atm测试用例设计:“因信称义”理论集锦（中）

    首先，我们必须知道，信徒得确信并不能着眼于自己或自己所作的一切，得确信主要是因着上帝的应许以及信靠祂的信实。我们所有得救的盼望都应该取决于上帝恩典的应许。如果我们的确信是基于不稳固的盼望，例如：人的话语，那我们就会失望；但是，如果是基于上帝无谬的话语，那我们必享真确信。《希伯来书》6章18至19a节，“藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎。
    上帝在基督耶稣里有些什么应许呢？《约翰福音》3章36节说：“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得见永生），上帝的震怒常在他身上。”《约翰福音》6章37b节：“到我这里来的，我总不丢弃他”圣经对那些真正悔改与信靠基督（人类的唯一救赎主）的人充满着得救与保守至终的应许。
    首先，我们必须认识与明白福音。接着，我们必须省察自己的心灵，看看我们是否真地相信福音，唯独信靠基督来得救。
    最后部分教导我们，信徒可能失去确信，但却绝对不会失去信心。不管发生什么事，一个真正的信徒即使并不完全确定他已经被上帝收纳，他依旧还是上帝的子女。塞缪尔.卢瑟福（Samuel Rutherford）这么写道：“一时遭上帝离弃的人，因不明白自己对基督的信靠与渴望，就以为自己背道，事实上他们正在前进……”
      这信心是程度不同，强弱不一的（来5:13,14;罗4:19,20;太6:30;8:10）；它可能屡次多方受打击，被削弱，但终必得胜（路22:31，32；弗6:16；约壹5:4，5）；它在许多人里面不断成长，直到藉着那为我们信心创始成终的基督（来12:2），获得充足的确信（来6:11，12；10:22；西2:2）。
    在不同时间，对于不同的人，信心的程度可能有所不同。基督接受那些信心软弱的，并无质疑，由此我们确信，真信心也可以是弱的。祂接受那喊“我信！但我信不足，求主帮助”的人（可9：24）。当彼得因怀疑而开始下沉的时候，主责备他的小信，但并没有拒绝他：“耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为什麽疑惑呢？’”（太14:31）
       真正的信心永远将最终得胜 —— 就是，它将克服试探，而且虽它“屡次多方受打击，被削弱，” 但却不致被消灭。信心最终得胜是因着基督的代求：“主又说：‘西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至於失了信心，你回头以後，要坚固你的弟兄’”（路22:31-32）。约翰断言：“因为凡从上帝生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢。不是那信耶稣是上帝儿子的么。”（约壹5：4-5）
     罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的，并且是与上帝圣洁的本性和公义的律法相悖的；而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对悔改之人的怜悯，便为自己的罪恶忧伤，恨恶己罪，以致于离弃一切罪恶，归向上帝。定意努力按照上帝的一切诫命与他同行。
     “悔改得生是一种使人得救的美德，藉此一个罪人，由于确实觉知自己有罪，并领悟到上帝在基督里的怜悯，就对自己的罪忧伤恨恶，从而离弃罪，归向上帝，并真心致力于顺服上帝。”
      ‘神从创立世界以前，…拣选了我们。’以弗所一章四节。
       在时间还没有起首，天地还没有造出，神在那无始的永远里，就拣选了我们。这是何等恩典的一件事！也是何等甜美的一个思想！这该叫我们从心感激！更该叫我们伏地敬拜！
       ‘神在万世以前，预定使我们得荣耀。’林前二章七节。
        就着神的拣选和预定说，我们是在创世以前，老早就蒙恩了，也可以说，我们是在万世以前，很早就得救了。并且这也叫我们知道，我们没有一个人得救，是碰巧的，是偶然的。我们每一个人得救，都是神老早就预定好了的，到了时候，祂就在地理上、在时间上、在人事上、并在环境上，用合式的安排，把我们这些人一个一个的圈一圈、弄一弄，就把我们圈得、弄得得救了。我们看见神这奇妙的作为，想到祂这莫测的恩典，怎能不叫我们感谢祂的恩典，而赞美祂的作为！
        神所以照祂的预知，拣选我们，预定我们，是要把我们模成祂儿子的模样，使我们作祂儿子的众弟兄。祂愿意叫祂儿子，就是我们的主耶稣，得着许多弟兄，好使祂在这许多弟兄中作长子，所以祂就拣选预定了我们。祂是为着叫我们作祂儿子的弟兄，作祂儿子的同伴，这么高的目的，而拣选预定了我们。
        财主进神的国，按一般说，虽然是难的，但历代也有一些相当富足的人，因为爱神的缘故，就自愿贫穷，证明了神也实在是拣选了他们。
       ‘凡预定得永生的人都信了’－‘你们弃绝这道，断定自己不配得永生’。行传十三章四十八节，四十六节。
         一个人听见神的福音，肯相信接受，就证明他是神所预定的。
         这种人性的败坏，今生仍然残留那些已经重生的人里面。虽然藉着基督得蒙赦免，受到克制，可是它本身及其一切所欲仍然是真正的罪。这个部分教导我们重生并没有将个人天性的败坏消除。只要他还活在这个世界上，重生的人还是容易堕落在罪中。约翰用修辞性的陈述来强调这项教义：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。……我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，祂的道也不在我们心里了”（约壹1:8,10）。
        “这恩典奥秘地输入人心，但刚硬的心是不能接受的；因施赐这恩典的第一个目的在消除心中的刚硬。因此当一个人内心听见了父的时候，父就立刻将他的石心去掉，给他换上一个血肉的心。这样，他就把他们造成为应许的儿女，和仁慈的器皿，就是他为光荣所预备的人。他在仁慈中教训他们，而他所不教训的，他就施行审判，不施教训；因为他愿意怜悯谁，就怜悯谁，愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”
        所以我们在追求拣选的确据时，最好将注意力集中于那些可以作为拣选确据的明证表记上面。撒但所用来攻击信徒的最危险最可忧的诱惑，无过于叫他们对自己之蒙拣选生怀疑不安之心，激起他们以错误的方法去追求。我说错误的方法，是指有限的世人勉强要进入神的智慧的奥秘中，试探永恒的最深处，企图发现上帝在最后裁判，对他有什么决定。这样，他陷入于无底的深渊中，把自己埋在重重的黑暗里，纠缠于无数解不开的网罗之中。混沌人心的愚笨至此，妄图依靠本身的能力，来攀越神的智慧的巅峰，它之受可怕灭亡的刑罚是理所当然的。这试探之更具严重性，是因为一般人几乎都有这种强烈的倾向。很少有一个人，在他心中不时常生这样的一个念头：人若非为神所拣选，如何能得着拯救？关于拣选，你得到了什么证据呢？这一个问题一旦印入人心，它要不是永远以可怕的苦痛来磨难他，就必以非常的惊骇来使他麻木失措。
       对凡敬畏上帝的人，他的安排，他的平安的判断都是有效的，就隐藏他们的过，而报答他们的德；所以对于他们，不但是善事，即恶事亦与他们合作。谁能控告上帝所拣选的人呢？为要获得一切公义，只要有上帝的恩眷就满足了，因为我的罪就是违抗他的罪。但他并不责罚我，就好像我从来未曾犯过罪一样。”
       倘若我们要追求救恩，生命和天国的永生，我们也当向基督求助；因为只有他是生命的泉源，救恩的锚碇，和天国的嗣子。那么，拣选的目的是什么，岂不是我们被天父收为儿女，并藉他的恩眷得到救恩和永生吗？仅管你多作忖度和探讨，你必不能发现它的范围有超出这目的以外的。上帝所拣选为儿女的人，其所以被选是在乎基督，不是在乎他们自己，因为上帝之爱他们，是因为他们在基督里面；除非他们先与基督有关，他们也不能承受天国的光荣。那么，倘若我们是因基督而蒙拣选，我们就不能从自己身上去找寻拣选的确据；若撇开儿子基督，只从父上帝，也无法得此确据。因之，基督是一面镜子，我们从他，可以妥当地看见我们自己的蒙拣选。因为父既然决定将一切他从亘古即已拣选作为他儿女的人，结连于他儿子的身上，使这一切儿女都作为基督的肢体，因此，倘若我们与基督契合，我们就有了一个明显而有力的证据，证明我们的名字是写在生命册上的。而且基督已答应和我们契结，当他宣讲福音时，他曾宣称他是父所赐给我们的，凡他所有的都要白白赐给我们。这是说我们要披戴他，与他成为一体，因为他活着，我们才能活着。这道理曾被反复申明过：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了；所以凡信他的，就不至于灭亡”（罗8：32；约3：16），“凡信他的是已经出死入生了”（约5：24）。同样在这个意义上，他称他自己为“生命的粮，凡吃的人就必永生”（参约6：35-38）。我说，基督就是我们的见证，凡以信心接受他的，必将被认为天父的儿女。倘若我们于被认为天父的儿女和后嗣以外，再有其他要求，那就是要超越基督了。倘若这就是我们的最后愿望，那么，我们若要从基督以外去追求那已经在基督里得到的，而且是在任何别的地方都不能找着的，那就是极端愚笨。
      保罗在另一地方要人儆醒，说“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们是接根在上帝的子民中吗？不可自高，反要惧怕。上帝仍然能将你们砍掉，把别的人接上去。经验告诉我们，蒙召和信心都没有多大价值，除非加上了恒切坚忍的心，而这却不是一切的人都能有的。但基督已救我们脱离这种焦虑，因为底下的应许，无疑是属于将来的：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他……差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”。
