的基本因素，它们的根源不同的职事。不同的职事也许非常健全，甚至非常合乎圣经，但它们乃是保罗在加拉太第二章所说偷着进来的东西（4）。这样的东西早在保罗时代就偷着进来了。保罗、彼得、雅各都在那里，而另一种职事想要进来。在提前第一章，保罗嘱咐提摩太留在以弗所，顾到一件事，就是嘱咐一些人不可传不同的教训，意思就是不可照着另一种职事教训人（3～4）。当时不同的教训就是律法的教训。在加拉太第二章，想要偷着进来的就是律法。

后来，诺斯提派的异端教训进来了。诺斯提派是异端，但你不能说，教导旧约的事是异端。在这点上，我们需要仔细考虑整个的情况。保罗执行神新约的职事，他的职事是接着彼得的职事，彼得的职事又是直接延续主耶稣自己的职事。在四福音里，耶稣基督执行神的职事；在行传前半，彼得接续那一个职事；然后在行传后半，保罗的职事接续彼得的职事，来执行神新约的职事。然而犹太信徒坚持进行教导律法，彼得就软弱了。彼得惧怕从雅各那里来的人（加二11～12）。这也指明雅各容忍人在新约时代教导律法的事，在这事上，他是个很强的人物。

你能想象保罗面临那个难处么？在安提阿，保罗面临头号使徒－彼得，他也面临最有影响力的使徒雅各的影响力。彼得可能对保罗说，“大数的扫罗，你是谁？我在耶路撒冷说话的时候，你还是一个抵挡主的青年人。你以为你是谁？”

此外，保罗还面对雅各的代表。雅各是个敬虔的人，常常祷告，天天祷告，传闻他的两膝都长了茧。雅各以他敬虔的完全而闻名，很有影响力。他甚至比头一个在使徒－彼得－还有影响力。彼得惧怕他的影响力。在安提阿，彼得原先平平安安的同外邦人吃饭。然而，有些人从雅各那里来了，彼得就假冒为善，装作没有同外邦人。这指明雅各的影响力是多么强大。

保罗是个比较年轻的使徒，比彼得晚出来，却面临这样的情况。毫无疑问，这对他来说是艰难的。然而，保罗为着真理的缘故，没有容忍那种情况。他没有容让这样的事。他割掉了不同的职事，关闭了不同的职事偷着进来的门户，神也尊重保罗在那种情况中所作的。

照着新约和召会历史来看，从那时起，彼得在神新约的经纶上就没有担任重要的角色，不象他在行传前十二章所担任的角色那样重要。这是很重要的一点。不久以后，在主后七十年，神毀灭了耶路撒冷（太二四1～2），那是彼得工作和雅各影响力的基地。祂拆毀了整个事物，一块石头也不留在石头上，把它完全毀灭了。那不仅是审判背叛的以色列人，也是毀灭彼得工作和雅各影响力的基地。然而，在主后七十年所发生的毀灭之后，保罗的职事和影响力仍然存在。神不容许不同的职事和别的影响力。

我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭基督，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。

一百五十年前，弟兄会的见证是独一的并且非常刚强。然而，这见证被一件事破坏了，就是不同的教训。他们忽略了保罗对提摩太说的话，要在以弗所嘱咐一些人不可传不同的教训（提前一3）。弟兄会非常精于分解主的话。照着提后二章十五节，这是他们主要的教训。然而，他们忽略了保罗写给提摩太的的信中，论到神的经纶重要的一节。在提前一章四节，保罗很强的用了经纶或经营（oikonomia）这辞。保罗嘱咐提摩太，要顾到神的经纶。

今天我们都需要儆醒。我们必须晓得，撒但能利用我们任何一个人带进别的合乎圣经的教训。在保罗的时代，人不会认为照着旧约教导律法是异端。律法是神所颁给，神所揭示的。我若在那里教导诺斯提主义，我自然是异端者。但是我若在那里教导摩西的律法，就没有人会说我的教训是异端。事实上，摩西的律法是合乎圣经的。然而，这样的教训与保罗所说关于神经纶的教训不同。我们必须非常谨慎，因为撒但极其狡诈。我们都必须儆醒，不仅为别人儆醒，也为自己儆醒。

我向亲爱的众圣徒说这样警告的话，我更是对我自己这样说。许多时候我看见了一些新东西，我就把它摆在主今日职事的光中非常谨慎的考量。我必须非常谨慎的考量每一项，是不是出于神今天的职事。点点都　必须照着神的基本经纶来衡量。怎样衡量每一点，怎样对每一项下断案，全在于神的基本经纶，就是执行基督的职事，以产生召会。

倘若我们对于神的经纶，遵守这一个基本原则和基本因素，我们就会受到良好的保护。然而，我们个个都必须儆醒，不仅为别人儆醒，也顾到我们自己，使我们不到被仇敌利用，带进似乎是合乎圣经的不同思想或教训。

第二篇   关于与职事是一的功课

现在我们需要花一些时间，进到新约的职事里，使我们从整本新约来看这职事。对我们来说，认识新约的职事是什么，真是太重要了。我们已经指出，新约的职事开始于施浸者约翰。然而，我们不该把他的职事看作是一个分开、单独的职事。施浸者约翰的职事乃是新约职事的一部分。它是新约职事的事奉，甚至是新约职事的头一个事奉。我们需要专一的探讨这职事，把要点选出来。

从马太十一章，主对祂先锋职事的称赞里，我们能看见，甚至这头一个事奉，新约职事的头一部分，也是独一的职事。约翰悔改的职事，悔改的方式，是非常显著的职事，划分了旧约和新约的界限。这职事在神的经纶中是个里程碑。然而，我们不该把约翰的职事看作是分开、独立、个别的职事。如果你有这样的想法，你就变作福音书里所说约翰的门徒了。

与主的职事争竞

马太第九章，约翰的门徒来问主耶稣，他们的问题将法利赛人和他们自己连在一起（14）。照着路加第五章，发问的是法利赛人（33），照着马可第二章，似乎是约翰的门徒和法利赛人一同问主（18）。在那时以前，法利赛人是一个派别，另外还有一派是异端的派别，称为撒都该人。然而，在马太第九章的时候，约翰的门徒成了另一个派别。由此我们能看见，约翰开始传道也许不过两、三年，他的事奉就引起难处，而与主的职事争竞。

神无意使约翰的事奉成为分开的职事。在这神的心意里，约翰的事奉不过是新约职事的开始，是引荐主职事的事奉。约翰清楚的告诉我们，他的职事是什么（约一23，28～30），但他的门徒领会错了。他们认为他们的老师施浸者约翰很伟大，他的教训是独特的。他们跟从他，也跟从他的教训。也许不知不觉，无意之间，他们与主的职事起了争竞。最终那种传讲，成了顶替主职事的东西。

在施浸者约翰所遭遇的事上，我们常常没有看出主的主宰。先是然律把约翰下在监里，后来由于希律耽于情欲，而把约翰斩首了。但我们要知道，约翰被下在监里是由于主的主宰，甚至约翰被斩首也是由于主的主宰。我的意思并不是说，神乐于看见约翰下监，更不是说神乐于看见他被斩首。然而，我们必须相信神是主宰的；我们必须冷静的思考，为什么神许可约翰下监后来以被斩首。

约翰所以下监并被处决，是因他叫人顾到另一种职事。约翰的职事和他的门徒引起了一些难处。神先借着希律罅约翰的传讲，约翰甚至从监里打发门徒去问主耶稣一些问题。这事之后不久，约翰便殉道了。神主宰的结束了当时约翰的职事。当然，那不是美好或积极的结束。

施浸者约翰事例给我们看见，也许我们从神领受了真正的职事，真正的事奉，却有一个危险，就是不愿意看见那事奉被了结。这是很要紧的一点。神可以使用你，也可以使用我。神为着祂的目的，可以使用我们从事一种事奉，但我们被祂使用以后，也许就不愿意看见那事奉被了结。

同样的原则可以适用于摩西的事例。在出埃及三十四章，记载摩西的面皮发光；那里没有告诉我们，摩西为什么用帕子把脸遮住（30～35）。不过，照着保罗在林后三章十三节的解释，摩西是害怕百姓看到他的职事停止发光。甚至在他的事例中，我们也看见他顾虑到职事的了结。我们都乐于在一种事奉中被主使用，我们没有一个人愿意看见那事奉被终止。

这样的难处逼得神这位主宰者许可约翰下监，甚至结束他的生命。

我们需要仔细的考虑整个事件。若没有神的主宰，容让事情这样发后，约翰的门徒必定早已接管他的教训，造成大的难处。这里我们需要学习一个功课。神不许可任何的职事，任何的事奉，来与祂新约职事争竞。神的主宰使施浸者约翰遭遇的事，清理了整个局面。以后的时间，主的职事虽然遇到抵挡，却不再有争竞。抵挡比较容易对付，但要对付争竞却是非常为难。神容忍法利赛人的抵挡，时间较长，至少容忍到主后七　十年，耶路撒冷被毀的时候。主甚至预言说，因着他们抵挡祂、弃绝祂，耶路撒冷的圣殿要一块石头也不留在石头上；祂又指明，神的殿已成了他们的家（太二四1～2二三38），因为他们使神的殿成了贼窝。主多年容忍抵挡，但祂不能容忍争竞。约翰立刻被下在监里，并且他的生命很快结束了。我们需要从这件事例学到功课。这件事是出于主的主宰。

彼得接续新约的职事

施浸者约翰以后，主耶稣接续神新约的职事，彻底完成了那一部分的职事。然后五旬节到了。那一天彼得很刚强，并且在各方面都是纯洁的。在行传二至五章，我们看见一个青年人，也许才三十几岁，无论在意念、愿望、动机、心灵、灵、悟性上，面面都很干净、纯洁。除了主的职事以外，他不顾别的事物，甚至不顾自己的性命。当时在他身上，点点都没有难处。

彼得与旧约的方式

然而，到了行传第十章，彼得的态度给神造成难处，使神为难。在马太十六章主告诉彼得说，祂要把国度的钥匙给他。钥匙这辞是复数，至少有两把。在五旬节那天，彼得用一把钥匙为犹太人开启了进入神新约国度的门。接着，神要使用他用第二把钥匙为外邦人开门，但是这件事违反了彼得的背景和传统。在五旬节那天所需要的，只是圣灵降临在彼得身上。但是为着哥尼流的家，神用了两个异象，一个给彼得，另一个给哥尼流。这批明神感到为难，因为祂被迫采取旧约异象和异梦的方式。

新约的方式是跟从里面的膏油涂抹，跟从内住的灵。彼得有那灵住在他里面，但因着他的背景和传统，他不懂内住的事。彼得有那灵外面的浇灌，也有那灵里面的内住，但他不懂内住的事。这是很重要的一点。

要执行神的职事，需要洁净的人。在五旬节，和行传二至五章里，彼得真是洁净！没有一件事成为帕子遮蔽他；他完全纯洁，如同水晶。但不久以后，甚至他在行传里祷告的时候，也有帕子遮蔽他。那层帕子乃是传统和他的犹太教背景，遮蔽他并使他离开新约的方式。然而，神胜过他，征服他，甚至说服他到哥尼流家，用第二把钥匙开门给外邦人进入。

在使徒行传里彼得职事的终止

我们需要把使徒行传一读再读，仔细考虑。彼得使用第二把钥匙以后，行传十二章告诉我们，他被下在监里，然后从监里得了释放。然而，过了行传十二章，十三章就没有关于彼得的事了。行传十三至二十八章是为着保罗的，其中再也没有一章是为着彼得的了。在使徒行传里，彼得在神的新约职事上就此完结了。彼得很不错，我相信他的书信是在这段时间以后写的。（写彼得前书的时间，无法确定是在行传十三章以前或以后。）彼得写了这两封书信，实在美好。特别是他在后书里非常真诚勇敢，推荐一个曾经当面责备他的人。（彼后三15～16）

行传十二章以后，我们就没有看见彼得，直到十五章。然而在行传十五章，彼得在使徒中间不再是领头的，甚至在耶路撒冷的长老中间也不是领头的；当时耶路撒冷的气氛、趋势和影响，都不支持彼得，却完全支持雅各。雅各可以看为半新约的使徒，有一大部分属新约，一小部分属旧约。

搀杂的元素

灰色的东西既可与白色，又可与黑色相调。雅各好比灰色的东西，两边都能适应。彼得原该比作纯白的东西，但他不敢成为他所是的。在那种气氛、影响和趋势之下，彼得的所是不会受人欢迎。然而雅各很受欢迎，因为他能同时适应两边。

我们从雅各书和马可福音生命读经所看见的，使我们能晓得，甚至行传十五章的情况也不完全纯正。我们需要在行传二十一章所发生之事的光中，来看行传十五章里所作的决定。虽然那个决定是“圣灵看为美好”的（28，另译），但是下那个决定主要是受了雅各的影响，并不纯粹是照着神新约的经纶。二十一章所发生的事，是出于十五章的决定。换句话说，我人们能说，十五章所有的软弱，到了二十一章就被暴露出来。在行传二十一章，雅各非常大胆的宣告，耶路撒冷的犹太信徒有好几万，都为律法热心（20）。雅各甚至大胆到一个地步，劝保罗接受同样的作法。

保罗职事的转机

我们可以说，保罗在行传二十一章变得软弱，听从了雅各的劝告。有些人也许争辩说，保罗非常刚强的守住了他的话：向着犹太人就作犹太人（林前九20）。他们也许原谅保罗，但主不允许他有这样的借口。我们晓得主没有原谅保罗，国为在保罗同意参加还愿的末了一天，主结束了整个事情。保罗替许愿的穷人拿出规费，再过一天，就能完成还愿的事。然而，主不许可这样的事。结果，耶路撒冷全城发生暴乱，保罗被捉拿，并且下在监里。

这件事非常严肃。甚至保罗的职事，这时也转变了，因为在那里有一些纠缠不清。我们不该牵连在这样的事情里。使神的经纶减弱或使它变成灰色，是一件非常严肃的事。至于保罗，他是纯一的，因此神能以另一种方式使用他写书信。保罗坐监的时候写了诸如以弗所书、腓立比书和其他的书信。这虽然很好，然而写作这些书信，成了保罗在行传二十一章以后仅有的职事。这引起乃是严肃的事。

巴拿巴的事例

我们必须回头来看巴拿巴的事例。他很忠诚，并且是把保罗带进来的人（徒九27）。他也是和保罗同作使徒的。然而他有意见。对我们来说，这不是一件严重的事。当然巴拿巴不是犹太教徒，但因着意见，要采取自己的作法执行所谓的职事。那是使徒行传关于巴拿巴记载的终结。从此以后，不仅在圣经里，就是在历史上，也很不容易找到与巴拿巴有关的记载。今天，对我们来说，这是多么严肃的话！

亚波罗职事的难处

到了行传十八章末了，亚波罗进来了。他不是来自彼得的源头，也不是来自保罗的源头，而是来自其他的源头。我们无法追查亚波罗来自什么源头，但他在十八章出现，教导圣经，只晓得约翰的浸（徒十八24～28）。亚波罗必须与保罗的职事汇合，越合越好。虽然他也许与保罗非常合一，但他的事例成了一个难处。

