偶看新闻凯美瑞养车成本:必计时日――日时二柱的推算法
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 20:26:06
必计时日――日时二柱的推算法
2009.07.02
晨钟暮鼓――古代的时间计量
本章取名“必计时日”，出发点是有成语说“不计时日”，意指不计时间的长短，天天在那里埋头工作。我反其意而用之，名“必计时日”，意为日子与时刻对于八字很重要，必须计得清清楚楚才好。从本节开始，将细谈日柱和时柱的计算法。
先说日柱。日的天干地支与年的干支相似，也是按六十年为一个甲子周期，循环往复，不停轮换配对。具体到每日的干与支，最好查《万年历书》。因为日数庞大，各年各月的天数差异也大，有的年份会有公历的“闰日”，和农历的“闰月”，而且又要注意到农历的“节气”之交，用人工计算太繁杂了，稍不留神，极易出错。所以，当大家计算日柱时，最好还是查翻历法专家专门编印好的，完整的万年历书为妙，哪怕你是这方面的专业人士，也离不开历书。其次，就是必须搞清楚日子在哪个时点变换，即前一天与后一天的界线在哪里？我说，就在公历的前一天23点正开始，算入次日子时。当然，这是算八字的时候是这样，别的你可以另用另计。你可以按“日出而作，日入而息”的千年农耕习惯来说日子，以天亮算是新一天的开始。北方的夏天寅时天亮，你就以寅时为准；冬天辰时天亮，就以辰时为准。南方的夏天卯时天亮，就以卯时为准；冬天辰时天亮，你就以辰时为准。当然，你还可以按“国际标准”，以24点正或零点正为准。说好了，大家一律查历书定日柱，并记住23点正换日子，别的可以略去。下面开始述说时刻命柱吧。
在细说时刻的命柱之前，大家得首先对古代的时间计量有个了解才好。
现时一个昼夜分为二十四小时，在古时则是十二个时辰。当年西洋式的机械钟表传入我们中国，人们将中西两种时点，分别称之为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们逐渐将“大时”忘淡，而“小时”则一直沿用至今。
在古时候，较大的州县城镇多数设有钟鼓楼，有一句形容日子过得平静而淡泊的成语，叫做“晨钟暮鼓”，就是据这钟鼓楼的功能而编出来的。一边是钟楼，正中梁下吊着一口大铜钟，自早晨（即相当于现代的5点正）起，按次数（不按点数）撞钟报时。第一次撞钟为卯时的起始，第二次是辰时，第三次是巳时，第四次是午时，第五次是未时，第六次是申时，第七次是酉时。现在人们在白天里多是说“几点钟”，正是源于此例。另一边是鼓楼，里头架一面大鼓，入暮时分自戌时（即相对于现在的19点正）起击鼓，与白天不一样，以点数报时，故夜晚又说是“几鼓天”。也有夜晚说时间为“几更”的，这是因为巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时，叫做“打更”，这巡夜人又称为“更夫”。据《红楼梦》研究者说，贾宝玉（人物原型就是他曹雪芹）潦倒落魄的时候，也曾干过这行差事。全夜分五个更次，第三更在中间，是子时，所以此时才可以说成是“三更半夜”。另外，在古代军队营寨里也有打更的，不过击打的，不是木制的梆子，而是金属质的，叫做“金柝（念拓）”。著名的古体民歌 “木兰辞”中有，“朔气传金柝，寒光照铁衣”，就是说花木兰的军旅生活。话说小花那年，女扮男装替父入兵营从军，在某个寒冷的冬夜里值勤打更。