       基督所宣布：“被召的人多，选上的人少”那句话，有一种是普遍呼召，就是上帝藉外表福音的宣布，不加分别地召请一切人到他面前。另有一种特别呼召，大部分只是向信徒的呼召，就是他藉圣灵的光照，叫道在他们心中扎根。上帝好像一个摆设筵席的好主人，巡视四周，彬彬有礼地款待他的客人；但当他发现有人没有穿上礼服，他即不容许这种无礼的人来侮辱他的严肃宴会。我认为这一段是比喻那些承认信仰进入教会，却没有穿戴基督圣洁的人。这样的亵渎乃是教会的污辱，为上帝所不容许，必须被逐出教会，正如他们的邪恶所当受的。所以选上的少数人是从那被召的多数人当中拣选出来的，然而那种呼召不是信徒所能认为是他们被拣选的确据的。因为第一种呼召也普遍及于恶者；而第二种呼召乃带来圣灵的重生，这圣灵是将来承受产业的印记，藉着他我们的心有了印记，直到主来的那一天（参弗1：13，14）。总之，那假冒为善的人虽然夸耀虔诚，好像他们是真实敬拜上帝的，但基督却宣布要将他们赶出那他们所不应当占住的地方。
       所以贵钩利（Gregory）所说，我们只知道我们的被召，而不确知我们的蒙拣选，确是一个错误而有害的说法；他藉这一句话要人人恐惧战兢，又补充说，虽然我们知道我们今天是什么样子，然而不知道我们将来会是怎样。可是他的论据很明白地表现了他为何在这一点上有错误。因为他把拣选附着于善行上，这使人心充分地有了沮丧的理由。他不能使人站立得稳，因为他没有领人放弃对自己的依靠，而专靠神的恩典。而其实我们从基督的见证知道，上帝儿女的名字从最初就被写入生命册中（参路10：20）。
     那么，选民不是在他们刚生出来的时候，亦不是一切人都在同一时候，被招集在基督的羊圈中，而是在按照上帝美意施赐恩典的时候。当他们未为那最高牧者招集在一起时，他们迷失在旷野中，与别人没有什么不同，只是他们因上帝特别恩慈的保护，未至于坠入永死的深渊。所以，若是你注意观察，你就会见到被选召者有了那全人类所同有的败坏。他们之不走到极端的不虔不信，并不是因为他们有什么内在的美德，而是因为上帝的眼目看顾他们，而他的手也常在保守他们。
     对一百人宣讲同一道理；或者有二十人以信心的顺服来接受它；其余的人却轻视，讥笑，拒绝，或指斥它。如果说他们当中之所以有这种差别是因为后者的邪恶和悖谬，这解释仍不能叫人满意；因为那些顺服的人的思想，除非有神的纠正，也同样地处在邪恶势力的影响下。除非我们回到保罗的解释，知道“使你与人不同的是谁”（林前4：7）。
      虽然上帝一方面从亘古预定谁是他所要施恩眷或发忿怒的对象，而在另一方面对一切人不加区别地宣布救恩，但是在这二者之间并无什么不和谐的地方：其实，我认为是完全和谐的。因为他的应许乃是要对一切愿望并追求他的人施赐怜悯，可是除了那些他所启悟的人，没有人愿意追求他，而那些他启悟的人，就是他所预定拯救的人。
      神如果没有预定万事万物应该如何进行，而是等某件事发生或没有发生，才决定下一步怎么走，神的谕旨就不能称为「永恒的」，也不能称为「不会改变的」（immutable）。可是我们都知道神不会错，也不会对任何意外状况造成的不便感到惊讶。神的国在诸天之上，统管万有，所以他的计划也涵盖整个历史中一切的事件。
      一般人以为有些小事微不足道，是否发生、怎样发生，都无所谓；但在神的计划里，即使是一件小事也有它自己的地位，而且关系重大，还非得这么发生才行。这点并不难看出；我们都知道有些偶发事件真的改变了某个人的一生，甚至一个偶发事件会牵动其他的偶发事件，产生的影响不断扩散，以致改写了历史。
      如果要掌管大事，就得也掌管小事；我们这么说，不只是因为大事由小事组成，更是因为往往最微小的事，也可能是震古铄今的大事赖以成就的枢纽，这是我们从历史看到的真理。还有一个故事：一个蜘蛛百折不挠，鼓励了一个绝望的人，使他重新得力，因而改写了一个国家的命运。神既预定了苏格兰的历史演变，就必须安排那只小虫，掌管它的行动，救他脱离灰心绝望。他就是罗勃特．布鲁斯（Robert Bruce）」
      神的计划「宽广到包括全宇宙的万事万物，又精密到涵盖万事万物的最细节，并且绝对准确地使万事万物按照他的计划发生。」又说：「因为全地的主有无限的智慧，所以万事万物都被准确地放在适当的位置，以彰显神永恒的计划；万事万物如果没有神的命令，或是神的计划中没有它合适的位置，那么这件事无论多么微小，多么奇特，都不能发生。
       彼得说基督为人类的罪将自己献上为祭物，乃是在「创世以前被神预先知道的」（彼前一25），信徒是神「从创立世界以前，在基督里拣选的」（弗一4）。我们得救并非因为我们自己的行为，「乃是照他的旨意和恩典，就是从万古之先在基督耶稣里所赐给我们的」（提後一9）。
       人类整个历史都是神永恒心意的彰显，即使最微小的细节也不例外。神的谕旨*不是神遇到突发状况才想出来的权宜之计，而是神在创世之前就定好了，万事万物都包含在其中，在神没有突发事件。我们千万别以为有哪个计划是神突然拟定的，或是有哪件事是神原来没想到的。
       谈到救恩，首先要了解人是怎么回事。圣经告诉我们，神造人的目的是让人敬拜、侍奉神。人却偏偏背逆，不肯来到神面前。为此，神特地按自己的计划拣选一些人归他自己，让他们做自己的选民。
       基督为那些信他的人死了，但信他的人没有一个是出于自愿。他们之所以相信，是因为神启迪了他们的心灵，打开了他们的眼睛并拯救了他们。他们何曾对福音有过任何回应。。。。。。？神慈爱的干预仅仅发生在他所拣选的人身上。神以不可抗拒的力量将他们吸引到自己的身边来（约翰福音6章37节、44节）。这些由天父赐给基督的人（约翰福音6章37节、39节，约翰福音17章9节、20节）不是从人意生的，乃是从神生的（约翰福音1章13节）。
      基督为那些信他的人死了，但信他的人没有一个是出于自愿。他们之所以相信，是因为神启迪了他们的心灵，打开了他们的眼睛并拯救了他们。他们何曾对福音有过任何回应。。。。。。？神慈爱的干预仅仅发生在他所拣选的人身上。神以不可抗拒的力量将他们吸引到自己的身边来（约翰福音6章37节、44节）。这些由天父赐给基督的人（约翰福音6章37节、39节，约翰福音17章9节、20节）不是从人意生的，乃是从神生的（约翰福音1章13节）。
      虽然救恩已为世上每个人预备，但实际上，救恩只是遮盖了选民的罪，因为只有被拣选的人才会信他。死去的拉撒路之所以服从耶稣的命令，从坟墓里走出来，是因为通过那个命令，基督给了他能听的耳朵、能反应的生命和服从的意志，从而给与他走出来的资格（约翰福音11章43至44节）。同样，神也赐能力给那些在灵里死了的人，使他们得以回应福音的呼召。
      归向神之后，人会明白自己是从上面生的，神无与伦比的道会使他明白，神的救恩完全出于恩典（以弗所书2章4至10节）。他会懂得，他得救完全是神做工的结果。如果神让他放任自流，他就决不会归向神。
      尽管无人自愿选择信主，神还是要为自己拣选一些人。在创立世界以先，神就指定了他要拯救的人，并把他们吸引到自己身边来。他打开他们属灵的眼睛并拯救他们。
      有些人之所以坚持自由意志的观念，是因为这种观念使他们觉得自己在自身得救的事情上有些许的功劳。呵！我们知道并承认，我们是靠着恩典得救。可我们多想得到些许的功劳啊！在得救的事情上，难道我们自己连一丁点功劳也没有吗？这种问题的提出，是我们的本性所决定的。
      我们在得救以后也是这样，完全安息在主耶稣基督里。基督已成就我们得救所需的一切工作。旧约中的安息日只是神通过我们的救主赐我们救恩的形象说明。在得救以前，我们企图通过某种方式以自己的行为进入天堂之门。得救之后，我们停息了自身的作为，完全信靠成就了一切的基督。
      捡柴的人的行为类似持以下观点的人：『 是的，我是因神的恩典得救，但我自己的行为也在其中有份，我能为自己的救恩尽微薄之力』。 但是神说，捡柴的人要被石头打死。在旧约里，被石头打死的人相当于在地狱受罚的人。这种可怕的处罚也是那些罪大恶极的人所受的。他们的死正是神的震怒降临于罪恶之上、导致地狱永刑的真实写照。因此，神通过捡柴的人的故事教导我们：如果救恩计划由大部分的恩典与我们微不足道的行为构成，那么，我们还是免不了受审判。
       这些说法的核心就是，救恩是神与人工作的总和。这实际与自由意志没什么两样。这些说法忽略了这个事实：我们的救恩『 不是出于行为』 （以弗所书2章9节），因我们已经死在过犯之中。行为加恩典的福音是站不住脚的。
       所有的选民，也就是所有将被提的人，就是现在被那些处在神国度之中，但是被捆绑在神国度边境 (伯拉大河) 的。这是因为当他们得到复活的身体，也就是救恩完成时，他们就会完全被神的国度所认可。他们被称为四个天使或者神的使者，因为四这个数字象征完全。四这个数字在此强调他们将从世界范围内被找出来，囊括在最后一个得救者之中。
       他们身穿麻布坐在灰中，公开表达他们极大的懊悔。从最卑微的仆人到最高领导，也就是国王都是如此。他们对神别无所求，只恳求神或许能改变心意，不要毁灭他们。
      37 挪 亚 的 日 子 怎 样 ， 人 子 降 临 也 要 怎 样 。 38 当 洪 水 以 前 的 日 子 ， 人 照 常 吃 喝 嫁 娶 ， 直 到 挪 亚 进 方 舟 的 那 日 。 39 不 知 不 觉 洪 水 来 了 ， 把 他 们 全 都 冲 去 。 人 子 降 临 也 要 这 样 。
      有一件事情是肯定的。对这种即将来临的毁灭的消息，唯一安全且适当的回应就是我们应当改变我们对这个世界的目标、抱负、计划、目的与希望。蓦然间我应当理解：唯一重要的乃是聚焦于这世界只剩下几个月就要终结这个事实。在这剩下的几个月里。
      永不要停止对神呼求怜悯。但切记我们当中无人配得神的怜悯。因此，我们要到他面前恳切地、迫切地求问：'主啊，我是否可能也得救呢?’
