迈锐宝尾灯改装:如何处于逆境？

如何处于逆境？
八月十二日，Rev. Neil Houston在普贤讲堂演讲
作者：Rev. Neil Housto…    文章来源：美佛慧讯　第五十七期   
　　“Working with Adversity”，言简义明，兹提出几点与大家分享：
　　一、发心的重要
　　我们应该先思考来听演讲的动机，因为动机对我们日后的方向有决定性的影响。最纯正的动机是发菩提心。有了菩提心，我们才能克服内心的无明及种种负面的想法，进而培养出正面的品格。现在修行，不只是为了今生，或为自己而努力，而是以生生世世利益他人的想法来修行。这种动机建立在慈悲与智慧之上，这样才会让我们真正地行菩萨道，并报答众生给我们的恩惠。
　　我们在累世寻求快乐的过程中，都是只想到“我”的存在和“我”的痛苦。
　　基本上我们并不明白甚么是真正的快乐及快乐的起因，只是一昧的在“我，我、我”上面打转。如果我们能够真诚发自内心地，为他人的痛苦及需要来著想，同时就会在自己的内心生出长久追寻慈悲、爱心及智慧，这才是真正快乐的源头。
　　二、为甚么我们会——经历痛苦及逆境？
　　无明是心处在一种无知、混乱、受善恶行为所控制。因为我们的心长期处在无明的状态中，才会不断的经历问题、感到痛苦。这些外在的问题永远都存在著，但是如果我们能改变自己的心念，只把问题当做是一种境遇，就不会让自己的心造成负面的影响，也就不会有痛苦的感受。甚至当心态改变时，所有的逆境及问题，就可以改变、可以克服了。
　　世亲菩萨在《入菩萨行》一书中说了一个比喻：地球表面充满了各种尖石、碎玻璃等。如果我们想绕地球走一圈，而不使脚受伤，我们是不可能找到那么多皮革来覆盖整个地球的。但是我们只需要一点点的皮革盖住自己的脚底，便可以走遍天下了。
　　所有的修行人都是以转念入手而达到解脱的目的。而凡夫的心因为无知、混乱，所以惧怕，讨厌问题。
　　三、面对逆境时的三个转念步骤：
　　1.发自内心的接受问题及痛苦，接受自然界的因果律。
　　2.不只是接受，还要能像大修行人一样，看到问题及痛苦可以带给我们的益处。反观凡夫只看到问题的所有坏处。
　　3.不只是看到问题，还要深信问题，体认痛苦必能给我们种种益处，进而打开胸怀去寻找及欢迎问题。
　　圣人也是人，唯一不同的地方就是不管面临多大的问题，圣人永不放弃他们最终的目标。而我们为甚么还处于无明之中？我们在累世中也接触过佛法及修行却没有完成，这一定是当我们面临困难时，没有尽力去克服。
　　四、接受痛苦的方法
　　a.深信因果、业力所有的果(痛苦的经历)都是有因的，而这些因都与我们相关连。
　　“业由心造”
　　在生生世世轮回中，因为有嗔恨、骄傲、嫉妒等种种心念，而使我们造了恶业。在今世中，当因缘具足时，这些恶业就呈现了果，这个果就是痛苦。
　　这并不是说，经历痛苦就是因为自己犯罪而受到惩罚；而是说，我在过去，因心里无知、混乱而做了一些不该做的事情(种了因)，所以不论早晚它的果必然会来，这是一种自然界的定律。我们越深思业力及因果的关系，就越有清晰深层的体认，及接受生命中种种的痛苦与逆境。这样受痛苦才有意义，因为我们知道痛苦不是随便发生的，是起于自心的无明。我们可看清自己不是天生邪恶的，也不是无辜的受害者。我们是具有佛性，可以改造的人。
　　佛陀教导我们要以一颗平静、清明、智慧的心来面对逆境。面对逆境时能处之态然，首先就得了解因果的定律。
　　b.常观无常不论是顺逆境，好的坏的都是无常。但是说来容易做来难。这必须透过反覆思维，深观才能成为坚定的信念。放下执著，随时保持一颗平静的心来待人、待境。因为执著越多，痛苦就越深。
　　c.培养耐心、容忍心没有耐心、容忍心的反应就是生气，起嗔恨心。人会生气是因为别人侵犯了自己定义中的快乐，所以用生气来保障自己的快乐。但是生气的结果只有坏处。不但影响了自己的身体健康。以佛法来讲，每一个嗔念都会在心中种下一个负面的阴影，如果不加以净化，就会成为日后的苦因。五分钟的发怒可能造成终身的痛苦。
　　耐心、容忍心要靠时间，不断的努力才能慢慢培养出来的。它们是行菩提道的重要功课。而嗔恨心则是菩提心的最大敌人。
　　五、看清痛苦可以带给我们益处的方法：
　　1.痛苦是一种恶业成熟的展现，面对痛苦时我们应庆幸今生有能力来承担它，消解它。从百分之百的排斥，慢慢减到真正的接受它。
　　2.提醒自己不要再造恶业，因为不愿再种下痛苦的因。
　　3.提醒自己要赶快训练心，使它更有勇气、耐心，如此当面对痛苦来临时，感受就不会太强烈。
　　4.帮助自己培养耐心。只有逆境、痛苦、面对敌人才可以给我们机会培养耐心。5.摧毁骄傲与我慢心。例如生病的时候，我们必须依靠他人的照顾，容我领受别人的爱心、耐心。骄傲的人是不可能慈悲的，而慈悲心是自己与众生快乐的真正锁钥。
　　转念是不可能在一夜之间改变的，尤其是好的改变需要时间及不断地努力才能达成。而心的本质却是不断地在变，我们不断地在认知不同的事物。当我们的心彻底改变之后，不仅只利益自我及家人，同时也利益了所有的众生。
　　我们要永远记住，我们可以皈依三宝，体悟业力，我们有不可限量的潜力尚未开发。如果一只蚂蚁都有佛性，都可以成佛，为甚么我不能，为甚么要恐惧、绝望呢？

“逆境”与“顺境”
梁国雄  《普明快讯》
　　暴力、暗杀、战争、贪污、腐败、强暴、恐吓、饥荒、混乱、丑闻、药物滥用、经济危机、环境污染 …… 等天灾人祸事件，见诸传媒新闻，似乎无日无之；不幸事件的发生，范围广泛，无论落后国家、发展中国家、高度发展的国家，可说无一幸免，给人的整体印象是：当今世界，似无乐土，人心极度不安稳。其实，上述现象，自古至今，已不断地重复著，与顺境交替，只是大多数人，由于处惯顺境，有意无意之间把它忽略了吧。佛陀早已知之，并已忠告世人，如《佛说八大人觉经》谓：“世间无常，国土危脆；…… 心是恶源，形为罪薮；…… 心无厌足，惟得多求，增长罪恶 ……”。
　　人生难免要经历逆境与顺境，如果我们还未了解逆境与顺境的意义，还未掌握到应付方法、或准备不足，那么，必会烦恼重重，常陷逼迫之境的，下述简释，或许对大家有点帮助。
　　顺境或太平盛世，负面压力不大，人皆向往，是适意享乐的时刻。在享受之余，甚少有人居安思危，积谷防饥，多行善事的；大多数人，皆耽溺欲乐，难于自拔，内心充满错觉，以为眼前的顺境是必然的、恒常的，会继续不断的；对无常的天灾人祸，缺乏警觉与应变能力，当不利的、突如其来的变故发生，往往不知所措。明乎此，于顺境时，自当不忘趁机积福修持，少欲知足，积极地培育智慧、慈悲、宽忍等德性。
　　逆境时，往往祸不单行，内外的负面压力极大，可说进退维谷，逼迫难忍，有些人甚至想到一死了之，是彷徨、迷惑、受苦、挣扎、逃避、难耐、绝望的时刻。其实，逆境时，压力大部分来自内心，例如：错觉、判断错误、以及不愿改变的情绪反应与理性挣扎，实际情况，其实未必那么坏，只要站稳阵脚，清醒脑袋，调控情绪得宜，保持一定程度的能耐，是不难找到解决办法的。
　　逆境告诉我们，自己仍有不足之处，是时候要改善、增益自己的知识与技能了，应好好把握此逆增上缘，学习放下自我（面子、自我形象、情绪或思想上的执著等），学习“逆境自强”，那么，大多数的逆境，皆可渐渐克服过来的。
　　事实上，逆境与顺境皆有其破坏性与建设性的两个方面，平日宜培养对顺境与逆境的平等心，对它们同等看待，需理性地知悉顺境的陷阱、以及逆境时对个人的成长与完善的重要性。没有逆境的挑战与压力，又怎可激发个人的潜能，去经历人生中的风风雨雨、去警惕和防避顺境时的温柔陷阱，减少过错呢？
　　有些逆境或难堪的变故是无法解决的，例如：生老病死，爱别离，怨憎会，家散人亡，国破家亡，自然灾害，人为战争 …… 等情境。不幸的定业现前，在已经积极地做了该做的事、或寻求了支援之后，在过度期间，恐怕只能“逆来顺受”；此时若有对佛法的深切了解与修持，尤其是对无常的确切认知与深心接受，以及修练有素的忍耐（忍辱）波罗密：忍耐、忍耐、忍耐 …… 再忍耐，相信一定可以应付过来的。
　　请细心思考及背诵以下愿文，于逆境时若能醒觉，将极有启发与鼓舞作用。
　　“对不可改变的事物或情况，愿我能安祥地去接受它们；
　　　对可改变的事物或情况，愿我有勇气去面对和改变它们；
　　　更愿我有智慧去辨出二者的分别。”
　　人多善忘，老生常谈，未必无益，愿共勉之，坐言起行。
 

