偶看新闻老款朗逸水温表在哪:从《伤寒论》谈张仲景治水十法 +桂枝汤的应用 +重大发现
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 21:57:03
从《伤寒论》谈张仲景治水十法 +桂枝汤的应用 +重大发现---苓桂剂的秘密 +《伤寒杂病论》中用的八十一味药
2011-04-18 15:14:26| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅
从《伤寒论》谈张仲景治水十法在《伤寒论》中，张仲景运用治水法所治病证达十六种，涉及原文27条。笔者就其部分原文概括为治水十法，浅谈如下：
1 温通心阳 化气行水
《太阳病变证.心阳虚欲作奔豚证》：“发汗后，其人脐下悸者，茯苓桂枝甘草大枣汤主之”(65)。太阳病发汗后，虚其心阳，心火不能下蛰于肾，肾水无以蒸化，则水停下焦，复有上逆之势，故脐下筑筑然跳动，如奔豚之将作。以茯苓桂枝甘草大枣汤温通心阳，化气行水。方中重用茯苓以淡渗利水，且能宁心，以防水邪下逆；大枣健脾，脾健则有利于水湿之运化；桂枝、甘草温通心阳，并能助茯苓化气行水；心阳复，水饮去，则悸动可止。
2 温运脾阳 淡渗利水
《太阳病变证.脾虚水停证》：“伤寒，若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧，茯苓桂枝白术甘草汤主之”(67)。邪在太阳当汗，若施吐下，损伤脾胃之阳，致中虚水气上逆而心下逆满。正如《素问.至真要大论》曰：“诸湿肿满，皆属于脾”。上蒙清阳，故起则头眩；脉沉主水，紧主寒，水寒为病，故以茯苓桂枝白术甘草汤温阳健脾利水。方中茯苓淡渗利水，白术健脾燥湿，炙甘草补益脾胃，配桂枝更能温阳化气，平冲降逆，正合“病痰饮者，当以温药和之”的精神。若病水饮而误发其汗，不仅水饮不去，而阳气益虚，经脉失养，故身体振摇不能自持。
3 温胃化饮 通阳行水
《太阳病变证.胃虚水停证》：“伤寒汗出而渴者，五苓散主之；不渴者，茯苓甘草汤主之”(73)。“伤寒厥而心下悸，宜先治水，当服茯苓甘草汤，却治其厥，不尔，水渍于胃必作利也”(355)。茯苓甘草汤证为胃阳不足，水饮停于胃中所致，故口不渴而心下悸；水饮内停，胸阳被遏，不能达于四末，故四肢厥冷，治拟茯苓甘草汤温阳化饮，通阳行水。方中茯苓淡渗利水，桂枝通阳化气，甘草和中，重用生姜温胃而宣散水气，合为温胃化饮、通阳行水之剂。悸而厥，均是水饮为患，故应先治水，是不治悸而悸自安，不治厥而厥自回之法。倘若水饮不去，阳气一时不能恢复，仍可再议治厥之法，否则水饮停胃，必浸渍胃肠，而发生下利。
4 温肺化饮 解表散寒
《太阳伤寒表实证.兼水饮咳喘证》：“伤寒表不解，心下有水气，干呕，发热而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利，少腹满，或喘者，小青龙汤主之”(40)。伤寒表不解，是言其发热恶寒、头项强痛、无汗等证不解，为风寒外束之象。因其人素有水饮内停，外寒内饮、相互搏击，壅塞于肺，肺失肃降，则咳嗽喘息。水停心下，干犯胃腑，以致升降失常，故令干呕。然水饮为患，随气机升降，所到之处皆可发生病变，如水饮趋于肠胃则下利；壅塞于上，阻碍气机，则咽喉有噎塞感。若水饮内停，以致气不化津，亦有口渴之象，然而毕竟属寒饮，故渴而不能多饮，或喜饮热汤。治以小青龙汤外散风寒，内化水饮。方中麻黄发汗平喘，兼能利水；配桂枝则增强通阳宣散之功；芍药与桂枝配伍，功能调和营卫；干姜、细辛散寒化饮；五味子敛肺止咳，半夏降逆化痰，甘草和中；凡水寒射肺之咳喘，用之多验。《金匮要略》中，用本方治溢饮及咳逆倚息不得卧等证，重点在治寒饮咳喘，不论有无表证，恒可酌情用之。