在哥林多，亚波罗成了难处，彼得也成了难处。我无法找出彼得有没有亲自去过哥林多。然而，他的职事在那里成了个难处，不是因着彼得，乃是因着有所谓彼得的职事。既然有人说，“我是属彼得的”（林前一12），就有人跟从彼得的职事。亚波罗也在那里，也有人说，“我是属亚波罗的”。我不信亚波罗有意造成难处，但难处不是因着亚波罗，乃是因着他的职事和人的跟从。保罗是个在灵里的人，他没有定罪彼得，也没有定罪亚波罗；他在说到的消极的事上，反面而先提起自己的名字。（林前一12。）我们需要谨慎的考虑这些事，以看见今天在我们前面的危机。在哥林多，彼得的职事和亚波罗的职事，以及人们跟从他们的职事，造成了难处，几乎引起分裂。

假定我是亚波罗，在这样的情况下，你想主会越过越多的使用我么？如果我有一个职事，象亚波罗的职事那样被主使用，你想我对主的用处会一直增加么？保罗的职事从来没有那样被主使用过。他的职事，在神新约的职事里是主要的项目。亚波罗的职事却不是这样。

无论如何，哥林多由于彼得、亚波罗和保罗这三种事奉，有了难处。我不信亚波罗的所作所为，在神新约的经纶里与保罗合一到极点。（见林前十六12）。他不是分裂的也没有与神新约的职事分开。但我们在圣经里看不见，亚波罗与保罗在神新约的经纶里百分之百是一。

个人的见证

请容许我从自己与倪柝声弟兄同工的经历作点见证。我与倪弟兄同工了十八年多。你们中间有些人当时在那里，必定看见那种光景。自从倪弟兄工作开始，有一些基督徒后来成了有名的传道人，有一段时间也与倪弟兄在一起。在主的恢复里，第一次擘饼聚会是倪弟兄与一对夫妇一同举行的。他们是在主恢复里起头擘饼聚会的三个人。后来那位弟兄成了倪弟兄的难处，因为在神当时在中国的行动上，他没有与倪弟兄是一。从那时起，一位接着一位显著的弟兄进到主在中国的恢复里。他们几乎都成了倪弟兄的难处。倘若我和别人采取同样的态度，当然我也会成为他的难处。然而，大家都晓得，我在倪弟兄的职事上百分之千的与他是一，因为我的立场、我的态度、我的灵完全与他是一。我没有一点破口，让人说我是倪弟兄的难处。这样的指控毫无根据。

如果有人会问，你是不是与我合一，这问题就是暗示，你不是百分之百与我合一。下雨的时候，如果水能从屋顶漏下来，那意思当然是屋顶上在什么地方有了裂缝。如果没有裂缝，水就无法漏进来。你若百分之百的彻底的与我是一，我们就象没有裂缝的屋顶，雨水无法进来。下雨的时候，雨水就证实并试验出屋顶有没有裂缝。如果漏水，就证明有裂缝。

哥林多的难处和今天的危机

我们需要读圣经里的事实，而不仅仅是白纸黑字。在哥林多有些人说：“我是属矶法的”，“我是属亚波罗的”，“我是属保罗的”，这些话是有原因的。如果彼得的举止、行动和工作在气氛、色彩、味道上完全与保罗是一，在哥林多就没有人会说他是属彼得的，不是属保罗的。如果亚波罗的工作、传讲、行动和生活，与保罗的味道、色彩、气氛完全相配，就没有人会说他是属亚波罗的，不是属保罗的。那里有三个团体，一个属彼得，一个属亚波罗，一个属保罗。

无论你称他们为三种职事、三位带领人、三种领头职分、或三种不同的教训，事实上有了不同的“三”，就造成漏洞让雨水进来，雨水也真进来了。有些人说：“我是属彼得的，我不在乎保罗”。有些人说：“我是属亚波罗的，我不在乎彼得或保罗。”还有些人说：“我是为着保罗的。”因些，在哥林多会有什么事情发生，使人说他们属这一个，或属那一个。这样的事所以会发生，只因为三人中的气氛、味道、色彩和灵不是一。

那么我们今天的情况如何？我们需要照着圣经的光，严肃的考虑当前的情况。我再说，如果倪弟兄在我们中间作工，我会有更多的自由说到之些事。如果真是这样，那么箭靶子会是他，而不是我。如今因为我是箭靶子，我就很难说到一些事情，免得人认为我所说的是为自己表白。

我们都需要晓得，我们是在主的恢复里。主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一，我们就了了。如果我们失去了一，我们就不再是主的恢复。因些，我们需要看见，有了不同的教训和不同的意见，就有了破坏一的危机。我感谢主的怜悯，从主在美国的恢复开始，我在其他的事上，从来没有象在这件事上这么谨慎。二十三年来，我的实行就是操练自己不与任何弟兄争辩道理或意见。六年前，我们中间发生了非常严重的难处。那段期间，也许你没有听见我说到这些难处，国为我不愿给人一种印象，对别人的意见和道理展开争辩。然而，这意思不是说，我赞同那些意见和道理。现在我晓得，我们越往前，我们的趋势越有一种危机，就是意见和不同的教训会进来。意见也许不错，教训也可能合乎圣经，但它们是不同的。迟早这些事会造成隐密的分裂。从神临到祂恢复的祝福，总是根据一。（诗一三三。）如果我们失去一，我们就失去祝福。

我相信我们从亚波罗的事例能学到功课，就是我们虽然一同行动，一同尽职，一同作工，并且一同在主的恢复里，但很可能有不同的味道，不同的气氛和不同的色彩。亚波罗没有对保罗表示异议，但他的职事带着与保罗的职事不同的色彩和味道。

我不是说，我们中间已经发生了事情，造成了难处。暴风雨还没有来，但气象预报已经发布有风暴了。今天在主的恢复里的气候有些征兆，如果我们不谨慎，一些暴风雨会来临。因这缘故，我有负担把真实的光景告诉你们，使你们晓得我们前面的危机。即使我们还不在暴风雨晨，我仍觉得需要发布气象预报，让你们知道在这种气候里，如果我们不谨慎，暴风雨可能会来临。我盼望六前的暴风雨不会重现。我相信我们都　怀着善意。我不相信我们中间有谁存心不好。然而，即使我们的存心不错，我们所作的事仍可能会错误。我们都必须谨慎。

我们惟一的关切不是道理，乃是神的经纶

我与倪弟兄在一起时，仇敌从来无法用我的举止、行动、工作、传讲、教训或说话的方式工，来造成难处。这不是说，我在每一点道理上，都百分之百的与倪弟兄一致。例如，我对启示录十一章两个见证的解释，甚至今天也和倪弟兄不同。我相信倪弟兄是受彭伯（Pember）、哥维德（Govett）、和潘汤（Panton）的影响，他们根据希伯来九章二十七节所说，一个人只能死一次，而把两个见证人解释成以诺和以利亚。只有以诺和以利亚没有死过；因此，这种解释的意思是说，他们蒙神保守，为要在启示录十一章成为两个见证人，在那里被杀。

虽然我从没有告诉任何人，但从我头一天听见这种解释，我就强烈感觉它是不准确的。首先，神在旧约里有由律法和申言者所构成的见证，律法由摩西代表，申言者由以利亚代表。因此在新约里，甚至主耶稣自己也照着犹太人的方式、拉比的方式，称旧约为律法和申言者。在启示录十一章，两个见证人站在主面前，并且担负一个见证。在宇宙中，我们看见就是摩西和以利亚这两个见证人，在变化山上站在主面前。

除此以外，如果我们说，基于希伯来九章二十七节，人只能死一次，我们就必须考虑拉撒路的事例。他曾死过，又复活了，以后又死了。还有拿因寡妇之子的事例（路七11～15）。他死了，被人用棺木抬着；主耶稣来使他复活。他复活了，但他确实又死了。在圣经里有好些人死过两次。（王上十七17,22，王下四32～35在，十三21，太九24～25，十一5，徒　九40，二十10。）

当然你们能晓得，我不是盲目的跟随倪弟兄。我给你们一点暗示，我未必在每一点道理上都赞同倪弟兄。你们必须同意，我所谓异议的点是合乎逻辑和圣经的。我在启示录生命读经信息第二十七篇三百八十三至三百九十一页，论到这两个见证人主要的点。那些点是非常基本的。事实就是事实，真理就是真理。然而，这两个见证人是以利亚和摩西，还是以利亚和以诺，这样的事我并不关切。我惟一关切的是神的经纶，是基督与召会。我从来没有发现一个人在基督与召会的事上胜过倪弟兄。因这缘故，我将自己百分之百放在他脚前跟从他。实际上，我跟从他，乃是跟从神的经纶。

不破坏那职事

亲爱的圣徒，，我的点是说，我们在这里不为着道理，乃是为着神的经纶。今天我说到这些道理的点，对倪弟兄的职事一点也不会造成损害。然而，如果他活着，我在那里与他同工，而我说到这些事情，那在我们中间立刻就会有分裂。因这缘故，我那时不传讲倪弟兄所没有传讲的，也不教导倪弟兄所没有教导的。

那时候我所教导所传讲的，都是倪弟兄的东西。我这么说，一点不觉得羞耻。地上有这样一个人值得我跟随，这是荣耀的事。虽然如此，我完全晓得倪柝声弟兄是一个人。如果有人知道他的缺点和软弱，我必定是其中之一。我宝贝主所作的，使用他实现主的旨意到了极点。我没有兴趣照着今天宗教的老套，去作轻松的工作。我为着神在地上独一的目的，把自己和前途献上。我在倪弟兄身上看见这目的，我也为着这目的，并且为着这牺牲一切。因此，我绝不会说一句话，也不会作什么事，破坏这目的。我看见他是神为着祂的旨意所使用的人。

我们不该忘记米利暗和亚伦背叛的记载（民十二1～15）。他们必然看到摩西的软弱。毫无疑问，摩西娶了古实女子。然而，米利暗背叛的时候，却患了麻风。她没有得着奖赏；她患了麻风。这意思不是说，摩西没有错。要点是我们都必须非常谨慎。我一向的作法是顾到你们众人，我不信我作了什么破坏你们在主手中的用处。我倒是更顾到帮助你们被成全，使你们能在主手中有用。说一句话或作一件事，在反面影响主的恢复，不是一件小事。

我总觉得，即使有一丝影响主的恢复，都是非常严肃的事，更不用说破坏它了。我与一位弟兄在一起二十二年以上了。我对他非常坦率，我们也非常接近。虽然如此，我确信连这位弟兄也不能说，我随意和他谈到任何一位弟兄消极方面的事。这意思不是说，我是眼瞎、口哑或没有感觉，好象一块大理石。如果你有感觉，我确信至少我也有。但我从来不谈论，也从来不说什么，因为我在这里不是为着那个。五十五年多以前，我把自己交给主，以后我来到美国，如今仍然昼夜劳苦，历尽艰辛，完全为着主的恢复。我渴望看见，你们都在主手中得完全，并被成全，叫祂能使用你们，并使祂的恢复能兴旺的实现出来。

我们在这里不是重复基督的历史，或作一种宗教的工作。我们在这里是为着主的恢复。主知道，我不是说什么事来恐吓你们任何一个人。我是有负担来说事实，说真理，向你们揭开真实的光景和真实的危机。亲爱的弟兄，我们在这里，我们甚至需要和保罗一样说，要恐惧战兢的（腓二12）向主学习关于祂经纶的事。我们说过的四件事例，你们能看见一些暗示，关于在主的行动上一切造成难处的事。我们说过的四个人－施浸者约翰、巴拿巴、彼得、亚波罗，没有一个是反面的人，甚至没有一个是肤浅的。他们都是非常扎实、正直、善良、道德、具有分量的属灵人。他们都很扎实，有分量，但在一些重要的点上他们不谨慎；他们没有充分考虑主的行动中真实的情况，以尽他们的职事。如果亚波罗彻底考虑整个情况，当然他会晓得，他必须和保罗一样，在同样的气氛、色彩、味道里与保罗是一。那种情况使保罗为难到极点，就一面说，使他成为愚妄人，好表白他自己（林前一12，九1）。那些造成难处，使保罗为难的，不是反对者，批评者，而是象亚波罗和彼得这样亲爱的人。

我们众人真需要宝贝这机会，来看这些重要的事。我们都需要有晴朗的天空，有明如水晶的眼光，使我们知道自己在哪里，并且清楚看见真实的光景。

第三篇　福音书中的新约职事

借着已过十年间我们所完成的新约生命读经，主已经立下了基本的根基，使我们现在能进一步来看新约的职事。我们需要这样稳固的基础工作，来看四福音、使徒行传、保罗书信、彼得书信、约翰书信、以及末了启示录里的新约职事。

当我们完成整本新约生命读经以后，我有负担也许霌有训练，以温习新约所有的生命读经。然而，我认为现在就是个好机会，在这几篇信息里，沿着这条线把我心里的事向你们打开。

我们若要扎实的进入这些事的深处，进入这些事的内在素质，就需要有这种基本的基础工作，也需要有纯正的光景，纯正的圣言，让主来说话。我相信我们中间的确有这样的光景，因此我里面没有拦阻或保留，可以把长久以来心里所存的都倾倒出来。在这几篇信息里，我们要谈到一些重要的点。

福音书中两位执事

在四福音里，实际上只有两位独特的执事－施浸者约翰和救主耶稣。约翰的职事是引进主耶稣的职事，而主耶稣的职事是四福音主要的职事。我们当然不该藐视，也不该忽略约翰的职事，因为它是新约职事非常具体的开始。我们不可仅仅照着白纸黑字，而必须在真理深处的光中，仔细的考虑这些事。

约翰的职事

约翰的职事结束了旧造、旧文化、旧宗教、旧规条和旧作法。我们都需要深刻的看见约翰职事的内在元素、内在素质，完全是为着了结在他以前所存在的事物。约翰一开始他的职事，神的心意就是用那个职事了结当时所存在、祂自己以外的一切。惟一永不能了结、永不需了结的，乃是三一神自己。约翰站起来尽职时，他的职事了结了神所造的一切，所存在的一切。

要了结任何事物，最好的方法不仅仅是把它除去，更是把它埋掉。这样借着埋掉而有的了结，就是新约职事的内在素质。我们无法走今天多数基督徒的路，主要就是因为他们的路，不是了结旧造的事物，而是培养、甚至滋养、养育旧造的事物。

约翰的职事乃是一种了结，为要引进新的开始。神无意仅仅把事情了结。我们的神是一位满了目的的神；只有无目的的人，才会为着了结而了结。神了结事情是有确定的目的，就是要引进新的开始。

引荐耶稣进入祂的职事

这新的开始乃是在于新约的第二位执事，主耶稣自己。耶稣由约翰的浸所引荐，而进入祂的职事。约翰的浸引进耶稣进入祂的职分，以完成祂的职事。约翰尽职事了结一切的时候，耶稣进入约翰的职事，不是接管那职事，乃是进入其中。耶稣进入约翰职事的路，就是接受约翰的浸；当时甚至祂也接受了结。