      我们将知道我们的救恩完全是神的恩典与怜悯，我们对于自己得救完全没有任何贡献。
      由于我们住在尚未得救的身体里，因此仍可能再度犯罪。因此，在成为新天新地永远的子民之前，我们也将被赐与一个新的、复活的灵体。神可以在他所拣选的任何人的人生任何一个阶段，给他一个新的灵魂。这可以在他出生前，或者在临终前一分钟。这完全是神计划中的行动。
      我明白如果我每次犯罪，我的神就把我逐出圣约之外，当我悔改就重新恢复，那我一天就要出入圣约百次了。但不是的，尽管我们犯罪，不信，后退，把他忘记，他还是心志已定。弟兄们，我知道，尽管我们还会游荡，尽管在黑暗时刻你我会滑脚，常常跌倒，然而他的慈爱不会改变。
      你就要让你的恩典得胜完全。没有什么可以改变你的心志。信徒，这对你是何等的喜乐呢？因为你的心志每天都在变，你的感觉如风般变化，如果拯救是任何你这一方动机的结果，那么肯定它就不会实现了。但因为拯救是神的工作，我们已经证明了他心志坚定，他要一心一意直到尽头，直到我们大家在荣耀的顶峰上歌唱他那坚定的旨意和那不变的爱，这一切永不转移，直到恩典的事实得胜实现，想到这一点我们的信心就要大大欢喜。
     现在把这景象转移到你的脑海了，面对你一切的敌人，特别是那地狱的魔首。他今天到神面前重提你的众罪过，他希望可以咒诅以色列，但是他发觉，即便是一百次也断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。他把大卫带进淫乱的罪中，但是他发现神不在这事上咒诅大卫，而是祝福他，赐给他忧伤的惩戒和深深的懊悔。他把彼得带进不认主的罪中，用起誓和诅咒不认主。但即使在这件事情上主也不愿咒诅他，而是转过身来看着彼得，不是带着令他颤抖的闪电般的目光，而是令他痛哭的爱的眼光。他在不同时候把你我带进不信的光景，我们对神怀疑。撒但说——“肯定肯定神要在这里咒诅他。”但他一次也没有这样做。他击打，但这打击充满了爱。他惩治，但这惩治满了怜悯。他没有咒诅我们，将来也不会。你不能令神转意，那么，地狱的魔鬼，你的法术不会得逞，你的控告不会得胜。
      “在我们一切罪，挂虑和伤痛中，他的灵不会向我们松手。”
       神心里所愿的是，如果我们是他所拣选的，你我就要得救。那么他就行出来。这个得救的一部分包含了我们的完全成圣。我们和内在滋生的罪已经做了很长的争战，就我们所能判断的，我们没有多大的进步，因为在这地上还有非利士人，迦南人仍然在入侵我们。我们依然犯罪，我们的心依然有极大的不信，极易离开永活的神。你能想象自己不再有任何犯罪的倾向，这可能吗？你要在神的宝座面前，没有瑕疵，没有斑点，玷污皱纹等类的病，这岂不是看像是做梦吗？然而你要如此；他心所愿的，就行出来。
      来，如果拯救是你自己的工作，你会绝望；但因为这是他的工作，他不改变，你根本不必怀疑。今天到神那里，承认你的罪，抓住基督，好像抓住怜悯和献祭的坛的四角，你要发现把你今天带到这里，让你脑海里充满敬畏，带领你谦卑来到十字架前，带你其后满有喜乐到你的神面前，最终把你带到他的宝座面前成为完全，这早就是神计划的一部分。
      到基督这里来，这包含了悔改，离弃自我和相信主耶稣基督。它包括了伴随着心里极大改变而来的各样事情，比如相信真理，向神真诚祷告，心里顺服神福音的命令，和伴随着灵魂得拯救，有一个新的开始所来的一切。
      确实，到基督这里来是重生的第一个表现。灵魂得到苏醒，马上就发觉自己是失丧的，因而战兢，要找一个避难所，相信基督正是这避难所，立刻到他跟前来，在他里面得到安息。
      到基督这里来，尽管有人说这是世界上最容易做的一件事，我们的经文却宣告说是任何人根本，完全不可能做到的事，除非是父吸引他到基督这里来。
      人不能到基督这里来是因为他的本性是如此败坏，以致除非被圣灵吸引，否则他没有愿望，也没有能力到基督这里来。
      若没有圣灵大能，超自然和不可抗拒的影响，没有人会被约束归向基督。你回答说人有时候没有圣灵的帮助也是愿意的。我回答说——你从来遇见过这样的人没有？和我交往的几十上百，不，数以千计的基督徒，各人思想不同，有年轻的有年老的——但我从来不能有幸碰上一位能够肯定不是被吸引，而是自己来归向基督的人。所有信徒一致同意，都验证了这个真理，若不是差基督的父吸引人，人就不愿意到基督这里来。
      人爱今生胜过爱来生。人爱罪胜过爱公义，爱这个世界之道胜过爱神之道，这就是先祖犯罪堕落的结果。我们要再重复说——除非这些感情得到更新，因着父满有恩典的吸引得到更新，否则任何人要爱主耶稣基督都是不可能的。
      我是对你这因着神的恩典从死里复活的人讲这番话。你的经历岂不是告诉你，有时你愿意服事神，然而却没有能力吗？难道你不是有时候说你希望可以相信，但你不得不祷告，“主，怜悯我的不信”吗？因为尽管你愿意接受神的见证，你还是敌不过自己属肉体的本性，你觉得自己需要超自然的帮助。你是否能在你所想的任何时候进自己的屋里，跪下说，“现在，是我的意愿，我要非常真诚地祷告，我要亲近神？”我要问，你是否发觉你的能力和你的意志相匹配？你可以说，甚至在神亲自的审判面前也可以说，你愿意，这是错不了的。你愿意全然敬拜神。你愿意自己的心不致游离对主耶稣基督的完全默想，但你发现你不能做到，即使你愿意，没有圣灵的帮助你还是不能。
      如果从死里复活的神的儿女发觉自己在属灵上没有能力，更何况那些死在罪恶过犯之中的罪人？如果即使是那些进深的基督徒，在三四十年后，发觉自己有时候愿意却是无能——如果这是他的经历——难道那可怜的还没有相信的罪人不更加觉得需要力量，就像自己缺乏意愿一样吗？
      如果神的圣灵为我所做的只是使我愿意，使我自己可以做这些事情，我岂不是在很大程度上和圣灵一同分享荣耀吗？我岂不是可以大胆站起来说，“确实圣灵给了我意志做这事，但这仍是我自己做的，因此我要得荣耀。因为我不需要靠上头来的帮助做了这些事情，我是不会把冠冕抛在他的脚前。这是我自己的冠冕，是我挣来的，我要自己保留。”
      他来到人心隐秘的源头，知道如何籍着某些奥秘的动工，把人的意志掉转方向，以致就像Ralph Erskine似非而是地所表达的那样，人得救是“心甘情愿违抗他的意志”，就是说，违抗他旧有的意志，他得救了。
      确实首先人是不愿意得救。当圣灵把他的影响放在人心里，这经文就应验了——“你吸引我，我们就快跑跟随你。”当他吸引时我们跟从，高兴顺服那我们从前藐视的声音。但事情的根本在于意志的转变。
      圣灵揭露他的心——让他看到吞噬他生命的可怕毒瘤——让他看见地狱一切的黑暗和污秽，人的心。然后这人被吓了一跳，“我从来没有想过我是这样的人。哦，那些我以为极小的罪，现在变成如此之大。我想是小土堆的变成了一座大山。从前只是挂在墙上的牛膝草，现在变成了利巴嫩的香柏树。”人心里说， “哦，我要努力改革自新。我要行善洗去这些恶行。”然后圣灵来了，显明给他看他做不到，把他自以为有的能力和力量都取走，以致这人痛苦跪下呼喊，“哦，我曾经以为靠我的好行为可以自己救自己，但现在我发现——纵使勤劳直到死，一生流泪永不止，依旧不能赎罪过，惟有耶稣能救我。”接着人心思考，这人开始绝望。他说，“我决不能得救了。没有什么可以救我的了。”然后圣灵来了，把基督的十字架显给罪人看，赐给他用天上的眼药膏过的双眼，说，“看那十字架。那人死是为救罪人。你觉得你是罪人。他死是为了救你。”他使人心能相信并到基督这里来。当人心被圣灵甘甜地吸引来到基督这里时，它发现“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守他的心怀意念。”现在你可以清楚看到这一切无需任何强迫就可以成就。人是愿意地被吸引，仿佛像没有被吸引一般。他是心甘情愿地来到基督这里，完全愿意，好像他的心并不曾受到秘密的影响。但一定要有这影响，要不然从来就没有人，将来也不会有人能够或愿意到主耶稣基督这里来。
     要记住，你现在所做的只是把房子建在沙上，如果我为你把它摇一摇，这是出于好意。让我以神的名安慰你，如果你的宗教的根基只是你自己的力量，在神的审判前它必站立不住。除了出于亘古的，一切都不能持续到永远。除非永在的神在你的心中动了善工，你一切所做的在最后交帐的那日子比要被拆毁。你上教会，守安息日，作祷告均是枉然。你对邻舍说诚实话，与人交往有好名声，这均是徒然。如果你希望靠这些得救，那么你对这些的信靠将是全部徒然。
     坚持下去——按你所愿的做诚实人。持守安息日，尽力成为圣洁。我不会劝你不要做这些事情。断乎不会。在它们里面成长，哦，但是不要信靠它们。因为如果你倚靠这些事，你就会发现在你最需要它们的时候，它们却是靠不住的。如果你还发现还有其它的事情是不需要神的恩典的帮助，你自己就可以做到的，越早打消由此产生的指望就越好——因为依靠任何肉体能够成就的事情都是可悲的幻觉。
     只要你说，“哦，我不能到基督这里来。主，吸引我，帮助我。”我就要为你欢喜。有了意愿的人，尽管他还没有能力，是已经有恩典在他心里动工，神不会不管他，而要直到这工作完成。但是，不留心的罪人，要知道你的救恩现在掌管在神的手中。哦，要记住你是完全在神的手中。你已经得罪他，如果他要定你的罪，你就被定罪了。你不能抵抗他的旨意，也不能挫败他的计划。你是配受他的怒气，如果他定意把怒气完全降在你头上，你是无力挽回的。
     我不是听见你在心里说——“耶稣，耶稣，我全然信靠你。我明白我自己的义不能救自己，只有你能。哦基督—是生是死，我都把自己交给你了”吗？哦，我的弟兄姊妹，你是被父吸引的，因为若不是他吸引你，你就不能来。想起来这是多么甘甜！如果他吸引你，你知道这快乐的结果是什么吗？让我再读一句经文，希望能安慰你——“古时耶和华向我显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”
     是的，我可怜的痛哭的弟兄姊妹，因为你是到基督这里来的，神就是在吸引你。因为他吸引你，这就证明了他是在创造世界之前已经爱你了。让你内心跳跃吧，你是属于他的! 当救主的手被钉在受诅咒的木头上时，你的名字是写在他的手上的。你的名字今天在至高大祭司的胸牌上发光。当太阳还不在本位，行星还没有运转的时候，你的名字已经在那里了。你们这到基督这里来的人，要以主为乐，你们这一切被父吸引的人，要喜乐高呼。因为这是你们的明证——你们庄严的见证——你们是在永远的拣选中蒙拣选的，你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，将要显现的救恩！
