偶看新闻小米note顶配rom:传统文化精粹
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/24 15:21:45
《一》
《周易·否》云；“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
《论语·里仁》云；“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
《论语·里仁》云；“君子喻于义，小人喻于利。”
《孟子·公孙丑上》云；“仁则荣，不仁则辱。”
《荀子·荣辱》云；“自知者不怨人，自命者不怨天。”
《荀子·荣辱》云；“错人而思天，则失万物之情。”
《荀子·非十二子》云；“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信，耻不能，不耻不见用。”
（汗·司马迁《报任安书》）云；“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
《史记》云；“知死必勇，非死者难也，处死者难。”
《颜氏家训·养生》云；“夫生不可不惜，不可苟惜。”
（宋·欧阳修《秋声赋》）云；“思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然呶切恰！
（宋·范仲淹《岳阳楼记》）云；“不以物喜，不以己悲。”
（宋·范仲淹《岳阳楼记》）云；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
（宋·刘炎《迩言》）云；“君子志于泽天下，小人志于荣其身。”
（宋·文天祥《过零丁洋》）云；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
《周易·家人》云；“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。”
《尚书》云；“天叙有典，敇我五典五惇哉！”
注；（五伦·五常而治之）
《尚书》云；“天秩有礼，自我五礼有庸哉，同寅协恭和衷哉。”
《礼记·曲礼上》鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
《礼记·曲礼上》云；“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。”
《礼记·礼运》云；“唯圣人知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。”
《论语·学而》云；“礼之用，和为贵。”
《论语·颜渊》云；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
《论语》云；“不学礼，无以立。”
《左传》云；“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
《公羊传》云；“子以母贵，母以子贵。”
《孟子》云；“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
《孟子》云；“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”
《孟子》云；“无父无君，是禽兽也。”
《孟子》云；“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”
《荀子·修身》云；“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”
《荀子·大略》云：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。”
《荀子·富国》云；“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”
《荀子·礼论》云；“礼者，人道之极也。”
《荀子·礼论》云；“礼有三本；天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”
《 孝经·广要道章》云；“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”
《孝经·广要道章》云；“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”
《史记·太史公自序》云；“礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
《晏子春秋》云；“廉者，政之本也。”
《晏子春秋》云；“廉之谓公正。”
《左传》云；“币重而言甘，诱我也。”
《汗·曹操（度关山）》云；“世叹伯夷，欲以厉俗。”
《尚书》云；“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”
《史记》云；“言能听，道乃进。”
《史记》云；“貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。”
《汗·马触（忠经·忠谏）》云；“谏于未形者，上也。”
《申鉴·杂言上》云；“进忠有三术；一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。”
《孔丛子·连丛子下》云；“言不在多，在于当理；施不在丰，期于救乏。”
《孔子家语》云；“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。”
《贞观政要·任贤》云；“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
《周易》云；“甘节，吉。”
《左传》云：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”
《荀子·富国》云：“明主必谨养其和，节其流，开其源。”
《荀子·富国》云；“足国之道，节用裕民，而善藏其余。”
《新书·无蓄》云；“生之有时而用之无度，则物力必屈。”
《信书·无蓄》云；“生之者甚少而靡之者甚众，天下之势何以不危！”
《史记》云；“君子富，好行其德；小人富，以适其力。”
《汗·曹操（度关山）》云；“侈恶之大，俭为共德。”
《宋·朱熹（宋名臣言行录后集）》云；“自古兴俭以劝天下，必以身先之。”
《明·钱琦（钱子语测）》云；“处贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。”
《孟子》云；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子》云；“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
《荀子·法行》云；“有而不施，穷无与也。”
《说苑·君道》云；“人君之道，务在博爱。”