5 和解少阳 温化水饮
《少阳病兼水饮证》：“伤寒五六日，已发汗而复下之，胸胁满微结，小便不利，渴而不呕，但头汗出，往来寒热，心烦者，此为未解也，柴胡桂枝干姜汤主之”(152)。盖少阳手足常互相影响，少阳枢机不利，疏泄失常，则三焦因之壅塞而失决渎之职，故使水饮停内，小便不利。饮结于胸，胸胁满微结，水饮停蓄，气不化津，故口渴。病在三焦，尚未涉及胃腑，故不呕。但头汗出是气机不畅，阳气不能宣发，郁而上蒸所致，故用柴胡桂枝干姜汤以和解少阳，温化水饮。方中柴胡、茯苓合用，和解少阳之邪；瓜蒌根、牡蛎同用，能逐饮开结；桂枝、干姜、甘草同用，能温化水饮。少阳和解，三焦通利，则水饮可除。
6 温肾散寒 以利水气
《少阴寒化证.阳虚水泛证》：“少阴病，三日不已，至四五日腹痛，小便不利，或下利，或呕，真武汤主之”(316)。少阴阳虚，下焦寒盛，水气不化，浸淫肌体，故四肢沉重疼痛。脾肾阳虚，水气侵渍胃肠，故腹痛下利。水寒之气停蓄于内，则见小便不利。水饮内停，随气机升降，无所不到，或上逆犯肺为咳，或冲逆于胃而呕，或水寒下趋大肠而下利更甚，或下焦阳虚不能制水而小便不利。这些证候都是肾阳虚，水气不化所致，故用真武汤温阳散寒，以利水气。方中附子辛热以壮肾阳，使水有所主；白术燥湿健脾，使水有所制；生姜宜散佐附子之助阳，是于主水有散水之意；茯苓淡渗，佐白术健脾，是制水中利水之用；芍药既可敛阴和营，又可制附子刚燥之性。肾阳复，水气化，则诸症可愈。
7 化气行水 表里同治
《太阳腑证.蓄水证》：“太阳病，发汗后……若脉浮，小便不利，微热消渴，五苓散主之”(71)。表邪未尽，太阳之邪随经入腑，影响膀胱气化功能，水道失调，邪与水结而成蓄水之证。外邪不解，故脉浮、身有微热。膀胱气化不利，津液无以输布，故小便不利而渴欲饮水，用五苓散化气行水，兼以解表。方中桂枝通阳行水，能散肌表之邪；白术健脾燥湿；猪苓、茯苓、泽泻利小便，导水下行，合为化气行水、表里同治之方。本方重在化气行水，无论有无表证，只要膀胱气化失常，水饮内停，小便不利，即可酌情应用。膀胱之气化，则蓄水可行。
8 疏泄肝胆 清热利湿
《阳明腑证.湿热兼里发黄》：“……但头汗出，身无汗，齐颈而还，小便不利，渴饮水浆者，此为瘀热在里，身必发黄，茵陈蒿汤主之”(238)。若汗出仅限于头部，至颈而止，身体无汗，是热邪不及外散而郁蒸于上，加之小便不利，则湿无下行之道。因内热而渴欲饮水浆，因小便不利更增湿邪，以致湿热薰蒸，影响肝胆疏泄，胆汗外溢，发为黄疸，故以茵陈蒿汤主之。茵陈苦寒清热利湿，并有疏泄肝胆，推陈致新的作用，为清热除黄之要药；栀子苦寒以除烦热，清泄三焦而通调水道；大黄导热下行，以泄湿热壅遏毒邪。湿热得去，三焦通利，肝胆不受熏灼，故小便当利，“一宿腹减，黄从小便去也。”
9 养阴润燥 清热利水