古代计时工具主要有三种，一是“更香”，二是“日晷”，三是“漏”。“更香”其实就是拜神时用来燃点的“香火”中之香（火指蜡烛）。人们根据用途，用来拜神的香，叫做“神香”，用来计时的香，就叫“更香”。因为计时用的香，多为更夫或巡夜人所用，故而称之为“更香”。“更香”多为长条形，而“神香”除了长条形，还有圆盘形的。长条形的燃点时是插在香炉上，大家应该见得多，用得也多。圆盘形的是出家人点用的，“悬吊”在经堂上面来燃点，为的是长时间不用换香。又因为“吊”着点燃的时候，盘香看起来一圈一圈的，下大上小象一座小“塔”，所以又称之作“塔香”。专门用作计时的“更香”制作较精细，香条上画有长长短短的刻线，看燃烧到哪一条刻线来计时。更香有长有短，更夫用的是燃完了一根，就是一个“大时”。夜晚时，当他在自己的“防区”巡了多少圈后，转回来更屋，进去看看燃完了没有，完了续点一根，然后出去再巡时，打梆的点数就增加一个点。人们在家里听见点数，就知到了何时，该睡的就去睡觉；有些特别勤奋的学子在赶功课，或者要多听几个点再睡；又或者有人夜半梦回之时，听到几点了，再睡个“回笼觉”。普通人用香来计时没多少讲究，往往随手就拿一根“神香”来充当，也没个长短的标准，只是随意说“再干一炷香”的功夫吧。按我读过的古小说来估约一下，这“一炷香的功夫”，大约是“半个时辰”左右。古代人们的时间观念远没有现代那样的重视，你说个“大约”也没什么错处。
第二种计时工具叫做“日晷”，多为皇家和官方大衙门使用。它象一只大磨盘，盘面向正南方仰斜着放置，盘面的下半部刻有长有短的刻线和符号，中间与“磨盘盘面”垂直立有一根铁棒，以太阳照射在铁棒上，看所日光投射而产生的影子移动位置，对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用多说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见过。民间实际上也经常的用，比如用门前那棵小树或者矮墙的影子，观看其影长影短来，和移到的位置来估约时间，这就是农民们的“土日晷”。
第三种计时工具最为“精细”，以滴水来计时，叫做“漏”。是由四只铜造水桶的一组组合，从上而下互相迭放。上三只底下有小孔，上一只通下一只，最下面一只最大，大小刚好是上三只的容量，底下面没有小孔，下面的桶里水面竖放一个箭形浮标。用法是，浮标随滴水而水面升高，箭头指向壶身的刻度，以为计时，箭头指到哪条刻线就是几点几刻。开头先把上三只桶装满水，然后把从上面数起的第三只桶底下的小孔打开，开始计时。当最上一只桶滴光了水，说明过了四个时辰，第二只也滴光了水，那就是过了八个时辰，第三只滴光了，最下面的大桶也就满了，这时就是一个昼夜十二个时辰过去了。把大桶的水放掉，再把上三桶装满，从头再来下一个计时周期。
一天十二个时辰，全都“刻”在“滴漏”桶身上。原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻。到清代正式定为96刻，这样，一个时辰等于八刻。刻以下是“分”，一刻钟又分作三分，一个时辰共有二十四个等分，与二十四个节气相对。注意，这分不是现代小时分钟的“分”，而是“字”。是在两个刻度之间，用两个奇怪符号来刻划，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”。秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾稻禾，少指稻粒麦粒上细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”。如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合起来用意即是在极短时间内有了转变。“字”以下的分法不详，据《隋书.律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒'如芒这样细；‘忽'如最细的蜘蛛丝”。