洪居士转违缘为顺缘的故事
益西彭措堪布讲授    《请入普贤愿海》 
　　有人问：讲记上说，修持普贤行愿，凡是受用大乘法的顺缘，都会任运地（自自然然地）摄集，种种能产生苦恼、能引发身心疾病等的恶因缘都能转为菩提心和修行的助伴。对这一条，怎么生信解呢？
　　先看一个故事，看懂了故事，就会把问题解开。
　　有一位洪居士，与一位中学老师结婚，生了四个子女。丈夫的工资微薄，她要用这些钱维持一家六口的生活，还要提供孩子们读书。二十年来，她没做过一件新衣服，中午几乎都是在饥饿中度过的，可见生活很艰难。但她的善根深厚，一到时间，就去寺院拜佛。
　　丈夫反对她去寺院，子女们也不喜欢母亲去寺院。
　　丈夫常常很不满地说：“放下家里的事去寺院，成什么话？”
　　她回答：“我活在世界上，唯一的寄托就是亲近佛陀。如果不让我亲近佛陀，我没办法活下去。”
　　丈夫说：“那样的话，你干脆去寺院过日子！”
　　她说：“要那样就好了。”
　　洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一顿，回到家里又要吵一顿。
　　后来，寺院的住持知道她的状况，就对她说：“从现在起，你不要再来寺院了。没有转变家里丈夫和子女的心之前，不要来寺院。直到子女的口中能说出来：‘妈妈，今天是去寺院的日子，家里的事我们来做，你去寺院吧！’丈夫口里也能说出：‘所有的事我们来做，你去吧！’你再来寺院，在此之前，你就在家里好好地发愿尽责任。”
　　后来，洪居士十年当中没有进过寺院的门。
　　像观音菩萨的斋日、初一、初八、十五等等，本来是应去寺院的日子，她就独自在家中一个人发愿，她对佛说：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的责任还没尽完，所以去不了。我没有忘记佛的恩德，我在这里给佛顶礼。我为我的全家祝愿，祈求佛光恒时加被我的全家。”
　　后来，从丈夫和子女的口中终于说出了这样的话：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都变成了佛教徒。
　　但她生活仍不富裕，想对寺院做些供养也很困难。
　　有一年正月十五，她去汉城定法寺，见到一位信徒在佛像前供养了两袋大米。她当时心里一阵羞愧，她很想供养佛陀，又拿不出钱来买米。正当她无奈的时候，忽然冒出来一个想法：我可以在做早晚饭时省出一勺大米，把这些米积攒起来供养佛。
　　从那天开始，她每天做饭都盛出一勺大米放在一个口袋里，接着就为家人一个个地祝愿。然后，每个月去一次寺院，把攒下来的米供养在佛像前。
　　这时，出现了奇妙的事——从此再没有出现过因粮食而操心的事，丈夫的事业也很顺利，孩子们都上了大学，成家立业，过得都很幸福。
　　故事讲完了，洪居士错在哪里？她是怎样转违缘为顺缘的呢？
　　以前，她对果位佛懂得尊敬、内心畏惧，但对身边的佛陀却不知道尊敬。实际上，她天天和被烦恼覆盖的活着的佛陀生活在一起，但她对每天一起生活的佛陀置之不顾。本来，自己具有绝对的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同样如此，本来应当在相互尊敬中生活，但她却为了上寺院，轻视了身边的佛陀，忘掉了自己的责任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一顿，让丈夫、孩子不高兴，这都是因为忘掉了佛性而生活的原因。
　　其实，在佛教的传统里，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教诲，但一般人狭隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，对身边的佛却非常轻视。实际上，这和佛陀的教诲相差十万八千里。
　　寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家里尽心尽力地承事丈夫、孩子，好好地发善心为家人祝愿。后来，她以善愿的力量化解了家庭矛盾。她时时祝愿：“愿我的丈夫健康、子女健康，愿佛光加被我的家庭幸福……”对于家人有这样一份好心，能不感化他们吗？所以，他们最后都请求她去寺庙拜佛。
　　从这里想到，我们修持普贤行愿，一个关键就是要把佛性作为人生的根本而生活，不这样的话，我们不但对自己轻视，对别人也轻视。这都是因为没有对佛性生起确信，才落到这般的生活道路中。
　　我们能够有一切众生是佛的信念，普贤行愿就可以在上面建立起来，对于三世诸佛礼敬、称赞、供养，乃至随学、恒顺，都是建立在这个基础上的行为。
　　大家要领会经文说的“三世一切佛”包括了一切，其中的未来佛是指一切众生。尤其恒顺众生中讲到，承事众生要像承事如来一样。如果我们对待一切人都像对待佛一样，那我们就能任运地积聚顺缘，以前结下的不好因缘都会化解，转为好因缘。
　　推演开来，如果我们深深地领会了普贤大行的意义，那我们就会开始调整观念和行为。比如，“恒顺众生”：对于亲人、朋友、同事，乃至一切众生，都像恭敬佛那样承事、供养；依止善知识和同分菩萨：尽心尽力地让善知识生欢喜心，和同分菩萨和合相处，同修普贤行愿；而且，对一切诸佛都礼敬、称赞、供养；对一切凡夫、阿罗汉、菩萨、佛的功德，都至诚地随喜；对一切佛的教法，都摄持、宣演、修证；对一切器世界，都庄严、都净化……。朝着这样的方面去发愿、去趣入，一切修持大乘法的顺缘都会摄集，一切违缘都会转成菩提心和修行的助伴。
　　这个道理很明白。看看自己所接触的有哪样没包括在内呢？自己的生活境缘分解开来，不过是每天遇到的有情，修行上遇到的善知识和道友，诸佛和佛的教法，再就是身处的这个器世界。如果面对这一切时，都按普贤行愿来做，那就会任运地摄受一切修行的顺缘。而且，修普贤行愿，发愿忏除一切不善的行为，远离一切菩萨行的障垢，因此能远离一切违缘。
　　按这样思维，会深信修习普贤行愿是“善得胜寿命，善来人中生”。
 