我们需要仔细考虑，耶稣接受这种了结的原因。耶稣是神人，祂神圣的成孕乃是出于圣灵，由神圣的素质与人性的素质调和，而产生了这位独特的人。祂是完整的神也是完全的人。在祂以前四千年的人类历史，从来没有这样奇妙的一位，由圣灵成孕，由神的素质与人的素质调和而产生的神人，是完整的神，也是完全的人。祂是独特的，祂是神人。然而，我们需要有深刻的领悟，在祂的组成里，含有旧造的素质。就着祂组成的素质说，祂的人性属于旧造。祂是人，是一个真正的人，有人的意志、情感和心思。祂不是一种幽灵，如多西特派（Docetists）所错误教导的（见约壹四3注1）。

耶稣是真人；在圣经里，称这人为肉体。“太初有话…话就是神…话成了肉体。”（约一1,14。）我们需要特别留意，约翰一章十四节不是说，话成了人，而是说，话成了肉体。肉体不仅属于旧造，更属于堕落的受造之物。这样的说法也许会使你问说，难道神的话成了堕落之物么？我们答覆这问题说：“神差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式，并为着罪，在肉体中定罪了罪。”（另译。）他的解释包含三件东西：样式、肉体和罪。当然，这里的肉体是中心项目，基本项目。与它相联的是罪，与它相关的是样式。耶稣成了肉体，在那时候，肉体是个已经堕落的基本。不过，祂只是取了罪之肉体的样式，样式并没有罪。耶稣取了一样东西的形状、样式，这样东西是属于罪的。许多人忽略了这重要的点。肉体是属于罪的，神的儿子的确成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而，祂只不过成为罪之肉体的样式，与罪的肉体并没有分。（林后五21，来四15。）这是摩西为着犯罪的以色列人，举起铜蛇所预表的。（民二一9，约三14。）铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇的毒素。主耶稣由蛇的形状所预表，祂只有形状。那条铜蛇并没有蛇的性情。

这样一位耶稣进入神了结的职事，这职事是约翰所执行的。祂进入这职事，接受了了结，被埋在死水里。到了这时，圣灵降在祂身上。在圣灵降在祂身上以前，祂已经由圣灵成孕，由圣灵所生。祂凭着圣灵，有了神圣素质与人性素质的调和。祂是这样成孕，这样出生，生来就是这样的人。然而，这时祂接受神所命定的了结，圣灵就降在祂身上膏祂。祂立刻成为神性与了结过的人性相调和的一位，并由圣灵所膏。成为肉体给了主耶稣人性，把祂带进和人性里，但约翰的职事却了结这人性，这是很有意义的。了结的目的，是要在复活里引到新的开始。主耶稣受灵这圣膏油在祂受浸以后，立刻降在祂身上，也就是倒在祂身上，也就是倒在祂身上，因为祂的肉体已经被了结，祂已经成了复活的人。换句话说，祂的人性已经了结并复活了。

新约独一合格的执事

圣灵降在主耶稣身上以后，祂就是新约职事合格的执事。约翰是合格的，但与主耶稣相比，约翰并不是完全合格的。约翰只合格到一个程度，他不是象主耶稣那样的人。约翰不是由圣灵成孕并生出的人，没有神圣素质与人性素质的调和。只有耶稣才是这样的人。约翰所有的，顶多就是圣灵浇灌在他身上。

路加告诉我们，约翰甚至从母腹里就被圣灵充满。（一15）。照着字面看，我们读到约翰被圣灵充满，就以为他里面被充满。其实不是这样。五旬节那天，有一百二十人被圣灵充满，那个充满的意思不是圣灵进入他们里面，乃是圣灵降在他们身上。（徒二4。）不仅施浸者约翰，连他母亲以利沙伯，他父亲撒迦利亚，也都经历了这样的圣灵充满。在新约里，约翰是头一个被圣灵充满的人。在那个家庭里，儿子在先，母亲跟着，而父亲总结这种圣灵的充满。他们全家都为圣灵所膏。然而，约翰不象耶稣里面有内在的东西。耶稣有内在的东西，由圣灵成孕，有神圣素质与人性素质的调和。这内在的元素，乃是约翰和耶稣的成孕及出生，基本不同之处。

一种无法描述的生活与职事

我们都需要抓住这基本的点，就是当耶稣受了浸，圣灵降在祂身上以后，祂就成了这样一位兼有神性和人性的人，而祂的人性已经了结并复活了。祂受膏以后，就开始尽职。要紧的是我们要看见，祂的职事是什么。四福音向读者陈明祂的职事，但许多读者并没有充分看见四福音所陈明的。

读者多半只晓得四福音是一本传记，述说一个人生活的故事。有些优秀的圣经学者，也许从这本传记陈明一些的教训、道理。我们都需要看见，神向我们陈明四福音的目的是什么。这四卷书是圣灵从人所撰写，许多本福音书中挑选出来的这四福音书里，我们看见一幅清楚的图画，说到这位独一者的职事。这样的职事很不容易描述。

最近我们有一次特会论到基督、那灵、生命、召会。我在那些信息中指出，四福音所记载这位奇妙者的生活，没有一种人的语言可用来描述。基督出来尽职的时候，祂活动、生活、作工、行动、尽职的方式，没有一种字汇能够描述。语言有赖于文化。如果有一种文化，必然会有语言与它配合，将它表达出来。然而，在人类一切的历史和文化中，从没有人象这位独一者，也人没有一种生活象这一位的生活。因此，我们没有一种字汇可以用来描述祂。人的眼睛从没有见过这样的人或这样的生活。因此，没有一种人的语言足以描述这一位或祂的生活。你在任何一种语言里都无法找着一个形容词，足以描述四福音所陈明的这一位。

在马可福音里

甚至你也无法找着一个形容词，足以描述整本马可福音十六章所描绘的生活。许多基督徒读者有点轻看马可福音；很少基督徒重视马可福音，象重视马太福音、或路加福音一样。在马可福音生命读经里，我们看见人类语言无法描述的一种生活。我们能说，这种生活是圣别的生活，神圣的生活，伦理的生活，敬虔的生活，公义的生活，与神与人都是对的生活，但这辞没有一个是充分的。从来没有一位哲学家能发明一种说法，来描述基督的特性。我们能说祂很慈爱、谦卑、恩慈、温良、柔和，但这些辞也没有一是充分的。马可福音核技术一种绝无仅有的杰出生活。这种生活你只能看见，但因着人类语言的缺欠，你无法描述。没有一个形容词能够充分的描述这人，祂所过的生活，祂的行动、作工活动和尽职的方式。没有一种言辞是充分的，但我们在马可福音生命读经中看见，有一幅图画呈现在那里。

这一位甘愿在神以下作奴仆，祂服事神，并且照顾神的家，神的选民。他们都失丧了，但祂照顾祂主人－这位神－失丧的家人。我们也缺少字汇，来描述祂照顾他们的方式。

因着主的怜悯，我们用人的话语，用我们能够会的发表领，说到祂职事的一切元素：传讲福音，教导真理，医治病人，赶逐污鬼，洁净患麻风的。我们人类语言确有这样的话语，我们所能领的也就是这些。但还有进一步的事，我们无法表达。我们在上述各项的注解中看见，传讲是向困苦的宣扬福音，教导就是照耀黑暗里的人，赶逐污鬼就是毀坏撒但的国度，并释放神的子民。然而，经过多方考虑，说过所能说的之后，我们发觉这位奇妙者和祂所过的生活，还有更多的事情无法表达出来。你不仅无法找着祂的过犯、缺点或错误；你也无法找着充分的言辞，描述祂积极的一面。当然祂很谦卑、忍耐、忍受，但还有一些事情，我们无法用言语表达。即使我们用尽人的辞汇，仍然有一些事情无法表达。

不仅如此，我们很清楚的看见，主耶稣从来不放跟从祂的人过去，尤其是彼得、雅各、约翰。我们在马可福音生命读经中说过这点。无论祂作什么，祂都与他们同作。无论祂去那里，祂都与他们同去。我多年不懂祂把他们一直带在身边的目的何在，但现今我们晓得，祂的心意是要把他们都带进祂了结的死和新生的复活里。

除此以外，我们需要看见，彼得、约翰、雅各他们，就是那些困苦的，在黑暗里，在撒但霸占的手下，患了热病，染了麻风的人。就是他们这些人，听见了福音，接受了真理，并从撒但的霸占得了释放。就是这些门徒，热病得了医治，人生反常的光景得了救治，麻风得了洁净。然而，他们还是聋的、哑的、瞎的，因此他们仍有需要。当时候到了，主就医治他们的耳朵，使他们的口，使他们能说话；并且开启他们的眼睛，使他们能够看见。

五旬节到了，我们看见彼得站在那里。他是接受真理的人看见了真理的光，从篡窃者的霸占下得了释放，从反常的光景中得了医治，并且他的麻风得了洁净，耳聋得了开启。当然，他的耳朵听见了神的话，眼睛看见了神圣的异象，并且口大大张开说话。我们已经看见，还有进一步的事。到终，彼得被顶替了。彼得这样的人，被带进基督的死与复活里。可以说，他成了另一个人，成了耶稣的复制。这意思就是说，他里面也有个东西，是由圣灵成孕得有神圣的素质，而与经过了结和新生的人性素质调和。在行传第一章，彼得乃是这样的一个人。他预备好十天了。那十天之后，耶稣受浸后降在祂身上的圣灵，也降在那些人身上，他们也受了膏。因此可以说，彼得成了耶稣的复制。也可以说，他们成耶稣。这是新约职事在耶稣的职事那一段，沿着彼得的线。马可福音和使徒行传前十二章，是在彼得的线上。

如果你思想这位耶稣，在这样的职事里作奴仆事奉神，你能用怎样的言语来描述这职事？我们用过好些句子来形容这职事。我确信我所说的已经在你里面造成一种印象，使你看见祂的职事，就是新约的职事。

在路加福音里

这位奴仆这样服事、照顾神的家人，照着路加福音所说，祂乃是一个真正、完美、完全的人，以最高标准的道德寻找并拯救失丧的罪人。非常希奇，有些事例只记载在路加福音，而不记载在其他的福音。在路加第七章，有拿因寡妇之子的事例，他死了，在棺木里被抬到街上；主耶稣就来使他复活。接着上，有一个犯罪的女人的事例，她流泪洗主耶稣的脚。（路七37～38。）在第十章有好撒玛利亚人，十九章有税吏长撒该。

这一些事例只出现在路加福音里，而不在其他的福音书里。如果你思想这些事例，你能晓得，这里陈明耶稣是一个完全的人，以最高标准的道德执行祂拯救人的工作。其实，道德这个辞不足以形容祂的标准。祂的标准比道德更超越，但我们没有言语来形容它。虽然如此，你若以这种观念回头去读好撒玛利亚人的故事，你不仅能看见祂的拯救，更能看见祂那无法描述的拯救方式。

路加第十章，在一种非常黑暗的背景之下，好撒玛利亚人来到受伤的人那里。约翰第八章，犹太人称主耶稣为撒玛利亚人。（48。）路加描述一个怎样来到受伤之人所在的地方，没有作什么，就从对面路上过去了。照样，一个利未人经过，也没有作什么。然后这位被人藐视的好撒玛利亚人来了，那种方式是过于人的言语所能描述的。人没有要求或恳求祂作什么以拯救那堕落的人，祂自动自发的作了一切。这里有一个故事给我们看见，耶稣这位完全的人以怎样的标准和方式执行祂的拯救。这件事例并没有强调祂的能力；呼叫拉撒路从坟墓里出来，才是表明祂神圣的大能。这件事例是给我们看见，最高标准的道德。

在马太福音里

然后在马太福音，这一位所过的生活乃是诸天之国的实际。祂来作奴仆，服事神的家人；祂也是人，以我们无法表达的最高标准道德，拯救失丧的罪人；同时祂过的乃是君尊的生活。许多基督教师谈到马太福音的国度，却没有看见国度是由君尊的生活所描绘的，这种生活我们没有言语可以描述。这种生活描绘出诸天之国的实际。如果你要知道诸天的国是什么，你必须来看这种生活。在马太福音里，这种生活就是诸天的国。

在约翰福音里

不仅如此，这一位无人可比的来作这样的奴仆，照顾神的家人；这一位完全的人，以崇高的标准拯救人；这一位所过的生活就是诸天的国，并且这一位也彰显神。神借着祂活出来，神借着祂得着彰显；祂凭神而活，祂活着就是神。在约翰福音，我们看见这样一种彰显神的生活。这是怎样无法描述的生活！我们必须承认，我们缺少合式的辞汇，描述这种四重的生活。这种生活就是主耶稣的职事。你需要来看这这种职事，也需要来看祂这人。想想祂是怎样的人，也想想祂的职事。这是太奇妙了，这就是新约的职事。

包罗万有的死

主耶稣完成了这样新约职事的生活之后，就到十字架上去受死。祂是末后的亚当死在那里，（林前十五45，）了结了旧人与旧造。祂也是神的羔羊死在那里，（约一29，）除去了罪（单数）与罪的结果－罪行（复数）。此外，祂又是铜蛇死在那里（约三14），毀坏了撒但和他的国度－世界。不仅如此，我们也需要看见，主耶稣受死是要废掉包括人类文化、习惯和风俗的规条（弗二14～15）。这些规条分裂了神所造的人类。祂为了废掉，这些事而受死，这死可称为制造和平者的死。除此之外，祂还是一粒麦子（约十二24），祂的死释放出神圣的生命。圣经告诉我们，祂至少以末后的亚当、神的羔羊、铜蛇、制造和平者和一粒麦子这五重身分在十字架上死了。祂在十字架上受死，在神眼中，至少是一个具有五重身分的人，至少是一个具有五方面的人。

主耶稣是这样的人，借着这样的死了结一切。这意思就是说，祂完成了真正的浸。正如祂说：“我有当受的浸还没有成就，我是何等的困迫”（路十二50，另译）。祂已经受了浸，但祂还必须经过真正的浸，就是十字架上的死；施浸者约翰所用的水，不过是这死的表征而已。

复活的新人和新造

在积极方面，借着主耶稣的死，神圣的生命得了释放。在这神圣的生命里，死了的耶稣复活了。有些事物借着祂的死受了对付，绝不再回来，这些事物包括罪性、罪行、撒但、世界、规条、

习惯、风俗；但是旧人和旧造却复活了。关于这件事，约翰福音和路加福音给我们一个表号。在复活的清晨，马利亚和别的姊妹，彼得和约翰，到坟墓去。那人耶稣不在了，但是缠裹祂身体的布还留在那里（约二十5～7，路二四12），这布代表一切与主耶稣的人位无关的事物。但旧人和旧造，与主耶稣在人性里的所是，非常有关。因此，那一部分复活了，但其余被埋葬的东西，都留在坟墓里。