《阳明腑辨证.辨阳明清法三证》：“……若脉浮发热，渴欲饮水，小便不利，猪苓汤主之”(226)。《少阴热化证.阴虚水热互结论》：“少阴病，下利六七月，咳而呕渴，心烦不得眠者，猪苓汤主之”(319)。前条指阳明病误下后，余热未清，津液受伤引起水热互结。后条为少阴病邪从热化，既耗伤津液，又影响水道通利。然二者病机主证相同，故治法一致，均以猪苓汤养阴清热利水，阿胶滋阴润燥，滑石清热利水而不伤阴，猪苓、茯苓、泽泻渗淡利水。诸药合用，共奏养阴润燥、清热利水之功。
10 泻下逐水
《太阳病类似证.悬饮证》：“太阳中风，下利呕逆，表解者，乃可攻之。其人汗出，发作有时，头痛，心下痞鞭满，引胁下痛，干呕短气，汗出不恶寒者，此表解里未和也，十枣汤主之”(157)。外有风邪，内有悬饮，应当先解表，表解后，方可攻逐饮邪。饮为有形之邪，停结于胸胁之间，以致胸阳被遏，气机壅滞，故心下痞鞭而满，牵引胸胁疼痛。水饮在胸，肺气不利，所以呼吸短气。肺合皮毛，因肺气不利，毛窍之开合失常，故汗出。由正邪相争，故发作有时。饮逆于胃则干呕，下趋于肠则下利，上攻于头则头痛，这都是水饮内结，走窜上下，充斥内外，泛溢周身所致，故以十枣汤峻逐水饮。方中芫花、甘遂、大戟是逐水剧药，而以甘遂之力最峻。三药合而用之，其力尤猛，故用大枣十枚煎汤服下，以顾护胃气。
综上所述，张仲景在《伤寒论》中论述治水虽有十法，然其治水总则不外扶正与祛邪。如健脾利水、温肾利水是以扶正为主；而泻下逐水、清热利湿是以祛邪为主。其所治病证为脏腑功能失调、水饮痰湿为患的病证，如心阳虚，肾水不化，水停下焦之欲作奔豚证；胃阳不足，水饮停于胃中所致的茯苓甘草汤证；膀胱气化失常，水饮停蓄之蓄水证。由此可见，《伤寒论》不愧为一部理论联系实际，理法方药比较完善的古代医学著作。
桂枝汤的应用
转载自 越人
首先看看医案，一共十九个医案，几乎无病不包括，而从脉像上看，也是没有定律，虽然浮脉占多数，但也有弦脉、沉细脉。十分让人摸不着头脑。实在不明白桂枝汤究竟是一个怎样的神方。
然后我们再看看各名家的注释，也都引经据典，各有说辞。什么“营卫不和”“荣卫不和”“气血不和”之类，一时也不太容易让人明白。
其实刘渡舟教授说得好，一个叫着“阴阳自和”一个叫“保胃气、存津液”。
如果我用更直白一些的话说，桂枝汤能够起到加强气血循环，促进消化吸收。我想这更能够让已经初步了解一些医学知识的人更明白一些。
我这样说，有人说仅是这些就能够治好这些病吗？
是的，理由如下：
1，我们需要什么样的帮助？在我们遇到很大困难的时候，我们最需要的是“有人能够帮一把”。没有多少人会想在遇到困难的时候需要别人全权代劳解决困难，当然领导和懒人除外。因为这样你会没有任何成就感。久而久之也会失去某些天生具备的能力。
2，相信我们的身体。如果把奥妙无穷的宇宙比成一的话，目前已知的科学知识在宇宙面前估计连一成也不到，更不要说是西医了。而我们人的身体本身就是一个小宇宙。会时刻受到宇宙气息的影响。用不到身体一成的科学知识来解决身体问题，从内心深处你会放心吗？有时候我更愿意相信经验和常识。所以完全相信身体的自我修复能力是最基本的要求。尤其是医生。
3，我们的身体需要什么样的帮助？当我们的身体遇到困难的时候，也需要“帮一把”，我们的身体其实需要的仅仅是加强气血循环，加强营养供给。如此而已。其他的问题，身体会自己解决，具体是怎么解决的，凭我们现在的科学和知识还真没有办法解释得很清楚。