〈逆增上缘魔力加持颂〉之说明
讲解及校订﹕林钰堂上师笔录﹕弟子绵延
逆增上缘魔力加持颂　陈上师
敬礼　 金刚大勇心
敬礼　 大悲观世音菩萨摩诃萨
敬礼　 大悲示现诸魔军
敬礼　 主宰三界魔军大自在天
释迦文佛圣教所指示，逆增上缘如拱云托月，
由彼加持激起金刚勇，敬礼魔军逆加持成就。
置之死地而生于忧患，疾风劲草儒家且讚叹，
十无碍行古德尝提倡，敬礼魔军逆加持成就。
圣经上帝亦发纵魔王，试探约伯以考其诚信，
舜受尧帝二女之试验，敬礼魔军逆加持成就。
能自反省因地之真实，毫不自欺扪心自检讨，
由敬畏彼去黑生白法，敬礼魔军逆加持成就。
道上作障由我慢贡高，得少便足常自作圣解，
由摧毁彼能从歧路归，敬礼魔军逆加持成就。
少分成就忘失无常心，障难不生健康起常见，
由警醒彼将死于安乐，敬礼死魔逆加持成就。
辗转所生炽盛之烦恼，负薪救火终不能制伏，
斩草除根令人修大印，敬礼烦恼魔逆缘成就。
除身见执恆念有身苦，生起坚固金刚身行道，
拚将无常换取光明藏，敬礼病魔逆加持成就。
庄严佛果菩提心伟大，庄严大印金刚力伟大，
庄严众生真实信伟大，敬礼天魔逆加持成就。
如分增长道高魔亦高，了知加持魔高道更进，
如波推舟如风能助火，敬礼魔加持如量成就。
凡夫日在魔中不自知，彼怯弱者畏魔胜于虎，
由逢明师生起金刚勇，敬礼如量魔加持成就。
诸佛大悲集中于观音，各种逆顺方便令成就，
总为开显众生本来佛，敬礼不违本旨魔加持。
民国戊子九月廿九造于北天竺仙境关房中
现在喔，要讲的是那个《曲肱斋讚颂集》圆明版第十七册的第三百零九页，这个叫〈逆增上缘魔力加持颂〉。那因为我这个人讲这些东西我也没有先看的，所以我就照看到的这样讲。什　叫做「逆增上缘」？就是说「逆缘」囉。逆缘就是说跟我们修行来讲呢它是有阻碍囉，那　阻碍的时候又怎　叫做「增上缘」？平常叫做「增上缘」的意思是说，噢，这个事情或者这种环境啊，使得你呢，呃，在修行上呢，容易啊或者得进步啊，这种叫「增上缘」。现在逆缘呢，也叫做「增上缘」，他的意思就是说，虽然他从你这一边来看说，噢，我现在要进，你来挡我，这不是逆我的吗？那就应该不能增上，但是你如果能够克服这个问题，或者懂得转个弯绕过去呢，欸，不成问题，这样使得你本来不知道怎　转弯过去的，或者不知道怎　样努力可以超越的，喔，你这一方面都学到了，那也是帮你在修行上又进步了，因为你所谓修行不是说，喔！一切都顺利，什　事都没有，人家又供养供得很好，喔！你就这样舒舒服服，你就成佛了，好像还没有人有这　大的福报。（笑）。所以就是说，难免嘛，你想要做什　，喔，这里出个问题，那里出个问题，天灾人祸，噢，或者人家有心挡你啊，人家什　，那你要怎　办？人家不了解所以要挡你，那怎　办？那就是你要懂得说，怎　样在这样情况下，还是能够修。就等于说要学会说不管环境怎　样，我们知道在这样情况下我至少可以修什　，我要做下去，这样子。那　，接着他这个题目是〈魔力加持颂〉，他说这些逆你呢，甚至是魔来阻扰，你也不要想成说都是坏的，反而要想成说，噢，他也是在帮你成佛啊！它在帮你了解怎　样克服魔障喔。这个等于就是说，像他们基督教的说法是说，喔！天使，好的天使、坏的天使呢，其实都是上帝那边派来的一样，你就想说这个所谓坏的天使呢，就是考验你嘛！就是魔考验你嘛，你没有通过考验，你这个証德就不是真实，不是坚定可靠的，所以喔，也不是稳妥的，所以一定是要经过考验呢，你这个人才真正成就，所以非有这些逆缘，非有这些魔扰不可，这样的意思。
那这里，甚至还没有讲进去，我们就可以讲一个，我以前也讲过的故事，就是说那个曾老师啊，台北的曾老师啊，他不是就是念佛、念《金刚经》啊、打坐啊、寄佛书啊，做点佛法的服务，这样子。哎，他曾经就遭遇过这个事情，就是，那时候有两、三年，他就忽然怎　觉得很冷，特别是晚上的时候，觉得很冷呢，唉，怎　样都没有办法，然后呢，他后来就想到说，喔，就叫他太太说也不要管他了，他就自己一个人努力在那里念佛，念一个钟头、两个钟头，噢，这个事情就克服了。他慢慢就了解说，这个等于是个魔考一样，然后他就这样磨个两、三年，这个事就过关了，就不会再来骚扰他了，他就没有这个事情喔。这是一个很好的，我们身边的人我知道的实在的例子，讲给你听呢，就是鼓励你说，哎，遇到什　你不要担心、不要害怕，只要继续修就对了。
那　，他再来呢，这个颂前面呢，他敬礼什　呢？头一个是「敬礼金刚大勇心」。什　是金刚大勇心呢？这是菩提心的一面了。什　叫「金刚心」？就是菩提心囉。就是希望一切众生早日成佛呢，坚定不移，没有什　东西可以使这个念头动摇，发这样的菩提心。那　为什　说他「大勇心」呢？他不但本身坚定不移，他现在是讲遇到逆缘囉，遇到魔的考验囉，他都是很勇敢的不会说退却，而是继续努力下去，所以他首先敬礼的，就是说菩提心的这一方面，坚决胜过一切而且呢很勇敢，遇到什　阻难都不退却。再来呢是敬礼，所以第一个等于敬礼菩提心了，就把菩提心的对应于这个逆缘跟魔力这方面的时候，所需要特别强调表现的那一面提出来，这样子。再来呢，敬礼「大悲观世音菩萨摩诃萨」，就是敬礼观音菩萨囉。那　他这个敬礼，我们等下要看下面呢，才会知道说为什　是敬礼这个大悲心的。那　，因为你知道，就是说你要超越魔障呢，一个可能是说，你智慧嘛，你智慧观空，所有的东西融成一体不成魔障；还一种呢，可能就是说，噢，你发挥你的慈悲心囉，怜悯众生、怜悯包括这些魔军，他不了解，所以不是你的助缘而是你的障缘，因此呢也是超越对立，那　你也可以成就，这样子。那　他这里偏重的是大悲观世音菩萨。再来呢，他说敬礼「大悲示现诸魔军」。他认为这些魔军呢，是佛、菩萨大悲示现的，来助行人成就的，就是种种的阶段给你种种的考验，你每一个都通过了，你就有善巧方便、智慧圆满、慈悲圆满，那智悲也融通，那　你才成佛，这样子。那　再来敬礼什　呢？主宰三界魔军大自在天。大自在天就是帝释，帝释就是天界的王嘛，他是说这魔军也是，三界的天所辖的里面的，所以他是他们的主宰囉。
那　这里说「释迦文佛圣教所指示」，他说在释迦牟尼佛，这个「文佛」是什　意思？就是「牟尼」啊。「牟尼」古人把它那个两个声音念快起来说是「文」呐，这样的意思。所以原来我以前也不懂，想说还有武佛吗？不是，不是文武的意思，而是「牟尼」两个字念快起来，那个音他说是「文」，这样子而已，就是释迦牟尼佛囉。在他的圣教，就是他所讲的，然后后人记得，记录下来的里面，依照他上面讲的呢，「逆增上缘如拱云托月」，他说这些逆缘呢，怎　样帮助你呢，就像那些云呀，它在那个月的旁边呢，使得月更显得亮起来了。那　「由彼加持激起金刚勇」，就是说，因为有这些逆的缘来呢，使得这个真正有金刚心、有菩提心的这个行者呢，更坚毅起来了。他本来没有经过考验的话他觉得，欸，一切都很顺啊！他也不需要说，我特别努力或者特别坚决啊。现在因为有考验、因为有阻难呢，他就显示出来他这个人，他这个修行者，真的在这种环境裡，还是一样的有坚定的菩提心囉。那　「敬礼魔军逆加持成就」，所以他要敬礼这些考验行者的这些诸魔囉。说，啊！谢谢你们了，因为你们来考验、来阻挡呢，使得我们能够有真正的成就，都没有人测验，那哪知道真假？噢！
「置之死地而生于忧患」，他说，就是要把他放在那个看来是一点希望都没有，很危险、很糟糕的情况囉。那　呢，他这样子成长出来的呢，他是「生于忧患」，就是他就懂得说，噢，随时要警惕啊、随时要预备啊，随时要懂得怎　样应付啊、应对啊，所以他是这样子而成长的。就像我们这回有在计划去那个大陆什　地方、什　地方，喔！一下这个事、一下那个事，然后地震也来了什　囉，哎，那　呢，我们呢就是当然不能勉强嘛，可是呢，不要因此好像心里想说害怕了，而是说，哦，我们要去了，只要做得到我们都要去这样，那也是这种精神了。「疾风劲草儒家且讚叹」，他说在儒家来讲都还称讚说「疾风劲草」，就是说风很强的时候而不低头的喔，那样的坚硬的，称讚说这种样子的品德了。「十无碍行古德尝提倡」，说古代呢有大德呢，佛法的大德呢，提倡说「十无碍行」。这个所谓「十无碍」呢，我也不知道是讲什　，但是我想就是「十恶」囉，十善十恶，有没有？他就是说，十恶呢，哎，遇到了十恶他都不能挡你喔，那这个是古德提倡说，你要有这　样的坚贞的这种决心囉。那　他也还是重覆说「敬礼魔军逆加持成就」了。他这个颂是每第四句它就是这样子，所以严格讲呢，这个要排得比较好的话，应该是两句、两句排吧！你就会看到说第四句，有没有？都是这个「敬礼魔军逆加持成就」。你等做那个笔录的时候，就可以把它排成那样，有没有？两句、两句。就是「释迦文佛圣教所指示，逆增上缘如拱云托月」，然后下一行是下面两句，这样子就会第四句都是「敬礼魔军逆加持成就」。
然后他说，圣经里面上帝也发纵魔王了。就是说，这个撒旦也是上帝的那个大天使嘛，他为什　要叫天使来做这个坏的事情呢？他说「试探约伯以考其诚信」。这个我记得故事好像就是说，故意叫他说，噢！你去叫他把他儿子都杀了，来献给上帝，看他有没有那个决心。喔，到他真的要杀的时候才说，哎，那只是考验你的，你杀一隻羊就可以了，就好像是这样的故事。那　「舜受尧帝二女之试验」囉，他说尧帝呢，舜是他的臣子啊，他把两个女儿都嫁给他，那　这裡面怎　试验，我也不知道囉。看看这个人是不是就会迷于女色啊或者什　，我不知道，但是他是写成说，舜受尧帝二女的试验了。所以他说你看这些都是，古时候虽然不是佛法，有这些例子啦，就是都是要经过考验的了。那　「能自反省因地之真实，毫不自欺扪心自检讨」，他说，你要是没有遇到困难的时候，你不觉得说我有什　需要反省，现在遇到困难囉，人家说你这个人假的囉，批评你囉，说你乱来囉，噢，那你就要自己想，欸？人家为什　说我们怎　样？那反省的时候说，我到底有没有真正发心，为众生发菩提心啊什　，你能够因为遇到困难，使你能够来做这个事，反省囉！而且呢，「毫不自欺」囉，不可以自己骗自己说，噢，我这个也算是、我这个也算是喔。「扪心自检讨」，自己一点、一点来想，这样子是不是不对囉，这样子。「由敬畏彼去黑生白法」，他说，因为你遇到人家的批评什　的时候，那　你害怕说，喔，我真的是犯了错，就是这都是遇到困难你才有的机会嘛，才会检讨嘛，你真的害怕说我自己是犯错了，因此呢，你检讨之下呢，「去黑生白法」，就是去黑法生白法，就是你能够把恶业消掉，把善业增长，这样子。所以他说，还是「敬礼魔军逆加持成就」。
那　「道上作障由我慢贡高」，他说，哎，你在那个修行的路上，为什　会有那个障碍生起呢？根本上呢，就是「我慢贡高」囉。就是自己骄傲起来了，自己以为了不起，自己以为可以管别人，你自己都还没修好，都看不到，都在管别人喔。然后呢，「得少便足常自作圣解」，就是，喔，稍微一个感应，稍微一个什　，自己就想，啊呀！我这个很了不起了，我这样大概就是什　了。「常自作圣解」，常常自己把自己想太高了。「由摧毁彼能从歧路归」呀，由于呢，他使你遇到困难，让你了解说，噢！你看，你以为你真的那　高了，欸？怎　会有这个困难呢？哎，怎　你以为你很了不起你可以管别人，为什　人家都不理你，都不听你还都跑掉了呢？那　从这些事情里呢，你在检讨的时候，你就从原来的那种我慢啊，然后得少便足啊，自以为够了的啊这些，从这些地方呢，这种岐路，走错路的地方又回来了，就又检讨了说，啊呀！真的是自己还不够，所以是自己德不够，所以就着重自己修了，不要在那里管别人了喔。那　就「敬礼魔军逆加持成就」了。
再来呢，「少分成就忘失无常心，障难不生健康起常见」。他说「少分成就」囉，就是说，噢！稍微有点人家觉得你好囉，喔，稍微自己那个修得好，每天做大礼拜啊、气功啊什　，身体也健康囉。那在顺的时候，障难不生，没有什　困难了，你就也忘了无常、也忘了…起常见，就好像自己没有想说还要再更努力，还要继续努力，变成想的说，欸，这样也不坏囉，就是这样囉，修行就是这样囉。那　「由警醒彼将死于安乐」，就是说，在这种情况的时候，哎，忽然给你出个意外啊，忽然使你生一场病啊，那　这样呢，「由警醒彼」，就是给你提醒了说，「将死于安乐」，就是说，噢，你以为没事啊？如果这一病就不起了呢？如果这个意外就死掉了呢？那你以为够了，其实遇到这些事的时候你还是不行啊！所以你要更努力啊，有没有？这样的意思。「敬礼死魔逆加持成就」，这里他敬礼的是死魔囉。他就是说，让你有这些困难呢，你遇到面对的死亡，那　接近，那惊醒你囉，说，喔！原来还不行，随时是无常的，要更努力。
「辗转所生炽盛之烦恼」，就是说烦恼为什　会这　盛呢？就是你为什　整天这样不由自主，就是一直想着这个啊，然后为了这个难过啊，跟人家争吵啊什　、什　，为什　呢？「辗转」就是说，你心里想来想去的意思，就是辗转难眠，有没有？就是你翻来覆去一直在想着这个事情，就是你自己搅得太厉害，所以他变成烦恼那　重喔。「负薪救火终不能制伏」，他是说，你这种老在那里，自己在那里纠缠的话，心里老在想来想去的话，就好像是身上揹着薪柴，那个木柴要去救火，那　还没救到呢，身上又烧起来，自己都烧起来，所以是没有用的，如果你纠缠在那些烦恼裡面，是没有用的。「斩草除根令人修大印」，说根本上要除掉这个烦恼呢，那就是要修大手印。什　叫「大手印」？就是修法身了。为什　讲说法身？因为法身是要彻底无我才有可能有法身嘛，对不对？法界才会自显。所以就是说，那　他这里就敬礼什　呢？烦恼魔逆缘成就。他就是说，烦恼魔，刚刚是死魔囉，通常说有四魔嘛，天魔、死魔、烦恼魔、病魔。从死魔讲起，现在讲烦恼。就是说，因为你烦恼太痛苦了，太痛苦的时候你就了解说，噢，我继续烦恼是不可能使烦恼终止的，唯有呢彻底的「无我」才可能，那　所以烦恼魔给你的加持，就是使你烦恼得不得了，实在太痛苦了，不得不去找出它的根源来求解脱。
那　「除身见执恆念有身苦，生起坚固金刚身行道，拚将无常换取光明藏，敬礼病魔逆加持成就」，再来讲病魔了。就是说，你其实人有身嘛，然后对这个身呢都有执囉，那　要除掉说，只认这个肉身为你身的这种执，那除这个要怎　办？就是说以法身嘛，以一切法为己嘛，自己变成就是万法一体，那是理想的达到说要用什　取代身见，就是说万法就是一体，那就身执也没有关係了，对不对？因为万法一体的话，万法它一下显这样，一下显那样，这样也是我身、那样也是我身，都没有事嘛！那　它这个病魔有什　好处？帮你除掉身见的执啊！他使你病苦呢，你本来一直说，啊！我对这个身宝贵得不得了，结果呢说，啊哟！就是因为有这个身所以有病，所以这　苦啊！所以你对身的执着就没有这　多了，说抓它有什　用呢？老、病、死，后面都很苦喔！因为有病，让你了解说有身就有苦喔。「生起坚固金刚身行道」，那　要怎　样子能够免于身的苦呢？就是你修吧！修出法身来啊，修出那个本尊身来啊，那　这些如果是空性裡出来，就是不会再有这些问题了，喔，不会有这些身苦了，而且可以做佛法的事业了，说「行道」就是做佛法的事业。「拚将无常换取光明藏」，就是说，拼命的把这个无常的东西，这个身体「换取光明藏」。什　是「光明藏」？就是所有的光明从那裡出来，那是什　？就是法身了。因为法身就是整个就是一个光明而已，就是拚着这个无常的身呢，利用这个身来努力的修，那　要証得法身的意思。那　，所以病魔使你知道，不要对身体执着，而且要利用这个身体来証得法身，所以这个要感谢它囉。
然后再来是，下面是「敬礼天魔逆加持成就」。他说怎　样？「庄严佛果菩提心伟大」。天魔是指所有的天界的囉。欸，为什　它庄严佛果呢？就是说释迦牟尼佛，有时候法会呢放光很光明，人家就说，啊呀！佛啊，你的光明为什　这　的殊胜？佛说﹕「一方面呢是因为我自己的三摩地，我自己証入的光明，另一边是因为什　？是因为诸天来拥护我，连诸天的光明也都在一起了」。所以他们的光明加在佛的光明，就是他来庄严佛果了喔，所以说他菩提心伟大。为什　说他菩提心伟大呢？欸，以前佛刚成就，根本没有人知道，喔，就是天来请佛来弘法、来渡众生啊，然后佛有什　困难、有什　需要，都是天来护持啊，而且就包括说，他们使他光明更闪耀，让人家知道他是难得稀有，这种都是，处处都是使众生了解佛的伟大，能够来希望从佛来学，那这个就是菩提心了，有没有？，然后让佛顺利，他容易、能够住世久一点啊，弘法方便一点啊，这都是菩提心囉！然后「庄严大印金刚力伟大」，就是说，他能够使那个佛的那个法身光明更加光明，那　，这就是他自己做为一个护法，金刚护法，他伟大的地方喔，力量很伟大。「庄严众生真实信伟大」，他怎　样庄严众生呢？就是说他这个修行的人呢，他只是修行的人，还没証到圣呀，还没成圣，还是众生而已啊！就也有天神他是愿意来护持这些众生的，有没有？那　他这里面也包括说信佛法，也包括说相信这些修行者，知道相信他的菩提心真实，有没有？看到能够了解他菩提心真实，所以值得比你高的，天是比你人高的啊，他愿意来护持你，所以他这样做的时候，他是庄严了众生，就是庄严了这个修行人了。那　他的这种对佛法，还有对修行的、菩提心的信仰呢也是很伟大的。那　这里跟那个逆加持来说的话，他如果庄严他囉，他真的信，他不是顺了吗？但是这裡面包括说，他相信他的时候，他也要考验他啊，所以他还是有逆加持，知道吗？他也有护持他的部分，可是也有考验他的部分，所以它是逆加持成就。
「如分增长道高魔亦高」呀，就是说随着你的成就的那个份量，是到了什　份量呢？噢，他就是「道高魔亦高」，就是说，你是二地菩萨了，噢，他来个三地的难关给你，有没有？所有的逆的，这裡所谓的魔，是你的阻碍就是你的魔嘛！就是说随着你的越来越进步呢，噢，这个需要克服的这个越微细的执着，这个是更高一层的魔了！「了知加持魔高道更进」，就是说，但是只要你了解说，所有的魔考，所有的这些考验呢，都是一种逆的加持，逆缘的加持。逆缘的加持，你懂得它的话，你不跟他对立嘛！你只要想说怎　样克服这个魔，这个魔的根柢呢还是执着在那裡，我的执着在哪裡？我有执着才有这个魔，我没有执着跟他一体，这一关又过了喔。所以魔是越来越高呢，但是我们这边修行的人，不但不沮丧而且了解说，噢！就是因为这样，我在佛法上更进步了，喔。「如波推舟如风能助火」，要把他们想成好像是，推着船的那个波浪一样，或者是帮助火势的那个风一样。「敬礼魔加持如量成就」，敬礼魔他们的加持，使得我们能够「如量成就」，就是说确实达到应该有的那个証量，喔。
「凡夫日在魔中不自知」，是说一般的人呢，整天是烦恼，整天病啊、死啊什　，在裡面他也不知道说，噢！这是魔囉。「彼怯弱者畏魔胜于虎」，那　如果只是想到自己的人呢，喔，他是很脆弱，很害怕的，他就是很，啊呀！又这个问题、啊呀！又那个问题。他说，怕这些魔呢，胜过于怕老虎囉。「由逢明师生起金刚勇」，但是你遇到了佛法，有正确的上师的教导，噢！你有生起了正确的菩提心，而且呢随之而来的，像金刚一般的菩提心，而且随之而来的是那种叫「金刚勇」，就是说没有什　东西可以阻挡你、破坏你的这种勇勐、勇气。「敬礼如量魔加持成就」，前面一个是「敬礼魔加持如量成就」，前面是说我们到了每一关呢，都是有考验以后，才真正确实到那个証量；现在这边的是「敬礼如量魔加持成就」，这边现在是敬礼说，随着我到哪裡他给我一个考验，这样的意思，跟前面不一样。前面是说，你去到哪一个地方呢，他考验你一下，那你才是确实到那裡；这边是说我已经到哪裡了，噢！他就又考验，让你就是说确切无误这样，就是随着你到哪裡，他也是有一个来帮你的，就是考一下、考一下。所以这两个，也可以说是一样啦，但是他在讲的谢谢的地方不一样，上面一个是说谢谢你的加持，使得我能够确实的到了那个証量；下面的这个是说，谢谢你每次我到了一个什　量的时候，你有个考验使我成就稳妥，这样的意思。就是说他谢的地方不一样，是讲同一个事啦。
「诸佛大悲集中于观音」，他终于说明了，为什　我们前面是敬礼观音呢？他是说其实所有这些考验呢，还是出乎佛的慈悲，就像说上帝派那个好天使、坏天使都来，一个帮助你、一个考验你。同理嘛，他说佛要帮助一个行人呢，是出于慈悲嘛，对不对？你这个众生我怜悯你，希望你能够从那个轮迴里面出来，然后成长成智悲圆融的佛，那我要帮你的时候呢，各种，这　大的慈悲要帮你，就要一路帮、一路招呼你的时候，「各种逆顺方便令成就」啊！你有的地方让你容易一点，有的地方要让你难一点，弄来弄去就是要使你，真正一步、一步踏踏实实的成长起来嘛，喔。那　「各种逆顺方便令成就」呢，基本上是出于他的慈悲了，所以我们前面敬礼的是，代表佛的慈悲的观音了。「总为开显众生本来佛」，总是为你，为了使你成佛而开示悟入囉，就是说让你了解，让你真的能够显出来你本来是佛啊！但是因为你被一些错的观念绑住了，只能做出众生的样子。那　，他这样顺啊、逆啊，种种的教导，一层、一层的帮你解掉所有的迷惑呢，最后就使你，最后就是无学道，毫不费力自然的，你本来是佛，就本来是佛的作为了。那　前面三句是讲说，所有的考验，不管是好的、坏的什　，都是种种方便，目的只是为了帮你，显示出来说你本来就是佛，就是使你的迷妄全部没有、愚痴全部没有，那你本来就佛，你就成就了。那　「敬礼不违本旨魔加持」，就是他感谢这些魔，因为他不管怎　样考验你呢，他没有离开这个慈悲啊！他并不是另外有个居心，要怎　样害你，这样的意思。好了，这也还是都在印度闭关的那个时候写的。好，那，今天就讲到这样吧！