我们在歌罗西生命读经里指出，主耶稣在十字架上受死的时候，神很忙碌。（第二十三篇二三九到二四0页）。所有的鬼都很忙碌，邪恶的天使很忙碌，撒但也很忙碌。因为不仅耶稣钉在十字架上，祂还把许多事物带到十字架上。祂把我们的罪性、罪行、撒但、世界、包括人类文化在内的规条，都带到十字架上。不仅如此，祂也把旧人带到十字架上；旧人是祂所是的一部分，与旧造有关。但在祂复时，祂却带着旧人和旧造复活了。

因这缘故，在神新生里，有新人和新天新地。没有新撒但，没有新罪或新规条这类东西。然而人坟墓里，产生了新人和新造！其余的都留在坟墓里。在复活的早晨，门徒看见裹身体的布留在坟墓里。至终，抹大拉的马利亚这位与神新造关联的复活之人。

赐生命的灵

在这样的生命里，耶稣成了赐生命的灵。现在你能懂得，祂怎样成为赐生命的灵，以及祂为什么必须成为这样的灵。祂怎样必须成为肉体，过为人的生活，为要凭着这为人生活，能受死完成神包罗万有的救赎，现今祂照样必须成为这样的赐生命的灵。

一切老旧的事物，都在主耶稣的十字架上了结了；一切新的事物，都在祂的复活里有了新生的起头。现今在复活里，祂是赐生命的灵；并且祂既成为这样的灵，就照着以弗所一章四至五节，使每一蒙神拣选并预定的人有新生的起头。基于祂的死与救赎，

祂使蒙拣选的人有新生的起头，使他们成为耶稣的复制，正如彼得在行传第二章成了加一个人，成了耶稣的复制一样。这是为着产生召会，这也是在主耶稣职事那一段的新约职事。

需要看见职事的内在素质

在这些信息所提的事例里，我们需要许多迫切的祷告和交通，把我们带进这些真理的深处，并使它们的实际组织到我们全人里面。我所交通给你们的乃是多年来组织到我自己里面的。有了机会，我就切望把我里面所积存的倾倒出来。我们盼望有一次新约总结的训练，来温习这些事，但我盼望从你们的祷告和对这些信息的应用，你们都会进一步看见新约的职事，并且有些东西组织到你们里面。在今天多数的基督徒中间，对职事的观念比我们在这里所说的差多了，他们对职事的说法也太肤浅了。如果我们对主认真，我们应当担负起一部分真正的职事。

在这关于新约职事的光中，你能看见你该在哪里，你该是什么，以及你该作什么。就着新约职事而论，你不该信靠自己说话的才干，陈明道理的才干，著述的才干，或者任何其他的才干。你不该以为你在某些方面是合格的，因此你就没有问题了。你们有些人的确有问题。你不该以为，你的才干使你合格担负一部分新约的职事。在这基础上你不是合格的，因为你的才干不是新约职事的一部分，这与新约的职事毫无关系。

尤其在目前的光景里，我非常有负担使人们能看见，神新约职事的内在素质。我要特别警告我们中间的青年人，他们没有立场骄傲，以为自己懂得许多。在这些日子里，我们非常需要主的怜悯，使我们能看见新约职事的内在素质。主的恢复远过于教导圣经，陈明道理，甚至帮助人有点生命的长大，或者召开特会造就别人。这些事都太肤浅了。你们没有一个人有立场，以所知道的为傲。也许你不晓得，

自己所懂得的是何等少，甚至我们的训练作到你里面的是何等少。我们中间有些人偏离了正轨；无论你留在原处，或者去别的地方，你是偏了。我们有些人已经在主的恢复里二十多年了。我们有一种危险，就是会变得老旧，会自以为满了。这就是老底嘉的光景。在有些情形里，也许这些事情已经发生了。我所释放给你们的，只是我心里一部分的话，给你们看见什么是新约的职事。

五重的标准

主耶稣告诉我们，在执行神新约的职事上，祂从来不凭着自己作什么（约五19），祂不作自己的工（约四34，十七4），祂不说自己的话（约十四10,24，）祂不凭着自己的意思作什么（约五30），祂也不求自己的荣耀（约七18）。如果你用这几点作标准，衡量今天一切的基督徒工作，你能看见，照着这个尺码，几乎一切的基督徒工作都达不到标准。谁能说他们不凭着自己的意思作什么，也不作什么来求自己的荣耀？倘若我们能肯定的答覆这五点，我相信我们也在神新约的职事里。不然的话，我们就是偏离了。

这是主耶稣在新约职事里的那一段，这职事产生了召会，造就了圣徒，并且建造了身体。如果你缺少这五点，无论你作什么，都是分裂人的，都会引起分裂。因此，我们需要看见，一个了结的人是有很大的不同；他不凭着自己作工，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思行事，也不求自己的荣耀。这不仅是神新约职事的一段，这样的人和这样的生活也是我们的榜样。愿主使我们对这些事情有清楚的异象。

第四篇　三一神为着我们的经历

在四福音书里，新约的职事开始于施浸者约翰。那不过是个开始，这亲一个职事的开始乃是一切老旧事物的了结。这职事开头的部分，带进新约职事的主要部分，就是基督自己的职事。

我们都已看见，基督乃是由神而生，同神而生，成为神人。甚至在祂身上，也有一部分需要受浸，需要埋葬，需要了结。那一部分就是祂的人性，这人性要被了结并且复活。因此，祂是神人，带着被了结又复活的人性。祂受浸以后，就合格并装备好，执行新约的职事；然而，祂还需要圣灵降在祂身上。祂在各方面都是正确的，并且正确的受了膏。然后祂开始尽职。

我们在四福音书里看见，祂那一部分的职事，就是带人进入福音，进入真理，得着释放，得着医治，得着洁净。此外，那一部分的职事也医治人的耳聋、口哑、眼瞎。至终，那一部分的职事把得救的人都带进基督了结的死，以及祂那新生的复活里。

父、子、灵

主完成了地上的职事以后，亲身到十字架上执行了结的死，使祂能进入新生起头的复活。在这新生的复活里，祂成了赐生命的灵。这赐生命的灵，乃是三一神在与我们的关系上终极的总结。我们都必须看见这重要的点。三一神就是父、子、灵。在基督进入复活，并在新生的复活里回到门徒那里以前，圣经从未明言启示这么完全的神圣名称－父、子、灵。这样的神圣名称在旧约里找不着。旧约里有一些暗示，用预表、表号和明言指明神格的三一，但直到马太二十八章十九节，才首次使用父、子、灵这完全的名称。

我们必须思考，为什么在基督复活以前，从未启示这样的神圣名称？神圣三一没有完全启示出来，因为子与父还没有完成那漫长的过程：从成为肉体，经过为人生活和包罗万有的死，进入新生的复活。照着我们已经释放的许多篇信息看，这段漫长以极有意义的过程，需要许多的阐释。在主耶稣经过死进入复活以前，这段漫长的过程还没有完成。

分别却不分开

我们必须深刻铭记，子从来没有离开父作什么（约五19）。因此，当祂成为什么的时候，祂乃是与父一同成为什么。这是很重要的一点，也是三一内在部分的意义。子在父的名里来（约五43），子与父同来（约六46,46注1－恢复本），子以告诉我们，父从来没有撇下祂独自一人（约八29，十六32）。甚至子在地上生活，父也是在祂里面（约十28，十四11，十七21）。这就是所谓互相内住的基础，意思是彼此活在对方里面。你根本不能把子与父分开，你也不该设法分开。父、子、灵是一位神，不是三位神。甚至说三个身位，都不十分正确。多马格力斐（Griffith Thomas）说，因着人类语言的缺欠，可以借用身位这个辞，但不该把它引申的太过，因为这会导致三神论，就是相信有三位神。

对于所谓三一的不正确教训，强调三个分开的身位，我们应当留意。我们可以用“分别”一辞来说到三一的三，但用“分开”一辞就完全错了。这种错误的教训，论到三一是三个分开的身位影响了许多基督徒。这种教训就是主耶稣在马太十三章三十三节，所预言之酵的一部分。有一个妇人把酵拿来放在细面里，直到全团都发起来。照着科学原理，一旦把酵放在细面里，调和在一起，细面就无法炼净了。这种三一的错误教训是酵的主要，天主教把它放在基督身位这团细面里。三一神自己来说，人绝不能毀坏或伤害真理。然而，照着我们的头脑来说，与这真理有关的一引起东西，已经受到了破坏。我在美国二十二年多来，一再的说到三一的事，我对这一点还是非常有负担。我完全晓得，这种关于三个身位的思想，不知不觉、在潜意识里，还会留在你们众人里面，甚至在我里面。有些时候我无法领会一些关于三一的经文，只因为这些观念还留在我里面，并且不知不觉就在我的潜意识里作工。在这三一的事上，我们都发了酵。

子同着父成为那灵

照着基本原则看，我们都明白，子从来没有离开父作什么（约五19）。因此，子这末后的亚当，经过成为赐生命之灵的过程，并没有把父留在宝座上，在父以外独自经过。这样的观念可以算是异端。基本原则乃是三者从来没有分开。从已过的永远，经过时间，进入将来的永远，三者一直是共同存在，互相内住。祂们在任何情况下，从来没有分开。在这原则下，当圣经说子这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是子同着父成为这样的灵。不仅如此，这意思也是说，当子成为赐生命的灵，乃是父在子里面成为这样的灵。这些话听起来也许非常新。这是我首次使用这些句子，我是多方考虑才说这些事。这样说不是一件小事，已往我一直十分谨慎。然而，经过五十多年的研读，至少三十年的思考，究竟我该发表多少，现在我有胆量说，子这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是在人性里同着父成为这灵。因此，赐生命的灵，乃是三一神在与我们的关系　上终极的总结。

经历三一神

我们需要看见，父、子、灵这神圣名称启示出来的方式，不是为着道理，乃是为着我们的经历。因此，在祂与我们的关系上，赐生命的灵乃是三一神的终极总结。主在论到怎样将人浸入三一里面时，才启示出这样的神圣名称：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵里名里。”（太二八19）。这神圣名称这样启示出来，不是以道理的方式供我们研究，乃是为着我们的经历。我们不是研究三一神，乃是经历祂。我要很强的宣告，我们不能懂得三一神，但我们感谢主，我们都合格来经历祂。

说我们不能懂得三一神却能经历祂，你也许认为这话听起来相当奇特。但是你要知道，也没有人能说，他懂得我们每天所吃的食物；甚至医生或营养学家也不能这样说。有谁懂得一个蛋、一杯牛奶、一片面包？就是那些营养专家，也是一个时期有一种领会，过了一段时间，因着进一步的研究，结果又有大不相同的观念。如果我们不能懂得滋养身体的食物，又怎能盼望懂得三一神呢？祂是我们的生命，祂是我们生命的粮（约六35），并且祂说，“吃我的人也要因我活。”（约六57）。也许我们不知道，也不能懂得，但我们能吃，也能享受。我天天享受三一神。我不说我懂得祂，但我的确享受祂。

两个奥秘：分别与一

三一的神格有两个奥秘，没有人能解释。父、子、灵之间的分别是一个奥秘，没有人能阐明或解释。三之间的一是第二个奥秘；否则，不可能只有一位神。三是一；三是指分别，一是指合一。无论你怎样查考这件事，怎样深入研究神学著作，你查考的结果会总结成这两个奥秘：三的分别，以及神格在三之间的一。人的头脑不可能懂得这两处奥秘，也不可能加以解释。我试了又试，但没有法子。我从事这项工作已经三十多年了，但我所能告诉你的就是这两个点，这两个奥秘－分别与一。

当我们说主就是父，祂也是那灵，我们不能撇开祂之间的分别。这样作是异端。从圣经的明文看，你能说在三之间有分别。甚至彰显的方式，也表明某种的分别。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面。”（约十四10）。这话听起来似乎祂们是一，但是却有分别。如果没有分别，主耶稣就不会这样说法，也不会在马太二十八章十九节使用父、子、灵这神圣的名称。没有人能解释一个事实，就是有三种的名称，而这些名称，是指着分别。虽然如此，最好的圣经教师们都同意，这三者只是一个名。在马太二十八章十九节，主耶稣用了单数的名：“将他们浸入…名里。”这名指明一。

我们不能解释这件事实：有分别，又有一。但我们能天天经历三一。当我们享受主，我们也享受父，也享受灵。我们说，“主啊，”灵就在这里，父也在这里。借此你能看见，原则上，当主耶稣这位子，在人性里，也就是在末后的亚当里，成为赐生命之灵的时候，祂乃是同着父成为这灵。因此，子经过人的死并进入复活，成为赐生命的灵，乃是同着父而作这事。不是子在父之外，独自成为赐生命的灵，乃是子同着父经过这过程，成为赐生命的灵。在复活里，子同着父成为赐生命的灵，就是三一神的终极完成。现今你摸着赐生命的灵，也就是摸着子和父。

包罗万有的施膏

使徒约翰乃是在论到施膏的事时，他说，你若否认耶稣是基督，你就是否认子与父；凡否认子的，就也没有父；凡承认子的，连父也有了。（约壹二20,22～23。）我们若花工夫研读这些经文，并且进入这里真理的深处，我们就能晓得，耶稣、基督、子与父，都是约壹第二章里，包罗万有施膏的成分。

我们可以用包罗一切的健康饮料，作约壹第二章里施膏的比方。在一种饮料里，也许有牛奶、水果、蛋白质，还有一些维他命和其他的成分。你喝一口这种饮料，你就得着其中一切的成分。照样，你摸着约壹第二章里包罗万有的施膏，你就摸着耶稣，摸着子，摸着父，甚至摸着永远的生命。这些好比五种香料或五种成分，为要复合成这样包罗万有的施膏。借着包罗万有、复合之灵的施膏，（这灵就是神圣三一的组成），我们就认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。

第五篇　使徒行传中彼得和保罗所延续的新约职事

主将自己吹进门徒里面

主耶稣经过了从成为肉体到复活这漫长的过程，祂在这过程中执行了新约的职事，并给新约的职事立下了榜样，以后就成了三一神的总结－赐生命的灵。然后祂在复活的晚上，回到门徒那里，不是要教导他们，不是要执行某种工作，乃是要吹进他们里面。（约二十22。）祂将这三一神的终极总结，吹进彼得和其余的人里面。主不仅带着赐生命的灵而来，更是成为赐生命的灵，成为三一神包罗万有、终极的总结而来；祂来只作一件事，就是把祂自己吹进门徒里面。这样吹进他们里面，对于他们属灵的生命是充足够用的。

新的彼得

有一件事非常有意思，就是当祂在约翰二十章吹进以后，祂在下一章就作了进一步的事。在圣经里，约翰二十一章的下一章乃是行传的第一章。在行传第一章和第二章，我们看见一个与前不同的彼得。他不再是四福音里的那个彼得。这里有一个彼得，已经被变化甚至完全被顶替了。如果你来自一个原始文化的地方，没有受过教育，对基督教一无所有知；有一天你得救了，你第一次开始读圣经。当你读到使徒行传开头几页，你会感到震惊。你读四福音的时候，你对彼得会有一个印象：他是个天然的人，是个没有受过教育的渔夫，行事为人总是很天然。然而，在行传开头几页的彼得，却有显著的不同。他懂得圣经了，也知道怎样解经。他没有从神学院毕业，没有受过神学教育，也没有神学学位。然而，这个渔夫成了认识圣经的人。他不顾犹太人的威胁，带头留在耶路撒冷十天。他不再打鱼；除了在楼上祷告以外，他什么都不顾念。他带头留在那里，与一百二十人一同祷告了十天。彼得在福音书里怎能作这样的事？想想你自己，你以为你能和一百二十人，同心合意的祷告十天么？