     我得救了，但我知道这不是因为在我里面有什么好处，如果你是得救的，你会坦然承认是神有所分别的爱令你有所不同。拣选的教义就是神意图在人当中做成分别，你知道这分别是存在的。他把怜悯给所有的人，他给某些人更多的怜悯，使得那已经领受的怜悯对他们永远的得救产生果效。
    多马肯培写了一本关于效法基督的书，在某些方面这是一本很宝贵的书；但我希望圣灵在你们心里面写下效法基督，这对你们来说要成为你们是蒙神拣选的美好凭据。你像基督，还是你想要像基督？你可以原谅你的仇敌，你可以爱他，向他行善吗？今晚你可以说：“我要像一个新生婴儿一样，不再是任何人的仇敌”吗？你现在渴慕无私地生活，为别人而活，为神而活吗？你多多祷告吗？你好像耶稣一样在祷告里来到神的面前吗？你好像基督一样谨慎你的言语和你的行为吗？我不是在问你是否已经完全了，但我确实在问你，你是否在跟从那完全者？我们要效法基督，如果不能步调一致，起码要尽力步调一致。如果我们效法基督，这就要成为我们蒙拣选的最确实的凭据之一，尽管如果我们心里谦卑，这对我们来说算不得什么凭据，因为我们要看到我们的污点，而不是我们的德行，为我们的罪忧伤而不是以我们的美德欢喜。
    可是，上帝却本着自己的美意，使蒙重生者今生身上仍有残余的败坏，而不是完全地根除。正因为这残余的败坏，重生者不只行善，也犯罪。即使他定意行善，也有罪混在其中。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的”（加5:17；比较罗7:15-23）。
     成圣的动因是上帝白白的恩典：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新”（多3:5）。
     成圣的功德性原因是基督的受死与复活：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）
     成圣的有效原因或媒介是内住于信徒的圣灵：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们上帝的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前6:11；比较帖后2:13；彼前1:2）。
     因此神必须独自做完全部的拯救的工，我们在得救上毫无贡献，因为神必要因此得到全部的荣耀。如果我们靠自己努力得到救恩，就等于承认那些礼仪法规可以帮助人得救，也就是说我们必须要守旧约中一切的礼仪法规。那么我们就不是处于恩典之下，而是处于律法之下了。一旦我们犯罪，就再也没有赎罪的祭和救恩了，这是十分可怕的光景。也不是《圣经》上的教导。
    如果神的一个宝贵的圣徒灭亡了，所有的都可能会灭亡；如果立约之民中的一位失丧了，所有的都可能会失丧；这样就没有一个福音的应许是真实的了，圣经就是谎言，它里面没有什么值得我去接受的了。
    得救的确知是可增可减的，我们可能甚至有段时期完全失去得救的确知。
    我们都经验过灵性冷淡的时刻，在这种冷淡中，我们感觉似乎上帝已经完全不理会我们，古时的圣徒们曾经称它为灵魂的黑夜。有时候我们感觉好像上帝已经丢弃了我们，我们认为祂不再听到我们的祷告，我们不能感觉到祂同在的甜蜜，像这样的时候，当我们的确知处于低潮时，我们必须全力依赖上帝。上帝答应过我们，假如我们愿意靠近祂，祂也照样的愿意亲近我们。
       基督徒不会脱离恩典的理由就是上帝有恩典使得他们不致跌倒。坚忍是我们要做的事。保守是上帝要做的事，我们能够坚忍是因为上帝保守我们。
     基督徒不会脱离恩典的理由就是上帝有恩典使得他们不致跌倒。坚忍是我们要做的事。保守是上帝要做的事，我们能够坚忍是因为上帝保守我们。
    永远稳妥或说圣徒坚忍的教义是根据上帝的应许，有几段主要的圣经经文列在下面：
    我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。(腓一6)。
    我的羊听我的声音，我也认识他们；他们也跟着我，我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。(约十27～29)。
    “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”(彼前一3～5)。
    “因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来十14)
    “谁能控告上帝所拣选的人呢?有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是生、是死、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来时事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝。这爱是在我们主基督耶稣里的。”(罗八33～39)
    我们从这些经文中看到我们相信信徒坚忍的立场是基于上帝的大能，上帝应许完成祂所开始的。我们的信赖并不在于人的意志，在人的意志与上帝的大能之间的不同，
    我们能够得蒙保守，只因为上帝在我们里面工作，而且用我们的自由意志工作。因为上帝在我们里面工作，我们确实得蒙保守。上帝有关拣选的命令是不会改变的，拣选不会改变是因为祂不会改变。所有祂称为义的人，祂也会加以荣耀。上帝所拣选的人中没有一个人是会失去的。
    思想在新约中两位著名人物的记录，耶稣呼召他们两人作门徒，他们二人在耶稣于世上传道时，都在祂旁边同行，他们二人都背叛了耶稣，他们的名字是彼得和犹大。
    在犹大背叛基督之后，他出去自杀了。在彼得背叛基督之后，他懊悔了，而且恢复过来，成为早期教会的柱石，这两人之间的不同是什么?耶稣预言他们二人都会背叛祂，当耶稣结束与犹大对话时，祂对他说：“你要作的。就快去作吧!”
    耶稣同彼得说话却不同，祂对他说：“西门!西门!撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，当你回头以后，要坚固你的弟兄。(路廿二3l～32)
    仔细注意一下耶稣所说的话，祂并不是说假如而是说当，耶稣相信彼得会回头的。他的跌倒是激烈和严重的，但不是彻底最后的。很清楚的是，耶稣相信彼得会回头并不是根据彼得的力量。耶稣知道撒但会筛彼得好像筛麦子一样，那好像说对于撒但来说，彼得只是任人摆布，被人牵着鼻子走。耶稣的信任是根据耶稣代求的能力，基督应允说祂将会作我们的大祭司，在天父面前作我们的中保，我们公义的代求者，而且祂应允说我们将得到保守。我们的信靠是在于我们的救主和为我们祷告的祭司。
    我们得蒙保守是三位一体上帝的工作，圣父保守我们，圣子为我们代祷，圣灵在我们里面居住帮助我们。圣灵给了我们“印记”和“凭据”(提后二19；弗一14；罗八23)。这些隐喻是所有上帝加以保证的隐喻，圣灵的印记是一种不能泯没的记号，好像一位帝王图章戒指的蜡印。它指示出我们是祂的所有物。圣灵的凭据与现代房地产交易中所付的定金是不相同的，这些定金可能会丧失或被没收。用圣经的字眼说，圣灵的凭据是一种头期款，要应允付出其余的款项，上帝不会没收祂的定金，祂不会不完成祂所开始的付款。圣灵的初果保证了最后的果实将要来临。
     我们要重复我们的格言：假如我们曾有过上帝的恩典，我们就永远不会失去它；假如我们失去了上帝的恩典，我们就是从未得到上帝的恩典。
     耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说："你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。"门徒们在橄榄山上所看到的圣殿是非常华美的。圣殿前面有四根柱子，是用象牙做成的，白色的柱子上缠着雕刻的葡萄树向上爬的模样，圣城上方是闪耀的镀金尖阁。此时，耶稣却望着华美的圣殿说了非常让人惊讶的话。"你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。"门徒们听了这句话都吃了一惊。像是从梦中突然醒过来一样。"主啊！你说的是什么意思？这不是上帝居住的圣殿吗？"耶稣说的这预言在公元70年按照文字原原本本的应验了。当罗马军队包围耶路撒冷圣城之后，非常残忍的毁灭了圣城。
     有一个士兵却将一个火把丢进了圣殿廊前的一扇门内，于是圣所四围的香柏木厢房立刻着了火。要知道圣所里面的墙都是用纯金制成的，当遇到高温金子都熔化而流进了石头缝隙中。士兵们为了挖掘这些金子而敲开了所有的石头。所以耶稣所说的"没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。"的话应验了。圣经的预言一直以来都在准确的应验着。请你再次确认这伟大而神奇的圣经，这圣书就是上帝藉着祂的灵所说的话。
     请看太24：6-8耶稣又说："你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。""民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难(灾难：原文作生产之难的起头)。"战争，地震，饥荒这些一向都有，但其中有一个问题，值得我们思考，那就是这些灾难的量与质都发生了改变，范围更大更广，就像耶稣所预言的一样，战争，地震和饥荒会随着末日的临近，就会愈加的频繁而严重。早在1900年前6级以上的地震只发生过十次，但是在1900年之后，大约一百年内发生了数十次6级以上的强震。这是多么令人吃惊的事情啊！在人类漫长的历史中只有那么几次极少的地震，却在近一百年内发生了数十次。你知道吗从第一世纪到第十八世纪有历史记录以来，地震的总和比十九世纪发生的地震还要少五十次。小型的地震更是数不胜数。有人说一天内地球上会发生一千次以上的地震。但是由于震波太小而感觉不到。请回顾去年发生在四川的地震吧！看看现在全球性的饥荒。看看那些在非洲，印度，北朝鲜，中美洲等地方的人因饥荒而饿死的情况。当然就在我国30年代左右，因饥荒而饿死的人达几千万之多，世界上更是如此。历史会不断的重演。
