宝马精通维修案例:吕祖解《道德经》心得8

吕祖解《道德经》心得8

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本心

道德经

灵性

文化

上善无为若水，也含有上善治水，治理人体中的真水，精气神中的精。保精、补精，道家养生的方法多得很，但都是在术的层面，只能保健延命，并不能发生了脱生死的根本改变，惟有内丹在道的层面入手，以见道之心对待元精，才会使生命发生脱胎换骨的改变，老翁变少年。

道妙无非神气合一之太极，父母生我之前一点虚灵之气而已。上善若水是指心性如水，上善治水，治理肾水真精，无非阳生。阳生必须一个忘心，因此，老子在说修身时总是身心并举，总是在强调身体的状态是心的作用，性功到了命功才容易，总是以各种元素在讲心性之功，这一章就是借水讲心。

《道德经》原文上善若水第八

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

吕祖解经摘要：

此章要人修道若水，水乃无心之物。

内功用水而若水，如是故，不争者等人，可几乎于至道也。

心正意诚，即是“善”字总领。水是圆通底，修道如水之圆通，正诚、圆通，无道不成。水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般。

地乃绛宅，一善，则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之；存正诚，则意外意，周流用之而不穷；存正诚，我之魂魄不为我治，合之而成真种子，一有性中景象，乃吾身之事也。

作者心得：

水善处下，谦卑柔顺，功盖天下而不知，行满万物而不知行，惟顺其自然，随顺柔和。水之柔和类似于胎息时的太和一炁，后天的呼吸是一团燥急之炁，调息，调则平，平则和。这一太和之炁就是人在出生之前悬于天地的我，就是本来的我，是天地人合而不分之我，也就是真性真命合一之我。我身出生之前，真我盘旋清空为元气，落入人身为元神。凝神一心，一则虚，虚即我之真性。心神入虚，天地清和之炁自然相投。调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，心息皆入虚极之静。而虚并不是无，虚中有实，当虚中之实未发动时，心保持无知无识，包容一切；当虚中之实发动，心触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。这就叫以性统心，心从来不无事生非，来者不拒，过去不留，心静心动都在真性上。心虚如水，才能内伏铅汞，外盗天地元阳。内感外应，天地元气流于一身无休无止。黄元吉说，性功至此，命功易也。

这就是盗天机，天地元气也称德一之炁，读老子《道德经》神清气爽，练胎息自然辟谷，都是因为得到了不花钱的天地元气，也用不着劳动五脏六腑，吸收进来的元气，可以消除诸多的疾病，还可以心明神灵，开启慧性的光明。如今道家养生辟谷最火热，就是因为里面有超科学的好东西。那是见素抱朴得来的，参加个辟谷班动辄上万元，未必得到实效。物质主义的人生，声色货利是我之元气被天盗，多藏必厚亡，掠夺过多必然多耗散元气，即使是王侯将相，不知修性立命，也不过是日积月累地耗散真元而已，所以说富贵之劳人不如贫贱之适者。

人始生于阳，有阳则生，无阳则死。阳生并不局限于胎息一种修炼的方法，就是在日常生活中，也随处可见。比如读书的时候，非常专注，私欲尽去，一灵独存，忽然被触动而醒悟，此时就是阳生之景。和朋友聚会，忘情忘景，畅谈豪饮，也是阳生之景。琴棋书画，顺乎自然，本于天性，悠游自得，消遣忘情，同样是阳生之象。自我的我执自然消失，心虚达灵阳自生。

吕祖说水之圆通，实际指的无我执之心，水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般。肾水中的元气是生命之本，水生就是阳生，火降就是心入虚还真性，心火中的真阴真水与肾水中的真阳真火合一，就是人体先天精华的真药，可以修补和改造人体后天的受损。心正意诚，即是“善”字总领。正，止一也。心神止于一，诚恳至极，虚灵不昧就是善，居善地，这个地在人体指腹部下丹田，意守丹田是一个表面的居善地，守住心地之善，才是更关键的。这个地很小很小，只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙，专诚一念地守住这个空，让两个念头之间的缝隙尽量加大，逐渐变成心静如水。一念之生死，一息之涅槃，道之成岂在多乎，只需把持一念。纵有时念起心动，也是触物而动，不是无故自动。如此动心，心无其心，虽应万端，也是真心。入定时间越来越长是真正的居善地，也是吕祖说的存正诚。存正诚，心神入于深渊般的杳明状态，意外意是说守丹田气穴时，一开一合任其自然，不要干涉不要控制，似守非守。天地的元气流入，用之而没有穷尽。心存正诚，魂魄就是阳神和阳神，两者合一，是元神显现时，吕祖叫她真种子，元神元精才是丹田上撒下的真种子，才能长出丹苗。这也是三生万物的玄秘，魂魄阴阳神都是人身之物，都底子薄见识浅，局限得很。而元神是宇宙智慧的化身，通万有，人能见到元神就可以有无限的神通，我是这样感受老子的三生万物。