『关天茶舍』 秦可卿：在止于至善

点击：2138  回复：51 作者：悼红文  发表日期：2011-11-28 20:10:00

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         秦可卿，乳名兼美，表字可卿，又名可儿，警幻仙姑之妹。营缮司郎中秦邦业（一作秦业）养女，秦钟义姐（姐弟二人无血缘关系），宁国府贾蓉之妻，《金陵十二钗》排十二。
　　　　
　　　　生平简介：来自养生堂，去自“幽冥”地。
　　　　
　　　　背景资料：《风月宝鉴》这场戏里为女一号。《红楼梦》这部大剧里为女二号，女一号为女娲氏。
　　　　
　　　　女娲氏为书魂，秦可卿则是书眼。前有女娲氏作引，秦可卿继以苦谛，钗、黛具体演示，《风月宝鉴》既是《红楼梦》最初的版本，又是《红楼梦》的重要组成部分，所以，秦可卿的重要性是不言而喻的。
　　　　
　　　　历史的标点全是问号，历史的幕后全是惊叹号。我们的大脑全是省略号。（望尽天涯）所以，褪尽浮华，才是生命的真实。
　　　　
　　　　一个字点评《风月宝鉴》：淫。
　　　　
　　　　支持这一评语的人物，正是秦可卿的姐姐“警幻仙姑”。所以，对这个“淫”字，就要再次审视了。
　　　　
　　　　淫的基本字义，就是过、过度。在常规思维作用下，多被理解为男女不正常的关系，此狭义也。《红楼梦》从狭义写广义，在人之常情中写出非常情，于是，就发生了词性变化，暗喻“物极必反”之意，那么，人之常情中的“淫”义，到了非常情的极致时，就从贬义演变成了褒义，也就是说，脂砚斋所谓从反面读的意思，就非常明了了：“淫”的反面，乃是“情”。
　　　　
　　　　贾宝玉为践“前盟”，追求“无立足境，是方干净。”的境界，置父母于不顾，置功名利禄于不顾，置妻子儿女于不顾。真真正正的放下、彻彻底底的“好”“了”，所以，脂砚斋有“情极之毒”的评语。此宝玉之“淫”处。
　　　　
　　　　秦可卿与之不同，她视家庭如生命，对每一个家庭成员都舍不得、放不下，此可卿之“淫”处。正是她的不舍与宝玉的“离尘”，从正反两面，写出非常情。我们当然不会生活在“幻境”里，所以，需要我们为了生活的美好而付出，甚至于奉献出全部生命力。这就是我们要对秦可卿正解的原因和理由。
　　　　
　　　　所谓“淫”者，在贾宝玉是“至性至情”，在秦可卿是“至善至美”。世有“至性至情”、“至善至美”而后有“至文”。
　　　　
　　　　警幻仙姑与秦可卿姊妹，一个在天上，一个在地下，这姊妹二人的遭遇，何以恁大差别？
　　　　
　　　　若云警幻仙姑在观世音，那么，秦可卿则以身饲虎（元春逢虎，迎春遇狼），教化世人。书中第五回描述了可卿受警幻嘱咐与宝玉同领这“仙闺风光”，意为在女娲氏“隐真人之道”后，世上“至性至情”就成为了稀缺资源。 “世之好淫者,，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌,云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。”（警幻仙姑），此等作为，如“迷津”难渡，应迷途知返，回到人间，教化众生，脱离苦海。可卿的人生苦谛，莫非寓佛涅槃时的三德相：般若、解脱、法身。诠释着“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”的真谛？若非如此，放眼天下女子，谁又能够当得起“警幻仙姑之妹”？
　　　　
　　　　黛玉前世在“离恨天”承“甘露水”之惠，宝钗集人间女子之德，钗、黛合一，才能接续可卿，想世间，黛玉差可拟作天仙，宝钗亦人间惟一，此二人尚不及一可卿，只能一人对应可卿一半，非地藏菩萨，谁可妄比可卿？
　　　　
　　　　与石头“幻形入世”相对应，秦可卿早折，使幻情一变，一曲《好事终》岂非另一版别的《好了歌》？“好事终”写意“好事了”？去掉“事”字，就是“好了”。“ 好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。”（跛足道人）这幻情一变，就在这个“事”字上。合在一起，还是“情事”。了结了可卿这一段“情事”，便是好吗？
　　　　
　　　　[好事终]画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
　　　　
　　　　世人皆知，“好事终”的后面，即是坏事的开始。
　　　　
　　　　好事终，点睛出一个阶段的结束，和下一个阶段的开始。
　　　　
　　　　因此，秦可卿是一个里程碑式的人物，《风月宝鉴》则是一个里程表。对女娲氏是承前，对钗、黛是启后。