    现今世界人口约在65亿之内，却有着十亿之多的人在饿着肚皮进入梦乡。饥饿的人约以百分之9的速度上升。也就是说世界上在6个人左右当中就有一个挨饿的。若大一个中国你看到了几人，这是何等大的恩典，这一切难道不是主所给予我们特别还是最后的宽容时间吗？特别看看那些民族与民族之间的战争。经上记着说末时代民要攻打民，这是宗族之间的战争。看看第二次世界大战，看看犹太人被屠杀，看看非洲的人种之间的战争，印度和巴基斯坦之间的宗教暴力，中东地带的人种战争，以撒的子孙和以实玛利的子孙到目前为止也都在争战，也就是现今的以色列和阿拉伯之间的战争。这一切的一切都预示着万物的结局近了，再看看伊拉克战争之后继续不断发生的伊斯兰势力，以及现今的恐怖主义运动。世界上目前大约拥有900个各式恐怖组织。而现今的国际形势乱成了一团，伊朗和北朝鲜的战争一触即发。因次贷危机的影响扩至为经济危机，也势必会造成粮食危机及至政治危机的到来，尤其会发生这美国，当世界及美国有大乱时必有大治，在这非常的时期中美国极有可能会颁布特别的一种法案，而这一法案与原美国的宪法是不相融的，更不符合圣经的原则。信仰是自由的，政教应当分离，国家更不能强迫人民的信仰自由，人有自由意志选择权。一旦此法案在世界各国推行，那将是世界终极的时候。这一切的事是不是非常的惊人呢？圣经中说"民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难(灾难：原文作生产之难)的起头。"虽然一直都在有战争，地震和饥荒，但是到了末时代规模会更大，更凶猛，更频繁。我们正生活在这末时的末端。耶稣必定会速速的再来。我们要全然的悔改，并准备好在空中与主相见的那一日。请你多加留意我们的网站，及时关注时事与圣经的预言，这一切正静静地且神速地应验着，尤为最后几幕。一切都必要成就，到时你在哪里？患难之时你将如何？请你预备---预备吧！
     还有一个使许多人误解的事情。这是很多基督徒们都不太注意，而忽略的部分。太24:29"那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。"这是非常令人吃惊的预言。虽然这个预言已经应验了，但很多人却对这个历史毫不关心。真的发生过在白天突然变黑吗，晚上月亮像血一样的红及众星坠落的事件吗。是的是千真万确的，只因这样的历史没有太被我们这尚未普及信仰的国人所关注，那是发生在地球的另一边美洲新大陆的事件，这些事都被记载在美国历史书上。
    因此我们要很好的查考一下这些大事件对我们有何意义。在1260年的漫长中古黑暗时期中，有许多基督徒在传扬真理的时候，因不随从教会的传统或人的权威，而只按照圣经话语生活的时候，因此缘由而被杀害的信徒约有五千万之多。这就是那残酷的中世纪的逼迫。这中世纪的宗教逼迫时期结束之后，清教徒们从欧洲逃到了美国的东北部。此时应验了耶稣曾经说过的日月星辰的预言。从那个时期开始人们就知道了耶稣所说的日期满了，那就是指末时的来到。1780年5月19日早晨10点钟突然有黑暗降到了大地上。原本阳光明媚的天空突然变黑，极为奇怪甚至伸手不见五指了。鸟儿和家禽都回到了自己的窝。当时在开会的国会议员们也捶胸顿足，手中拿着灯回家时都恐惧的喊着说："啊！上帝审判之日来到了！"这是不是非常有趣的记载呢？当天晚上的月亮就像血色般的红。很多人都吃了一惊。人们知道圣经的预言正在这里得到了应验。上帝让那些生活在美国东北部地区的基督徒们看到了这一兆头，为的是想让人们对圣经有更加全新的认识，好对上帝的话有更大的确信并能生发一个确切的盼望去生活，好使他们能再一次的有研究圣经的热忱。随着时间的推移，预言继续在应验，1833年11月13日那天美国的东北部又发生了一奇怪的事情。从凌晨二时直到早晨有数十万颗流星坠落在地。到目前为止这是空前绝后的流星雨情件，那真是极为新奇。大约一个小时射下了二十万颗流星。射下了高达数十万颗流星。到末时会一个征兆接一个征兆来提醒并警告人们，好使人们有悔改预备的时期，为患难做预备为迎接耶稣再来做准备。很多人都非常吃惊！在当月14日纽约商业日报新闻上也引用了圣经的话语来表达了当时的情景。即（启6:13）"天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。"
    或许有人会说这只不过是局部性的预言应验，只发生在了美国，而不是全世界性的。但请你记住，在圣经中最重要的预言是什么？是耶稣的第一次降临和十字架的预言。这些预言是在局部得到了应验，那只能是生活在犹太地和耶路撒冷的人才能看得到。同样的上帝让末后的征兆应验在美国的东北部，乃是那地区生活着许多爱真理的人。
    路21:25-27"日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。"请看，日，月，星辰都显出了兆头，那么在地上的兆头是什么呢？在末时的末端，耶稣再来之前那还有什么征兆要发生？请听"因海中波浪的响声，就慌慌不定。"到了这末时代，近几年都发生了什么兆头了呢？东南亚的海啸倾刻间使数十万人丧失了生命，使许多海岛和城市都被吞灭了。还有席卷美国新奥尔良的卡特里娜飓风，还有其他地方发生的一些台风。还有就是北极南极西部及格林兰岛的冰架正大面积急剧融化，势必造成海平面迅速上升，这样一来许多岛国及靠近海边的城市，就会遭遇灭顶之灾及难免举国举城的大搬迁。现在人们只要看到类似新闻报道及听到波涛汹涌的海浪就甚惧怕。以前从未发生过这样的事情，经济危机和粮食危机也会使世界邦国有艰难困苦，圣经中预言到若到了末时代人们就会因听见海浪的声音而慌慌不定。之后耶稣就会再来。
    但圣经又说现时代人的生活习惯就像挪亚洪水时代的人。太24:38-39"当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。"愿你不要陷入在这样的状况中。这些人所有的精力都集中在了属世的事情上。当然都是需要的事情，工作、赚钱、家务等等当然也是必要的，但活着的目的没有集中在耶稣再来的事情上。而是集中在了为这世界而活的事情上。
    但是比这些兆头有更严肃的末时代耶稣再来的兆头。这个兆头是在教会中。信徒们自己本身就是兆头，那就是信徒们一种真实属灵状态的表现，此乃是最大的兆头。挪亚洪水时期人们是怎样做的呢？他们比将来的审判更关心建造房屋，活得更好，他们的一切精力都集中在了这些事情上。吃喝嫁娶，买卖。当然这些事情是必要的，但他们是以此为人生目的的人，所以他们陷入到堕落当中，成了不冷不热的人。马太福音24：44-51"所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。"谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：'我的主人必来得迟'，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他(或作：把他腰斩了)，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。"耶稣再来时最大的兆头就是，真信耶稣的人一定是最恳切盼望耶稣再来的人，而信徒们却没有盼望预备耶稣的再来。人们一直都说耶稣快要来，就讥诮说现今不是还没有来吗？他们是不等待耶稣再来的人，更可怕的是与那醉酒的人一同动手打那些传扬耶稣再来信息的人。
    在没有预料的时候耶稣会突然再来，现今正是需要警醒预备的时期。耶稣说那些以为主人会来的迟的人是恶仆人，他们是没有准备好的人。与醉酒的人一同吃喝，还逼迫那些对耶稣的再来很关心的人。他们与属世的人一同吃喝玩乐。你若传扬耶稣很快就会来的信息，那么就会被人说成是极端。其实魔鬼早已动员预备了许多极端的人。所以当有人传扬耶稣速速再来的信息，那么人们就会说这个人是狂热分子。这时谁会成为按时分粮的有智慧的仆人呢？不是一般的粮食，而是按时供给的粮食，是符合当时代的信息。
     如果说早雨是引导我们的品格走向完全的经验，对还是错？是对的。早雨圣灵是直到我们结出果子之前的全部过程中必须降下的圣灵的恩赐。晚雨说的是什么？给我们盖印后，赐给麦子和收割的工人们能力，进而结束福音事业和收割工作，圣经称这样的能力为晚雨圣灵。所以一定要接受圣灵的印。
    你们中间有重生的人吗？青年也好，中年人也好，还有没完全屈服在主面前没有重生的人？那真是严重了！好像是信耶稣，却不是信耶稣。没有重生的人是还不能控制内心中罪之本性的人，是有问题的人。我内心中罪的本性有的时候让我跌倒了，失误了，晕倒了，这是可能的。但是有的时候自己持续地、习惯地无法用主的恩典和圣灵的恩典控制内心中罪的习惯、恶、罪的本性，那么你就是没有重生的人！即使说曾经有过重生的经验，但却是失去了这重生经验的人。这点我们要明确。一定要明确。在圣灵中重生的人并不是一会回到过去一会又回来，并不是玩跷跷板游戏的人。       神常叫我们失败，病痛，挫折，失业，我们就非常悲哀，以为我们的人生音乐从此不能再达到造物者的耳中了。可是让我们看，音乐家如何对付这些休止符呢？他们照常击拍，在休止符之后，重奏音乐，一若中间并无什么间断。  　　神编我们一生的乐章，并非没有计划的。我们只管按谱奏乐，不必怕遇见休止符而恐惶。它们是不能删去的，因为一删去就会破坏音乐的精采。如果我们仰望我们音乐的导师——“神”——他自己正在为我们击拍，我们的本分只是按照他的指导奏乐；奏到休止符的时候，虽然音乐停止了，可是请记得：这是音乐的精采处。过了一拍子之后，音乐就要重新奏起。让我们学习这功课。～罗斯金
    神的特别拣选本来是隐藏着的，却由他的呼召而表明出来，因此，这个呼召，可称之为拣选的证据。
    虽然，主拣选他的子民，以他们作为儿女，然而我们知道他们非等到有了呼召，就不算是有那最大的福份；反之，一蒙呼召，他们立刻享有他拣选的福份。因此保罗称那蒙拣选的人所接收的“灵”为“儿子的心”，和与我们同心，让我们为上帝后嗣的印证（参罗8：15，16）。因为藉着这个证据，他在他们心中印证了他们将来必有儿子的名分。