刻以下的“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。把古代的时刻划分，一个“字”正好换算成现代小时的五分钟，也正好等于分针在钟表盘上的十二个数字中，移动了一个字的距离，所以两广讲粤语的人们，把五分钟说成是“一个字”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落到岭南，与中原人长久分离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。
时刻牢记――时柱的地支推算
古代的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯等来表示，又分别用鼠牛虎兔等动物作代号，以为易记。所选的某动物代某时点，据说是有该动物的活动特点为“根据”，并非“乱来”。如，子鼠――据说此子时为老鼠最为活跃的时候；寅虎――据说此时山中的老虎开始出窝觅食；戌狗――此正是狗们开始上岗值守主人家院的时候；如此等等。时柱“地支”的具体划分如下：
子时为鼠，是从上一天的廿三点正到次日的一点前，以廿四点或说“零点”为正点，叫做“子正”，前半个时辰叫做“子初”，之后叫做“子末”。后面说的“某初某末”，也是这样子来分说。这时为“三更”，是批八字时用的新一天之起点，细说起来，是从廿三点正开始，作为前后两天的分界线。若说“三更半夜”的细分，则是以廿四点正为划线，之前叫“上半夜”，之后叫“下半夜”，又叫做“次日凌晨”。以下依次为：
丑时为牛，由一点正到三点前，以两点为正点，此时为“四更”。
寅时为虎，是从三点正到五点前，以四点为正点，此时曰“五更”，是黎明前最黑暗、最寒冷的时候。
卯时为兔，从五点正到七点前，以六点为正点，此时天已大亮，巡夜人不再打更，所以不称“更”，叫做“起卯”，指起床开始着手做新一天的工作。官方人物开始点名公干，所以衙门有“点卯应卯”之说，官长点卯，衙役应卯。
辰时为龙，是从七点正到九点前，以八点为正点，此时叫做“早晨”。在广州、港澳等粤语地区，早上的问候语说“早晨”，那个“晨”字并不是这个“辰”，这其实是“顺”字的误听误写。原是说“早顺”二字，意思是“祝你在今天整个‘早'上（注意，这时间范围超出了辰时，是整个早上，从卯时到巳时）的生活和工作一切都‘顺'顺利利”。
巳时为蛇，是从九点正到十一点前，以十点为正点。
午时为马，是从十一点正到十三点前，以十二点为正点，此时太阳正处于天中，为一天内阳气最盛的时候。所以古时行斩首刑，多在“午时三刻”的时候开刀，因为此时阳气至盛，犯人的阴魂随着断头的一瞬间里，即时消散，让这十恶不赦之犯，死了连鬼都做不成。
未时为羊，是从十三点正到十五点前，以十四点为正点。
申时为猴，是从十五点正到十七点前，以十六点为正点。
酉时为鸡，是从十七点正到十九点前，以十八点为正点，此时曰“傍晚”或“黄昏”。
戌时为狗，是从十九点正到廿一点前，以二十点为正点；此时为“一更”，又叫做“初更或起更”。
亥时为猪，是从廿一点正到廿三点前，以廿二点为正点，此时为“二更”。
以上说了一大堆，目的是让大家对我国古代时刻有个较细的了解，是不希望大家测算时刻出现差错。年月日这三个大数好办，日子查历书也不易搞错，而婴儿“落草为人”的时点，则是极易搞错或记错的，尤其是子时出生的人，所以还是多说些为好。
还是举个实例来说吧，可能大家比较容易理解。假设有人问：“如果农历五月初三晚上11:01时出生的人，算是初三还是初四”？
上复：首先，我们要明白，古代人的时间排序是，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。在一般人来说，一天的开始由卯时起，此时即将太阳出来了，这与咱中国五千年农耕社会的“日出而作，日入而息”相适应，一点都没错。而在八字说里，新一天的开始是由子时起的。子时的标准时间是，23：00起到次日凌晨00:59，其中，前一小时为子初，后一小时为子末，00：00为子正。因此，初三晚上11：01出生者，在测命时应计入初四子时。其实，这人哪怕是再早生一秒，是晚上11：00出生，也应该计入次日的子时。