64k 4是什么意思:我国社会中人的“异化现象”分析

我国社会中人的“异化现象”分析

摘要：当今世界，中国速度世界侧目，在我国取得重大成就的同时，一种为人所忽视的现象正逐渐的浮出水面，我们称之为“人的异化现象”，它在很大程度上制约了社会主义文明的发展，所谓神会主义优越性的历史光环也随着这种异化现象的加剧逐渐退却，本文从当前我国社会的诸多现象出发，阐述了这种现象出现的原因及其解决的出路。

关键词：中国速度  人  异化现象

正文

在哲学的语境里，异化是指主体在一定的发展阶段，由于自己的活动而产生出自己的对立面，而这个对立面又变成外在的异己的力量，并转过来反对主体本身。异化的概念早已存在，但是一直到黑格尔，人们对异化概念的使用都是站在唯心主义的立场上的，马克思第一次对异化现象做了唯物的、科学的说明。《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思运用异化劳动概念分析资本主义社会关系的巅峰之作。本质上，异化概念是个历史的概念，异化劳动概念是历史的创新，马克思从具体历史事实出发，触摸到了资本主义社会关系异化问题的合理内核———异化劳动，这是劳动学说上质的飞跃。异化劳动的提出，使我们看到了资本主义社会实质，也从另外的角度警示我们正在进行的社会主义事业不能重蹈覆辙，马克思真正的把人当做人去看待，看到了人应该为什么去劳动，我们作为社会主义的主人，更应该被当做人来看待，同时自己也得把自己当做人看待，貌似荒诞的言论，可在笔者看来却并不为奇，反倒到处都在出现，大有愈演愈烈之势，哪些现象可以使我们看到“人的异化”，原因在哪里？出路在哪里？

一、  我国当今的“异化现象”

一个怪影在中国大地徘徊……

“你是谁？”

“我是人。”

——摘自王若水《为人道主义辩护》

20世纪80年代，在我国曾经掀起一场关于人道主义的讨论，很可惜，很快就以掀起者的入狱或是逃离而结束。但是关于人的讨论却变得越来越激烈，对于人的探讨越来越深刻。1983年，时任中宣部副部长的周扬在《关于马克思主义理论的几个理论问题的探讨》的报告中指出“社会主义社会比之资本主义社会，有极大的优越性。但这并不是说，社会主义社会就没有任何异化了。在经济建设中，由于我们没有经验，没有认识社会主义建设这个必然王国，过去干了不少蠢事，到头来是我们自食其果，这是经济领导域的异化。由于民主和法制的不健全，人民的公仆有时会滥用人民赋予的权力，转过来做人民的主人，这是政治领域的异化，或者叫权力的异化。”王若水、周尔泰等都是那场争论或是观念的参与者和支持者，并且王若水先生还对异化有着自己的解释，引起人们很大兴味，这就形成了那篇的文章《谈谈异化问题》，其中为怪名词“异化”所下的定义：“本来是自己创造的东西，或者自己做的事情，但是它发展的后果，成为一种异己的力量，超出了人们的控制，结果反过来支配自己，压制了自己”，基本上成了关于“异化”一词的经典定义。人自身的创造物反过来反对人自己，其中揭示了一个角度——“人自身”，它此前为人们如此不熟悉。这不仅是一个哲学上的“返身”和“反省”的表达；当承认每个人都有他的“人自身”，同时意味着在这个意义上每个人都是对等的，即包含了一种平等诉求在内。它显然不同于突出家庭背景差异和隔阂的阶级斗争学说，更不同于少数特权阶层凌驾于别人的“人自身”之上，这个讯息被人们准确地捕捉到了。二十多年后我们重提这个问题，并不是要对历史进行清算，只是这个时代已经允许我们发出不同的声音，同时这个声音也是时代的强音。纵观当代中国，经济飞速发展，国力大幅提高，我们为之庆幸，为之感动，但是作为主人的人民却在这种进步中变得越来越怀疑自己的信仰，人们创造出巨大的财富，却不能因为这种财富变得更加幸福，反而受制于这种财富。社会主义的本质要求要消除剥削。消除两极分化，最终达到共同富裕，然而中国今天的贫富分化已达极致，我们不否定允许一部分人先富起来，然后带动后富，可前提是诚实劳动、合法经营，我们可不可以扪心自问有多少富裕起来的人们是坚决的坚持了这样的原则，不管是主动的还是被动的坚持，如果没有，我们又应该思考些什么呢？

（一）思想异化。一种先进的思想的是要经过长期的酝酿才会诞生的，其真正的被用于实践，所经历的时间和过程会更加漫长和艰难，但是不管怎么样，终归是一件值得庆幸的事情，因为它可以改变很多人的生活方式甚至很多人的命运，比如说马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论等，马克思主义的诞生成就了一种新的社会制度，毛泽东思想的诞生完成了一种历史的改写，邓小平理论的诞生让一个贫穷落后的国家一跃成为强国，我们坚信这些思想的功能，是因为我们相信其中科学的论证，但是任何一种思想都应该在发展中找到自己的位置，我们今天坚持的或者以前很长一段时间坚持的是不是这种科学的东西，有待我们深入的考证。马克思晚年说他不是马克思主义者，因为他发现，现实中延伸出来的马克思主义者在很大程度上都背离了他设计的初衷，换句话说，就是马克思设计的思想被“异化”了，这种思想一旦被异化，往往会朝着相反的方向发展，本来是为人服务的，最终却变成了束缚人的工具，而人的命运也随之改变。现实生活中，不同的人群会把自己的思想嫁接到一种为大众所接受或欣赏的思想上以求得较高的认可度，并标榜为一种发展，但是到底是不是一种发展呢？。王若水指出“思想上的异化”意味着“个人迷信，现代迷信”，在这里他指的是在文革中发展到极点的对待毛泽东的迷信。他说：“本来领袖是人民当中产生的，是人民抚育的。……宣传个人迷信的结果，领袖脱离了人民，这不是跟上帝一样了吗？”笔者认同这个观点，一种思想本身存在服务的意识，而且一种思想的产生往往有比较广泛的群众基础，所以不能等同于一个人的思想，更不能等同于某个人的所有的言论，否则，个人迷信便会泛滥成灾，这是历史的教训，是我们现代人必须谨记的。