    “这恩典奥秘地输入人心，但刚硬的心是不能接受的；因施赐这恩典的第一个目的在消除心中的刚硬。因此当一个人内心听见了父的时候，父就立刻将他的石心去掉，给他换上一个血肉的心。这样，他就把他们造成为应许的儿女，和仁慈的器皿，就是他为光荣所预备的人。那么，他为何不教训一切的人，叫他们都来就基督，岂不是因为他所教训的，他在仁慈中教训他们，而他所不教训的，他就施行审判，不施教训；因为他愿意怜悯谁，就怜悯谁，愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
    当拣选加上呼召时，圣经明明指示这无非是上帝白白施赐的怜悯。倘若我们追问他呼召谁，为什么理由呼召他们，答复是，他呼召他所拣选的人。但当我们注意到拣选，我们所看到的，只有怜悯。
    人的愿望和努力本身都没有效果，除非是靠着神的恩典，始能成就；
    为了叫肉身不能夸耀是它自己响应了他的呼召，并接受了他的白白施赐，他在这里证实了人自己没有耳朵能听，没有眼睛能看，除非是神如此为他们安排；神这样作，并不是因为人的知恩，而是按照他自己的拣选。
    我们也已经看见了，神所隐藏的奥秘安排是由于信才被彰显出来；
    撒但所用来攻击信徒的最危险最可忧的诱惑，无过于叫他们对自己之蒙拣选生怀疑不安之心，激起他们以错误的方法去追求。我说错误的方法，是指有限的世人勉强要进入神的智慧的奥秘中，试探永恒的最深处，企图发现上帝在最后裁判，对他有什么决定。这样，他陷入于无底的深渊中，把自己埋在重重的黑暗里，纠缠于无数解不开的网罗之中。混沌人心的愚笨至此，妄图依靠本身的能力，来攀越神的智慧的巅峰
    因为我的罪就是违抗他的罪。但他并不责罚我，就好像我从来未曾犯过罪一样。
    因之，基督是一面镜子，我们从他，可以妥当地看见我们自己的蒙拣选。因为父既然决定将一切他从亘古即已拣选作为他儿女的人，结连于他儿子的身上，使这一切儿女都作为基督的肢体，因此，倘若我们与基督契合，我们就有了一个明显而有力的证据，证明我们的名字是写在生命册上的。
    凡信他的是已经出死入生了
    基督就是我们的见证，凡以信心接受他的，必将被认为天父的儿女。
    基督曾大声宣布说，凡父所定意拯救的人，都由父付托在他的保护中
    但基督已救我们脱离这种焦虑，因为底下的应许，无疑是属于将来的：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他……差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”（约6：37-39），又说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺
   凡种根于上帝里面的，他们的救恩必不被任何暴力夺去。
   因此我们可以推论说，他们决无失败的危险，因为上帝的儿子的代求，即为他们的祈求，使他们在虔诚上坚忍的代求，是不至被拒绝的。由此我们知道基督的意向，除了保证我们，只要我们是属于他的，我们的永远拯救必不丧失，还有什么别的呢？
   他曾应许，凡以信接纳他的，就是父所付托给他的，既然他作他们的牧人和保护者，他们就没有一个会灭亡的。
   保罗并非劝导基督徒抛弃安全，乃是要信徒摆脱那冷淡的，属肉体的安全，因为那是叫人骄傲，放纵，轻视别人，是足以毁灭了在神前的谦卑和恭敬之心，并叫人忘记了他们所得到的恩眷的。
   他也谆谆训诲须存畏惧之心；不是那种产生恐怖和不安的畏惧，而是对上帝恩典的谦卑崇敬；这种畏惧丝毫不减损对恩典的信赖，
   基督所宣布：“被召的人多，选上的人少”那句话，给许多人误解了。那句话原没有什么模糊的地方，只要我们能记清楚前面所说的两种呼召，有一种是普遍呼召，就是上帝藉外表福音的宣布，不加分别地召请一切人到他面前，甚至于对那些他定意叫这呼召成为灭亡的前兆，或加重他们罪罚的根据之人，亦无例外。另有一种特别呼召，大部分只是向信徒的呼召，就是他藉圣灵的光照，叫道在他们心中扎根。
   因此，当主看到福音被传开了后，许多人加以蔑视，只有少数人愿意领受，他就以某君王来表明上帝：这王预备了一个隆重的筵席，打发人到各地方邀请众人前来坐席，那些人多藉故推辞，只有少数人应邀，因此王只好差仆人到街头市角邀请所遇到的一切人。到此处为止，我们都能明白这比喻是指那表面的呼召。接着他又告诉我们，上帝好像一个摆设筵席的好主人，巡视四周，彬彬有礼地款待他的客人；但当他发现有人没有穿上礼服，他即不容许这种无礼的人来侮辱他的严肃宴会。我认为这一段是比喻那些承认信仰进入教会，却没有穿戴基督圣洁的人。这样的亵渎乃是教会的污辱，为上帝所不容许，必须被逐出教会，正如他们的邪恶所当受的。所以选上的少数人是从那被召的多数人当中拣选出来的，然而那种呼召不是信徒所能认为是他们被拣选的确据的。因为第一种呼召也普遍及于恶者；而第二种呼召乃带来圣灵的重生，这圣灵是将来承受产业的印记，藉着他我们的心有了印记，直到主来的那一天（参弗1：13，14）。总之，那假冒为善的人虽然夸耀虔诚，好像他们是真实敬拜上帝的，但基督却宣布要将他们赶出那他们所不应当占住的地方。
    所以贵钩利（Gregory）所说，我们只知道我们的被召，而不确知我们的蒙拣选，确是一个错误而有害的说法；他藉这一句话要人人恐惧战兢，又补充说，虽然我们知道我们今天是什么样子，然而不知道我们将来会是怎样。可是他的论据很明白地表现了他为何在这一点上有错误。因为他把拣选附着于善行上，这使人心充分地有了沮丧的理由。他不能使人站立得稳，因为他没有领人放弃对自己的依靠，而专靠神的恩典。
    上帝儿女的名字从最初就被写入生命册中（参路10：20）。
    当他们未为那最高牧者招集在一起时，他们迷失在旷野中，与别人没有什么不同，只是他们因上帝特别恩慈的保护，未至于坠入永死的深渊。所以，若是你注意观察，你就会见到被选召者有了那全人类所同有的败坏。他们之不走到极端的不虔不信，并不是因为他们有什么内在的美德，而是因为上帝的眼目看顾他们，而他的手也常在保守他们。
    保罗所述说在悔改以前的以弗所人，确丝毫未曾表现出他们心中有这种种子。他说，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗2：1-3）。又说：“那时，你们与基督无关……活在世上，没有指望，没有上帝”（弗2：12），又说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”（弗5：8）。
   那些主所定意从灭亡的深渊中救出的人，主有他自己所定的时间；在这时间以前，他只保守他们，叫他们不陷入于不可饶恕的邪恶中去。
   因为我们曾申明过，一切人都应当灭亡，只因为神的白白恩典，才能有蒙拯救的人，这已足以表明神的光荣，不必再有任何的怀疑。
   我们在虔诚上的进步都是圣灵的奥秘作为。
   “我必使他的心刚硬，他必不容百姓去”（出4：21）
    “你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（赛6：9，10）。在这里，他将他的声音传给他们，却是为要使他们更加耳聋； 他发出他的光，却是为要使他们更加瞎眼；他宣布他的教训，却是为要使他们更为昏迷；他施行拯救，却是为要使他们更无可救治。
     无可争辩的，神所预定不加启迪的人，他就将他的教训以奥秘难解的方式提出，其结果惟有增加他们的糊涂昏迷。因为基督见证说，他向众人所说的比喻，只对门徒讲明；“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”（太13：11）。
    他们之被摒弃于此种败坏中，是因为他们为神的合理而不可测度的判断所举起了，为要在他们的刑罚上表彰神的光荣。所以当提到以利的儿子，说他们不听父亲的劝告是因为“主要杀他们”（撒上2：25）时，虽没有否认他们的顽固是由于他们的邪恶而生，但亦明显地含着一个意思，就是主虽能改变他们的心，使之柔和，却仍让他们心中刚硬，这是因为他的不可改变的旨意已预定了他们的灭亡。
    这是要应验先知以赛亚的话，说，主啊，我们所传的有谁信呢？”（约12：37，38）。这里约翰虽未将心地刚硬的人的罪咎开释了，但他却满意地认为神的恩典对人没有吸引力，除非圣灵使这恩典在人心中发出芬芳气味。
    “我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧”（林前1：23）。意即福音的传播有时使人触怒，有时使人藐视福音，只有“那蒙召的人”欣赏领受。
     因为他的应许乃是要对一切愿望并追求他的人施赐怜悯，可是除了那些他所启悟的人，没有人愿意追求他，而那些他启悟的人，就是他所预定拯救的人。这些人经验到，应许始终坚定不可动摇的；
    我们可以用这来描写那相信之人的生活——他过着一种得救的生活。他在基督里得救，基督是他的生命，在基督里他罪得赦免，并且得到其它各样圣约的祝福。他常常被解救，被拯救；从他作为信徒开始的那一刻起，直到他即将离世，到父那里去，在这世上的最后一刻，他的整个人生都被包含在救恩这个神设立的圈子里。
    它还意味着完全立刻得救，脱离对罪的爱，意识到得救脱离罪的权势，越发得救脱离犯罪的嗜好，最终得救脱离所有犯罪的倾向。
 
   当我们得到了完全的拯救，我们就永远、永远不再犯罪，而要发觉自己在神的宝座前，自己和这宝座一样纯净，因着神灵的工作得以完全，圣灵要使我们灵、魂、身体全然成圣。
 
   世人以为我们讲得救的时候，我们是指逃离地狱——这是他们惧怕的全部，所以在他们看来，这是大事。但我们的想法和他们不同。得救脱离罪恶的痛苦和刑罚，这肯定是极大的福，但这绝不是最大的福——它跟随着一串更大的福，就像彗星的尾光跟随着中心的亮光一样。义人怕罪胜过惧怕地狱，对他们来说，邪恶比等着邪恶的任何惩罚更为可怕。
   管教神儿女的杖不落在他们身上。“主所爱的祂必管教。”但常常祂不爱的人，祂是由得他们沉迷在他们能够找得到的这般欢乐之中。
   “愚昧人从不思想如此高尚的事物；他们像牲畜一般活，像牲畜一般死；他们像青草发旺，直到祢吹气，把他们吹进永远的死亡。”
    必有一种拣选，我深信我们没有选择祂，而是祂拣选了我们。主耶稣岂不是这样说的吗？在拯救的事情上祂是第一和最前的，尽管祂呼召的时候我们乐意奔跑跟从，但祂的呼召是首先临到的，祂的拣选先于呼召。义人得救，这是在亘古的议事厅里，在众星开始闪耀之前决定的。它是由于神，唯独由于神。