4，气血循环不畅、供给不足会产生什么样的问题，这个说不定，因人而异。只能说，所有的病名，包括中国古代的现代的，包括西医的病名（只不过西医所取的名字比较能够吓倒普通老百姓），所有的病情都是现象，问题是你要透过这个现象看到本质。
5，我们的身体需要过分的帮助吗？可以看看西医的杰作，人工胰岛素的作用是让胰脏丧失了功能；经常洗肾也会让肾脏逐渐变弱。可以这么说，任何人为地代替人体器官功能的做法，最终的结果就是让这个器官失去功能。因为这样就伤害了这个器官的神！
6，中医的终极目标。综上所述，中医的终极目标，一是要找到病人病症的根本原因；一是要结合病人身体情况找到最简洁最有效的治疗方法，点到为止，多使用任何一味药对病人都是伤害。
以上所讲的，可能和医学的关系不是很明显，更像是一些哲学问题。用现在的科学来看还真觉得不科学。下面我就用最新的科学知识来讲这个问题。
1，血管。我们知道血液（西医不讲气）是在血管里流动的，人体的血管据台湾的生物物理学博士王唯工教授讲一共有30亿个分支（详情可见王博士《水的漫舞》），血液通过动脉血管流出去，通过静脉血管流回来。（究竟要多久才能够流回来，西医没有研究过，我们的祖先告诉我们是心跳五十下一个来回。）
2，血液。血液里提供身体各个部位所需的不同营养，如果任何一个部位得不到所需要的营养，这个部位就会出问题。（身体各个部位的DNA西方正在疯狂破解，中国分到的任务是胳膊上的一段。）
3，血液流动产生的问题。血液的流动，可能会产生三个问题。第一个问题就是血液送不出去，第二个问题是血液收不回来，第三个问题是血液里的营养物质不够。
4，神经细胞的功能。神经是身体内部传递信号的细胞，向大脑反映情况，向下传达命令。说白了，就像是片儿警。如果哪个区域出了问题，得不到营养，这个区域的神经就会汇报问题，痒、痛、酸、麻、胀，这些感觉都是神经在汇报这个地方出了问题，西医找不到酸麻胀痛的原因，把责任归咎于神经。可以这么说，凡是病名是“神经性。。。”的，都是西医没有找到原因。大家猜猜结果会怎样？西医把神经作为敌人，主要的药物都征对神经细胞，一批无辜的神经细胞死了，下一批新生的神经细胞依然会汇报问题。
5，神经细胞里的哲学问题。其实西医这样对待神经细胞，这是一个哲学问题。因为西方的哲学是要严格监视和严重怀疑有权力的人，神经细胞有汇报的这个权力，所以严重不被信任。
6，西医的问题。西医的主要问题在于对基本知识研究得不够深入，同时基础哲学也有问题。
任何科学都发源于哲学，学医的人一定要有点哲学知识，至少要有点思考能力。以上这些和中医似乎没有丝毫关系，但却是一切学问的基础。观察、思考、总结。
总结一下,这样说吧，桂枝汤里的桂枝能够把气血送出去，芍药能够把气血收回来，生姜、甘草加强消化吸收，大枣保住脾胃不受伤害。
桂枝汤能不能增强体质？能。只要你需要增强体质。
怎么用这个方？
1，体表问题，如果病毒和人在体表交战，最明显的症状一是脉浮，一是头痛。当然其他的体表问题也是可以看出来的。
2，局部问题，如果是局部的酸麻胀痛，而又没有其他明显的症状，就是用这个方的最好机会。不管他是什么“神经性。。。”。
3，左右问题，人身体左右是有阴阳之分的，如果身体左右两边有明显不同的感受，这个方子可以一试。
4,禁忌问题,可以参考伤寒论,临床使用要慎重,但也不可泥守禁忌.