在那时以前不久，门徒中间还争论不休。因着雅各和约翰要在主的左右，其他的人都很恼怒（太二十20～28，可十35～45）。现在到了行传第一章，那些原先相争的人竟在一起如同一人，存心和意念都是那么纯洁。主死而复活之后，他们立刻都成了不同的人，因为赐生命的灵作为三一神的终极总结，已经吹进他们里面了。在那独一、包罗万有的饮料里，他们接受了一切；他们接受了三一神，也接受了拔高的人性，正确的为人生活，了结的死和新生的复活。

在医学上最了不起的事，就是懂得怎样将必需的成分，注射到人体里面。外科手术，比较起来就没有这么美妙。神不是外科医生，祂乃是奇妙者，把祂自己当作包罗万有的养分，注射到我们全人里面。因着这样赐生命的注射，我们能说，彼得在行传头两章成了另一个人。

一百二十人成了一个

不仅仅彼得，或者仅仅别的两、三个，乃是一百二十人都改变了。一百二十个男女，都是加利利人，是当地人所藐视的，他们同心合意的留在耶路撒冷，不是为着娱乐或消遣，乃是单单向他们看不见的那一位祷告。他们的眼睛没有什么可看的，也没有外面的吸引，更没有娱乐。他们在受威胁之下留在那里十天，同心合意的祷告。

我们必须思考，是什么使那一百二十人能以留在一里面。到底发生了什么事，在这么短的时间里，情况就大大的改变了？这是因为耶稣的元素已经注射到他们里面，因此他们是耶稣的复制、延续和扩增。在四福音里，耶稣里面的成分无论是什么，都在行传第一章注射到那一百二十人里面。行传第一章的接续耶稣受浸、钉十字架以后的记载。耶稣在约旦河里受浸以后，就预备好要受膏，祂也受了膏。（约一32。）现今在行传第一章那一百二十人也预备好要受膏。可以说，他们不再是天然的，也不再活在旧人、旧造里。不用说，他们也不再活在罪里，或者活在世界里。他们借着这位奇妙耶稣的死与复活，已经被祂所取代了，因而他们预备好来受膏。五旬节到了，圣灵就在经纶上降在他们身上，正如耶稣受浸以后，圣灵降在祂身上一样。因此，从行传第二章，彼得带头和至少十一个人站起来，执行新约的职事，就是约翰所引荐，耶稣所接续的职事。他们的职事乃是主耶稣职事的延续。

彼得接续主耶稣和职事

彼得五次站起来说话，记载在行传第二章、第三章、第四章、第五章和第十章。他头四次是对犹太人说话，第五次是对外邦人说话。如果我们思想他在那五个场合所说的，我们能看见，他没有教导神学、哲学、道德、伦理、人的行为、人的品格、科学或心理学。他说的话与这些事情毫不相关。他乃是说到耶稣的成为肉体和为人生活。当他说神从大卫的后裔中兴起一位，他是说到话成肉体。（徒二29～30）。当他告诉我们，神膏了耶稣，祂游行各地作工，他乃是说到耶稣的为人生活。（徒十38）。他也同样的告诉我们，耶稣传扬福音，医治病人，并且释放撒但所压制的人和福音书所记载的一样。祂被那些人，就是那时候聆听彼得的人，钉在十字架上，神却叫祂复活，因为死亡不能拘禁祂。（徒二24，三15，四10，五30，十40。）不仅如此，神将祂高举到宝座上，立祂为主为基督。（徒二32～36，五31）除此以外，彼得又说，主耶稣成了神的建筑－召会－的房角石。在行传第二章、第三章、第四章，彼得在职事的开始并没有提起召会，但他在四章十一节提到神建造的石头，乃是指明召会。

从这些点我们能看见，彼得的职事根本就是耶稣职事的延续和重复。彼得传福音的时候，不象我们通常所作的，使用一些例子和比喻。我们需要用比喻和例子，因为我们缺少复活的生命，缺少那灵的能力。由于这种短缺，我们的贫穷逼使我们从许多不同的来源采用比喻。我们若是被复活和生命浸透，甚至泡在其中，并且穿上从上头来的能力，我们就不需要这些比喻，只要向人指出事实就够了。这正是彼得所作的。他的传讲并不引人注意别的；他的传讲坦率、直接、非常中肯。他告诉人说，耶稣是从大卫的后裔兴起来的，祂受膏，作工，传扬福音，并释放被压制的人。他们弃绝祂，，把祂钉死在十字架上，但死亡不能拘禁祂。神叫祂复活，将祂高举到宝座上，并且立祂为主为基督。

我们需要在这光中核对自己所谓的职事。我们必须承认，我们的职事不是这么纯一，其中有许多偏差的成分。彼得很纯正的、没有偏差的引用旧约，他不去解其中任何一部分。他不是在教导圣经，或者开查经班，因为他不需要那样作。彼得是一个被基督顶替，并以基督顶替的人，并且他从上头得着了那灵的加力。

我们需要花时间仔细查考彼得那五篇信息，看看彼得在执行怎样的职事。事实上，那是与四福音书里所执行，同样的职事。他的职事甚至是四福音书的精粹。在四福音书里，基督那一段职事怎样提起召会，彼得那一段职事也照样指明召会。在福音书中提起召会，指明耶稣的职事要引到召会的产生，彼得也指明同样的事。他说，人们所弃绝的那一位，神已经叫祂复活，将祂高举到宝座上，并且这一位已经成了神建造的房角石，使召会得以建造起来。

保罗的职事

当然，彼得的职事并不完全是为着产生并建造召会。这种产生召会和建造召会的职事，乃是随着使徒保罗而来的。在行传头十二章以后，行传十三章引进了保罗的职事。行传十四章告诉我们，保罗在各城向许多人传扬福音，又回来看望他们，并在各召会中设立长老（23。）由此我们能看见，保罗的职事不仅是接续施浸者约翰的职事，耶稣基督的职事，和彼得的职事。保罗的职事乃是从基督的成为肉体，为人生活，包罗万有、了结的死，新生的复活与升天，往前到产生并建造基督的身体。

在保罗的职事以前，召会在新约里还没有完满的启示出来。主耶稣和彼得的话中，有些是指明召会，但保罗进入新约的职事后，才开始把召会的事完满的说出来。因此，在行传十三至二十八章，这十六章的经文里，保罗在所释放的许多篇信息中，一面重复施浸者约翰、耶稣、彼得的职事，另一面他那一部分的的新约职事，也有进一步的的东西。

三个难处

在保罗的时候，他那一部分的职事有三个难处：外邦召会的难处，处理外邦召会和犹太召会关系的难处，以及所谓同工的的难处。在彼得那一段的职事中，没有这些难处。彼得是主耶稣直接并正式指派和任命的。没有人能否认他真正的权柄。在当时，工作是由彼得领头的。

然而，在保罗奉派的时候，只有他自己看见属天的异象。（徒二六13～19）。这样的情况迫使主打发一个名叫亚拿尼亚的的弟兄来印证他。（徒九10～17）。我们也许以为，如果主打发彼得去印证保罗，那该有多好；但主却打发一位弟兄，这位弟兄在圣经说到这一件事时才提到他。（徒九10～17，二二12～16）。虽然圣经说，亚拿尼亚在当地所有的犹太人中有好名声，希奇的是加紧的时候没有提到他。似乎没有人认识这位弟兄。他虽然好，主的手只用他作这一件事－在保罗到大马色的时候去印证保罗。

有些人也许会批评性的问保罗说，“大数的扫罗，你发为你是谁？你真以为主已经指派你作使徒么？司提反被石头打死的时候，你在那里帮助那些用石头打他的人。你真以为我们相信你现在成了使徒，不仅如此，还成了主工作中领头的使徒？你以为亚波罗应当在你以下，甚至巴拿巴也应当在你以下？是巴拿巴把你带进来的，因此巴拿巴必须在你以上，你必须在巴拿巴以下。亚波罗懂得圣经，他也懂得怎样非常吸引人的陈明圣经。扫罗，你能解多少圣经？你以为你是谁，应当领头？”

毫无疑问，在所谓的同工中间也有难处。巴拿巴是把保罗带进来的人，但是到了一天，他不赞同保罗。（徒九27，十五36～40）。我们能看见，不仅保罗和巴拿巴之间有难处，保罗和彼得之间更有难处。没有人能否认保罗和彼得是同工，可是，他们的关系并不是那么平顺甜美。保罗在加拉太第二章说，神指派彼得、约翰、雅各作犹太人的使徒，神也指派他作外邦人的使徒。（7～9）。这很强的指明，这些同工之间有难处。此外，保罗在林前告诉我们，在哥林多召会中有了难处；有些人说他们是属矶法的，有些人说他们是属保罗的。保罗因这难处感觉为难。

不仅如此，如果保罗得着异象，要他回耶路撒冷去加强彼得和雅各，要在犹太地，在神的选民、犹太人中间建立召会，他会很容易作到。但我们需要思考，保罗接受使命去外邦世界建立外邦众召会，这是什么意思？彼得连去看望一个犹太境内的外邦家庭，都很为难。要彼得稍微脱离犹太人的气氛，都很不容易。现在这里有一个典型的犹太人，接受使命进入外邦世界去建立外邦众召会。我们不该以为保罗很容易执行他的使命。

至终，难处从犹太教徒的根源临到外邦召会；那些人到安提阿，就是外邦召会的起源地。在安提阿有一次冲突，迫使保罗到耶路撒冷去；他没有选择。从行传十五章耶路撒冷会议的记载，我们能看见保罗学了多少功课。我不相信，在那里以雅各为首所作的决定，能令保罗满意。（徒十五19～21,28～29）。保罗不能满意那个决定，但他容忍了。不然，他会坚决的告诉耶路撒冷的弟兄说，他们应当下决心忘掉律法，不要再提起律法。然而，这位曾在律法的事上强烈责备彼得的保罗，（加二11～16），却容忍了耶路撒冷会议的结果。现在你能看见，保罗建立的外邦召会和彼得建立的犹太召会之间，有了难处。那个难处不是一件小事。因此，保罗被迫容忍一个中立、“灰色”的决定。那个决定没有绝对性，乃是一次妥协。

被缠在旧的网罗里

行传十五章的决定和它的元素，产生了行传二十一章。保罗末次访问耶路撒冷，那种的光景就象“狐狸尾巴”露出来了。雅各带头告诉保罗，看看犹太信徒有好几万，都为律法热心（20）。他们甚至奉行旧约拿细耳人的愿。当时那里有四个人，有愿在身，但他们很穷，无法缴纳祭牲的费用。雅各劝保罗替他们拿出，使他能在他们许愿的事上一同有分。这样，保罗就被拖进旧的网罗里；就是他自己在罗马书、在加拉太书里把它撕成碎片的网罗。在那两卷著作里，保罗把犹太教的旧网罗已经完全撕碎了。然而，那个网罗还存在耶路撒冷，他到了那里，就似乎进入网罗，并且被套住了。

在那种情况里，保罗很亲切，不强迫别人，并且有容忍。也许他想：“我写了书信给罗马人，又写了书信给加拉太人，但我也写了林前第九章：‘向犹太人，我就作犹太人。’（20）。现在必定是我作犹太人的时候。”无论如何，他在行传二十一章容忍了那种情况，并且参与了旧约的还愿。这件事很严重。这要破坏神新约的经纶，到了极点。因此，在还愿的末了一天，主进来了。

好象主告诉保罗说，他能容忍那种情况，但主自己绝不容忍。因此，主将整个事情都打住。还愿的事没有完成，保罗就被捉拿。这是保罗那一部分职事的终结。

狱中晴朗的天空

你也许会说，此后保罗是以另一种方式尽职；但至少你必须承认，他头一部分的职事因着他的错误而结束了。然后，主使他在狱中，远离一切的拦阻、吸引、打岔和影响。他在狱中，一切都隔离了，天空就晴朗了。

在晴朗的天空之下，保罗在狱中写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书。他第一次下监出来以后，写了提摩太前书和希伯来书；第二次下监期间，写了提摩太后书。圣经教师多半承认，这几卷书相当高深微妙，摸着神新约经纶的中心。保罗怎么能这样的写作？因为他在晴朗的天空之下，以清楚的眼光来看神的经纶。如果在行传二十一章还愿的事能完成，保罗还能自由的继续旅行，他的职事就是个混杂品。若是那样，使徒行传的整个历史就要改变了。

我们都必须对行传二十一章的意义有很深的印象：甚至象保罗这么刚强，在那种情况里的行动也不是那么正确。如果保罗面对耶路撒冷的难处时能更刚强，更正确，他就要告诉雅各，他绝不赞同有分于旧约的还愿。他会促使雅各取消还愿的事，叫那四位弟兄脱离还愿的事，并且忘掉圣殿。他会说，“雅各弟兄，很抱歉，我绝不能接受你的话。为什么你要回头再去献牲畜作祭物呢？岂不知献牲畜的祭物是旧时代的事，已经在主耶稣身上得着应验了么？祂来了，一次献上自己，就顶替了所有的祭物。为什么我们要回头再去献旧时代的祭物呢？作这样的事乃是羞辱诸天之上的主耶稣。如果你们耶路撒冷和犹太弟兄还要回到老旧的犹太宗教去，那是你们的决定，但请不要设法说服我。弟兄，我很抱歉，我绝不愿回到那个老旧的作法去。”如果保罗这样作，我不相信他会坐监。那么他就能继续另一段旅程，尽他的职事，也许象他所计划的，到西班牙去。（罗十五28）。他尽职事的旅程，因他的错误而结束了。主把他下在监里，为要使阴霾的天空晴朗。

此后，不到几年的，神就差遣提多手下的军队，毁灭了耶路撒冷全城，清理了那个局面。似乎神说，要忘掉耶路撒冷，忘掉那好几万为律法热心的信徒。因着犹太教老旧的事物与新约的经纶搀杂而阴霾的局面，主把它清理了。这是历史，没有人能否历史的事实。

耶路撒冷被毁以后所留下的，乃是使徒保罗在晴朗的天空下所写，那几封深奥的书信。搀杂的乌云吹散了，过于容忍的使徒受到惩治，而对神的经纶非常清楚。因此，他写了这些更深的书信，今天都成为我们最丰富的产业。

我们必须思考如果保罗容忍下来，拿细耳人的愿也完成了，会发生什么事。假定情况是那样，保罗在第七天还愿以后，带着犹太弟兄们的祝福离开耶路撒冷，作愉快的旅行，并且继续那样的往前。假定耶路撒冷从来没有被毁，一直存留到今天，召会和当日一样满了犹太教的搀杂；并且假定以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前书、希伯来书、提摩太后书从来没有写成；我们必须慎重考虑，如果情况是那样的话，今天的局面会如何。