逆增上缘
1 增上缘有两类，有顺缘、有逆缘。一切合情合理的，这是顺增上缘；一切烦恼恶劣的，这是逆增上缘。
2 两类都会运用，你在菩萨道上就会一帆风顺；两类要是只会用一类，那你必定有障碍。
3 我们有没有觉察到，我们周边一切人事物，有许许多多是诸佛菩萨示现？
4 细细观察我们周边的人，有些欢喜帮助我们，有些处处障碍阻挠我们。你要是深入细心去观察，可能那些处处想方法阻挠我们的人，正是菩萨再来的。
5 他给我们做逆增上缘，使我们在菩萨道上，减少了障碍，又迈进一步，他不是善知识是什么人？你要仔细去观察，你才能发现。特别是真正发心、真正发愿，存菩提心，修菩萨道，必得诸佛护念。
6 我们在一生当中所有一切遭遇，无论是顺境、无论是逆境，就像章嘉大师往年给我说，统统是佛菩萨替你安排的。
7 帮助我们的人，是顺境的恩人，顺的增上缘；毁辱我们的人，是逆境的恩人，逆增上缘。顺境、逆境对我们的修学都有利益，所以我们对于善人恶人、善事恶事，我们都要尊敬，决定不要有分别、不要有执着。
8 不分别、不执着，我们心在境界里面，永远保持着平静安和，自然就生智慧，自然就生一个感恩之心。“一切众生对我都有很大的恩惠”，这里头没有分别，我们渐渐境界就好了，就能够契入佛菩萨的境界。

