雪铁龙世嘉油耗清零:十字架的分界

两个创造

     因为第一个创造，在撒但的手里已经成为旧造。所以神现在所关心的，已经不再是头一个创造，祂乃是关心第二个创造。祂引进一个新造，一个新的国度，与新的世界；旧造和旧国度以及旧世界里面的任何东西，都不能带到这个新造的里面。现在的问题就是，在这两个敌对的国度中，我们究竟属于那一个？

    当然，使徒保罗并没有让我们怀疑，事实上现在我们是属于那一个国度。他告诉我们，神藉着祂的救赎，「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一12-13）。

      但是为着要带我们进入祂这个新的国度，神必须先在我们里面作一件新的事情。祂必须先使我们成为新造，否则我们就不配进入新的国度。「从肉身生的，就是肉身。」（约三6）「血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。」（林前十五50）无论你受了怎样的教育、薰陶，和改良，肉体仍然是肉体。我们是否适合新的国度，完全在于我们属于那一个创造。我们是属于旧造呢，还是属于新造？我们是从肉身生的呢？还是从灵生的？我们是否适合新的国度，最终的根据乃是在乎我们的来源问题。问题不在于好或坏，乃在于是肉体呢，抑或是灵？「从肉身生的就是肉身」，肉身绝对不会生出别的东西。旧造里面的任何东西，绝对不能进入新造的里面。

     我们若真的明白，神为着祂自己所寻求的，完全是新的事，我们就会清楚的看见，我们绝不能以旧造里面的任何东西，来贡献于新造。神为着祂自己要得着我们，但是祂不能把老旧的我们，带到祂原初的计划里面。所以祂首先以基督的十字架来除掉我们，然后藉着复活，给我们新的生命。「若有人在基督里，祂就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）既成为新造的人，就有了一种新的性情，和一套新的官能，我们就能进入新的国度，与新的世界。

 
     十字架是神结束「旧事」的方法，祂把我们的「旧人」完全放在一边；神又藉着复活，将我们在那个新世界里生活所必须的一切交给我们。「所以我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）

 
    宇宙中最大的否定就是十字架，因为神藉着它扫除了一切不属于祂自己的东西。宇宙中最大的肯定乃是复活，因为神藉着它，将一切祂所要的东西带进新范围。所以复活站在新创造的门槛上。一个人看见了十字架已经结束凡属于第一个国度的事物，复活带进了一切属于第二个国度的，这是一件有福的事。凡是开始于复活以前的一切，都必须除尽，因为复活是神的新起点。
现在在我们面前有两个世界，一个是旧的，另一个是新的。在旧世界里，撒但有绝对的统治权力。可能在旧造里你是一个好人，但是当你属于旧造的时候，你是在死的定罪之下，因为凡属于旧造的，没有一点能带到新造的里面。十字架是神的宣告，一切属于旧造的必须死。凡属首先的亚当的一切，没有一件可以带到十字架的这一边来，什么都要在那里结束。我们越快看见这件事越好，因为神是藉着十字架，为我们开辟了一条逃避旧造的途径。神将属于亚当的一切，归结在祂儿子的身上，然后把祂钉在十字架上；所以在祂里面，一切属于亚当的都已经被除掉。神彷佛向整个世界宣告说：「我已经藉着十字架，把一切不属于我的摆在一边；你们这属于旧造的，也都包括在里面，已经与基督同钉十字架了！」我们没有一个人能逃避这个判决。

       这一点就引我们到受浸的问题。「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入和的死么？所以我们受浸归入死，和祂一同埋葬。」（罗六3-4）这些话有甚么重要的意义呢？

     在圣经里面，受浸是与得救相联的：「信而受浸的必然得救。」（可十六16）我们虽然无法根据圣经说受浸的重生，却能说受浸的得救。什么是得救呢？得救与我的罪没有关系，与罪的权势也没有关系，却与这世界的系统有关系。我们是陷在属撒但的世界系统里。所以得救乃是从撒但的世界系统里出来，进入神的世界系统。

