乐视电视如何多屏互动:读论语孟子法（一）

——季谦先生2009年8月27日

一、开篇：读一本书，其实是读一个生命

各位晚上好！
本来要我来这里跟各位讲一些课程，我也不晓得要讲些什么，所以就只定了两个题目，其它的题目我说到了以后再说。那么这几天呢我也感觉到了我们所有学员好学的精神。大家在课外的时候，都还来找我私下的谈论，而且所提出来的问题都很有深度，而且对整个时代，也都能够有相当的精确的反映，也就是说，这是这个时代普遍的问题。所以假如是我们各位学员有意思想要谈什么题目的话，其实也可以跟我建议。那么等一下大家也可以建议一下，或是来找我，或是写条子给我，我才更能知道各位需要听什么样的内容。要不然的话，由我来选择讲的内容，不一定能符合大家的希望。如果大家没有特别的想法，那就照我的预定；如果有的话，那请告诉我。

那么原来所定的主题是讲论语，这个论语也不知从何讲起；那么今天就开个头，就讲一个题目叫做论语的读书法，或说怎么读论语。

那么怎么读论语，我是借用古人的，犹其是朱熹引用程子的话来讲。所谓程子就是程氏二兄弟，程明道、程伊川，统称程子。不过依照朱熹的性格，他的学术的特色，他所引用到的，大部分都是程伊川的言论。

我们今天的题目叫做论语孟子的读书法。因为讲到论语顺便讲到孟子，两本书一起看。朱熹所引用程子的言论，对我们现代的人，其实也有相当的启发。甚至象我自己也感觉得到，我们并不一定能够读书。也就是说读书的方法，或者说用什么心态去读书，有些时候啊并不一定有正确的心态，或者是能够有正确的方法去读书。或许也可以说，我所读的书如果性质不同，可能要用不同的态度，不同的方法去读。

那么今天之所以选择这个题目，其实也是缘于我自己读书的经验。我是曾经受到了这几段文章的启发。我当时读到这些句子，我自己很感动。我也希望能够提供出来供各位共勉。因为我们一般人都在读书，是不是能够读得有效，读得对路，这个是不一定的，很可疑的。

最近几年呢，美国有一个学者，出了一本书，题目叫做“如何阅读一本书”，就是怎么去读书的意思。这个作者在序言上这样说，他以为这本书，并不一定能引起人们的兴趣，但是出乎他意料之外。他这本书出版以后，大受欢迎，很快地就再版。而且台湾也翻译这本书，也成为畅销书。这本书的部头很大，有些读者就反映，能不能写得精简一点，让更多人能够看。也有一些老师一些教授，就介绍学生去看这本书，所以就希望作者写得精简一点，所以作者就另外写了一部精简本，也大受欢迎，而且台湾也把这本精简本翻译出来。你看，如何阅读一本书，这样子的题目居然大受欢迎，居然还要出两本书，而且象台湾居然都把两本书都翻译出来。那么可见全世界的人都在读书，但是读书的方法，是不是能够把握，如果不能够把握读书的方法，那么读书的效用就可能减低了，就达不到阅读一本书的目的，所以《如何阅读一本书》，这变成受欢迎的一部著作了。

那么我们现在要谈的是如何读论语，或者说如何读论语跟孟子。有些人或许是他已经有相当高度的学问，今天这个主题对他来讲可能比较浅近；如果大家象我一样，最先读书的时候，并不一定能够把握读书的要领，那么我们今天这几段文章应该有相当意义的。

讲到读书这个话题，我想到当代的一位国学大师，叫做钱穆，钱宾四先生。钱宾四先生曾经这样说——因为他主要是学历史的，他主要的成就是历史学——他有一本有关历史名著的导读的书。在书的开头他就告诉读者说，我们去读一本书，其实最重要的是，从书里面读出一个生命。因为一本书之所以有价值，之所以动人，不是这些文句，乃是它背后有一个生命在支撑着这本书。所以读书的人不是只读这些文句，要从文句里面去体会到，去看见这一本书背后的精神，其实就是这本书作者的生命。作者的生命表现在这本书当中。他举例说，如果我们读史记，我们应该从史记的文章里面，能够看到能够体会到司马迁的生命特质，或者说司马迁对于历史的见解，乃至于他对于人间的期待。