这不过是大家约定俗成的计法，或许有人并不同意。占星学有多种流派，说法不一的地方多了。你想数千年的流传，历朝历代的京都所在地各有不同，交子的时刻也就不一。而且，历法也有过多次更变，因此版本不同，说法不一的地方是有的。如，“立春”“小寒”“立冬”等，都曾作过新年的开始。同时，古代的“钟表”比较“粗糙”，皇家和官方（如州府和郡治等）用的是“滴漏”和“日晷（又叫作日规）”。民间一般是看太阳、望月亮、观星星，当需要精确时间之时，才用点燃“更香”来计时，精确到秒也太难为他们了。如果不是子时的其他时辰，万一计错的话，只是时柱不准。若是在子时出生者，计得不准确，则是同时影响了日柱和时柱，八字错了四字，错了一半，那还测个屁。所以，占星界有“命不算子”或“子时不占”之说。若是哪位朋友果真是子时出生，八字当然可以玩，但最好增加求助于其他占算术，如相面，观掌纹等法比较稳妥。
天时地利――时柱的天干推算
时柱的天干地支算法与月的相似，也是以地支固定，天干要换算，方法一如前面月的天干所作介绍。不同之处是，月之天干由”年”的天干来推算，而时之天干则由“日”的天干来推出；月之天干，起首或开头是配一月（寅月），而时之天干则是配寅时起。以日干推定时干的歌诀与月的几乎一模一样，只把其中的年岁二字改为日即可：
甲己之日丙佐首，乙庚之日戊为头，丙辛必定自庚起，丁壬壬位顺行流，戊癸起始何方觅，甲寅之上好追求。
这里与年干推月干一样，也有个铁律，“自寅起”（若用别的“自子起”口诀，子丑二时出生的人们所推出时柱之天干，将与我说的不一样，理由在前面第三章“月圆月缺”中说得很明白，请大家一定要回过头去仔细读读，千万不要用错口诀。年月日三柱还可以查万年历书，时柱的天干一定得“点指”推算，一旦用错口诀，前面的努力算是白费了）。头一句“甲己之日丙佐首”，即是凡日之天干为甲与己的，时之天干以丙配寅时，以丁配卯，以下也是按顺序逐个配对，直到配全为止。以后各句分别是，乙与庚为日干的，以戊配寅时起。丙与辛为日干的，以庚配寅时起。丁与壬为日干时，以壬配寅时始。戊癸为日干时，以甲配寅时开始。
例如，某男生于某年某月5号（还是多说一次好点，凡生于公历的上旬，此时即将或已经“交节”，要注意这天是否到了或过了，还是未到农历的“节”，以免测错算八字的农历月份数。到了或者过了“节”，算入后一个月，未到“节”，仍属前一个月），上午六点四十五分。查“万年历书”得日柱为壬寅日，时柱的地支是卯。时柱天干的算法是，他的日柱天干是壬字，依推算歌诀“丁壬壬位顺行流”，即以壬配寅时，顺时针方向点指计数，下一个就到卯时，得出他的时柱为“癸卯时”。
至此，以上算是八字入门了，大家可以比照着前面所说的方法，用自己的出生年月日时，先行测定出支持你安身立命的那“四根柱子”来。必须提醒的是，子时出生的人要特别注意，凡是到了或者过了23点整，在批八字时应该算入次日。例如，某小孩生于某月5号或初五晚上十一点正，批八字时应该是“6号或初六子时”，而过生日开“派对”则可以在“5号”。一般人最易在这地方搞错，所以凡是子丑二时出生的占客，当请人占算八字时，占主一定会反复问了又问，生怕占客搞错日子，因而“坏了名声”。甚至在占算界内有句常说的话，是“子不测命”，那是怕占客说错日子和时辰，随之批不准八字，因而令占主“蒙受不白之冤”。
识时务者为俊杰――时刻的随机推定法
现实中，许多人只知出生的年月日，而不知道出生的具体时刻，或者记得不清楚或不准确。特别是五十岁以上的人，如果是生于山区农村，那十有八九是“不识时务”的。当年我国普遍地贫穷，广大农村里有钟表的人家嘛，简直是“凤毛麟角”。农民们对时间的判断是“看天”，极易误判。本人是上世纪五十年代第一年出生的，虽然是生于中等城市，也是个“不识时务”者。记得小时候的邻居们，一条巷子里住着数十户人家，也只有一两家有挂钟或闹钟。大人时不时下令――“阿某，到七婶家看看几点钟”。到了六十年代末，我到农村当知青，周边上百户农家，竟无一家有钟，独咱知青集体户有一只小闹钟。后来，我读了“八字类”线装书，回城时敬问父母，我出生于几时几刻？答曰：我们生了你们六个，只为如何养得你们活而发愁，哪里还记得哪个是几点钟，只记得你是白天出生。所以，本人至今未能以自己为例，认认真真地测验测验“八字说”，实在是一大憾事。为此，我曾就教于指导我读“八字说”的师父。答：