   对于我们主耶稣基督的十字架，保罗这样说：「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）彼得曾记载有八个人，「藉着水得救」（彼前三20）。这预表更阐明了十字架的意义。挪亚与他一家因着信进入方舟，就从败坏的旧世界里出来，进入了一个新的世界。这不重在说到他们因此得以免去淹死，乃是重在说到他们从败坏的世界出来了。这就是得救。

      接着彼得又说：「这水所表明的受浸，现在藉着耶稣基督的复活，也拯救了你们。」（21节）换句话说，藉着十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你从这个邪恶的世界里被拯救出来，并且藉着你的受浸，确定了这一点。受浸的一面是「归入祂的死」，结束了一个旧的创造；但是受浸的另一面也是「归入基督耶稣」，进入了一个新的创造（罗六\cs163）。当你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。当你在基督里起来的时候，你的世界已经淹灭了。 

   保罗和西拉在腓立比的监牢里对禁卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」他们并且把主的道讲给禁卒和他全家的人听。禁卒和属乎他的人立时都受了浸（徒十六31-34）。他们这样作乃是在神、属神的子民和属灵的权势面前，见证他们实在已经从被审判的世界中被拯救出来。结果他们「因为信了神，都很喜乐」。

      因此，受浸的问题不仅是洒水或浸入水的问题。受浸是一件太大的事，与我们主的死和复活有关；并且与两个世界有关。凡在信奉异教的国家工作过的人，都知道受浸所引起的问题是何等的大。

埋葬就是结束

    彼得又继续说，受浸是「求在神面前有无亏的良心」（彼前三21）。如果没有人问我们，我们就不能回答。如果神没有说什么，我们便无需回答。但是祂已经说了话；祂藉着十字架对我们说了话。祂藉着十字架告诉了我们，祂对于我们，以及世界，和旧创造，旧国度的审判。十字架不只是基督个人的──不是一个「个人」的十字架；它是包罗万有的十字架，是一个共同的十字架，包括着你和我。神已经把我们各人都放在祂的儿子里面，并且在祂里面把我们钉了十字架。在末后的亚当里面，祂已经把属于首先亚当的一切都扫除净尽。

     在罗马书六章四节里面，保罗解释说，受浸就是埋葬：「所以我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬。」受浸的本身虽然不是死，也不是复活，但受浸却是与死和复活相关联，因为它是埋葬。什么人有资格被埋葬呢？当然只有死了的人！因此我若要求受浸，那就是宣告我已经死了，所以我只配放在坟墓里。

    今日有一个旧世界，也有一个新世界，在这两个世界之间，有一个坟墓。神已经将我钉死，但是我必须同意被交给坟墓。我的受浸证实了神在祂儿子的十字架里所给我的判决，并且确认我已与旧的世界分开，现在属于新的世界。所以受浸不是一件小事。它对于我乃是与旧的生活方式作一个自知确定的分离。这就是罗马书六章二节所说：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」保罗的意思就是说：「如果你们要继续在旧的世界里，为什么还受浸呢？如果你们还打算在旧的世界里活下去，你们根本就不该受浸。」我们一旦看见了这一点，我们就同意把旧造埋葬，而为新造奠定根基。

    罗马书六章五节的话，仍然是对那些受了浸（3节）的人说的，保罗说到我们是「在祂死的形状上与祂联合」。因为藉着受浸，我们在象徵上承认，神在死与复活的事情上，已经完成了我们与基督密切的联合。那么这个联合在事实上，有什么意义呢？受浸后面的真实意义，就是我们藉着十字架浸入了基督那历史性的死里，以致祂的死就成为我们的死。因着我们的死与祂的死如此密切的相连为一，就无法分开。当我们下到水里，我们乃是承认这个历史的「浸」，就是神所作成与祂的联合。我们今天在受浸时当众所作的见证，就是承认两千年前基督的死，乃是一个包罗万有大能的死，它的大能和包罗，已经除去并结束我们里面一切不属于神的东西。