扩而充之，我们读论语，要从论语这本书里面，体会到孔子的精神；也可以说，让孔子从论语这本书里走出来，你当下能够面对孔子。读孟子当然也是一样。凡是一个有智慧的人，一个有学术成就的人，他写作一本书，这一本书就是记载了他的思想，而他的思想，其实就是他的智慧的表现，他的智慧其实就是他的生命的结晶。这本书是文字，文字是死的，白纸黑字，但是文字当中的字里行间所展现的智慧是活的。智慧如果是活的，这个生命就活在当下。所以读一本书，其实是读一个生命。

那么今天我们讲读论语孟子的方法，是引用于朱熹的《四书集注》。朱熹在《四书集注》里面，其实淳淳地教诲。他在跟弟子言谈的时候，常常教导弟子怎么去读圣人之书。我们今天所选的这一部分文章就是从朱熹的语录当中节录出来的。凡是朱熹谈到读论语的方法，都在这里了。那么我们以下一条一条地看。其实这不需要讲解的，每一个人看一看，都应该有相当的体会了。昨天我交代陈师兄去影印这段文章的时候，陈师兄后来跟我说，他就偷偷地先看了两遍，他自己感觉大受启发。他其实自己看就好了，不需要我再讲。但是，既然我坐在这里，能够发挥的地方就发挥一下。

二、分说

论语孟子既治，则六经可不治而明矣：读通一经就不用读其它经了吗？

好，现在请大家一起来看，我们一条一条地说。那么为了尊重古人起见，我们先念它一遍，就是请跟我念，我念一句，大家跟着念一句。这样子我们也将有大略的心得。我们先看第一条。从下面，从中间这里，读论语孟子法，从这里讲，把前面这三段放在最后讲。来，请跟我念（大家跟读）。程子曰：学者当以论语孟子为本，论语孟子既治，则六经可不治而明矣。  读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”

这个谁不明白呢，谁都知道。不过，经过这样一提醒，我们会更加地熟记于胸，因为有些时候读书确实没有这么用心。那么第一段说，学者当以论语孟子为本。我们最近几天讲读经，那么也把论语孟子首先提出来。这里是指成人读书，现在我们连儿童读经都还是以论语孟子为本。

后面那一句话很重要：论语孟子既治，则六经可不治而明矣。这一句话可不要误会说，我们就真的可以不治六经了，这是一种文学性的修辞方法，是一种强调，一种夸张。当然也是事实，不过，这种夸张就是来反映论语孟子的重要性。说它夸张是反映重要性，而也说它是事实，道理本来就如此。为什么呢？假如我们把读书犹其是读圣贤书，不把它当做是知识的追求，而是一种智慧的开启。那么，只要智慧开启就达到读书的目的。所谓“见道”，要能够见道。那么道是一个道，假如能够见道，如果四书中有道，或者论语孟子中有道，读论语孟子可以见道；而六经中有道，读六经也可以见道。所以所见的是同一个道，如果读书的目的在这里，那么，读论语孟子比读六经更容易见道。因为，如果读论语孟子能够见道，所以“六经可不治而明矣”，就是不必再深切地追求，你就能够明白六经的道理。为什么？六经的道理只不过也是四书的道理，只不过也是论语孟子的道理。所以从求道，见道的立场来讲，可以说，论语孟子既治，你已经“治理”好了，那么六经不治而明。但是，如果从知识的立场来讲，一个儒者，所谓一物不知，儒者之耻啊，儒者的学问当然越丰富越好。那么象这样子，你就不能够说，那我只读论孟就好了，六经都都可以不必读。所以不要误会“六经可不治而明矣”。

对于一个问题有两种回答的方式：例如说读经就是万能吗

就好象我们讲读经，我们有些时候会说，读经就是了，只要读经，一切的功课不在话下。那么有的人就会质疑：难道说读经就是万能吗？所以有人就质疑说我们是读经万能论。读经就是万能嘛。我说这里有两个了解的方式。所以我一直——这一句话已经讲过好多次了——对于一个问题有两种回答的方式，而两种回答的方式往往是针锋相对的。比如说读经是万能的吗？我们也可以说，不是，也可以说是。那么两种回答既然是不同而且是完全相反，这怎么可能呢，这岂不是矛盾吗？如果是平面地看，它是矛盾的，是与不是是矛盾的；但是，如果从不同的观点，或者说不同的层次来看，它就可以不矛盾。就是各归其位，各得其所。当然读经不是万能的，你只有读经，那么其它的知识怎么办？犹其现代是知识爆炸的时代，没有其它知识，难道是只有经典就够了吗？所以我们说，不是，读经不是万能的。但是也可以说是。从哪个观点说是呢？说读经是一个基本的教育，核心的教育，笼罩性的教育，所以读经能够提升一个孩子的学习的智能。如果读经能够提升一个孩子的学习的智慧，智慧包括两方面，一方面叫做聪明，一方面叫做兴趣，所以一个孩子如果有读书的聪明，又有读书的兴趣，学习的能力提升了，那么他就可以很方便地去学习其它的功课，这叫做笼罩性的教育，或者说这叫做核心性的教育，从这个地方说读经是万能的。