　　　　
　　　　我心能载，我心能容，我心能藏。可卿之心，在黛玉的“闭心自慎”和宝钗的“停机德”里，演示的淋漓尽致，可叹世人不知我心，不识“卿”意，噫吁戏，万两黄金容易得，知心一人也难求。知人难，知心难，难于上青天。故，黛玉的前世用三十三天外的“木石前盟”来演示，宝钗的品德用乐羊子妻刀断机绢之废、“积学”“以就懿德”之成来体现。缘于此，可卿之心，无须言状，天地共鉴。
　　　　
　　　　其实秦可卿无须世人的嘉许，因为世人没有资格评价她，黛玉有东晋谢道韫“咏絮才”可循，宝钗有乐羊子妻可追溯，秦可卿是独一无二的，她是极其普通而又不凡的。可卿的身世有如乐羊子妻，“不知何氏之女也。”
　　　　
　　　　可卿的的一生，又与乐羊子妻何其相似也。明了宝钗的“停机德”，便可知可卿自缢的真相了。乐羊子妻为救“其姑”（婆母）“刎颈而死”，可卿自缢,在宁国府“天香楼”，却用荣国府“大观园”中钗、黛相映照，岂非“造历幻劫”？
　　　　
　　　　可卿的善良，堪比人间“甘露”，心病无药可治，以心死寓干涸，与黛玉“泪尽而逝”，魂归“离恨天”相映照。明乎此，可知可卿的心病，与黛玉“泪尽而逝”魂归“离恨天”具有内在联系。二者皆因“甘露水”而缘起缘灭，那么，问世间，“甘露水”除观世音菩萨等仙家（佛门）之外，何人何德何能能够妄言“甘露水”？她二人的“甘露水”若非济世，所为何来？
　　　　
　　　　那贾宝玉若非“通灵宝玉”的缘故，何德何能念念不忘“木石前盟”？又是何方神圣，视“金玉良缘”为阿物？
　　　　
　　　　还是宝玉有自知之明，自我评价：“臭皮囊”耳！
　　　　
　　　　这就是宝玉与可卿在“太虚幻境”“成姻”，又与黛玉具有“木石前盟”和宝钗发生“金玉良缘”关系的真相。
　　　　
　　　　也就是说，贾宝玉以一颗“赤子之心”方能与可卿在“太虚幻境”“成姻”，才有理由去面对“木石前盟”的“三春晖”，才会无视放弃“金玉良缘”的痛苦，对宝玉而言，放弃“金玉良缘”和不能践盟一样痛苦，两种滋味。所以，他以“木石前盟”和“金玉良缘”的两种背景，才具有和可卿在“太虚幻境”“成姻”的资质。
　　　　
　　　　正如钗、黛合一，从天上到地下演示了可卿之美，警幻仙姑与可卿，一个在天上观世音，一个到地下舍身救赎，同样合二而一，演示了女娲氏的至善。用贾宝玉的童心和“通灵宝玉”的神奇作“间色法”，一部《红楼梦》求证出“上善若水”，就在于“闺阁闲情”的一点一滴中汇集而成，因此而全书煌煌。
　　　　
　　　　那么，可卿都作了什么了不起的事情呢？与有史以来所有的圣贤不同，她无处不低调。说到圣贤，历来的文献里总是记录了他们的非常之处，与众不同。《红楼梦》反其道而行之，可卿不但没有任何壮举，而且极其普通、平凡，和常人无二。而在她的普通和平凡里，却表现了非凡，那就是人人都知道，人人都难以做到的，在任何环境里，永远保持了自己的善良！
　　　　
　　　　难道还不够吗？一个人做一点善事并不难，难得的是从善而终，一辈子做善事，无怨无悔。无善心则无善事，不以善心为出发点的善事，就是耍手腕。因此，善心是人间“甘露”，这一点，从可卿“兼”黛玉之美中写出。
　　　　
　　　　善良一时，变现天使；善良一世，至性至情。可卿之善，以至善达到了至美，进入了一种境界，这就是她的魅力之所在。
　　　　
　　　　有书为证：那长一辈的想他素日孝顺，平一辈的想他素日和睦亲密,，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱,慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者。（第十三回）
　　　　
　　　　此可卿，莫非婆罗门女之写照？
　　　　
　　　　宋代朱熹在《大学章句》中解释说：“止者，必至于是而不牵之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。”其意为：修身育人，都必须达到完美的境界而毫不动摇。（百度）
　　　　
　　　　钗十二，一言以蔽之，曰：情可情。
　　　　
　　　　又曰：非常情。
　　　　
　　　　佛曰：不可说。
　　　　
　　　　老子曰：善者不辨，辩者不善。
　　　　
　　　　即：情，可情。非常情。是说常情，人人都明白。而从常情里写出至情，则是非常情。能够从常情里读出非常情则很难。故，不可说。因为说出来的是常情，说不出来的是非常情。
　　　　
　　　　正所谓：善者不辨，辩者不善。做了不说，是真善。说了做了，涉嫌沽名钓誉，是伪善。上德不德。而上德不德则意味着以德报怨，只念人好。