    我们的主耶稣基督的确是我们得救完全的赎价。我们没有给它加添分毫。失丧人类的抵押由基督还清，直到最后一分一毫，没有来自我们这一方的任何贡献，去补足这无与伦比的代价。
 
   神的灵是救恩供应中另外一个极大的方面，这是由于耶和华。神已经赐给我们圣灵。圣灵来，不是按照我们的想法或意志，而是按照主的恩赐和旨意。人要得救，就没有任何缺乏了。神已经供应了一切。
   这工作完成了，从上到下都是由于耶和华。所有圣约预备都已经在主耶稣里完满了，在供应方面义人得救是完全由于耶和华。
   当然，这第一次施行是在重生这件事上，这时灵首先开始活过来了。第一次感受到需要怜悯，这不是出于人的本性，而是恩典的工作。我们要成为正的第一个心愿，我们向神呼出的第一个祷告——这一切都是永恒恩典在我们灵魂里面的动工，否则我们的灵魂就像坟墓中的尸首一样是死的。在我们有任何心愿要与主交往之前，主首先与我们交往。我们一开始没有看到这个事实。我们有可能是在归正几个月以后才发现这一点，这时我们终于坐下，回头看我们的经历。这时我们呼喊：“是的！要不是祢寻找我，我是绝不会寻找祢的。要不是祢吸引我，我是绝不会奔向祢的。要不是祢在慈爱中看我，我是绝不会凭信心向祢看的。首先在我身上动工的是祢白白的恩典。我承认我得救的起初是由于耶和华。”对这个事实的认识，通常是在我们在认识中进深时临到我们的——对此完全的认识，这是圣灵所结的一个果子，是发生我们更成熟的时候，而不是在我们灵命的婴孩阶段。
 
   正如得救在一开始的时候是由于耶和华，它的继续也是如此。亲爱的人，你们要全然相信，除非是出于耶和华，否则人就没有在恩典中真正的长进。不，要不是由于主，就不可能维持你们已经达到的地位。
 
  “我们拥有的各样美德，取得的每一场胜利，每一个圣洁的念头，都是祂的，唯独是祂的。”
 
   祂已经在我们里面作成我们一切的工作，如果我们结出任何荣耀祂名的果子，我们的果子都是从祂而来的，因为我们的主说得很对：“离了我，你们就不能作什么。”我们一定要把所有的荣耀归给祂，因为肯定的是，祂已经赐我们所有的恩典；
   我们是把祂在我们里面本质深深根基上作成的事带到我们生活的表面；但属灵生命的里里外外全部都是出于恩典。
   但是一个真正基督徒的生活是一个不断的神迹，除了主神，没有人可以成就。真正的基督徒人生是由神亲自大能作成的，就像祂创造世界，或者让祂的独生子从死里复活一样。我们说这是一个必然的事实，因为除了由于耶和华的得救以外就别无得救。
   你知道你得救了吗？那么一切骄傲的理由都要消失，因为很清楚你不是自己救了自己。你在当中有份的那重生，是神给不配之人白白的恩赐，是在一个不能在自己身上作成的恩典的作为。骄傲被排斥在外。主是否赐给你如此的救恩，在所有这些年间你都牢牢保持着你的正直？不要为此骄傲，因为你得救脱离任何严重外在的罪，这是由于耶和华。这根本不是你的作为。
   通过仰望十字架的死亡和牺牲，在基督徒的心中印刻感谢和爱的精神，使他们的整个人生与上帝的法度一致，从而拯救他们，这就是上帝的救赎计划。他们通过信心，在任何苦难和艰难中都会过与真理一致的生活。
    圣经最后一卷书启示录也揭示了有关试验是否顺从的事件。所有的人都会作出选择，或接受上帝的印记，或接受兽的印记[标记]。每个灵魂都要面对是否顺从上帝全部律法的试验。我们根据启示录所记录的话语可以看到，在末时代得救的圣徒的特点集中表现在顺从上帝的诫命上。
    只要对上帝不顺从，不管你做什么，撒但都不会干涉。不管你以基督教的名义做什么，只要你个人的内心和生活中有对上帝的不顺从，撒但就不会干涉。看过去的历史，许多基督徒虽献身于宗教仪式和活动，但因不顺从上帝和他的话语而成为撒但的奴仆，这样的例子比比皆是。
    事实上，他们对自己的不顺从还能给出非常宗教式的说明。但耶稣对那样的人说了如下警告的话语。“当那日必有许多人对我说：'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：'我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” （太7:22-23）
    耶稣的这段话是警告那些每周都去教会，并热心参加教会活动，但可能因触犯上帝的律法和不法的生活而丧失永生的人。虽然奉主的名行了一切，但在就要进入天国的世界的末了，却听到耶稣说“我从来不认识你们”，你是否想象过这样的场面？为什么会有这样的悲剧呢？是什么使他们成为这种悲剧的主人公呢？
    对这一问题，耶稣在马太福音15章9节更具体地作了说明。“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”许多热心敬拜耶稣的人，直到他再来的时候才会第一次知道自己被弃绝的事实，那将会是多么大的刺激！为何是错误的敬拜上帝呢？为何他们的敬拜成为徒然、没有价值呢？
    耶稣说明他不能悦纳他们的敬拜的原因是：他们把上帝的诫命放置一边，而推崇人所发明的诫命和教理，即“将人的吩咐当作道理教导人”。我们要知道，耶稣说明顺从就是最高形态的敬拜。
    一些人开始说：“我们在天上的父，愿人尊你的名为圣。”他们还没有想清楚“愿人尊你的名为圣”这敬拜的思想，他们就开始重复下一句话：“愿你的国降临”了；然后也许一些事情突然打动了他们的念头——“我真的希望他的国降临吗？如果它现在降临，我要在哪里？”当他们还在思想这点的时候，他们的声音继续——“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”就这样他们草草讲完他们的祷告，一口气把句子都说完了。哦，除非你真正为了每一句作了祈求，否则请你停下来。不要尝试把两支弓箭同时搭在弦上，它们都不会射中的。用两发子弹给枪上膛的人不能期望可以成功。要先射完第一枪，然后再上子弹。
   向神求一次，成功了，然后再求。得到第一样怜悯，然后求第二样。不要满足于把你们的祷告的颜色快快涂一遍，直到看不见画面，只有大大一团涂抹，颜色糟糕地堆在一起。请看看主祷文它本身。它的层次是多么明显，有确定的怜悯，它们不是互相堆撞在一起的。它在那里，你看它的整体，这是一幅壮丽的画面；不是混乱，而是有美好的次序。你们的祷告也要是这样。停留在一点上，直到在这点上你成功了，然后再去到下一点。有明确的目标，加上热切的心愿，蒙神垂听的希望就来了。
   当一个人真正祷告的时候，问题并不在于神听不听他祷告，他一定要听；
   神已经应许要听祷告，他要按他的应许行事。因为他是至高的真神，他不能背弃自己。啊！请想一想，你这个渺小的人能站在这里对神说话，通过神摇动整个世界。然而当你的祷告蒙了垂听，这被造的世界不会受到打扰；尽管最大的目的可以被达成，神的护理却一刻也不会被打乱。没有一片树叶会提前从树上落下，没有一颗星星会离开它的轨道，没有一滴水会从源头流出来流得更慢，一切都要照样运行，然而你的祷告要影响一切事情。它要对神的命定和旨意说话，神的命定和旨意是每天得到实现的；它们都要对你的祷告高声说：“你是我们的弟兄，我们是定旨，你是祷告，但你本身就是一项定旨，和我们一样古老，一样确定，一样远古。”我们的祷告是神定旨的另外一种形式。
   但是我听到有人说：“我们可以求物质上的事情吗？”是的，你可以的。在一切事情上把你的缺乏向神陈明，不仅是为灵里的事，也为日常所关心的事。把你最小的试炼摆在他面前，他是听祷告的神，他既是圣所的神，也是你家的神。总要把你一切事情带到神面前。
   “要记住，主并不是因为你祷告次数很多而听你的祷告；他不看祷告的数目。他并不因为你祷告的用词而听你的祷告；他不在乎它们是用什么样的流利言词表达出来。他并不因为你祷告的结构完美而听你的祷告，他不算计它们的长度或宽度。他并不是因为你祷告如音乐一般而听你，他不在乎甜美的声音，也不在乎和谐的分段。他也不是因为你祷告的逻辑，因为它们安排得很好，组合得极好而听你。但是他要按照你祷告的属神程度听你的祷告，衡量他要给你多大的祝福。如果你能以基督他自己为恳求，如果圣灵用热心恳求感动你，你所求的祝福必然要临到你身上。”
    我认为，如果每一个人都摆脱掉形式的习惯，像小孩子和他的父亲说话，向他求我们所需要的，然后坐下来，就这样完了，这对我们的祷告会会是一件大好事。
    我没有发现耶稣基督在祷告里引用经文。他们不是照着别人的话来祷告，而是用他们自己的话来祷告。神不是要你去收集在那些很好，但已经发霉的旧圣所里的香料，他要你从你自己心里新鲜橄榄榨出来的新油。他要香料，没药，不是那这些香料放在那里直到失去香味的旧抽屉，而是要新鲜的香，新鲜的乳香，从你自己心里经历的俄斐之地拿出来的。一定要是你真的祷告，而不是学习祷告的语言，而是寻求祷告的灵，大能的神要祝福你，让你在祷告中更大有能力。
    基督徒，哀哭吧。罗马皇帝康斯坦丁看到钱币上其他皇帝的形象都是直立得胜的样子，但是他却下令他的形象应该是跪下的，因为他说：“那是我得胜的方法。”除非我们的样子是跪下的，否则我们永远不能得胜。
    我们被击败，我们的旗帜拖拉在尘土中的原因在于我们没有祷告。
    当主在空中缓缓降临的时候，地上所有活着的人都会亲眼目睹他。地上各国的恶人们都将一同抬头目睹充满天空的基督复临的荣耀。耶稣曾描述说，“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”(马太福音24:30)
    或许人和邪灵会用各种形象假扮主的降临，但他们无法模仿主降临地球时那灿烂辉煌的场景。在任何时候、任何地方都无法将那般荣耀和庄严的场面展示在人的眼前。我们在马太福音25章31节里会读到，当主降临的时候，所有圣天使都将随从。根据使徒约翰的记录，天上有亿万天使，而当主来的时候，这所有天使将与主随行。“他们的数目有千千万万”(启示录5:11)。

    有时就一位天使在人前显现而彰显天国荣耀之威严时，其结果也是异常惊人的。曾有一个天使在一夜之中击杀了亚述军队18万5千人(列王纪下19:35)。我们想象把这样的荣耀加增数千万倍以上，这样就可以估量耶稣复临的荣耀。这一事件会让地上所有人都看到吗？耶稣曾说，“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”(马太福音24:27)所以，万族都将目睹这惊人景象。正如当闪电在漆黑的夜里向四方闪过的时候，所有人都能看到一样，主的降临也会如此。地球从这一端到那一端都将被照得通亮。