逆增上緣 
一個人做人成功、事業成功，要靠很多的因緣幫助。就如樹木花草，需要有陽光、空氣、水分等因緣，才能開花結果；高樓大廈，需要有土木瓦石等材料，才能順利成建。因緣順，當然容易成就；因緣不順，不管做人也好，做事也罷，到處阻礙，困難重重。
但是，艱難困苦可以打倒一個普通的人，卻挫敗不了一個有為的青年。因為，順因緣固然可以助人成功，不順的因緣一樣可以激發人潛在的力量，成為勵志向上的「逆增上緣」。例如，我有病，才知道發道心，注意健康；我受苦，才知道改善環境，奮發圖強。
大自然裏，梅花之所以受人歌頌，就是因為它耐得住冰雪，所以才能愈冷愈芬芳；松柏之所以令人喜愛，就是因為它禁得起霜寒，所以才能愈冷愈青翠。皮球不是打得愈重，跳得愈高嗎？石灰不經烈火焚燒，那能把清白留在人間呢？
我們看到，在狂風暴雨中，一根孤單的刺竹，它可以昂首挺立，屹立不動；我們也知道，在南北極的冰天雪地裏，有許多的動物，它們依然奮勇的生存著。
看到颱風把樹木吹倒了，我會把樹木再扶起來；歷經地震把房屋震毀了，我會著手把家園再度重建。一個有為的青年，愈是受人歧視，他會更加發憤，有所作為；愈是被人欺負，他會更加爭氣，力爭上游。「汪洋中的一條船」作者鄭豐喜先生、台南「秋茂園」的園主黃秋茂先生，都是最好的明證。
所謂「寒門出孝子」，有時晚娘的呵責，也可能成為「逆增上緣」，造就出優秀的子孫。禪門鼓勵人，寒時到寒冷的地方去，熱時要往熱的地方走，可見在逆境中也自有另一番的天地！
中國佛教史上，如果沒有「三武一宗」的教難，就顯現不出中國佛教的輝煌力量；如果沒有威權專治的重重迫害，就不會有慧遠大師喊出「沙門不敬王者」的高論。沒有猶太出賣耶穌，就顯不出耶穌的聖德；沒有提婆達多與指鬘外道的迫害，就顯不出佛陀的崇高與偉大。所以，人不要害怕不順的逆境，在人生的路上，大石擋路，你可能被它絆倒，你也可以把它當成眺高望遠的墊腳石。人的成功與失敗，就看你是否能將「逆境」化為「增上緣」，因為：沒有黑暗，那裏有光明呢？沒有罪惡，那裏有善美呢？
沒有污穢，那裏有潔淨呢？沒有差別，那裏有統一呢？
 
逆增上缘的哲学《禅道与企业管理》连载 ——邱明正
华夏五千年，中国国学常盛不衰，中国传统文化生生不息；四顾寰宇，华夏文化乍起，华商捭阖纵横，数英雄人物还看今朝；溯本寻源，尽在道然中，尽在古代文明中。
由此看来，每个人都十他渺小。
若以人类的文明而言，似乎也仍十分落后。在外太空中，是否有更高等文明及科技的生物存在，仍无定论。最近数年，外星人及飞碟之说甚嚣尘上，其文明及科技似乎远在人类之上。又若以佛家轮回的说法而言，人生命的层交代居于六道轮回之中间，其下为畜生道、饿鬼道、地狱道，其上为阿修罗道（天魔）和天人道（神）。而再往上业已超脱轮回的生命，分别是声间、缘觉、菩萨和佛。由此看来，人类生命的层次实在相当低。
在企业界，或其他各行各业，各人依其地位、权势、金钱、成就、知识或智慧等表现，而有高低之分。为组织上运作的方便，在同一组织内的职位也有高低之别。于是，有些在大组织者，或在高位者，常自觉自己很了不起，或骄气凌人，或夜郎自大，或唯我独尊；也常轻视他人，或甚至待他人如刍狗。但我人若明白人类之渺小及生命层次甚低的道理，对于这种人，应当会有又可笑又可怜的感觉。这正如同人类看到万狮之王在那儿神气活现唯我独尊，感到十分可笑又可怜一样。因此，古今中外的圣哲，教导大家要虚心，要谦卑，并要努力学习奉献以提升生命层次，实在值得我企业人深思警惕。
生命之伟大
人生命的本质为何，众说纷纭：按照佛家的说法，在上列各道的众生，从最低的地狱道至最高的佛道，其生命的本质都是一样的。也就是说，所有众生的生命本质，都具有佛性，所以说，众生都是佛。自我生命所遭受的污染，包含贪（贪得无厌）、嗔（怨恨嫉妒）、痴（愚笨执著）、慢（傲慢自大）、疑，以及因所思所行种下的各种恶因等。由于各个生命污染的厚薄轻重不同，遂牵引各生命出现在不同的道，各受不同的果报。
佛家般若（超脱的智慧）经典之一的六祖坛经，记载惠能远从南蛮之地去见五祖弘忍求学佛法，五祖故意斥说南方野蛮如兽的人竟也想学习成佛，惠能当场回答：“人虽有南北，佛性本无南北，（犭曷）獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”依此说法，我们也许可说，乞丐身与总统身不同，小工人身与大老板身不同，粪蛆身与佛身不同……，佛性有何差别？因此，就人而言，不管自己目前地位如何，也当深信自己的生命本质如佛一样光明伟大，若能努力学习与奉献而汰污去杂，最终必能成佛，或暂时先成菩萨、罗汉。有一位禅师在开悟成道后，写了一首偈：“我有明珠一颗，久被尘劳封销，一朝尘尽光生，照破山河万朵”，就是这个道理。而对他人而言，既然众生皆佛，不论他比自己差多少，我也应诚心尊重他，并更积极地帮助他，使他能一步一步提升生命的层次。
事实上，每个人对生命的看法可能都不一样。上述佛家的说法，各人也许会有不同的意见。但从生命管理的观点来看，建立上述对生命的观念，并由此观念出发而决定自己的作为，应该可使自己的待人处事更圆满，也可使自己所处的企业、社会、国家与世界，更光明更美满。
地球道场
生命处在人类的层次，具有邪恶的种种兽性，如掠夺、陷害、讹诈等；也具有良善的种性，如布施、帮助、慈悲等。人是具有智慧的动物，知道努力去除兽性发扬神性，提升生命的层次，实在远比灵智迷昧的畜生道众生要幸福得多，所人有人说“人身难得”。在地球上的自然环境和社会环境，有许多教导、协助、提携生命的机缘和力量，称为“增上缘”。而现实上，地球上的环境，也具有许多相反的机缘与力量，例如破坏、做恶、打击等，但若将这些恶缘作为对自己的挑战和磨练，激发为提升生命层次的力量，则可将之转变为“逆增上缘”。所以有人说，地球是最好的修练道场，生在地球上确是三生有幸。
处在地球上，作为一个人，不管是在企业中，或其他的行业内，每人都应好好珍惜每一时刻，努力学习，努力奉献。除作自我生命的提升外，还要彼此共同创造美好的“增上缘”，且转变恶缘为“逆增上缘”。如此才人会辜负自己在地球上这一段期间的生命，也才可在永恒的生命之流中，不断提升自己生命的层次。