甚至在主后七十年，神严厉的对付了搀杂的召会，清理了那种局面以后，今天的基督教还是完全在阴霾的光景中。倘若神没有执行这样的清理，使保罗下监，毁灭耶路撒冷，并用保罗写这几卷更深的书信，包括以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前书、希伯来书、提摩太后书，那么今天我们就会在阴霾的情况里。我们何等感谢主，这三件事是历史的事实，而我们承受这些事实作为丰富的分。有这样的丰富的产业作我们的分，我们就不该还留在因着犹太教的搀杂，而阴霾的光景中。

新约独一的职事

新约职事的目的不是要执行别的，乃是要执行三一神的成为肉体、为人生活、包罗万有了结的死、新生的复活、高举的升天，以这样的一位顶替神的选民，使基督的肢体能产生出来，形成一个身体，作三一神的彰显。这就是新约的职事。它与神学、哲学、道德、伦理、文化、或宗教毫无关系，只与这位奇妙的人、祂的生活、以及祂的职事有关，而产生信徒作为肢体，形成基督的身体。我们必须对这一点有深刻的印象。

我们没有一个人应当发表什么来满足人的好奇心，或者表示我们懂得比别人多，或者表示我们懂得新的事物。诺斯提派懂得许多奇特的事情。犹太教徒传讲的事物与使徒们传讲的不同。二十个世纪以业，一样又一样的新的东西产生出来，都与别人的教训不同。

有些人说，在他们的传讲里，他们不喜欢跟随保罗。他们宁愿传讲新奇、不同的东西。其实他们的传讲并没有什么新的，只是不同而已。有些人以为别人传讲、教导、述说、撰写同样的东西，是一种羞耻。他们盼望述说并教导不同的东西，表明他们懂得别人所不懂的，好得着特别的荣耀。这些态度反而是可耻的。

不仅如此，亲爱的圣徒，我们必须看见，这一切都可能是假托为着辩卫真理、辩卫信仰，或进一步圣经的真理。然而，我们必须晓得，这种教训的结果总是分裂。每一个宗派，每一个分裂，每一个自由团体，都是基于某种与新约职事不同的所谓的真理。长老会的意思就是以长老制度作为立场，建立长老宗派。给人施浸，被人拿来作为形成浸信会的基础。这些项目不是新约职事基本和中心的元素。

我们都必须非常清楚，新约的职事是什么。施浸者约翰的职事引荐了基督的职事，彼得的职事又继续基督的职事。保罗的继续并且进一步发展已往的职事，并且进而达到建造基督身体的目标。这就是新约的职事。

然而，你若看今天的局面，你会看见，除了这独一的新约职事以外，还有许多不同的职事。如果你能除去一切不同的职事，只留下这独一的新约职事，那么一切的宗派，一切不同的团体，一切的分裂都会消失，召会就不会有分裂，也没有混乱。

我们必须学习这严肃的功课，并且要儆醒不偏离新约的职事。如果我们在这独一的职事以外，推行新的、不同的东西，就着主的恢复而论，我们就了了。实际上，主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上。

第六篇   新约职事保罗部分的延续和发展

在新约二十七卷书中，保罗写了十四卷。因此，保罗的书信占了新约书卷的半数以上。在本篇信息中，我们需要从保罗的十四封书信来看，新约职事的他那一部分。

毫无疑问，保罗在十四封书信里论到许许多多的项目。因这缘故，我们开始探讨的时候，很容易迷失方向，多少有点象人进入森林迷失了方向一样。我要特别鼓励青年弟兄们，如果你要认真的深入保罗的著作，就要花更多的时间研读它们。你必须把你对神学、哲学、文化、宗教、伦理、道德的知识和领会撇在一旁，并且用清楚的心思，甚至清明的心思，倒空的灵，带着纯一的心，来读这十四卷书。不然，你就无法进入保罗的著作。不仅如此，你还需要把十四封书信读过十遍以上。不要一下子读完，也许这个星期读一、两次，一个月后再读一次，在一年的时间里这样继续的研读。读的时候，需要摘出重要的点，并回想在生命读经里所看见的。倘若你把所有的知识撇在一旁，倒空自己，澄清你的心思，炼净你的心，这样来读，我相信你会看见一些东西。

基督与召会

我在这条线上研读了多年以后，我能告诉你们，新约职事的保罗部分，与主耶稣的部分完全相同。惟一构成不同的，乃是新约职事的保罗部分往前了。事实上，它已经从基督远远的往前到召会。你研读的时候，必须记住这个要点：保罗的十四封书信是论到基督与召会。

许多年前，我们在台湾开始使用一些关于基督与召会的口号：“我们乃是为着基督与召会”，“基督与召会是极大的奥秘”。你们许多来自远东的亲爱圣徒，还沿用这类的辞句。但是据我观察，你们并没有进一步研读关于基督所有的方面。虽然你们使用这些口号，但你们并没有探究它们的意义。很可惜，似乎你们走了容易的路。你们出去传讲、教导、尽职、祷告的时候，乃是照着你们所已经学的，来推行这些事情。我恐怕你好象一个高中毕业生，不肯往前迈进大学的范围，或者象一个大学毕业生，不肯继续进入研究所的范围，反而留在原处，使用许久以前所偏爱的东西。因此，人们不容易看见你们对基督的不同方面和召会，在认识上有什么长进。

需要不断的长进

你对基督与召会的认识，已经有了相当的领受。但是你仅仅持守所有的，运用所有的，并没有进步，没有长进。在这样的情况里，不仅你的听众，连你自己也容易失去兴趣，因为没有新鲜感。你们有些人教导基督的事，大致还是采取三十年前所教导的方式、重点、方面。

假定你在研究所进一步学习大学程度以上的数学，你对小学生讲数学，就容易使他们感到兴趣。你能非常基本的用丰富而吸引人的要点教导人。你的教法必定与高中毕业生的教法大不相同。高中毕业生根据所学的数学，试着在小学教数学，他的教法是容易使人失去兴趣。

保罗著作中基督的成为肉体

现在我们来看保罗关于基督的教训。我要给你们一些指引，帮助你们进入保罗关于基督与召会的教训。不光在把十四封书信至少读过十次，并且读了之后，还需要多方查考。

你们读过以后，需要选出一个题目，就如基督的成为肉体，然后在保罗的著作中查考这件事。在你查考的时候，你不该去找其他的书籍，只要把保罗著作中直接或间接论到这一点的经文都选出来。你需要把关于基督成为肉体的经文都摆在一起，也需要祷告。毫无疑问，你会看见一些东西。

如果你采取这种方式来读保罗的著作，我相信你会看见很多。例如，很少读者留意保罗在罗马书开头的话。首先他告诉我们，他所要写的乃是神的福音，就是从前借着众先知论到祂的儿子的所说的。这一点他接着告诉我们，耶稣基督按肉体是从大卫后裔生的，按圣别的灵是被标明为神的儿子。（罗一1～4）。这里不仅把基督的人位启示出来，并且加以很多的描述。因此，这里有一节经文，至少有一点是指明基督的成为肉体。说基督按肉体是从大卫后裔生的这是直接论到祂的成为肉体。然而，我怀疑你们有多少人读罗马书时注意到这一点，因为你们被一种观念所占有，以为罗马书是论到罪，论到神的定罪，或者论到神的称义、成圣和变化。

然而，在罗马书开头的话里，使徒保罗并没有告诉我们，福音是论到这些事。他强调神的福音是论到神的儿子，这一位是按着两种元素－按着肉体和按着圣灵。你们有些人也许读过罗马书多次，但我怀疑你们有没有完全注意到这一点。我恐怕你们知道很多，却忽略了基督的身位。

在中心线上不受打岔

在新约职事的保罗部分里，我们得着一些元素，一些内在素质。这些是重要的点。你无须去寻找一些新的思想，或找出一些奇特的点，讲一篇不同于我的信息。你需要发展关于基督是神的儿子，按肉体是从大卫后裔生的，这方面的认识，你也需要释放论到这些事的信息。你不需要跟从我；我以这没有兴趣。我所要看见的是，你所发表的是在新约职事的基本元素、内在素质里。我盼望你们都能沿着这条线发展出更多的信息，过于我所释放过的。这样的事是非常好的。

如果有人找出一些奇特的点，一些奇怪的思想，使一篇信息蒙蔽不清，把人引离中心线，甚至引离神新约职事的焦点，当然，这会使我深感烦扰。我恨恶看见你们有人作这样的事。如果我的

异象清楚，我在这条线上必然敏锐，会查出这类性质的事。你们所写的文章，我只要读几行，用不着读全篇，就能分辨你们在这件事上有没有偏离。我不盼望你们仅仅重复我释放过的信息，但我盼望你们能从我的信息得着帮助，并且站在我的肩头上往前，陈明更多的东西。然后我会到你们这里向你们学习，我也会站中你们的肩头上，看见进一步的事。

我几乎鼓励你们所有的人都去学希腊文，尤其是青年人。但我的用意不是要你们作一种研究，挖掘出一些奇特的点，或一些奇怪的思想。那是错误的观念，你需要保守自己在新约职事的路线和焦点上。倪柝声弟兄和我所作的，不过是为主的恢复立下美好的根基，让你们站在其上，进而在上面建造。我们不喜欢看见，你们设立别的东西作另一个根基。

惟一的根基－基督为着召会的建造与正确的建造材料

保罗清楚的告诉我们，他好象一个智慧的工程师，立好了根基。（林前三10～11）。他立好了惟一的根基，没有人能立别的根基。他警告并劝戒我们有要立别的根基，但他鼓励我们要在他所立好的根基上建造。不仅如此，他也告诉我们必须谨慎、留意怎样在根基上建造。当然保罗不喜欢看见，在他已经立好的惟一根基之外，有人另立根基。他也不喜欢看见人用木、草、禾秸来建造。我们喜欢看见的是更多的金、更多的银、更多宝石，建造在这惟一的根基上。我要很强的鼓励你们所有的弟兄们都继续建造。当然我不会嫉妒你们所能作的；反之，我非常盼望看见你们都能往前。

然而，我再说，我的确不高兴看见，你们有人在惟一的根基以外，发表一些别的东西作根基。历年来，基督徒中间摆出一个又一个的根基，都与惟一的根基不同；这些不同的根基还一直在出来。有人摆出长老治会作根基，另处有人摆出要在水中受浸，第三个人摆出监督制度，就是由监督来控制人，还有的人摆出说方言，又有的人摆出圣别作根基。这些都是与惟一的根基不同的根基。

在这样的光景中，我们都必须非常清楚，新约职事里建造召会的惟一根基乃是基督，此外没有别的根基。一旦你清楚这一点，你就需要谨慎考虑该作什么。你必须一直保守自己在这个窄小的范围里，就是在基督为着召会的范围里。你必须在基督为着召会的范围或界限里，谨慎的作工，免得你脱离了这个范围。

我鼓励你保守自己在基督为着召会的范围内。这意思不是说你不该使用其他著者的书籍作帮助。然而，如果你没有立好稳固的根基，你去读其他的书籍，就会受到打岔。它们会引你进到森林里。因此我盼望你们众人，尤其是我们中间的青年圣徒，借着研读并查考生生命读经，立下美好的根基。生命读经必定会给你适当的鉴别力，帮助你立下美好的根基。

有了这样稳固的根基之后，我就鼓励你去读一些其他著者的书籍。我自己使用好些书籍来研读，并且预备来写恢复本的注解。我和助手们工作的时候，你随处都能看见十本、二十本，或者更多本书籍摊开在书桌上。然而使用这些书籍，必须有正确的鉴别力。有好些例子，一句话也许上半非常美好，下半却偏差了。要运用适当的鉴别力并不容易。因此，我鼓励你先要立下美好的根基，然后去读其他著者的书籍，读的时候还要自己谨慎。

保罗所启示基督的为人生活

假定你已经用这种方式研读保罗著作中基督的成为肉体，你已经花时间找出和这一点有关的经文，并且用许多祷告把这些摆在一起。现在你可以研读第二点，就是保罗书信中基督的为人生活。如果你这样研读，有人提起基督的为人生活，你立刻就有保罗书中各点的美好汇集。如果有人问人，你就能不假思索的说出这些点来。如，你能指出腓立比二章五至八节所揭示，基督在地上为人生活和各方面。不仅四福音，连保罗的著作也向我们提示，基督的为人生活。

事实上，若是没有保罗的说明，你很不容易懂得四福音所叙述的。若是没有保罗在腓立比第二章告诉我们，基督的为人生活是奴仆的生活。这里指明保罗的职事不是建立新奇的东西，而是把已经建立的发扬光大。马可福音里设立了一幅图画，但那幅图画的定义需要一些说明，一些发展。这就是你探讨这些事的路。

一个范围，一门主科，却有丰富的发展

你们所要发展的，是象海洋一般的广大。倪弟兄和我所作的只是一点点。你无须探讨别的范围。那样作就走错了路。主的恢复不能比作一所大学，有许多不同的学院，许多不同的主科。反之，主的恢复好象一所独特的学院，只有一个范围，只有一门主科，就是基督为着召会。在主的恢复里没有别的主科，我们都需要专攻这一门主科。

你不该以为你比较喜欢说一些新的东西，而在主的恢复里开办另一所学院，和倪弟兄所设立、我所跟随的不同。这样作的意思就是分裂。在这所学院里只该有一门主科，却有更深的研究，不断往前，一直进步。

我能毫不夸口的告诉你们说，我跟随倪弟兄是绝对正确的。他为主的恢复立了根基，而我的确跟随他。但在倪弟兄的时代，论到神心意的信息，至多只使用“神的计划”一辞，至于“神的经纶”还一点都没有谈到。我们到台湾以后，才带进神的经纶这个观念。这是对同一件事进一步的研究和发展。

除此以外，在倪弟兄的时代，主给我们看见，基督就是那灵；但我们到了台湾以后，主才向我们指出，末后的亚当成了赐生命的灵。照着我的记忆，我们在一九五○年以前所有的信息中，从来没有谈到这样的点。这一点虽然没有不同，却往前了。

不仅如此，我也能作见证，倪弟兄强调那灵到极点，但他从来没有特别强调七灵的事。到了一九六九年，我们在美国宾州伊利（Erie, Pennsylvania）才透彻的谈到七灵的点。然而，我们对这一点的说法与倪弟兄的教训并没有不同，这是在同样的根基上进一步的建造。

真的，我一直跟随倪弟兄。我从来没有发明新的主科，也从来没有设立别的学院。在我接触倪弟兄，成为他手下的同工以前，我自己在华北已经有一分很好的基督徒工作。如果你知道当时那里的情况，你就晓得整个华北向着我的工作都大的敞开。除了我的家乡烟台有几位圣经教师以外，那一个地区没有一位够格的圣经教师。烟台在整个华北是著名圣经教导的中心，这主要是因着当地的弟兄会；我参加当地的弟兄会有七年半之久。然而，据我的意见，他们所有的那种工作，构不上神使我能作到的标准。

