小米max2耳机插孔:论霍达的《穆斯林的葬礼》

【内容摘要】
　　霍达是一位年轻的回族女作家，她用汉字写出了一本极富中国性格的，回族人民的生活故事。她用冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足球，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。生命是比死更可怕的东西，因为生命可以无限制的发展下去，变得更坏、更坏，比当初想象中最不堪的境界还要不堪。
【正文】
这是我第一次接触霍达的作品，以前只是听说罢了。我知道56个民族里面有这么一个回族，也知道清真寺，但不了解他们的忌讳、习俗。原来，这个有信仰的民族跟汉族不一样的地方不仅仅是不吃猪肉。他们还不愿意娶汉族姑娘为妻，也不愿意自己的女儿嫁给汉族的小伙子，目的是为了保持自己的信仰和血统的纯净，他们希望回回的子孙永远是回回。也许就是因为对穆斯林的好奇，所以我便被霍达写的小说吸引，不知何时，已悄悄地喜欢上了霍达，喜欢她平淡而扑素的文字中透出的伤感，喜欢她所安排的阴差阳错。
　　在毕业之际选论文题时我又想起了《穆斯林的葬礼》，但是心中的那份怅然与遗憾依然存在，只是没有当时那么强烈了，也渐渐明白了霍达为什么要安排这样一个悲剧性的结局。
《穆斯林的葬礼》讲述的一个穆斯林家庭的60年的历史变迁。它给我们一个奇幻的穆斯林宗教的世界，一个充斥着爱的世界和一个为了爱、生存、原则而生活的世界，故事里的主人公以及书的作者就在这种宗教规范、爱和生活中不停的挣扎、矛盾和抉择着。有人说《穆斯林的葬礼》是让人流泪的悲剧，我不以为然，它是生活，是交织着爱、宗教和一些传奇的生活。这是理性和爱在宗教以及世俗的一种约束和禁锢下的一种生活。
《穆斯林的葬礼》是一部爱的赞歌和哀曲，这里交织了太多的情爱了，当吐罗耶定引着易卜拉欣·韩子奇进入那个玉匠梁亦清的玉器小作坊开始，那交织着奇幻的爱恨情仇就开始舒展和延伸了。与玉结缘的韩子奇在师傅梁亦清死后，忍辱负重到仇家蒲绶昌处和玉有了进一步的了解展开了那与玉无尽的爱恋，而当他说要振兴奇珍斋时，梁君璧一句“奇哥哥，我帮着你干！你……你娶了我吧！”成全那漫长时间的无爱有情的生活，然而可怕的战争又把韩子奇推向遥远的英伦，当梁君玉和奥立佛的跨国恋情的萌芽因战争而幻灭后，爱神丘比特却无情的把他的金箭射向在异国的两个寂寞的人——子奇和玉儿。之后，就是韩子奇的一双子女天星和新月了。天星看中单位的同事容桂芳，两个人情投意合，海誓山盟。而他的母亲却看中了新月的同学陈淑彦，于是在他母亲的技巧、鼓动下最终天星和容桂芳行同陌路，而与陈淑彦喜接连理。新月似乎就是为爱而生又为爱亡的，梁君玉和韩子奇的孽缘产下这个人间的精灵，她随着母亲的天赋带着父亲的执着，踏进燕京大学求学英语，由于共同的喜好和对生活共通的想法，对未来的期待、憧憬，她与他的老师楚雁潮相识、相知、相爱，这份爱里有太多的纯净、庆喜和感动了，然而他们的恋情却触碰了太多的世俗和宗教的禁忌了，于是，这份爱只有源头却少了终点。新月的逝去给这份爱画了个逗号，换取太多的眼泪，不过，爱是不会逝去的结绿的出生、成长却是那爱的延续和寄托了，楚雁潮的坟前独奏又是那爱的无限生命力。
　　看完《穆斯林的葬礼》之后，心底渗上一丝丝的悲凉、遗憾。这是一个悲剧，一个无可挽回的悲剧。当时我很替他们感到不幸，甚至有一股冲动，我恨不得我是作者把那结局写的完美成功，不给后人留下一丝遗憾、一个哀叹，但为什么霍达要给我们一个悲剧性的结尾呢？我想了很久，也想不明白。