进趋真理的逆增上缘
　　佛陀在行路的时候，曾遇到两次灾害。一次是行走轲地罗山的时候，被有名的佉陀罗毒树的木刺把足刺伤；一次是在耆阇窟山下经过的时候，为提婆达多从山上推下的巨石，击伤石腿流血。佛陀又有两次对大众宣布他患病的消息，一次命名医耆婆为他调下痢的药服用，而后病愈；一次背痛命阿难尊者到村中乞求牛乳，命大迦叶尊者为其诵念七菩提分，所得病苦消除。佛陀又有两次为饮食而遇到困难，一次是在婆罗村安居的时候，适逢饥馑之年，在三个月中，每日唯食马麦充饥；一次出外乞食不遇，空钵而还，只有饿着肚子等待明天。
　　佛陀受到来自外道的迫害也很多。有一个年轻貌美的女郎叫战遮，为外道所买通。有一天趁着佛陀登座说法时，把自己扮成孕妇，企图破坏佛陀的名誉。讲堂内大众正鸦雀无声、聚精会神的聆听佛陀演说妙谛，战遮女突然站起来，嗲声嗲气的指着佛陀说：“释迦！你满口的慈悲道德，但是我肚子里的孩子，你打算怎么办？”深信的弟子们一听惊慌失色；信心不坚定的弟子，开始动摇起来。但是佛陀神色不变，心平气和继续说法。战遮女一看佛陀如如不为所动，于是跳跳嚷嚷，想要扰乱清净的道场。就在蹦跳之间，藏在衣内、绑着小盆子的绳子断裂，小盆子咚咚咚的滚了出来，恶毒的计谋暴露无遗，战遮女羞惭的抱头鼠窜。
　　外道一看陷害佛陀的伎俩失败，仍然不死心，又纵勇一个名叫孙陀利的女子，经常出入祇　园精舍，以诬害清净的僧团。孙陀利甚至为外道所杀，嫁祸于僧团，但是佛陀以大智慧，使得原凶就擒，洗除了冤枉。
　　在种种艰难困厄之中，让佛陀最为伤感的是跟随他出家的堂弟提婆达多，为了争夺僧团的领导权而公然背判佛陀，破和合僧，事实上提婆达多认识不正确，佛陀是以他那如明月般的圣杰道德来领导僧团，不是任何暴力或权势所能取代的。
　　提婆达多自己背叛了佛陀，并且恶毒的对佛陀的弟子发也宣言：“你们跟随佛陀出家，现在佛陀已经渐渐老了，佛陀的僧团，苦行色彩越来越淡薄，不认真修习苦行，怎能成道？我有阿阇世大王的护持，要苦行、要物资都比佛陀方便。”一些信仰不坚定的弟子，禁不提婆达多的诱惑，也背判佛陀，见风转舵投到提婆达多的团体。一心一意致力于组织清净无诤的僧团，维系诸佛慧命于不堕的伟大佛陀，遇到这样的事，怎不伤怀？但是佛陀哀而不怨，静静地开示弟子们说：“芭蕉的心如果长实了，就容易倒塌；骡马如果是怀孕了，离死期就不远了；小人如果得到太多的供养，享受的物质太丰富，道业就容易消失，失败就迫在眉睫了。”
　　跟随提婆达多的弟子，凶恶的发出狠话，要加害佛陀。跟随佛陀的弟子赶快准备棍棒，以保卫佛陀。佛陀一看弟子们要动武起来，莞尔一笑，告诉大家说：“你们太傻了，成了佛陀的人，还要用棍棒来保护吗？收起来，大家静坐念佛念法念僧。”佛陀的大弟子舍利弗，于是到提婆达多的地方，展开无碍的辩才，把背判佛陀的弟子，甚至提婆达多的弟子说服过来，投归佛陀。佛陀看到迷途知返的弟子，不嗔不喜，只是淡然的说：“只要回头就是彼岸，大有精进，切莫放逸！”
　　即使到了晚年，父王净饭王、姨妈大爱道的涅槃、弟子舍利弗的去世、目犍连的为教捐躯，老成凋谢，甚至释迦族的被灭，都使佛陀为之忧感填膺。自觉圆满的佛陀，充满者人间的感情，面对着生死无常，不是如草木般枯槁无情，只是佛陀证悟真理，是了脱生死的圣者，他早就彻语人生有生老病死、分段往还，而法是恒常不变。一切的攻击伤害，对佛陀而言，都是进趋真理之途的逆增上缘。
    佛陀是那样活生生的面对了自己的生活与苦难，这也是“人间佛教”的根据。“活在人间就要面对困难，佛陀也不例外。”“菩萨有隔阴之迷，罗汉有入胎之闷，何况是我们呢？”
　　“但是，伟大的佛陀，一生也不断的困厄，遭受那么多灾害，无法了解其中深意的众生，是不是很容易生起疑惑呢？”我们忍不住问。
　　大师说：“憍萨弥国的国王波斯匿王，也和你们一样问过同样的问题，不同的是，他直接问佛陀。他问道：
　‘佛陀！您的金容相好、品德威严，这是天上人间所没有的，我们对此心已决定，没有所疑，但佛陀传播真理的生涯中，为什么会有那些灾害呢？’
　　佛陀回答道：
　‘大王！诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，那些伤足患背、乞乳服药，乃至涅槃，以其舍利分塔供养，这都是方便善巧，却令一切众生知道业报不失，令他们生起怖畏的心，断一切罪，修诸善行，获证永恒法身，寿命无限，国土清净，不要留恋娑婆世界、有为色身！’
　　波斯匿王闻后，疑云顿除，欢喜踊跃，他不但认识了佛陀的金容，他更体会到佛陀甚深的大悲心！”
    大师说：“先说说突破困境的方法，就是菩萨的悲、智、行、愿；对于那些器量狭小、保守僵化的人来阻碍，我们要慈悲以对，去感化和包容；对于那些不合理的、不正义的事情，要用智慧去转化和开启；如果慈悲智慧都使不上力，也要行无畏懼、心不颠倒；最后要发大愿，困境就像石头一样，如果我们的愿力小、容器小，很容易满溢：如果愿力如大江大海，再多的石头也不能阻碍前进呀！”
 
逆增上缘     
所谓“增上缘”者，指任何一种事物对于其他一切事物的影响和作用。分为两类：一种事物对于其他一切事物有助令生长的作用；二、一种事物对于其他一切事物阻碍之不令生起之作用。此种事物便为其他事物的增上缘。于其他事物能助令生长者，如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说，都是“有力增上缘”。于其它事物，虽不直接助令生长而亦不障碍其生长者为“无力增上缘”。“有力及无力增上缘”皆属“顺增上缘”。于其他事物障碍之不令生起或已生起而令之破灭者，如冰雹之于花草，枪炮之于人物，是为“逆增上缘”。