如果要我解释原因，那就是加强气血流通，重新分配能量，增强消化吸收。当然这一切是建立在人身体强大的自我恢复能力基础之上的。如果说这样的一个循环能够解决看好多少病人，要我说，至少两成吧。
以上所讲的，各人可能会有不同的感受，不管有什么问题，还是敬请关注下一讲：桂枝汤的五味药。
重大发现---苓桂剂的秘密
转载自 越人
疗效本在意料之中，但还是给我一丝别样的欣慰，到阜外医院进修心内之后，关注心血管新进展多了，对中药关注的少了，对桂苓剂（苓桂术甘、苓桂姜甘、苓桂枣甘、苓桂五味甘）关注是很久以前了，头脑中支离破碎，不系统。
至于用方指征，仲景明言，看看仲景书就知道了，
重大发现：1、桂苓配伍来源可查到辅行决----泻肾汤。
这是仲景用药的依据。
升阳之方，黄芪为主，指的是大阳旦汤黄芪配桂枝，
通阳不在温，而在利小便，指的是泻肾汤（小泻肾汤合小补肝汤变化），茯苓配桂枝优于黄芪配桂枝治疗阳虚之甚阴气逆升。阳虚复伤于寒则阳虚甚，用泻肾汤最好，这是伤寒论的理念之一。-------------------（治阳虚阴逆不只在桂枝补肝，更需要茯苓泻肾）
2、一样的道理，依据汤液经法图这个元素周期表，回顾五脏泻方脏器互乘，每挟滞实，药味寒热并行，补泻相参之法，推论
泻心汤的黄连配人参治痞，-----（治阳实之痞不只在人参补脾，更需要黄连泻心）
3、泻肺葶苈子配生地治燥，--------（治迷妄之燥不只在生地补肾，更需要葶苈泻肺）
4、泻脾附子配麦冬治滞-------------（治阴实之滞不只在麦冬补肺，更需要附子泻脾）
5、泻肝枳实配丹皮治烦-------------（治气虚之烦不只在丹皮补心，更需要枳实泻肝）
2、3、4、5需要病案来丰满。
随感而发，诸位以为如何？
《伤寒杂病论》中用的八十一味药
_中医之魂——扶阳学论：《内经》曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰
转载自 why会所
五味子：敛肺止咳
酸枣仁：敛心安神
山茱萸：敛精止遗
乌 梅: 安 蛔
柴胡：泄胆热
黄芩：清心火，泄脾热
黄连：清心火，泄胃热
黄柏：清心火，退黄
栀子：泄心火
茵陈：退黄
芍药：泄热养营
竹叶：清心除烦
牡丹：清虚热
白头翁：除下重
2.破结除满
大黄：泻下通便，活血化瘀
枳实：破气散结
厚朴：降逆除满
杏仁：降逆平喘
桃仁：活血化瘀
射干：除上气
葶苈子：泄肺热，除肺痈
皂荚：化痰
芫花：逐水
甘遂：逐水
3.苦以燥湿
白术：燥湿健脾
苦参：燥湿杀虫
4.苦能排脓
赤小豆芽：破血化脓
败酱草：排脓
5.苦极反升
瓜蒂：催吐
人参：补元气
饴糖：建中
甘草：补宗气，解毒，调和诸药
小麦：补心气
黄芪：补气行气
大枣：补脾
粳米：补胃
地黄：补心阴
麦冬：补肺阴
阿胶：补血益阴
当归：补血
麻子仁：养血润肠
瓜蒌根：生津止渴
升麻：解毒
2.淡以渗利
泽泻：清热利水
滑石：清热利湿
茯苓：通调水道
猪苓：利水
薏苡仁：渗湿
椒目：利水
3.涩以固之：
赤石脂：固小肠
禹余粮：固大肠
灶中黄土：固胃
4.重以镇之：
代赭石：降胃气