（二）权力异化。 “权力异化”，意味着“政治上的异化”。我国是人民民主专政的社会主义国家，理论上讲，权力应该掌握在人民手中，但是实际情况如何呢？仔细关注一下我们身边的政府以及政府的行为，有多少人民会认为他是国家的主人，有多少官员会认为他们是人民的公仆，看一看每年过热的公务员考试，你能相信每个人都是为做公仆而参加的考试吗？看一看官员的奢华办公楼，乘坐的豪华车辆，入住的超级别墅，出入时浩浩荡荡的随从，吃饭时的奢侈，贪污受贿时的毫不手软，滥用权力时的明目张胆等等，我们还能认为这是我们人民的公仆嘛。政府官员拿着纳税人的钱理应为人民服务，应该处于服务者的角色，然而有多少“公仆”人民服务呢？王若水这样谈权力异化，“人民给了领导以权力，给这个权力干什么？是要为人民服务。但这个权力一旦给出去之以后，就有这种危险；可能有一部分人把这种权力不为人民服务，而为自己服务，结果由人民的公仆变成了人民的老爷。”这是二十多年前的观点，到现在应该有过之而无不及了，“瓮安事件”、“邓玉娇案”、“山西矿难”、“黑龙江鹤岗矿难”等等，以及雷人官员的“雷语”，“ 替党说话，还是替老百姓说话？”、“为什么不公布老百姓的财产”、“这个事不好说太细”、“开发商来我市投资，赔了算我们的”、“一楼二楼别跳，要跳就去五楼”、“不是拉屎也要告诉你啊”等等，不管是诸种事件还是雷人言论无一不折射出官员或是政府的行为的异化问题，说到底就是“权力的异化”或是“政治上的异化”。这些不过是冰山一角，也许更大的问题还隐藏在背后，那我们应该如何应对呢？

（三）财富异化。社会的发展使财富的数量越来越大，人们的生活应该得到与之相应的改变，但是现实生活却并不是这样，我们努力工作，但是发现生存变得越来越艰难，为什么？财富发生了异化，我们的劳动在带给我们较高的工资的同时，使社会总体的消费水平急剧提高，超过了我们的收入提高的幅度，于是财富的增长变成了一种负累。财富的异化在某种意义上是一种社会制度在经济领域内的异化，这种异化的结果就是处在这种经济制度中的人们更加相信财富的特殊功用，于是“金钱拜物教”变成了一种价值观，也变成了一种宗教，它无情吞噬人们的良知和一个社会的公德，导致各种各样的丑恶现象层出不穷。金钱不仅可以购买商品，也可以购买肉体和灵魂，人们为金钱的获取而不择手段，甚至不去关注后果会是什么，“阜阳奶粉事件”、“三鹿奶粉问题”、 “中门大桥问题”、以及各种各样的因为攫取财富所产生的一系列问题，谁为它们负责，谁为我们消费者负责？谁为我们的生命负责？谁为社会负责？我们应该好好的思考一下自己的财富观了，否则，我们都必将是“财富异化”的受害者，我们不希望自己努力工作的结果是为自己挖掘坟墓，我们希望可以有更好的生活。

二、人的“异化现象”产生的原因

在我国，人的“异化现象”之所以出现的频率越来越高，范围越来越广，与人受重视的程度有着直接的关系，当然也是一个历史的遗留问题，不妨说是一种民族劣根性在新时期的集中表现。我国社会主义制度的建立是一个奇迹，但是任何违背历史规律的行为，必然在其发展中承受原本应该承受的磨难，我们跨越了一个历史阶段，但并不等同我们可以把这个阶段的问题一起跨越，一直到今天我们很多的观念还仍然是封建的、保守的、落后的、盲目的，我们对于人性的认识还只是处于一个非常低的水平。经济的迅速发展不代表相应的精神文明也有了相同程度的提高，“物的价值”在这种阶段在很大程度上超过了“人的价值”。我们越是关注物质世界的发展，我们越就忽略“人的价值”的认同。

要想揭开这些现象产生的神秘面纱，对人的本质的探讨是必不可少的。人的本质到底是什么？一直以来，我们认为“人的本质是一切社会关系的总和”，但在笔者看来却并不尽然，这里谈的社会关系到底是一种什么样的社会关系是我们首先必须进行探讨的，它是反映了社会发展规律的社会关系，还是背离了规律的社会关系即“异化了的社会关系”， “并非任何社会关系都是人的本质的实现”，相反，“异化了的社会关系不但不是人的本质的实现，反而使人的本质失去现实性，使人不成其为人”。所以泛泛的谈是总和并不能真实的反应人的本质。要想知道人的本质，首先要求每一个人必须把人当人看，这里所说的把人当人看是指“肯定人的生命安全、人身的独立与自由，把劳动者当人，尊重人的创造性和个体性”，违背了这样的一个原则谈人的本质，只不过是哗众取宠而已。