世间逆增上缘--星云大师_
 身处一半一半的世间，顺逆境无不在我们生活周遭交替发生着 顺境固然是助人成功的跳板，逆境同样可以激发心志，而成为逆增上缘.如果没有专制的厉声，哪来慧远大师沙门不敬王者论的出世呢？因此，我们遇挫折要能不折心志，要能勇往直前，奋起飞扬
        这世间有哪些逆增上缘？ 提供四点与大众共勉：  第一世风日下皆是向上之阶：世风日下，人心不古，是身处世间的我们常哀叹万分的憾事 然而世风虽日渐浇薄，却正是我们磨练心志的炼金石，也是我们成熟人格的阶梯 佛陀说：高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此华即是开示凡事不经山穷水尽之际的振作奋发，就无法领略柳暗花明的幽趣  因此，愈是世道衰微愈应发愤有所作为，发愿向上有成 
        第二世路风霜皆是练心之境：世间路时而平坦无折，时而崎岖艰辛，要如何面对人生的顺逆境？ 先贤告诫我们对境练心，对人练性，意即藉八苦等种种境遇，以启未来的大机大用  当然，先决条件是坦然而甘愿接受每次因缘；唯有逆风扬帆，藉此磨练心性，才能开发智慧，进而丰富我们的生命
        第三世情冷暖皆是忍性之德：清朝巡抚张伯行一世清明，但也因此一生孤立 他饱尝官场冷暖，屡遭同僚排挤，虽知清官难为，也宁愿孤立而不随波逐流，终为自身留下天下第一清官的美誉 诚然，时序尚有春夏秋冬，世情又岂无冷暖炎凉 一个有智慧的人，面对世情寒冽，他不但无所畏惧，反而会藉此考验，培养忍性之德，训练自我坚强之志
        第四世事颠倒皆是修行之资：世事不免倒果为因，颠倒黑白，倘若抱持愤世嫉俗的观念，只会让人堕落，丧失上进的意志  反之，以夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资的积极心态，面对颠倒的世事，就能长养我们的慈悲心平等心
        梅花因耐得住霜雪才显露芬芳，雄鹰因禁得起暴风才能搏击长空，皮球不用力拍击如何跳得高，石灰不经烈火焚烧如何清白留世？ 禅门祖师不也道出：热往热处走，冷往冷处去足见身心必经一番淬鍊，方能成就珍贵的法身慧命 禅门祖师不也道出：热往热处走，冷往冷处去足见身心必经一番淬链，方能成就珍贵的法身慧命
第一世風日下皆是向上之階， 
第二世路風霜皆是練心之境，
第三世情冷暖皆是忍性之德，
第四世事顛倒皆是修行之資
 
《另类财富》逆增上缘 
  有「电学之父」之称的法拉第，不但发明发电机，马达、变压器也是他的杰作，这样一个改变人类生活的伟人，一般人以为他一定受过良好教育。事实他只有小学毕业，靠勤读勤学，造就不凡的一生。
法拉第出身英国贫穷家庭，父亲是个铁匠，多病早亡，法拉第小学毕业后就去装订书厂当学徒，正好有阅读机会，他还勤作笔记，勤写心得。订书厂老板说，法拉第装订一本书，当晚就做了那本书的「学徒」。
对于认真的人，老天会给予机会。有一天一位皇家科学会会员找法拉第的老板装订书，法拉第的老板将法拉第的笔记拿给那位会员看，那位先生大为赞赏，送给法拉第四张化学家戴维演讲的票，这次演讲促使法拉第决定投身皇家科学院，正式走向科学研究一途。
法拉第紧跟在戴维身边，有心学习，每当外出都做些仆人卑微工作，但把戴维的言行论述都吸收己有，他听演讲没有书桌作笔记，就以大盘帽当桌面，笔记纸折成二面，一面记笔记，一面记心得，有一次竟然写了三百多页，有如一本巨著。
许多人环境不佳，怨天尤人，不是自暴自弃，就是抱怨命运多舛。逆境不是绝境，而是焠炼的机会，佛家讲求逆增上缘，提醒生不得志的人要利用老天所给的机会，考验自己，把握机会，努力学习，终究会有脱困的一天，说不定还能造就一番志业，成龙成凤，法拉第就是好榜样。（曾言）
 
逆增上缘思想及其锦句
顺境为放逸，乃为君子；逆缘长精神，必是人杰。
感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊到你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
 
  一切的恶缘，都可看做逆增上缘
日本的北海道出产一种味道珍奇的鳗鱼，海边渔村的许多渔民都以捕捞鳗鱼为生。
鳗鱼的生命非常脆弱，只要一离开深海区，要不了半天就会全部死亡。
奇怪的是有一位老渔民天天出海捕捞鳗鱼，返回岸边后，他的鳗鱼总是活蹦乱跳的。
而其他几家捕捞鳗鱼的渔户，无论如何处置捕捞到的鳗鱼，回港后都全是死的。
由于鲜活的鳗鱼价格要比死亡的鳗鱼几乎贵出一倍以上，所以没几年功夫，老渔民一家便成了远近闻名的富翁。
周围的渔民做着同样的营生，却一直只能维持简单的温饱。
老渔民在临终之时，把秘诀传授给了儿子。
原来，老渔民使鳗鱼不死的秘诀，就是在整仓的鳗鱼中，放进几条叫狗鱼的杂鱼。
鳗鱼与狗鱼非但不是同类，还是出名「对头」。
几条势单力薄的狗鱼遇到成仓的对手，便惊慌地在鳗鱼堆裡四处乱窜，这样一来，反而倒把满满一船仓死气沉沉的鳗鱼全给击活了。
加州的《动物保护》杂志也介绍过一则类似的故事：
在秘鲁的国家级森林公园，生活着一隻年轻美洲虎。
由于美洲虎是一种濒临灭绝的珍稀动物，全世界现在仅存十七隻。
所以为了很好地保护这隻珍稀的老虎，秘鲁人在公园中专门闢出了一块近二十平方公里的森林作为虎园，还精心设计和建盖了豪华的虎房，好让它自由自在地生活。
虎园裡森林藏密，百草芳菲，沟壑纵横，流水潺潺，并有成群人工饲养的牛、羊、鹿、兔供老虎尽情享用。
凡是到过虎园参观的游人都说，如此美妙的环境，真是美洲虎生活的天堂。
然而，让人感到奇怪的是，从没人看见美洲虎去捕捉那些专门为牠预备的「活食」。
从没人见牠王者之气十足地纵横于雄山大川，啸傲于莽莽丛林。甚至未见牠像模像样地吼上几嗓子。
人们常看到牠整天待在装有空调的虎房裡，或打盹儿，或耷拉着脑袋，睡了吃吃了睡，无精打采。
有人说牠大约是太孤独了，若有个伴儿，或许会好些。
于是政府又通过外交途径，从哥伦比亚租来一隻母虎与牠做伴，但结果还是老样子。
一天，一位动物行为学家到森林公园来参观，见到美洲虎那副懒洋洋的样儿，便对管理员说：「老虎是森林之王，在牠所生活的环境中，不能只放上一群整天只知道吃草，不知道猎杀的动物。这麽大的一片虎园，即使不放进去几隻狼，至少也应放上两隻豹狗，否则，美洲虎无论如何也提不起精神。」
管理员们听从了动物行为学家的意见，不久便从别的动物园引进了几隻美洲豹投放进了虎园。
这一招果然奏效，自从美洲豹进了虎园的那天，这隻美洲虎就再也躺不住了。
牠每天不是站在高高的山顶愤怒地咆哮，就是有如飓风般俯冲下山岗，或者在丛林的边缘地带警觉地巡视。
「人生不如意，十之八九」。可知人在心灵的建设，稍嫌不够，因为时常会被外在因素干扰，让自己不得安宁，因此才会与烦恼相应！
所以要多提醒自己，才能将不如意的心灵淨化，因为一切的恶缘，都可看做逆增上缘，犹如良药苦口