那么，那么刚才说，论语、孟子都已经有透彻的了解了，六经之道只不过如此。所以论语孟子是万能的吗？也可以说是，也可以说不是。那借用刚才的方式我们就可以解答。问题的解答方法并不是单一的。那么对于一个真正了解的人，他可以左右取之逢其源，左右逢源。所以，论孟既治，则六经可不治而明矣。

切己有用的读经心态：读经是在读我们自己

下面更重要，“读书者当观圣人所以作经之意，圣人之所以用心所在”。那么圣人之所以至于圣人，而我之所以未至者。所以读经、读论语孟子，读圣贤之书，最最重要的还不是了解圣贤在说什么，而是要切己，要返身思考，要能够把自己与圣贤相比较。这里面的意义是说，圣人为什么他是圣人，那我为什么不是圣人，其实在于读书的每一句话当中，都可以作这种参照。如果能够作这种参照，那就不是在读圣贤之书而已，是在读我们自己。那么这样子才是切己有用。所以这种提示，一般人本来应该都知道，而常常忘记了。如果以这种心态来读书，一个人的进步是非常快速的。乃至于你只要读懂一句，也就可以了。

同体一太极，物物一太极：一个有智慧者必定两边都是

所以整部论语既然都是圣人生命的表现，而这种表现就好象是地下水，你在任何一个地方挖井，都可以引出所有的地下水。所以读论语并不一定每一句都要有体会，其实只要体会一句，你就体会了圣贤之心；体会了圣贤之心，所有每一句，也都可以了解，所以不是“论语孟子既治，则六经可不治而明”，而应该也可以这样说，懂了一句，其它都可以不读而明白——也可以这样说。那么这是一个很高明的说法，一定要贡献给高明的人。普通人不可以这样说的，就是你的心智这么清明，你的领悟这么深刻，这一种人可以这样说。当这一种人这样说的时候，他说我只要读懂一句，我就可以懂得全部的论语，读懂论语，我就可以懂得孟子，论懂论孟，我就读懂六经，这是一个高明的人才可以说的话。当高明的人说这句话的时候，其实他并不会障碍自己说，那我就不要读书了。所以一般人如果是误解了，他真的是孤陋寡闻，然后自己限制自己。当高明的人说，我懂一句，就等于懂了一切。这一个人，我想相信，他更能够句句而求之，每一部经都会老老实实去读它。因为道固然是一，但是，它的用是多。所以朱子说，同体一太极，物物一太极。这个用在读书上，你就可以说，所有的经典，只不过表现一个道，同体一太极；但是呢，经典有那么多部，有那么多的语言，它每一部，每一句话，也都是道，所以，物物一太极。那么一个真正的儒者，一个真正的读书人，他既能够了悟同体一太极，他又能够关切，物物一太极。那么也可以这样说，如果这个了悟同体一太极的人，他必定不会疏忽了物物一太极。或者我们可以这样说，一个有智慧的人，他必定不会拒绝知识。更进一步讲，一个真正有中国文化底蕴的人，他必定不会排斥西方文化，一个真正受传统良好的教导的人，或者说领悟传统的智慧的人，他必定不会拒绝于现代化。所以这是本末之言，在这里强调一个本，但是这个本，不可以拒绝末，不可以排斥末，这才是真正的本。但是，本末还是要有清楚的区别，不可以舍本逐末，不可以因小失大，所以话要两头说。一个真正了解的人，他两边全部明白，他随机运用；一个不了解的人，就死于句下。讲高的就偏于高，他就两脚就悬空，都是浮华之言；那么如果偏于比较低的呢，庸俗的呢？那他就没有高明的境界，他不想追寻同体的道理。所以一个有智慧者必定两边都是。

凡圣同体，只是工夫不同：东西方见解之不同