我在去上海与倪弟兄同工以前，应邀和我们城市领头的牧师一同吃饭。当时他提出一项特殊的请求，叫我不要把我们的团体设立成召会，只要用我们的会所，每星期从星期一到星期六，六个晚上教导圣经，然后在主日，他要我把会所的门关了。他保证，烟台的各宗派都会邀请我。他甚至告诉我，我会被高举到极点，许多人也会从我的教导得益处。当然，我不能考虑作这样的事。

因着主的怜悯，我得着才能，能非常合宜的教导圣经。甚至在我去上海与倪弟兄同工以前，我已经查解雅歌书。当然，那时我对于基督、那灵、生命、召会懂得不多，但我可能　会成为教导预表、预言和圣经时代的专家。如果我单单教导这些事，我在华北就能成为在这方面教导圣经牟专家。同时，也有敞开的大门让我这么作。然而，因着主的怜悯，当我与倪弟兄接触以后，我开始神的路不在预表，不在预言，也不在圣经的时代，乃在基督是那灵，与生命为着召会。我进入这样的异象，就完全丢弃其他的一切，单单跟随倪弟兄。

我把一切完全丢弃，来跟随倪弟兄。他说，什么，我就说什么。他教导什么，我就教导什么。他传讲什么，我就传讲什么。我与他百分之百合拍。有些人有几分指摘并讥诮我，说我模仿倪柝声弟兄。然而对我而言，听风别人这样说真是太好了。他们说我模仿他，是绝对正确的。我的姿态动作，表达方式，所使用的辞句，甚至说话的抑扬快慢，都是模仿倪柝声弟兄。我认为这样一位主的仆人，对主在地上的行动有属天的异象，我能模仿他真是荣耀。

因着主的怜悯，我一直在倪柝声弟兄的范围内学习。他是我的教授，我是他的学生。我们的主科相同。你怎么可能作一位教授的学生，他在一个范围内教一门主科，而你在另一个范围内研究另一门主科，想要使自己与教授有别，比他更重要？这怎么可能？

我相信研究一门主科的比喻非常好。我们都在一所学院，一个范围，有一门主科。教授与学生惟一的不同，就是教授现今教导他们。他们可以超越他往前，但他们不该离开他另走别路。他们可以往前，建立同样的事，越过越高，越过越丰富，这是对的，这是正确的。

我为着这条路，何等感谢主。如果我没有跟随倪柝声弟兄，一直以为自己的才干，用自己的方式来教导圣经，我相信我能为自己得着名声，但那样就了了。那种教导所产生的结果，不过是为我自己得着名声而已。我会失去主的路，和祂在祂自己路上的丰富祝福，我的教训也不会成为神新约职事的一部分。

我要强力的鼓励你们众人，严格的保守自己在同一主科里，并且不折不挠。你不该有不同的想法，而该在同样的主科上继续往前。不用说在新约二十七卷书里，甚至在保罗的十四封书信里，也能挖掘出好些要点，论到基督的成为肉体和为人生活。

第三，你们需要研读基督之死的一切要点。这是一个重大的题目，需要更多的研读。然后你需要研读基督复活和升天的一切要点。

再后，你需要进一步研读，关于基督身位的一切要点。你这样研读，就会看见祂的身位至终总结为赐生命的灵。不仅如此，你还需要发展保罗书信中赐生命的灵这一项。如果你花两年研读以下各项目：祂的成为肉体，祂的为人生活，祂的死，祂的复活，祂的升天，祂的身位，你就需要花更多年日研读，基督总结为赐生命的灵。此外，为着这一点，你还需要研读人的灵。

研读保罗书信的时候，另一个主要的点就是召会。在这题目之下，你需要研读召会的产生，召会的性质，包含召会的生命、素质，以及召会的建造。你需要研读召会的功用，以及召会不同的称谓。弟兄们，我们必须看见，仅仅我们刚才的提起的这些点，你要把它充分的读过，几乎就需要十年。

弟兄们，遗憾的说，我恐怕你们走了容易的路。因为我们一同在一起这么多时间，并且你们多年在我的训练之下，我很容易对你们说爱的直话。有时候你们用的信息，构成一篇你们要释放的信息。这很好，但因为你们作得轻易，所以你们无法使信息有味道。你们这样陈说生命读经，并不激起人们的兴趣。因此，你们从生命读经转向别的东西，为要吸引群众。

主在专种工作上的祝福

从我在台湾开工以来，我就无意去激起人的兴趣，也无意吸引群众。我不狭窄，也不苛求，但我对主的工作很认真。我在台湾开工的负担，就是要执行神新约的职事。主祝福了那里的工作，你们许多人在那里被主得着，并且在我的教导下接受训练。虽然我无意吸引群众，但至终在台湾聚集了许多人。

根据最近的统计，显示台湾各召会的人数：那些和我们一同聚会的人，人数仅次于苏格兰长老会。长老会在台湾已经有一个多世纪了。他们在名册上的人数，共有八万七千多人，但他们中间许多人没有得救。和我们一同聚会的人数有四万五千。第三是真耶稣都会，有两万。

我的点是这样。虽然我无意聚集群众，至终却聚集了四万五千人。近二十二年来，从我离开台湾以后，人数没有上升多少。我在那里不过十多年，我离开台湾到美国的时候，人数已经非常接近四万。

这次经历以后，当我看见你们想要选择别的范围，别的主科，离开基督与召会这学校，我就无法容忍。我们都必须回到原初的学校，攻读原初的主科，就是基督与召会。我们在这一门主科上需要进一步的研究。你们可以用圣经的生命读经作为研究的帮助、基础，但你们每一个人都需要自己为着这一门主科，透彻的研读神的话。你们所需要的乃是以圣经的生命读经为帮助，非常透彻的研读神圣的启示。我要请求你们众人，在主的恢复里不要想作容易的工作。

转离轻松的工作、容易的道路，以维持新鲜感

在主的恢复里，甚至在今天任何科学研究的范畴内，都没有轻而易　工作。如果任何大学教授想要作轻易的工作，他们就无法得到所要的成果。因此，我鼓励你们大家以生命读经为帮助，回头研读前面所提，保罗十四封书信里所有重要的点。然后你们看见结果。

亲爱的弟兄们，你们若这样深入研读，我确信不仅有新鲜的领会，也有新鲜的感觉，这会使你丰富。甜美的感觉会使你新鲜。然后你就能去聚会中，陈明我所陈明同样的事，而你陈明的方式会越过越新鲜甜美。

另一方面，你们如果走容易的路，不过到生命读经那里学习一些要点，拿来在召会的聚会中述说，那就毫无意义。事实上，那种方式就好比自杀，因为你是在杀自己。如果你离开基督与召会的范围去，那意思就是你放弃了主的恢复。主的恢复不狭窄，却非常严格。狭窄是一回事，但严格完全是另一回事。你们从大学毕业的人晓得，你必须在主科上严格；不然，你绝不能升级，不能进步。

在保罗的著作里，我们能看见基督的成为肉体，基督的为人生活，祂的死，祂的复活，祂的升天，此外也能看见，祂这样的一位如何成为包罗万有赐生命的灵。这件事在经历中完全与我们的灵相关联。因此，　我们需要研读人的灵。

在保罗著作中基督是生命以及对基督的经历

在保罗的著作和他那一部分的新约职事，还有两点特别重要。一点是基督是我们的生命，另一点是我们对基督的经历。虽然约翰福音是生命的福音，但在那无法非常实际的看见，基督是我们的生命。约翰福音不过告诉我们，这位神的儿子是生命，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（约一4，十四6，十10）。如此而已。为着这件事，我们需要来到保罗的书信里。保罗在十四卷书信里，一处一处，一点一点的描绘出一幅完整的图画，给我们看见，基督在实际上怎样是我们的生命。你需要研读这件事。此外，没有别的书传达，我们看样经历基督的细节。在保罗的著作中，详细的说到对基督的经历。你需要花许多时间在这一方面研读。

召会由基督成为那灵作我们的生命所构成

除此以外，你在研读召会和召会的内容时，至终会看见，召会组成的内容其实是一个源头的三方面。首先，召会的内容是基督；此外，就是那灵；还有，就是生命。召会是由基督成为那灵作我们的生命构成的。召会内容的源头，以及召会构成的成分，乃是基督、那灵和生命。首先你需要研读，在保罗十四封书信里，基督怎样是源头，是召会构成的成分。然后，你同样需要研读，赐生命的灵怎样是召会的源头和构成的成分。接着研读神圣的生命，奏厄（Zoe）生命，怎样是召会的源头和构成的成分。

这此项目在保罗的著作中都是重大、重要的方面，都还没有充分的被人读出来。我不过给你一些例证和提示，帮助你研读这十四卷书信。在这些事上，我不鼓励你现在就研读全本新约二十七卷书。你只要研读保罗的著作，就会非常的丰富，受你进行教导的众召会也会丰富起来。我们何等需要这种丰富，使我们不再贫穷。你无须在我们提起的题目以外，去选择题目。丰富就在这里。

保罗延续那职事以产生召会的资格

有一个重要的点我们需要看见，就是新约职事保罗的部分，的的确确是主耶稣那一段的职事的延续。惟一的不同，是主使用保罗从基督往前到召会。我们在行传和书信里清楚的看见，主使用彼得继续祂自己的职事，但我们必须说，彼得多少有几分固守老旧。主总是晓得真实的光景。那时主晓得彼得无法往前了。因此，主需要一个新的人，愿意丢弃一切老旧的东西。那人就是大数的扫罗。行传和书信清楚的给我们看见，主怎样使用保罗从基督往前到召会。

这就是新约的职事。从施浸者约翰开始，新约的职事往前到基督，作为它的主要部分和根基。从这一点起，就需要有新的人往前产生召会，并得着一个身体来彰显基督。这是重要的一点。

新约职事今日的延续

倪弟兄曾释放一系列论到基督身体的信息，我要说，那些信息把身体的事，讲得透彻又完全。然而在倪弟兄的时代，并没有摸着我们今天看见的一些要点。有一点就是那在万有中充满万有者的丰满。（弗一23）。那时没有论到基督的丰满，也没有神的丰满，就是召会。（弗四13，三19）。直到我们迁往台湾，主才开始给我们看见，基督的身体不仅是祂的丰满，也是神的丰满。在倪弟兄的时代，丰满一辞没有清楚而充分的定义。此外，在他的时代，甚至没有强调“基督追测不尽的丰富”这件事。在已经出版的倪弟兄著作里，我不信你能找着这辞。

当然，倪弟兄尽他所能的向我们陈明主的恢复，我的确能作见证，他已尽了全力。我确实很感激他，但在已过三十五年里还有延续。我们没有开辟新的范围，没有设立别的主科供你们研读。基督与召会这门主科一直不变；然而，这门主科一再的往前发展。这是很重要的一点，我们众人确实需要留意这件事。我相信这些点能帮助我们懂得，保罗那部分的新约职事。

新约职事的保罗部分，乃是供应基督这成为肉体的一位，祂曾在地上活出与众不同、奇妙的超绝的为人生活。这一位经过包罗万有的死，并进入复活，在祂复活里成了赐生命的灵，内住在我们灵里，使我们成为基督的肢体，以开成身体，成为那在万有中充满万有者的丰满，作为基督完满的彰显。这就是新约职事的保罗那部分。如果我们清楚这件事，我们就会知道，今天主的恢复在哪里。

第七篇   新约职事的彼得和约翰部分

我们已经追溯新约的职事，从施浸者约翰的创始，经过主耶稣自己作为这职事的延续和往前发展。在本篇信息中，我们从彼得两卷书信来看新约职事的彼得部分，并从约翰的书信和全本圣经的总结－启示录，来看新约职事的约翰部分。

我们的祷告

主，为着这次聚集，我们感谢你；我们确信你与我们同在。主，赐给我们怜悯和恩典，使我们能实行与你是一灵。我们求你，在这次聚会中，在分享、见证、说话中，使你与我们是一，我们也与你是一。

主，我们向你祷告，愿你的话向着我们是清楚的，使我们看见你的心意是什么，看见你话中所启示的是什么。主，赐给我们清明的心思，寻求的心敞开的灵。主啊，我们需要你，需要你的话，需要你的启示。主，倒空我们，并且除去所有的帕子，一切的打岔。主，我们信靠你，也信靠你的祝福。主，一切全在于你；我们在这里伺候你。我们求你作事，并在我们众人身上作工。阿们。

彼得和神圣的生命

我们在这样的灵里，并在主前带着这样的祷告，继续交通到新约的职事。我们都必须清楚，彼得两卷书的路线是生命，神圣的生命，属灵的生命，就是三一神分赐到我们里面的生命。我若没有说这样的话，恐怕你们任何人都不容易说出，彼得两封书信的路线是什么，虽然我们已经在训练中完成了彼得书的生命读经。

第一点指明神圣的生命是彼得两封书信的路线的，乃是彼得强调，我们是由于不能坏的种子蒙了重生。（彼前一3,23。）当然，重生是一件生命的事。然后彼前第二章告诉我们，基督在十字架上亲身担当了我们的罪，使我们得以活着。（24。）这里彼得不是说，基督死在十字架上，使我们得着赦免；乃是说，使我们得以活着。这里彼得的话，符合主在约翰三章十四至十五节的话，说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫我们得着永远的生命。

生命的恩典和牧养的生活

不仅如此，彼得甚至说，我们所接受的恩典乃是生命的恩典。（彼前三7。）在这一节里，甚至软弱的器皿，就是姊妹们，也是承受生命恩典的人。生命的恩典，就是神在祂的三一里，作我们的生命和生命的供应－父是生命的源头，子是生命的通道，灵是生命的流，带着子与父在我们里面涌流。所有的信徒，都是承受这恩典的人。简单的说，生命的恩典就是三一神经过过程，成为包罗万有、赐生命内住的灵。如今三一神在我们里面是生命的恩典。（见恢复本彼前三7注4，彼前生命读经第二十三篇二百五十五页。）保罗也摸到生命的恩典这件事，但从来没有用这些辞来表达。你在保罗的著作中找不着“生命的恩典”这辞，但在罗马五章你能看见同样的事。保罗在罗马五章二十一节用了生命与恩典这两个，但他从来没有把这两个辞组合在一起，成为生命的恩典这个辞句。

彼前第四章也暗示生命的事。（见1～2，6。）然后在第五章，彼得关于长老职分的劝勉，完全与长老和生活有关。当然，彼得在这些经文里所陈明的，不仅仅是在教训和实行的范围里。（1～3。）彼得劝和长老要过一种生活，这种生活就是他们的牧养。正确的牧养应当是长老的生活。长老过一种生活，是群羊的榜样，这种榜样就是对群羊的牧养。给群羊的榜样或模范，乃是一种生活。（五3。）你绝不能在你的生活方式以外牧养召会。如果你不是以某种方式生活，你绝不能以那种方式牧养召会。这就是生命。彼得的书信乃是在生命的线上。