一曰，不知时不测命。理由是，测不准，不如不测。一切顺天，一心向善，命再不好，上天一定会眷顾的。
二曰，一定要“测着玩”，那只能来个“推定”，但只可用作参考，不会太准确。
然后，说出下面的详细推定方法。当然，那是经过我用现代数学加以整理和规范，并自取一名曰“随机推定法”。
首先，天干的甲乙丙丁等十个字，分别代表1、2、3、4、5、6、7、8、9、0，十个数字；地支的子丑寅卯等十二个字，分别代表1、2、3、4、5、6、7、8、9、0、1、2。用已知的年月日那六个字，分别按上面的规定的代数进去，成为一组六位数的数字。然后，用一个数去除这六位数的数字，用求出的余数来推定时柱的地支。再由日柱的天干，用前面本章第三节的方法来推出时柱的天干。
具体推算方法是：
不知生于白天或晚上的，用12去除，计出的得数不用管它，只看余数是多少。按地支的顺序排列，余几就套入地支第几个字，余数为零即没有余数，就是地支最后一个字――亥。
若是已知生于白天或晚上的，用6去除，也是只看余数是多少。套法如上，但排序不同，白天的排序是卯辰巳午未申，晚上的排序是酉戌亥子丑寅。特别说明一下，这只是春秋二季，昼夜长短平均时的排法；若是冬夏，则要相应的另排。冬天日短夜长，白天只排辰巳午未，同时相应用4去除；夜晚多排几个，是申酉戌亥子丑寅卯，同时相应用8去除。总之，一定得按季节的昼夜长短来排，相应也用排序的多少个去除。
如果所记得的钟点十分地近似，还可以相应地排出两三个时辰，然后就用2或3去除。这么说大家一时半回可能还不明白，还是用例子来说好了。
如，某人生于公历
又如果，这人的父母回忆出，是生于晚上，但仍不知几点钟。又知
再如，不单回忆起是晚上，还记得是“下半夜”。所谓的“下半夜”应该是“丑寅卯”3个时辰之一，那么就用3去除。这时得特别注意，已经“过”了子时，再不是
再如果这人的父母回忆，不单记得是“下半夜”，还说是“生于3点钟左右”。所谓“左右”，不是丑时，就是寅时。那么，按上法用2去除712046，得356023，除尽了没余数，则这人的“左右”时辰的后一个是“寅”时。再按本章第三节说的方法，这人的日柱是“丁巳”，按歌诀“丁壬壬位顺流行”，推算出天干是“壬”，于是时柱是“壬寅”。
还有的人所记不住的时刻，正好跨在两个日子之间，推定的难度会大一点。如某人生于公历1974年12月12号22点到24点之间，记不住具体的时刻，需要推算。在这里，这人不是生于亥，就是生于子，若是生于23点前属12号亥时；但若是生于23点正及以后则是13号子时，需要推算不单是时柱，还包括了日柱。我们可以这样来推定：
先把已知的年月查出或算出，再参照上法推定是亥还是子，然后日柱也就出来了。此例的年月是“甲寅和丙子”，相应得1331，除以2，得665，余1，这个记不准的两时辰是“亥或子”，亥排第一位，所以推定这人生于亥时，日柱也相应属于前一天，是12号。查万年历，这个12号的年月日三柱“六字”是“甲寅，丙子，丁亥”。再按本章第三节说的来推算，12号的日柱是“丁亥”，按歌诀“丁壬壬位顺流行”，即由壬配寅起，点指数到亥是“辛”，得出这人的时柱是“辛亥”。最后，推定此人的四柱八字是“甲寅，丙子，丁亥，辛亥”。