打击你最深的人，一定是你的敌人？
错了，他可能是你最亲密的朋友、亲人。
打击你最深的人，一定是负面的？
错了，他可能造就一个更坚强的你。
原谅敌人往往比原谅朋友容易。
因为，我们从来不会对敌人付出感情，但是对朋友、亲人，我们也许付出了最真挚的情感；付出了，就希望得到回报，得不到回报，反而被出卖、背叛，在情感上有着被欺骗的伤痛和悲哀。
原谅敌人，那是一种风度和器量的表现；我们之所以可以原谅敌人，那是因为觉得自己在他之上，有权力去赦免他，甚至可怜他、原谅他，就是不想跟他一般见识。但是，我们对朋友却是小器的很，在内心始终无法真正的原谅他。
人生中有许多不可思议的地方，看似吊诡，其实透着玄机，
例如说，越是亲密的人，往往互相伤害；愈是自己的亲人，反而伤你最深，那些看轻你的人、伤害你的人，可能是你的父母、丈夫、妻子、情人、兄弟、姐妹，甚至是你最好的朋友、同事。虽然如此，这些人都可能是你人生中的「逆境菩萨」，也是你人生中的「逆增上缘」，因为，有了他们的「激励」，你才有向上的勇气及能量。
人生到底是上升，或者下坠，完全取决于你如何看待人生，
倘若在遭受打击时，仍能体会到生命的美好之处，当你细细品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意帐惘之时，你就永远都不会忘记这种「刻苦铭心」的感受。
此时若能化挫折为动力，化困境为动能，那些打击你的人，就是上天给你最好的礼物，也是上天给你最好的成全。
其实，我们都应学会感谢，感谢那些曾经让我们跌了一大跤的朋友，因为，成功是来自贵人的提携，也来自小人的激励，若没有重重跌倒过，就不会想要风风光光再站起来。
向逆境乾杯，跟敌人致敬，英雄往往就是诞生在这样的时刻，这也是你重新认识自己的关键。
只有面对挫折时，还能够微笑以对，在困境中学会了感谢，
你才能挣脱人生的困境，走向光明未来。因为，真正有价值的人，是在逆境中含笑的人。
人生一如长途旅行，停停走走，走走停停，在这一场耐力赛程裡，不断有擦身而过的朋友、过客，即使是你的亲友伴侣，谁也没有把握，能陪你走完全程，世事无常，人生的变化莫测，又有几人可以真心不变呢？
人唯一可以依靠的,只有自己;自己才是命运的主宰。
不要把自己交付在别人的手上，倘若自己不够努力，即使是神佛再世，也未必能帮得了你。
困境，是最能激发一个人的潜能，所以，困境常常是创作的来源。
逆境，其实也只是生命过程裡的一种情境，端看你如何抽丝剥茧去突破，
也正因为生命有了困境和磨难，反而让你的生命更加茁壮与饱满。口足画家杨恩典、谢坤山，虽然失去双手，却依然可以画出人生中的美丽山水；知名作家杏林子全身肌肉萎缩，痛对她来说，可以分为痛、小痛、大痛、狂痛，她必须不断和她的身体搏斗，她说：「我从来不在意自己失去了什么，而是拥有什么，身体的綑绑和限制，并不能限制灵魂的无限性，因为，这些限制，反而激发出更大的能量。」 女画家梁丹丰女士，豁达的走过人生的风风雨雨，面对困境，反而使她更加的坚强，她说：「不要为逆境所败，在逆境裡，只有一个选择，那就是往上爬，别再往下坠，人的本领往往从艰难中锻鍊出来，因为，困难往往不如你所想像的那样不可排除。」人生中所有的不幸，其实是可以化解的，古人说：「处逆境时，须用开拓法；处顺境时，要用收敛法。」这也是处理人生种种问题时，应有的态度和智慧。唯有勇渡生命低潮，掌握住逆势中的反向力量，才能趁势而起。
微笑，送给打击你最深的人，告诉他，你没有被打倒，而且活得很好。
微笑，送给打击你最深的人，感谢他的栽培与滋养，让你能活得更有勇气和智慧。
送一朵最美的微笑，给打击你最深的人，你的成长，就是对他最好的讚美；你的微笑，就是对他最好的祝福。

障碍---修行路上的逆增上缘
    与其说修行，我觉得用贴近通俗的话来说就是不断改变自己，修正自己习气直到大悟的一个过程，说起来容易，但一路走下来，要改变自己多年形成的习气却不是简单易行的。
    无论怎样,很庆幸有一位名师--恒顺师父，但是假如你自己没有足够的信心和定力很容易就退转了。自己就有这个过程。
    那是去年的夏天，听经的课堂还没有规范，所以，师父讲课时，电话铃声，来回的进进出出，令我心生烦恼，更令我烦恼的是，我经常找不到座位，因为已经被人都占上了，心里想：学佛的人咋这样呢？正好单位职称考试需要上课，找了这个借口，我近两个月没去寺院，但是却“身在曹营心在汉”，总是打电话问问佛友们以及寺院的情况，而自己也没有因为在家里呆着心里就清静反而心里像长了草，总是慌慌的，忽然有一天，不知为什么我忽然想通了，难道我去寺院就是为了个座位，难道因为别人的一些做法不合己意，就障碍了自己学习佛法的脚步吗？不，绝不！于是我又回归了这个队伍，说起来很奇怪，当你想通了的时候，眼前的问题已不是问题，有时反而觉得很有意思。后来课堂逐渐规范了，我们听课的质量大大提高了，师父也不失时机地举了个例子，“你们上医院是去找医生，还是去找病人的”我们恍然大悟，对呀，我们是来听佛法的，来修行的，为啥总盯着身边人的不是呢？通过这件事我悟出了一个道理，修行的路上每个人都会有相同或不同的障碍，但是如果你坚持一下跃过去，就会有一个质的改变，所以无论怎样一定要坚持亲近善士，听闻正法，慢慢的你的心就会有力量，就不会被不好的事情或者是非所障碍你的进步。记得前一阵师父讲过的“提婆达多品”佛陀把障碍自己的弟子提婆达多当成逆增上缘，把不利化成有利的，这就是善恶不二。我们也一样，无论你经历了怎样的烦恼和障碍，都不要动摇退转，要恶为善用，刀是磨石磨出来的，而豆腐（都是好事）是磨不了刀的，障碍大，跃过去，心的力量就会大增，就不容易退转，就不会受别人的不利影响，记得贾岛的诗中写到“十年磨一剑”我们一定要有这个精神，不断努力，相信坚持下来，就会改变许多，自己的心一定会豁然开朗，快乐无比，终究会获得无比的安乐！ 
永清寺弟子 妙事
  
逆增上缘
生命的智慧。逆增上缘
环境可以塑造一个人，一个人也可以创造时势。每个人的命运，都在自己的手中，只有弱者才会让命运掌握。在顺逆之间，往往可以看出一个人的心志是否坚定。每个人于修道过程中，都有许许多多的不如意，在考验修道信心。所以，上天在顺逆之间，淘汰不良种子，成就健全栋梁。
逆境是磨练意志的大洪炉。
困境是完成人格的增上缘。
考验是一座分金炉，能分出金银铜铁。
智慧是一面照妖镜，能照出妖魔鬼怪。

感激逆增上缘
   逆增上缘——逆缘，或不顺意的，表面赏的善缘逆境，往往却是对修道有益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故名逆增上缘。
感激的两个阶段：
第一个阶段：当逆缘来时，反抗逆缘是无用的；我们必须了解逆缘，了解之后，我们就会感激逆缘的到来，但我们同时祈求逆缘至此了结，不再生起，因为逆缘虽然有用，毕竟还是一种障碍。
第二阶段：自己是自己最大的敌人，因为自己是一切烦恼的根源。但也是自己最好的朋友，因为所有问题只有我们自己才能够解决。所以，要感激自己生出的逆缘。
当一切都进行得太顺利时，就会有精神懈怠的危险。
所有烦恼和阻力都是考验和磨练，我都要感激。

一切恶人、逆缘皆当磨练、考验，皆是增上缘 净空老法师开示
    我们学佛这五十年当中，总结佛陀的教诲，也是我们自己修学的目标：“真诚”，处事待人接物一味真诚心，真、不假，诚、不虚伪，我用这心待人，不管别人用什么心对我。前面跟诸位说，摆在我们面前这个道，道就是路，十条路，我走的是成佛之道。他走哪一条道那是他的事情，各人走各人的道，他不尊重我，我尊重他，他用虚伪心对我，我用真诚心对他，我不会受境界的影响。不能说他害我我就恨他，不可以！那我们真的被他害了，被他拖下水了。他害我我不恨他，一丝毫怨恨心都没有，我还格外敬重他，他的陷害把我的境界推上去了，我怎么不感激他？
　　诸位在《金刚经》上念到歌利王割截身体，那是多么严重的伤害，这一段故事详细在《大涅槃经》里面，《金刚经》只是几句带过，详细情节在《大涅槃经》。忍辱仙人，是修忍辱波罗蜜的菩萨，对歌利王一丝毫怨恨的心都没有，歌利王的举动成就菩萨的圆满忍辱波罗蜜行，所以菩萨感谢他，怎么会怨恨他？菩萨发愿将来成佛，第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陈如尊者，佛说话算话，成佛的时候，确实第一个得度的是陈如，这才是解决问题，最高明解决问题的方式，哪有丝毫怨恨？这人对不起我，我一辈子不跟他往来，错了，这观念是凡夫观念，这心是轮回心，不是佛心，佛心一味真诚，真诚是总说。真诚落实在相上，就是清净心、平等心、正觉心、慈悲心，清净心绝对不受污染，顺境、善缘决定没有贪恋，如果有贪恋你被污染了，你不清净了；逆境、恶缘没有嗔恚，有一丝毫嗔恚你也被污染了。所以你的清净心在哪里修？清净心无非是在顺境逆境、善缘恶缘，在这里头修，换句话说，顺逆善恶都是自己的善知识，都是自己的增上缘，没有这些善知识，你怎么能够修到清净心？你怎么知道你的心清净？
　　《华严》在末后五十三参，清凉大师科判里判得好，“历事炼心”，我们修行不能离开现实的社会，现实社会里头有顺有逆、有善有恶，统统是增上缘，统统是诸佛菩萨化现，统统是善知识，我们成就了。你们如果能体会到这个意思，你才真正能看得懂，生活在感恩的世界里，你才会懂得。清净心在境界里头磨炼出来，平等心也不例外，稍稍有一点高下心，我不错，你们不如我，这就不平了。说实在的话，不平当然你就不会清净，真正清净，心平了。不但是对善人、恶人，对畜生、对饿鬼、对地狱都平等。平等要从什么地方着眼？要从法性，一切众生皆有佛性，我们如果从佛性上着眼，平等心就不难了，性是平等的。佛说：“一切有情众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛”。佛看一切众生都是佛，他从哪里看？从佛性上看的。佛看山河大地、花草树木也都是佛，他从哪里看？从法性上看。法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以说“情与无情，同圆种智”，他看花草树木都是佛的化身，都是佛的示现。世出世间无有一法不是诸佛如来为我作斯示现，帮助我成佛，帮助我成佛就是帮助我证得清净平等正觉慈悲，你要是证得这十个字你就圆满成佛了。所以我们要用平等心看一切众生，决定没有高下心。
摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》