生命一切项目的发展

彼后一章头几节告诉我们，神已将一切关乎生命的事赐给我们。我何等宝爱这些经文！我们重生的时候，神已将神圣生命一切的方面赐给构们。可以说，重生带来最丰富的贮存，因为借着重生，神已将生命的丰富完全供应贮存到我们里面，我们可称之为我们的“资金”。因为神早已将一切关乎生命的事赐给我们，现今我们所需要的，不是再接受这些东西，而是发展我们所接受的。照着彼后一章三至八节，我们既得着生命的第一项，就需要发展第二项。到了第二项，就需要发展到第三项；到了第三项，就需要发展第四项。我们需要往前，一一发展生命的一切项目，一直达到第八项。有了这样生命的进展，我们就会丰丰富富的进入国度。

生命线的延续

甚至彼后第一章也足以给我们看见，彼得在生命的线上，并且他的职事是接续主耶稣的职事。主在地上的时候，彼得看见了祂的职事，并且彼得继续了同样的线。

在使徒行传所记载彼得的第五篇信息里，他也说到生命。当他把故事原委告诉犹太信徒，他怎样在说话的时候，看见圣灵降在哥尼流的家人身上，就下结论说，他晓得外邦人也能悔改得生命。（徒十一18。）我们不该以为，彼得的职事是在生命的线以外。彼得没有离开生命的线。我们总以为约翰的职事，他的福音书和书信，是在生命的线上。约翰的确是在生命的线上，但彼得也在同样的线上。

彼得推荐保罗的职事

此外，我要很强的说到，在彼后末一章，彼得证实并推荐保罗的职事。（彼后三15～16。）他清楚的告诉我们，在保罗的著作中有些深奥的点，是人难以明白的。彼得说到“我们所亲爱的弟兄保罗”，并且极力推荐保罗的著作；这指明彼得是为着保罗的职事的。（见恢复本彼后16注2末段。）保罗的职事论到基督与召会，而召会是由基督、那灵、生命所构成的，使召会能以成为三一神的彰显。因此，借着这样证实并推荐保罗的职事，你能看见彼得部分的新约职事，与主和保罗部分的职事是多么一致。

约翰一书中神圣生命与神圣生命的交通

新约职事的约翰部分，也是在生命的线上。约翰一书实在美妙。我们都需要看见，这卷书是论到生命和这神圣生命的神圣交通。首先约翰向我们揭示，在我们的经历中，并为着我们的经历，神圣的生命有三点：交通、施膏和出生。因为我们在约翰书信的训练里充分讲过这些点，所以在这里不需要多说。但我鼓励你们大家要花些时间，以恢复本的注解和生命读经信息为帮助，来研读约翰一书。你需要被神圣生命的这三件事所浸透：神圣生命的交通，神圣生命的施膏，和神圣生命的出生。

我们借着神圣生命的出生，得着了神圣的种子。约翰很特别的使用种子这辞。在神圣的种子里有美德，包含行神的义，行神的爱，以及胜过罪、世界和撒但的美德。我们必须记得，约翰一书是论到（一）神圣的生命，（二）神圣生命的交通，（三）神圣生命的施膏，以及（四）神圣生命的出生，带着神圣的种子，在义、爱、和得胜这三件事上，供应我们美德。倘若你进入这几点，全本书就会成为你的构成成分，使你由神圣的生命所构成。

启示录里的总结

在约翰末了一卷书中，我们来到三重的总结－约翰著作的总结，新约的总结，以及全本圣经的总结。作为这样的总结，启示录非常重要。这卷书是神新约职事的一部分，自从一九六九年主给我们看见七灵以来，已经向我们空前的开启了。

在这卷书中，几乎每一项，都已经在旧约或新约其他各卷里提过，这是要明白启示录，第一个重要的原则。你会感到希奇，甚至惊讶，就是启示录这卷书，基本上没有陈明新的事物。

灯台

例如，启示录的第一点是灯台。（启一12,20，二1。）在旧约里，出埃及记的帐幕和列王纪上的圣殿，里面有灯台。（出二五31～40，王上七49。）此外，在撒迦利亚书也有灯台，上有七灯，就是恩典之石头的七眼。（三9，四2,10。）因此，灯台这辞在启示录里不是新的说法，显然是来自旧约。（见太五15。）凡在启示录里所看见的都不是新的项目，而是已经提过的项目完全的发展。灯台也是一直到启示录，才发展到最完全的程度。

宝座和新耶路撒冷

这原则的另一个例证是神的宝座，以及宝座前的四活物。（启四2，6～11，五6。）这些不是新的项目，因为以西结早已看见并描述过了。（结一5～26。）在启示录里，所叙述一个接着一个的项目，都是旧约里已经　提过之事的完全发展。这原则对我们明白启示录是很重要的。

甚至新耶路撒冷，在启示录里也不是新的项目。在以西结书末了有一座城，有十二个门，这城称为“耶和华的所在”。（结四入30～35。）这座有十二个门的城，是一个旧的项目，在启示录里得着了更新和发展。（启二一12～13。）你会发现在启示录里，一项又一项都不是新的，乃是已经提过之事的进一步发展。你也许会感到希奇，甚至感到惊讶。但是若没有这原则，你就无法明白这卷奥秘的书。

启示录关于神圣三一的发展

不仅如此，甚至关于神圣三一的启示，也在启示录里得着发展。在马太福音，我们看见父、子、灵。（二八19。）在神学上，要指明父，你只要说神格的第一，人人就懂得你是说父。照样，第二是子，基督，第三是那灵。然而，到了启示录第一章，神圣三一的次序完全更改了。第四节说，“从那今是昔是以后永是的”。“今是昔是以后永是”，这辞句是三一的，等于旧约的耶和华。（出三14。）在这卷书所启示的神圣三一里，第一是三一的，是耶和华，伟大的永远者，伟大的我是，伟大的是，祂今是，昔是、以后永是。因此，甚至从这一点我们也能看见神圣三一有了大的发展。

第四节首先称祂为今是昔是以后永是的，以后接着说，“和祂宝座前的七灵”。这里的第二，不是子，乃是灵，并且这里的灵不是一灵，乃是七灵，是七倍的发展。在启示录一章四节，神圣三一的发展里，第一成了耶和华，第二成了七灵。第三是在第五节：“并耶稣基督，那忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王的元首”。这里第三不是灵，乃是子。这指明神圣三一的次序完全改变了。忠信的见证人是指子在地上的生活，死人中的首生者是指祂的复活，地上君王的元首则是指祂的升天、祂现今的情况和祂的再来。

不仅如此，这两节没有用“父”这个辞，也没有用“子”这个辞，并且提起那灵是“七灵”。这必是神圣三一最完全的发展，表明所有的“信经”都是不够的。如果你要接受信经，你就需要牺牲神圣的启示，如同削足就履一样。

在启示录里，神圣三一不是一件新东西。至少在马太十八章十九节，神圣三一已经有了发展。事实上，从创世记一章一节经过各卷书，直到马太二十八章十九节，神圣的三一已经得了发展，并且在行传、书信、一路到启示录，有了应用。现今在这卷书一开头的话，就有神圣三一最完全的发展。不仅，在第四章和第五章还继续发展，告诉我们七灵是神宝座前的七灯，（四5，）也是羔羊的七眼。（五6。）宝座前的七灯是为着神在全宇宙的行政；羔羊的七眼是为着基督的鉴察、审判和传输。这是神圣三一何等的发展！在神圣三一的发展里，那灵成了子的眼睛。在传统神学上称为第三的，成了第二的眼睛。你怎能解释这样的事？祂们是两个身位呢，还是一个？这几节经文里的光，的确废掉了传统神学关于三人个身位的全部教训。照着传统神学的辞汇，如果第三身位成了第二身位的眼睛，就会失去一个身位，因此至终，在神圣的三一中只有两个身位。你怎能把你的眼睛当作是和你自己分开的人？这件事给你一个强有力的理由，叫你不要跟随关于神圣三一的传统教训。

我特别鼓励青年人要学希腊文，目的就是要在神纯正的话中看见进一步的事物，不要回头去研读传统的东西。我们所查考的经文，说明了怎样在传统教训的影响之外，进入神纯正的话。甚至在我们大略思考了启示录这几节经文之后，也没有给错谬的教训被摧毁了。

对召会最完全的揭示

不仅如此，启示录使用经过发展的三一，为要把召会最完满的揭示出来。启示录一章四节开始说，“约翰写信给…七个召会”。你必须留意七这个字。“写信给…七个召会…从那今是昔是以后永是的…和…七灵。”你必须再留意七这个字。七灵配七个召会，七个召会就是七个灯台（一20，），七灵就是羔羊的七眼。（五6。）召会最完满的发展，就是七个召会成为七个灯台，这需要七灵成为羔羊的七眼来配。

基督经过发展有七眼

在启示录里，甚至基督也有了发展。祂在地上的时候没有七眼。彼得和雅各没有看见七眼。约翰靠在基督的怀里，确实看见主耶稣只有两眼。但在启示录，他看见羔羊的七眼。七眼是一种发展。从前那有两眼的，现今有七眼。

召会最完满的发展，需要基督的发展来配，这种配完全是七灵的事。这一点很重要。这种配是七灵的事，意思就是我们不仅必须被七灵充满，还必须被七灵浸透，甚至被七灵泡透；然后召会就成了灯台。

灯台是三一神的具体化身

灯台是三一神的具体化身。我们从一九七五年开始看见，灯台是三一神的具体化身，有三方面－本质、形状和彰显。灯台的本质是金。事实上，整个灯台就是一块金子。（启一12，出二五31。）金表征神圣的本质，就是神自己。这块金子也有形状。它不仅仅是一块金子，乃是有明确的形状，这个形状表征基督。神在祂的儿子里取了明确的形状。事实上，神的儿子就是神的形状。此外，七灯是灯台的彰显。撒迦利亚书和启示录都告诉我们，七灯就是七灵。（亚四2,10，启四5。）因此，彰显灯台的七灯表征七灵，就是神的灵。基于那灵是灯台的彰显，我们清楚的看见，灯乃是三一神的具体化身－父是本质，子是形状，灵是彰显。

在启示录里，灯台特别不是象征基督，乃是象征召会。（见恢复本启一12注3。）然而我们不该说，灯台不是基督；我们应当说，灯台是基督的扩增。在出埃及二十五章，灯台只预表基督；但在启示录，灯台象征基督的扩增。启示录的灯台象征基督的扩大，基督的加增。

当我们谈论新约的职事，我们必须自问，是否知道怎样将三一神的具体化身，作为召会的实质元素来供应人？我们必须慎重考虑这件事。我要说，包括我自己在内，我们对于这件事懂得不多。

我们需要看见，说基督有七眼是为着召会最完满的发展，这有什么根据。在第一章以后，在第二、三章里，基督至少有一次写信给召会，表明祂有七灵。（三1。）祂有七灵的事实指明，祂的所有是来配七个召会，并且如今在召会最完满的发展里，七个召会就是七个灯台。

召会的发展

这卷书从第四章至二十章，是很长一段插入的话。启示录前三章是论到召会的基本章节，末了两章是论到召会总结的基本章节，其间插入很长的十七章，说到神借着祂的行政管理来对付宇宙。插入的这一段，开始于神的宝座（四2，），结束于撒但被扔在火湖里。（二十10。）这一段所指明的是神对付祂的仇敌，从宝座直到火湖。

在神对付仇敌的期间，召会不断的长大。因此，甚至在这一段十七章里，也有好几处论到召会的子民。在第七章有无数的信徒，十二章有怀着男孩的妇人，（七9，十二1,5，）十四章有初熟的果子与庄稼，十五章有玻璃海上的得胜者，十九章有羔羊的妻。（十四4,15，十五2，十九7～8。）到了二十章有得胜的圣徒，他们要在千年国里与基督一同作王。（6。）这些经文论到在神行政对付里的召会子民，指明神在行政上对付仇敌的期间，召会一直得着发展。这六个例子－无数的信徒，怀着男孩的妇人，初熟的果子与庄稼，玻璃海上的得胜者，羔羊的妻，在千年国里与基督一同作王的人－表明神对付撒但的时候，召会仍然往前，并得着发展。

新耶路撒冷

至终，神对付了仇敌之后，召会就要在新天新地进入最完满的总结－新耶路撒冷。因此，我们需要从灯台往前到新耶路撒冷。在灯台里，你能看见三一神的具体化身，却看不见三一神一切丰富的细节，应用在祂的召会身上。到了新耶路撒冷，你就能看见三一神一切的丰富，应用在祂的选民身上。

在那里，三一神是生命水在涌流，三一神的具体表现－羔羊基督，乃是生命树，沿着涌流的生命河在生长。（二二1～2。）在新耶路撒冷那里，你也能看见神在羔羊里是祂赎民的光。（二一23。）这三件东西，生命河、生命树和生命的光，乃是新耶路撒冷生活的内在素质。我们必须看见，新耶路撒冷要凭着这三种素质而活。生命河、生命树、生命的光，都属于生命的素质。

总而言之，我们必须查考，在新约的职事里，约翰那部分的职事是什么。当我们查考这件事，就必须承认，我们没有什么可说的，因为我们欠缺了。与这一部分的新约职事相比，我们自己还在幼稚园。与这部分的新约职事相比，今天真是贫穷！我们必须承认自己是贫穷的。

新约独一职事的恢复

如果你有负担在神新约的职事里往前，你必须沿着这条线，在这门主科、这所学校里往前。我坚决鼓励你不要离开这所学校，不要离开这门主科，也不要走上别的线。这所独一的学校有一门很重的主科，让你在属灵的研读上探究。这条线是主所需要的，在这条线上你绝不会引起难处。你在这条线上往前，会造就圣徒，建造召会，并建造身体到完全的地步。此外，这样绝不会引起分裂，任何混乱。如果你走别的路，你会离开独一的学校，偏离这门主科，也不在新约职事线上。在这种情况下，凡你所传讲的，所教导的，所陈明的都是分裂的原因。我鼓励你要慎重考虑这件事。

在主的恢复里，如果我们控制人，仅仅是为着陈明我们的教训，那是愚昧的，也是低下、卑贱的。没有人能控制人，除非是很强的派别。所有的宗派几乎都控制他们的传道人。例如，你若要成为一个宗派的传道人，你必须传讲他们的教训。现在我们需要看，什么是主恢复里的教训，是否李常受的教训，倪柝声的教训，或别人的教训。在这一点上，我很有负担。我们必须非常清楚，我们没有任何人的教训。我们是在主的恢复里，而祂的恢复是要恢复祂独一的职事。这独一的职事就是新约的职事，要将具体表现在基督里的三一神，当作生命供应到祂的选民里面，使他们成为活的肢体，形成基督的身体，以彰显基督这三一神的具体表现。如果说我们有一种教训，新约的职事必然是我们独一的教训，并且这职事应当支配我们的传讲和教训。我们不受偏狭的宗派教训所支配，但我们应当受独一的新约职事所支配。

我们在这七篇信息中所看见的，乃是神新约的职事。有了这职事作基础，我们接着要来看今天主恢复中的异象是什么。然后我们就会有立场、眼光、甚至衡量的标准，因而就晓得我们要留在哪里，要往哪里去，以及在要哪里受限制。