再加点难度，如果，此人正巧生于跨“月节”的日子和时刻，这个“随机推算法”的执行难度，要比上段说的更大了。例如，此人正巧生于公历1974年12月6号的22点到24点之间，不是亥时就是子时。这天正是“大雪”节的前一天，若是生于23点前，是6号，算入前一个月是“乙亥”；若是生于23点正之后，算入后一个月是“丙子”。这里，用“随机推算”的资料只能有年的干支“甲寅”两个，月柱定不了。我们可以这样来推定，甲寅的代数字是13，除以2得6余1，这个记不住的时辰是“亥或子”，亥时排在第一，所以推定为第一个是亥时。相应的月柱是前一个月即十月――“乙亥”，日柱是前一天，查得是“辛巳”日。按本章第三节说的以日柱的“辛巳”来推算，歌诀说“丙辛必定自庚起”，即由庚配寅起，点指到亥时天干是“己”，所以这人的时柱是“己亥”。最后，此人的八字说“甲寅，乙亥，辛巳，己亥”。此例用来随机推算的资料太少了，只有两个数字，推出的结果“可信度”太低了，连“玩玩”的资格都没有，所以最好还是不“玩”八字为好，改用咱中国别的玩法，如相面，掌纹之类，反正多了。
再举一个绝对的例子。假若此人生于1974年2月3号的22点到24点之间，也同样记不住具体的时刻。这天是“立春”节的前一天，若生于23点前，他属于前一年、前一个月、前一天的亥时，即他的八字是“癸丑年，乙丑月，乙亥日，丁亥时”；若是生于23点正之后，他算入后一年、后一个月、后一天的子时，即他的八字是“甲寅年，丙寅月，丙子日，庚子时”。这里，他连是哪一年生的都定不了，一个数字也没有，也就是说无从着手来“随机推算”，那就绝对地一定得另找别的玩法了。
天时在天――关于经纬”时差”问题
在拙文当初在网络的“天涯社区”里发表第一稿，跟贴者众，其中有不少求批八字者，担心时辰不准，把自己出生地的经纬度都一并列上，以为推算与北京的时差。其实，那完全是画蛇添足，实属多此一举。据一般八字推算法，原是有一定之规，完全不必担这时差的心。
近年，在下也曾翻翻地摊的各类占算术书，发现个别的书中内容“与时俱进”了，内里多有新式术语。其中，有说经纬时差的，有说节气交换时分秒的，有说指南针的磁场偏角的，甚至个别的书还将八字说与佛道相通。在此，在下不得不多说几句。夫八字者，非佛非道，实属“自然崇拜”和“民间信仰”之类。虚与佛道求通者，自塞门道；硬与现代科学攀亲者，更是信心不足。
关于经纬时差和交节分秒，大家想想，当初古代先哲们创立八字说的时候，只知“天圆地方”，何曾得知南北两极与地球磁场的偏角？当初，“钦天监”们穷尽心血脑汁，也只是计得于某日交节，最多也只是算出交节的时辰。而现在有些术书里，竟然用到了现代日历上所标示的“几点几分几秒”交节，那可真是“替古人分忧”得太过了。要知道，五行之类原出于金木水火土五大行星的联想，而现代天文学早己观测到不止五大行星，己发现了九大，说不定还会发现十大十二大呢。还有等等，不一而足。我主张，大家要么按古书方术来玩玩、来测算，要么按现代科学说法，完全不要去测算什么四柱八字、阴阳五行和宿命运程之类。
我也读过最新的电子版“八字说”，其中有“真太阳时”的说法。这是他们的“与时俱进”，我不反对，也不支持。本人认为，八字说本来就是一种“古董”，理应按“古董”的方法来欣赏和使用。好比咱好不容易翻出一只古董瓷器或玉器，上面有许多“经璺”（读经纹，指瓷器、陶器、玉器身上由时间的原因而自然形成的，象经络样的、不是真裂的裂痕），你用现代科技手段把它修复完好，结果这古董也就被你“废”了。古人们认为“天圆地方”，大地由一只巨大无比的大鳖承托着，老天是一个大圆穹，由九根其巨无比的大柱子支撑着，上面的日月星辰以北极星为轴心，向西北方向旋转。这里大家得注意，不是说绕地球，而是在天面上旋。所以，古人认为“太阳一出照四方”，还认为“海上生明月，天涯共此时”，绝无现代天文学说的“时差”。同时，古人还认为，“天上一颗星，地下一个人”。那意思是说，天上每一颗星代表着地下的某一个人，即这个人的“本命星”在天上，这颗星的明暗升降，以及与别的大星小星、明星暗星所发生的或冲或凌、或抑或助等等一切情况，都会影响这个人的运程，最终这个星掉下来称为流星，这个人也就死了。这么一说，大家一定会明白了吧，就算地面确有“时差”，当这个人诞生之时，他的“本命星”作为“新星”，同时也在天上的某一个位置中诞生了，高高在上的“本命星”与地面上的“时差”相比较，那是“风牛马不相及”的事。
