社会学法学派:解读 《圣经》经文的真理信息（二十二）

（解读“创世记”第33章18~19节和第34章经文）

请读者朋友先自己查考“创世记第33章18~19节和第34章经文。手头没有《圣经》的朋友可从电子版式丰盛的生命研读本《圣经》网页http://www.rtttg.cn/Main/viewbible.asp.

查阅。

下面解读这部分经文的真理信息：

一 雅各在示剑筑坛谢恩神对他的保佑 看顾 带领

雅各带领全家离开蔬割，渡过约旦河，这是离别迦南地20多年，从巴旦亚兰回来，平平安安地回到迦南地的示剑城。雅各在这20多年时刻牢记在伯特利神向他显现时的应许：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你与你的后裔得富。我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”雅各一直把神的这应许作为支撑自己20多年艰苦岁月的“杖”，所以在回归途中说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖（就是神的应许）过这约旦河，如今我却成了两队了。（32：10）”神的应许已经完全得到验证，神领雅各归回这地了！

雅各也曾听到过祖父亚伯拉罕口头传授过他听从神的话，从哈兰进入迦南地后，抵达示剑时，神向他显现说：“我要把这地赐给你的后裔。”并在那里为向他显现的耶和华谢恩筑了一座坛（12：7）。为此，雅各用了一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了一块地支搭帐棚，并筑了一座坛，为谢恩神的保佑、领雅各归回这地。也准备在此住些日子。

二 雅各的儿子西缅 利未以割礼戮杀示剑男子

预外之事发生了。十岁左右的女儿底拿（意：“惩罚”）要见那地的女子们，那地的主希未人、哈抹的儿子看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”哈抹和示剑将以重金娶底拿并彼此结亲之意向雅各和他的儿子们说明。雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”哈抹和他的儿子示剑喜欢答应了，就让全城的男丁都受了割礼。到第三天众人正在疼痛的时候（成年男丁受割礼后伤口面积大，更加疼痛），雅各的两个儿子——西缅、利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他的儿子示剑，把底拿从示剑家中带出来就走了。并夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

“受割礼”本是神与亚伯拉罕立约（神应许亚伯拉罕为多国之父，并赐予迦南地为亚伯拉罕后裔的产业；亚伯拉罕和他的后裔必需顺服、信靠神的带领）的证据。是非常隆重的信仰证据。在那年代自愿受割礼的外邦人（那年代指非亚伯拉罕家族成员）是表示自愿遵守神与亚伯拉罕的立约，即表示自愿信仰亚伯拉罕的神。然而西缅和利未作为戮杀、掳掠示剑城居民的工具，是对神犯下了大罪！

新约使徒时代为外邦人（指非以色列民族人）信仰耶稣基督是否要受割礼曾经进行过激烈的讨论，经使徒保罗、彼得等得到耶稣基督的启示——外邦人不必强制要求受割礼。因为那时各国、各族人民已经形成了各自相对独立的文化、文明与传统人情风俗习惯，若强制执行受割礼，则人类的绝大多数人信仰耶稣基督福音都将被拒之门外，这不符合耶稣基督教导：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒1：8）”

三 雅各怒斥儿子西缅 利未

雅各得知两个儿子西缅、利未向神行了如此大罪，就怒斥西缅和利未：“你们连累我，使我在迦南人和比利洗人中，有了臭名。……。”在雅各临终遗言中还怒斥他们二人说：“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋（这里指人与神的联络）。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。……。（49：5~7）”

四 利未向神认罪悔改 将神对亚伯拉罕的恩典口传子孙后代

雅各的儿子利未认识到了自己严重犯罪，就向神认罪悔改，并要求子孙后代都要将神对亚伯拉罕、以撒、雅各的恩典与应许口传下去。

神也拣选利未的子孙摩西，并用各种各样环境磨炼摩西后，使用摩西将口传的史实以文字记载方式永久传承于人类。

在旧约时代利未人是专门服侍神的人。