java对象什么意思:大定之要与效应

大定之要与效应

大定者，心息相依，一直依到外息断绝，念头全无，连脉膊都停止跳动，至此神气两定之时，始谓之大定也。

大定既久，身心寂然不动，忘形忘像，忘物忘怀。斯时先天真阳透入色身，涤荡灌溉，薰蒸营卫，沦肌浃髓，无处不周。格故鼎新，化粗重色身为微妙法身，谓之真空炼形。

所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真阳进得一分。若身心空得十分，即先天真阳进得十分。此炼丹道所以必须以大定为之基也。所以身心空得一分，则识神化得一分；识神化得一分，则元神显得一分。增一分明，灭一分暗。洎乎识神化尽，则元神全显。故云心死则神活。是炼神之要，亦必须以大定为基也。又身心空寂之至，则体合虚空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽无间。分身应化，举念即成。能同时普入无量佛刹，现无量神通。是末后还虚合道，亦必以大定为之基也。

可见一部丹诀，自始至终，只是一个定字。若以心知意识之劳形按引贪求妄想而求丹道者，吾未知其可也。黄帝罔象得玄珠之旨，可以证焉。庄子《人间世篇》曰："瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是谓之坐驰。"秘释曰：阕空也，虚极静笃之际，内外俱空，亥子之交，晦朔之间，万籁俱寂，斯即瞻彼阕者之时也。

虚室生白，则一阳来复，先天一炁到宫。止止者大定也。常动而常寂，最为吉祥。如明镜照像，应物无心。即照即寂，寂照一如，动定不二，岂非吉祥止止乎！若气动而神驰，即不能招摄先天矣。《大洞经》云："定和如明觉。"又云："初定通息，太和一千。大定全真，妙行通灵。"《楞严经》云："定极明生，明极觉满。"斯皆定久慧发，静久明生之象也。

《庄子》一书，于大定之旨，谈之特祥。如云："鱼相造于水，人相造于道。相造于水者，穿池而养给。相造于道者，无事而生定。"又云："泰宇定者，发乎天光。"又云："大定持之。"又云："神生不定者，道之所不载也。"然则造道之妙，一定字可赅之矣。

李道纯之《中和集》，见地纯正。特其诗歌，反复揭示大定之要，在丹书中，可谓独具只眼。如云："自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。"又云："身心定，玄教通，精气神虚自混融。"又云："炼汞烹铅本无时，学人当向定中推。"又云："造道本来亦不难，工夫只在定中间。"又云："药物只于无里采，大丹全在定中烧。"又云："寂然不动契真常，消尽群阴自复阳。"又云："九还七返大丹头，学者须当定里求。会向时中求一定，便知日午打三更。"又云："潮来水面浸堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。"性寂情空一语，真大定之旨归。

炼己到此，色身上无论起何种变化，悉皆寂然不动，如太虚一般。火候至此，可谓登堂入室。故永嘉《证道歌》云："假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失"也。

龙眉子为白紫清之嫡嗣，著有《金丹印证诗》。诗中亦屡揭静定之要。如云："都因静极还生动，便是无涯作有涯。一炁本从虚里兆，两仪须仗定中旋。"陆潜虚疏引缘督子句云："先天一炁自虚无中来。故曰一炁本从虚里兆。神仙盗此真机，动中采之，静中炼之。

故旋转乾坤，运行日月，皆在定中，定之一字，最为肯綮，丹学成始成终，皆不外是。故始焉不定，则情境不忘，而无以善夫临炉采药之用。终焉不定，则火候不调，而无以收夫脱胎神化之功。故云两仪须仗定中旋也。"诗又云："鼎铅欲审须中定，阳火将奔在下铺。不遇至人亲指授，教君何以决玄枢。"潜虚《疏》云："鼎中药物，其气甚微，伊欲审之，必须一尔心志，澄尔念虑，六根大定，情境两忘，而后采之，保无虞失。及其阳火下奔，吾则下铺以迎之。

此必真师真诀，方可临炼。"东派初祖之言既若是，则西派相承，以大定真空为作丹之秘要，更信而有征矣。汪祖尝云："丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。"曹文逸《大道歌》云："如此闲处用工夫，争似泰然修大定"也。

又玄宗工夫，初由睡着而入恍惚窈冥，再由恍惚窈冥而至大定，外息断绝。初如一叶扁舟，容于中流。久则如月照寒潭，万里澄碧。时间由短而长，脱胎神化，皆在定中进行。故定者，入圣之玄关，超凡之津梁也。

又定有两种之别，一者有呼吸之定，二者无呼吸之定。玄宗所修是第二种。身心俱定，出入息断，眼皮不动，乃真寂灭。若心定而息不住者，乃相似寂灭，非真定也。

《大宝积经•广博仙人会第四十九》世尊告仙人曰："大仙当知，我之弟子，最上声闻，骄梵钵提，是婆罗门清净族子，住于禅定慈悲之心，以彼等持，开敷慈眼，入三摩地，每经七日，方乃一度现出入息。彼入定时，有随意风，应念而至。假使劫火，烧于天地，成一炎熖，于彼禅身，无能损害，如芥子之分，而彼肢体如弥楼山，常所镇压。难陀龙王及跋难陀，有大力势，鼓气猛烈。