八字说的初创，大约是在商周时期。到了春秋战国“百家争鸣”的时候，有个叫做“邹衍”的阴阳家，最终将“八字说”基本定形。当时，有效管辖的国土面积很小，也就是历史上所说的“中原”，即现今的西安一带。而周边多属于藩国，为古代少数民族居住地，称之为“东夷，西戎，南蛮，北狄”，再远一点的是“化外之区”，且那里人口稀少，八字法并未传达到。那里的人们并不用八字，用的只是他们“部落”巫师们各自创制的各类卜算法，如，烧龟甲察裂纹，斩鸡头观喷血之类。由此可知，当时的“中原”古人创立了八字说，较之于“化外之区”的“土人”，也还真算是“先进文化的先进代表”呢。但是，如果你生当其时，不巧正是那些“原创者”之一，打死也不会、也不可能会考虑到后来的大中华，竟会横跨四个时区，即两个时辰。
到了秦汉，大统一的大中华开始形成，国土面积一扩再扩，版图越来越大，这才有了时差问题。请大家注意，即便是有时差，当时的人们并不知道，仍然是“天圆地方”，依然是“天涯共此时”。有史可查，直到乾隆年间，那个皇帝老儿请了一个比利时人做洋先生，时不时地请他到“南书房”讲讲各类自然科学课程，这才得知大地原是个巨大无比的大圆球，但是，这“消息”也并未传达到平民百姓那里。当时，朝廷设一专职“看天官”，叫做“钦天监”，专一观星制时，编印“御制和钦定的皇历”。天下（古时指全国）军民人等统一以此“皇历”为准，不得有误，若有另编胡用者，一律以谋反论罪。所以，自古以来，人们都认为“天涯共此时”，一个人的出生时辰，无论在何处“落草为人”，全都以京都的时辰计。即是说，一个臣民宣誓效忠于哪一个皇帝，无论其生于何地，他的出生时辰一律以皇帝居住的首都时间为准。现代没有皇帝了，只有全国人大常委会，这个最高权力机关设在北京，那么就以北京时间为时辰的基准点。说绝了，如果某华侨有了孩子，也想推算这小家伙的八字，不论他生于英美，还是南洋，全都得以北京时间为准。所以，我读的古版“八字说”中说，以“王城”的时辰为准。我则主张以北京时间为基准，而不管这人生于何处。即如今天的华侨孩子，只要他用咱中国自家的八字说，也应以北京时间作准。
再举一个更绝对的例子吧。改革开放二十多年了，国门一开再开，人们与外国人交往越来越方便和自由。天上的神们和咱地球人一样，胡须飘逸又好酒贪杯的月下老人，与光着个胖嘟嘟的屁股，整天把玩弓箭的丘比特也成了“忘年交”。这一老一幼时不时也开开峰会，议论着策划着搞个什么常设机构才好，或者叫做“月宫星座合作组织”，或者叫做“天际箭绳总协定”之类吧，总之是信息交流，互通有无。于是，华洋之间的互通婚配时有出现。前些日子，有位姑娘在网上读了本文的第一稿，想找我，也不敢公开跟贴，只在QQ里找。原来，她的未来相公是个德国人，同在南京做事，两人情到浓时，想来个华洋混血家庭。可咱中国姑娘有点传统，读了我的拙稿，也想玩玩八字“合婚”。八字合婚本无问题，只是两个问题必须先行解决，一是洋人能不能算咱中国的八字？二是出生时辰以哪个为准？
华洋八字合婚，首先，华洋二人可以在中外之间选用一种测算法，不可各自来一种。咱们的是八字或其他方法，洋人的有星座或花运之类。其次，这洋人不能直接套用中国的八字，得有所“处理”。
头一个问题好办，华姑娘说，洋相公是个德国人，生于慕尼黑，从未信教。我说，那就请他在佛道儒三者选一样，作为昄依咱中国的必备条件。咱中华有全世界最大的包容性，只要外人皈依，可以使用中国的阴阳五行八字。那洋相公说，他还是比较倾向于佛，愿意按中国的八字合一合婚。后一个问题需要作些“处理”。先把洋相公的出生年月日换算成咱中国的农历，然后把德国的时间加七小时，换成咱中国的时辰。