龙骨：镇肝魂
1
麻黄：宣肺气，平喘咳，温表散寒
桂枝：温心阳，抑水气，解肌发汗
艾叶：行气散寒
防己：散水气，消身肿
乌头：散寒
蜀椒：散寒
2.辛以行气：
川芎：行血
豆豉：宣气
半夏：宣肺气
生姜：宣胃气
桔梗：利咽
瓜蒌实：宽胸散结
薤白：通阳散结
葱白：通阳止泻
葛根：升津液，升清止泻
旋复花：行气消痞
3.辛以温阳：
附子：温肾阳
干姜：温脾阳
细辛：温肺阳
吴茱萸：温肝阳
咸
芒硝：软坚通便
牡蛎：软坚消痞（胆）
鳖甲：软坚消癥（肝）
2.咸以走血：
水蛭：活血化瘀
蛰虫：活血化瘀
虻虫：活血化瘀
伤寒论中的六经欲解时，从古到今都是聚讼百端的问题，到底仲景的原貌是怎么样的，怎么会得出这样的结论？这个问题一直困扰着历代的学者，而得出的结论也是众说纷纭，莫衷一是。花开之所以学习中医，是因为在学习周易之后，无意中发现了中医的博大精深，发现中医几乎是对传统文化完全的继承，所以才兴趣百般，一头扎入的。因为花开是从周易入手的，所以看问题多半会先从周易入手来思考，而我对六经欲解时，在刚开始也是从这里入手的。思则思也，然花开并未真想把这些东西写出来，毕竟以易经来解这个东西，有点烂漫不经，难登大雅。然孙曼之老师一再敦促，曰或对人有所启迪，以易解此未必无理，毕竟两汉为易象之学颠峰，仲景处其中，未必不受其影响，如易经之于内经。所以不揣深浅，写出俺的意见，以起抛砖引玉之功。
一，
二，
三，
周易参同契中开篇：
天地设位而生六子，是从先天立论，其中震为长子，巽为长女，坎为中子，离为中女，艮为少男，兑为少女。此处男女非真有男女，是阴阳的假名。乾坤象天地父母而生六子，所以其不在六气之列。那么从上到下的次序为；震、离、兑、巽、坎、艮。
那么，为什么是先从左起而非右呢？
阳动为先，震为长子，震为雷，主木，其用为风，正应东方春生之道。内经曰：风为百病之长。此无他，风雷相搏，春木不生也。内经云：春三月
那么以次顺序：则少阳为震，太阳为离，阳明为兑，太阴为巽，少阴为坎，厥阴为艮。
那么，为什么太阳为离呢？
太阳者，阳中之阳，乾也，位举颠顶，为元首；先天为体，后天为用，乾颠之位在后天八卦中正离卦之位也，以应巳午未之炎夏。
为什么阳明为兑呢？
阳明者，两阳合明也，少阳太阳主升主散，从下到上，从内到外，升散不以则制之约之，阳明正行其事也。兑卦，正一阴在上，二阳在下，是不是很巧啊，呵呵。正应秋收之道，申酉戌三时。
为什么太阴为巽呢？
太阴者，阴中至阴，坤也，位居海底，为腹股。先天退位，后天用事，坎在坤位，而坤行巽处。无他，先天为体，后天为用，坤为顺为地为生养，后天存性留用以象生养之道，是以居巽位。巽者，顺也，可升可降，得热则升，得寒则降，布精流气，正应脾肺之性也，此其常也。若受不正之气，则上行做逆，下行做利。以应至阴，为冬三时，亥子丑。
为何少阴为坎？
坎者，陷也，外阴内阳，内外皆寒，而一阳内生，前不的进，后不的出，只能积蓄等待，以图来日，而为固藏之道。然毕竟阴中阳生，而非一派纯阴，而应子丑寅三时。寅月虽为一年之处，然天寒依旧，地气先暖，正应坎中一点真阳也。
为何厥阴为艮？