弥楼山王为之动摇，鼓作呼吸，四大海水，变为咸味。骄梵钵提，入定之时，彼二龙王，尽其威力，无能挠乱。"夫既曰每经七日，方乃一度现出入息，即知其正入三摩地时（正定时也），离入出息，能一定七日。大力龙王，无能动其分毫。乃至劫火洞然，亦不能损其毫末。可知无呼吸之大寂定，最为殊胜，非思议所及也。

《华严经•入法界品》善财童子参海幢比丘，见其结跏趺坐，正入禅定，离出入息，无别知觉，息念双忘，亦玄宗入正定时间之境界。海幢一定，达六月又六日，定中自顶至踵，出现无量数佛身，菩萨身，缘觉声闻身，帝释身，梵天身，长者居士身，刹帝利婆罗门身，仙人身，龙王身，阿修罗神身，夜叉罗刹身，紧那罗王身，乾达婆王身，分化十方，普遍法界。其境界之殊胜超特，使善财童子赞叹不已。此甚深三昧，名曰普眼舍得，一名普庄严清净门，最为广大，玄宗禅定，由数分钟而达数小时，乃至一日夜，向上胜进，亦可一定六月。不难追踪海幢，媲美先贤也。

《华严经•十定品》载"如来于普明殿，入刹那际诸佛三昧，住奢摩他最寂静，具大成德，无所染着，能令见者，悉得开悟。"又《法华经•序品》载"佛说《无量义经》已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，是时天雨曼陀罗华，曼殊沙华。普佛世界，六种震动。"此乃如来入定之仪式也。《清凉山志》载"明释明山，初结茅中台之南谷，檀施多日，有忌其盛者，一夕刺客投宿，中夜窥山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆绝。客长跪发露悔过。"所云屹然端坐，正入定之状，则呼吸未断，特微细耳。此乃有呼吸之定，已能感动刺客之心，定之用可谓神矣。

《六波罗密多经》云："佛道悬远，无人能到。唯有一法，饶益有情，所谓正定。若诸菩萨，未获此定，其心未能清净不动，生死涅槃，无有二相。由此义故，为度众生，巧以方便，精勤修习，相应静虑，无相正智。犹如虚空，清净无垢，常住不变。复观此定，犹如满月，一切妄想，犹若浮云。又此正定，如清凉风，能除一切云翳，朗然凉清，光明照耀。一切有情，见皆生喜。

如是满月，光明庄严。能使有情，清凉安乐。如是静虑，清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月，现出世间，大悲光明。能除有情，诸烦恼热。使得清净安乐涅槃。尔时薄伽梵而说颂言：'静虑能生智，智与理相应。佛果大菩提，定慧为根本。'"又云："获深禅定而不昧者，由此静虑，起五神通。云何为五，天眼、天耳、他心、宿命、神境智证通。"又云："菩萨住不动地，得真寂静，除去忧苦，寻伺喜乐，出入息等，不生不灭，住真法界。"信知佛氏真禅定，亦断出入息，才名真寂静也。

《圆觉经》偈云："辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，相依禅定生。"道师禅师曰："大神通胜业，非定不生。无漏慧根，非静不发。故经曰深修禅定，得五神通，心在一缘，是三昧相。摄心一处，便是功德丛林，散意片刻，即名烦恼罗刹（是静定之功，是佛道根本，能发无漏慧根，能得五通三昧，有不容片刻之散者，岂今专家心驰念动，用意导引，通任通督者，所可同日而语耶？上述各段佛典名言，果能亦作用意造作，吸舐提闭解乎？）。"所以昙光释子，降猛虎于膝前；螺髻仙人，宿巢鸟于顶上。（此即永嘉所谓"即使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失"也，工夫至此，斯可谓真静寂，真大定矣。）是知大士常修宴坐，不断烦恼而入涅槃。昔须菩提崖中宴坐，天华浮空。五代永明寿禅师，于台岭天柱峰九旬习定，见观音大士灌以甘露，遂获无碍辩才。隋智者大师修《法华三昧》，寂而入定，乃见灵山一会，俨然未散。唐僧伽大师，入定于清凉山中台之野，天华拥膝，七日乃起。禅定之胜相，海墨难书，聊举一二，以便印证，以启信心云耳。

洞山云："正中偏，三更初夜月明前。"同安云："还乡曲调如何唱，明月堂前枯木花。"张三丰云："一轮月色相为伴。"刘悟元云："一轮明月天心照。"邵尧夫云："月到天心处，风来水面时。"朱夫子云："半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。"皆示定中之境界。若佛，若道，若儒，莫不以定为归，渊乎微矣。

（作者：陈毓照 来源：道学内丹文化网）