    我们已经看到这一末时事件并不会只在某一个角落出现。基督复临的时候，除了能让众目所睽，也会伴有极大响声。使徒保罗记录说，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”(帖撒罗尼迦前书4:16)

    那景象和声音是如此惊人，以致死人也从坟墓里起来了。日光之下所有造物都将会听到那呼叫和吹号的响声。我们都很清楚号并不是一种轻音的乐器，号吹响是要叫众人听见。
    当我们想象着这些就知道，主的复临将会带来有史以来最大的地壳变动。地上的任何一个人都无法找到藏身之所。特别是恶人们，当目睹护送耶稣而来的数千万天军行列的时候，他们大大惊恐。恶人们竭力逃避他们所拒绝和否认之人的面，约翰描述了这样的场景。“天就挪移[裂开]，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”(启示录6:14-17)
    主将会在世人最少期待他的时候显现，正如人们没有预想夜深贼来一样，人们会在还没有预备的状态下面临基督的复临。这段话不是说耶稣会像贼一样无人知晓地、秘密而悄悄地到来。正如我们在前面所学到的，全世界的人都将会同时注视主复临的庄严场面。但他将会在无人预料的时候到来。
    圣徒们将会在眨眼之间变化而永远摆脱死亡和痛苦，对此保罗这样描述说，“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”(哥林多前书15:51-53)复活的人将会起来在空中与主相遇，而所有活着的义人将会在眨眼之间变化成为不朽坏的年轻之身。那时耶稣的脚并不会踏在地上，所有得蒙拯救的人将升到空中与从天降临的主相遇。这划宇宙的相逢，将会成为漫长的地球历史上最辉煌、最激动人心的时刻！难怪很多经文都以最激情的语调来描述这一大事。
    让我提到圣经中的两种选召。头一个是一般性的选召，就是在传福音时恳切传给凡听神话语的人。牧师的责任就是召人来就基督，他并不分彼此：“你们要往普天下去，传福音给万民听。”福音的号筒对会众中的每一个人吹响：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛五十五1）“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。”（箴八4）这呼召在神那方面是诚恳的，但人的本性是抵挡神，以致这呼召并非有效，因为人的忽视，以背向之，各行己路，毫不注意这些事；虽然人这样拒绝这呼召，将来人在审判台前被弃绝时，人可无法推诿。当吩咐你相信悔改时，劝勉你逃避将来的忿怒时，如果你藐视这劝勉，拒绝这吩咐，你的罪要归在你自己的头上。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这节经文给了我们一个严肃的警告。我再重复一遍，这普遍的呼召被人拒绝；但这呼召并不是用圣灵的能力行使，以致不可抵抗的选召；结果人虽然听到这福音的普遍呼召，但终归灭亡了。
 
   神家的钟声，每日在响彻云霄，罪人清晰可闻，但他们把手指堵在耳朵上，佯佯不睬，一个去到田里，一个去做生意，一个说我才娶了妻，所以不能去（路十四18-20）。由于不肯应召，所以遭来神的忿怒，祂宣告说：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”（路十四24）本题所引的经文中所论的选召，这不是一般性的选召，乃是特别的、个人的、分别出来的、有效的、不可抵抗的选召；凡蒙恩所闻此选召的人，就要顺服，就要接受此召。这就是那些说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”的人。
   当选召临到他的时候，生命就赐给他了，罪人应召，才从私欲的坟墓中走出来，开始过他的新生活，也就是永生的开始，就是基督所赐给的。
   但基督已决定要选召这个人。有大光照耀他，使他扑倒于地，且听见有声音说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我，你用脚踢刺是难的。”扫罗的眼充满泪水，似有鳞片遮盖，说：“主啊，你是谁？”有声音回答说：“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗立刻觉知自己逼迫耶稣的罪，并得到赦免，起立为他所逼迫的耶稣勇敢作见证。这是有效恩召所成就的。如果神今天拣选听众当中最硬心的人，他必得顺服。当神选召一个人的时候，他可以抵抗，但他不能抵抗到底。神说你下来，罪人哪！你就得下来。每一个人得救总是被神不可抗的恩召所救赎；他能一时抵抗，但他不能抵抗以致得胜，他必得让步，神说话的时候，他必得降服。神说：“要有光。”黑暗就让步；如果神说：“要有恩典。”罪就得退后，最硬心的罪人，在有效恩召的烈火前被焚熔化了。
    耶利哥城中有许多好过撒该的人，为什么单要召撒该？简单的理由就是：神的选召是临到那不配得的罪人。人没有功劳可以得这选召，但神重生祂所愿意重生的人，当祂的选召临到时，就是那罪大恶极的人，也要迅速地来就祂；从他们的罪恶树上下来，在耶稣基督面前悔改。  
   ”我知道这个奥秘--我相信，神在我未认识祂以前，早已在我心中作工了。我知道有这工作，我知道我在祈祷，呼求神的怜悯，但我不知道那就是神的工作；我以为那是我自己的工作，后来我才知道，当我被引导认识基督为我的一切救恩、一切渴望的时候，我才知道耶和华已呼召童子了，因为那不是自然的结果，那必是神恩典的结果。我要对那些初蒙恩的人说，只要你的蒙召是真实的，你就要安心信靠那是神的选召；纵然你以为神的手不在其中，你也应当相信，因为自然绝不能产生有效的恩召。如果这召是有效的，你就是出离罪恶，来就基督，出死入生，脱奴轭而得自由。虽然你未曾看见神的手，但神的工作却在那里。       “圣召，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”此召禁止我们靠自己的行为，叫我们单独依赖基督而得救，后来又叫我们除去死行，服事永生的真神。
    “忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”你所蒙的召是从上面来的召吗？这召曾否提起你的心灵，使你注重天上的事呢？这召曾否提高你的盼望，使你不再盼望地上的事，只盼望上面的事？你的嗜好曾否被这召提高，以致你不再卧在地下，向属世的虚荣摇尾乞怜，而只拣选那些属神的事？这召曾否提高你的愿望，以致你不再以地上的事为念，而只挂念那眼不能见、永远的事吗？如果你蒙了上面来的召，你必愿在祈祷赞美与感谢中同神度此一生，不再以往日低下、卑贱的追逐为满足。如果你真如此蒙召，那乃是上面来的召，是提起你的心灵，想到神高尚的事，和永远、天堂与圣洁。
     “我来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”如果你不承认自己是罪人，你还没有蒙召。如果你觉得有罪，为自己的罪当受神的震怒，我相信你已在神所预定蒙召的群众中了。祂并不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。自以为义的人哪，我能在片刻之间就告诉你，你有没有蒙召的证据。我再告诉你，基督从未召过义人；如果祂未曾召你，你就不是被选的，你和你的自以为义必受神的忿怒，永远被丢弃。惟有罪人，儆醒的罪人才能确实知道他已蒙召，就是他愈在恩典中的日子长久，愈仰望在基督耶稣里从上面来的，属天的圣召。
     一个人一旦蒙了拣选，他就如新油膏于头上，披赞美之白袍于身，口唱天使之歌。他是何等的快乐人！他确实知道在此恩约中的利益，确在救赎的宝血中，享受天堂的荣耀！今天在我们中间有很多这样的人，让他们在主里面时常欢喜快乐。
 
    为小的恩典感谢，求更大的恩典。神赐给了你盼望，要求信心；神赐给了你信心，要求确信；得到确信，要求充足的确信；当你得到充足的确信的时候，要求喜乐；得到喜乐之后，要求荣耀；到了时候祂必赐给你。
     第一，如果我是蒙召的，必是被预定的，这一点是毫无疑惑的。神若不是先把人的名字记录在羔羊的生命册上，祂就绝不以有效恩召来戏弄人。当人能知道自己是被拣选的，拣选该是何等伟大的教义，人所以反对拣选要道的理由之一，就是怕拣选对他有害。我从来还没有认识一个人，他相信自己是神选召的，而又恨恶拣选的教义。恨恶拣选教义的人，好像贼恨恶银行的护卫一样；因为他不能得到其中的宝藏。拣选把神在恩约中给祂儿女的福气好像宝藏一样，为那些悔改寻求救主的罪人关锁起来。假如他们不悔改、不相信、不行走神的道路，他们就鸣不平、发牢骚、焦急，因为神把宝藏锁起来。一旦人相信那里锁藏起来的宝物是属于他的，他就相信这宝藏愈严密保守愈好。相信我们的名字在万世以前就已记在神的心坎上，写在耶稣的手掌上，那是何等甜蜜！这事不足以使人快乐吗？神在万世以前就选召了我们。你们好讥诮的人啊！请来！任凭你们海覆天翻，神已经把我的名字记载在生命册上了。凡事都要过去，但我却稳立如磐石。蒙神恩召是何等的安慰；如果我蒙召了，我就是被预定的。来，让我们赞扬那召我们的主权的恩惠，让我记住使徒的话：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，如经上所记，夸口的当指着主夸口。”
 
   第二个安慰是从那伟大的真理得来的：如果一个人是蒙召的，他至终必得救。为了证明此点，我请你参看罗马书十一章29节：“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”祂所赐给的，和祂所选召的，从来没有后悔过。这也由罗马书第八章证明了：“预先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”
   如果祂召选你，就没有任何东西能使你和祂的爱分离。噢！要相信你是稳妥的；那呼召你的声音，还要从地至天呼召你，从死荫的幽暗中召你到不朽的光荣之处。那召你的爱是无穷无尽的，是不止息的爱。你要安静；举起盼望的眼睛，用等候的心情唱你的美歌。你不久就要与那得荣耀的人在一起，那里是你永远的分。你只不过是在这里等候得产业，到了时候，天使就要把你飞送到平安、喜乐与蒙福之地，在那里无世界的罪恶与忧虑，永远与神同住。