　　他们之间的爱情算不得是轰轰烈烈的，可却让人感动叹息的是他们爱情的悲剧性，得不到的才珍贵！读起来也更有韵味，试想，梁君璧、韩子奇和梁冰玉三个人的纠葛平平淡淡，如同古代妇女的三从四德，而如同男子三妻四妾，可他们是回回，从一开始就不能改变的事实，所以梁君璧逼走了梁冰玉，使玉儿有家不能回，背井离乡，甚至逼死了自己的亲外甥女，这就是宗教背景下的婚姻，宗教背景下的爱情，也许就是因为这么悲哀，读者反倒读起来有趣，虽然我们都是很想看到完美的结局，但生活未必就如你所愿。
　　作者写得序曲是：月梦。若你是第一次接触这本书，你会因为序曲觉得迷茫，因为作者是以“她”而拟写的，写她风尘朴朴的归来，以天和地是灰色的，一切都是灰色的，为后文的结局埋不伏笔，万物虽经风化但一切仍然，可人呢？她……作者不是直接了当地说明，作者只是轻描淡写的，给读者留下了很大的想象空间，这完全合乎伊瑟尔的观点：召唤结构，作者是这么写的：
　　一道门，隔着两个世界。
　　隔绝的太久了，大门里贮藏着她所知道的和不知道的一切……
　　开头这样委婉或许是不想人从一个开始就这样悲哀，必竟每个作者的初衷都一样。
仔细想想这本书其实也给人开了一个大玩笑：韩子奇与梁君璧之间无爱，却相守一生，他与梁冰玉有爱，却中途分离。韩天星与陈淑彦无爱，却生儿育女同样相守一生。楚雁潮和韩新月爱的深如大海，却因新月的死而告终，留下楚雁潮无奈的活着。对爱的理解又一次陷入迷茫中，现实中的婚姻对爱总是一个大大的讽刺，而这种无名状的悲哀悠然而生。
一家两代人的悲剧性爱情都与她紧密相连，她直接造成了她们的痛苦，自己也在痛苦中不断的挣扎。她一生谨遵教规行事，虔诚的遵循真主的旨意办事，她长时间的听从真主的呼唤，“破晓之前，礼拜强于昏睡，每天做礼拜，每当礼拜开始时，把尘世的烦恼从心头一拂而去……她笃信万能的主，一心敬主。经常一丝不苟的念诵
“一切赞颂，全归安拉。全世界的主，我们只崇拜你。求你佑助，求你指导我们上路。求你赐福的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
她相信万能的真主安拉会赐福于她。却一次又一次的接受痛苦和灾难。她曾经常忏悔和恕罪，却无情的给至亲的人制造痛苦和悲剧。她奢求真主的恩典，给自己一条福路，却无意当中给自己主动挖掘精神的坟墓，把自己断送进生活的炼狱。
作家在她的身上利用宗教牵线搭桥，虽着墨不多，却给我们塑造了一个具有虔诚的宗教信仰和诸多复杂生活经历的穆斯林教徒——人物形象鲜活逼真。
由于长期浸润在以汉文化为主导的文化圈子里面，霍达早就融入了有别于回族文化的另一个世界体系当中，她的社会思维、艺术思维，不再是以回族的传统方式为基础的了，然而在她的心底依然烙上了回族的印痕，这种特有的民族情结影响着他的创作并形成一种心理定式。而梁君璧就是霍达笔下的一个显明的人物形象，在她的身上我们看见了霍达对穆斯林很深的情结，以及霍达对待本民族宗教时的态度和倾向，即作家的宗教意识。
真是一场游戏一场梦，人的一生就如同做梦一样，等清醒的时候，也就是游戏终结的时候了，然而生活还是要这般弄人。
梁君璧，一个誓死捍卫宗教信仰的伊斯兰圣徒，处处以宗教观念和宗教思想来阻碍和破坏亲人的感情纠葛，却没有想到和自己相伴一生的丈夫是一个汉人。“回汉不能通婚，天下回回是一家，亲不亲穆斯林”的心理定式对于梁君璧的这一遭遇，是何等的凄凉与无奈，这个特殊情节的设置，表现了作家对伊斯兰宗教中那些不近人情和不合理的地方进行了一种批判和否定；对回汉不婚这一落后宗教习俗的嘲讽和反对。
　　得不到的才最珍贵，但在宗教庇护的世界里容不得自由，一切都会被束缚，让人跪拜在真主的脚下，如同梁君璧一般，如此苍凉、如此悲哀。
　　宗教也好，爱情也好，都是悲伤与痛苦的根源。虽然它们的本意是让人远离悲伤与痛苦，得到灵魂与身体的双重救赎，但美好的愿望总是会被现实扭曲。
【参考文献】
①霍达、《穆斯林的葬礼》、北京、十月文艺出版社、2001。
②罗行风、《宗教学概论》、上海、华东师范大学出版社、1995。
③古兰经、宁夏、《穆斯林内部传阅资料手册》、1998。