厥阴者，两阴交尽也。两阴者，主降主敛，降敛则藏，藏则积，积则固，固则升。
为何三阳之时长，而三阴短？
阳长阴短，此理之常也。
此非丹溪所云：阳常有余，而阴常不足乎？
此表相也。石头与气球，孰重孰轻，孰大孰小？水之与火，孰重孰轻，孰大孰小？阳则发散动长，是以常现有余之相；阴则收敛静藏，是以常觉不足。
此非近下火神之论乎？
所谓近下之火神，混淆相火真阳。真阳者，一气也。静则为阴，动则为阳，一身经络脏腑不过元气之用，真阳之动，此理昭然，如何可得而毁议？相火者，元气之贼也！元气者，阴阳和合之相。治病之道，正救阴阳之偏，而复其元气之本也。
二论，六气之变化次序
我想学过伤寒的人和内经五篇大论的人，都会经常思考，六经到底和六气有什么关系，而且近世之张隐庵、陈修远一系，直接套用内经之五运六气而述六经之理，分立标本气化，有从标从本从中之化，其说或可参，然其理至隐，其思难明，多有牵强附会之嫌，虽可称道其创举，让终究让人遗憾。
六气者，天地之六气也。先天立，而后天生。先天论其体，后天论其用。周易参同契云：
先天变为后天，而不涉其体，但言其用。如离为火，火则升散，而升居先天乾位；坎为水，水降敛，而降居坤位，其他各卦也各随其性，而定其位，以彰明其用。是以先天八卦以演其相，后天八卦以演变。如常以后天八卦配以一年十二月，一日十二时，何层见以用先天八卦演之？先天八卦配其四时，不更帖合其体乎？然终究不言者，此理至明也，不劳多言，单言其变则可也。然后世不知，竟误为先天八卦出于陈抟邵雍，而为伪学，此则近代易象学派大师尚秉和早已确之凿凿了。
从周易参同契中可以看出，后天八卦中坎离，为先天乾坤二用，动而不居，有相而无体，其他六卦之性，皆为坎离之用也。此理无他，阳升阴降也，阳升则离为用，阴降则坎为用。离，在艮为静而欲动，春山将绿，雀鸟先行；在震则为动而欲升，天暖花香，万物丛生；在巽则为升而欲行，风被百草，万物齐盛；升行不已则降，坎卦主事。坎，在坤，则顺而欲降，郁郁葱葱，万物长养；在兑，降而欲藏，叶落而枯，万物休息；在乾，藏而欲生，万物具眠，静而慎动；静藏不已，动而阳生，离卦主事，如环无端也。
是以艮配厥阴，震配少阴，巽配少阳，太阴为坤，阳明为兑，太阳为乾。
何以震配少阴，巽配少阳？
少阴为离，少阳为坎，此为后天之常也，莫于先天混淆。今坎离二卦不用，随其性赋之也，以离主升，震也主升，是以赋以少阴；坎主降，巽也主降，是以赋之少阳。其他各卦，然无升降乎，何不用之？艮兑为山泽，主静而微动，乾坤象至阴至阳，何来周流之性？
何以太阳为三阳，反居岁末？
天行健，君子以自强不息。后天八卦去体留用，乾秉生生之德，刚健之性，岁末天寒地动，正见君子之行也。
是以初之气为厥阴，二为少阴，三为少阳，四为太阴，五为阳明，六为太阳。
三论：六经之传变规律
一日太阳，二日阳明之说，我想只要看过点中医著作的人都会知道，不劳细说，然为何是这个次序呢？
看卦相的排列，您自然会明白：
太阳，乾；阳明，兑；少阳，震；太阴，巽；少阴，坎；厥阴，艮。
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