《人物志·八观》云；“博爱似虚而实厚。”
《宋·王安石（荀卿）》云；“知之者，智之端也；可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人。”
《周易》云；“圣人感人心，而天下和平。”
《礼记·曲礼上》云；“临财毋苟得，临难毋苟免。”
《礼记·中庸》云；“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”
《论语·述而》云；“仁远乎载？我欲仁，斯仁至矣。”
《论语·颜渊》云；“已所不欲，勿施于人。”
《论语·颜渊》云；“克己复礼为仁。”
《左传》云；“大义灭亲。”
《孟子·公孙丑上》云；“测隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
《孟子·告子上》云；“仁，人心也；义，人路也。”
《春秋繁露·五行相胜》云；“仁者爱人，义者尊老。”
《荀子·荣辱》云；“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”
《四书集注·孟子》云；“仁者必爱其亲，义者必急其君。”
《四书集注·论语·子罕》云；“计利则害义。”
《朱子语录》云；“爱非仁，爱之理是仁；心非仁，心之德是仁。”
《易经》云；“君子以厚德载物。”
《尚书》云；“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”
《礼记·中庸》云；“忠恕违道不远。施诸已而不愿，亦勿施于人。”
《论语·里仁》云；“夫子之道，忠恕而已矣。”
《孟子·尽心上》云；“强恕而行，求仁莫近焉。”
《荀子·富国》云；“三德者诚乎上，则下应之如景响。”
注；（三德；指调和宽缓、忠信公平、正人先正己。）
《战国策·燕三》云；“厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。”
《潜夫论·边议》云；“仁者恕己以及人，智者讲功而处事。”
《三国志》云；“记人之善，忘人之过。”
《中说·魏相》云；“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”
《近思录·政事类》云；“不告其过，非忠也。”
《四书集注·论语·里仁》云；“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
《清·朱柏庐（治家格言）》云；“施惠无念，受恩莫忘。”
《清·朱柏庐（治家格言）》云；“人有喜庆，不可生妒忌心，人有祸患，不可生欣幸心。”
《清·戴震（原善）》云；“去私莫如强恕。”
《尚书》云；“奉先思孝。”
《诗·大雅·下武》云；“永言孝思，孝思维则。”
《诗·大雅·既醉》云；“孝子不匮，永锡尔类。”
《礼记·曲礼上》云；“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定晨省。”
《礼记·曲礼上》云；“为人子者，出必告，反必面。”
《礼记·中庸》云；“夫孝者，善继人之志；善述人之事者也。”
《论语·学而》云；“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本与！”
《论语·为政》云；“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
《孟子》云；“人人亲其亲，长其长，而天下平。”
《孟子》云；“大孝终身慕父母。”
《孝经》云；“孝，德之本也，教之所由生也。”
《孝经》云；“人之行，莫大于孝。”
《近思录·家道类》云；“顺，事亲之本也。”
《清·朱柏庐（治家格言）》云；“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？”
《礼记·曲礼上》云；“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
《论语·泰伯》云；“恭而无礼则劳，慎而无礼则西葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
《左传》云；“多行无礼，必自及也。”
《孟子》云；“恭者不侮人，俭者不夺人。”
《荀子·非十二子》云；“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”
《人物志·释争》云；“缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。”
《周易》云；“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
《周易》云；“君子以多识前言往行，以蓄其德。”
《周易》云；“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
《周易》云；“家道穷必乖，乖必有难。”
《尚书》云；“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”
《礼记·大学》云；“富润屋，德润身，心广胖。”
《礼记·大学》云；“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”
《论语·里仁》云；“德不孤，必有邻。”
《论语·颜渊》云；“先事后得，非崇德欤？”
《左传》云；“君义、臣行、佛慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”
《国语·晋语六》云；“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”
《周易》云；“忠信，所以近德也。”
《礼记·中庸》云；“知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”
《礼记·中庸》云；“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
《礼记·中庸》云；“诚之者，择善而固执之者也。”
《礼记·中庸》云；“君子诚之为贵。”
《论语·为政》云；“人而无信，不知其可也。”
《荀子·不苟》云；“诚者，君子之所守也，而政事之本也。”
《荀子·不苟》云；“君子养心莫善于诚。”
《近思录·政事类》云；“欲当大任，须是笃实。”
《礼记·大学》云；“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
《国语·周语下》云；“从善如登，从恶如崩。”
《礼记·大学》云；“君子必慎其独。”
《左传》云；“恶之来也，己则取之。”
《中论·虚道》云；“恶不废则善不兴，自然之道也。”
《庸言》云；“见人之过，得己之过。”
《明·吕坤（呻吟语）》云；“亡我者，我也；我不自亡，谁能亡之？”
《明·吴麟征（家诫要言）》云；“恶不在大，心术一坏，即入祸门。”
《清·申居郧（西岩赘语）》云；“人生至愚是恶闻己过，人生至恶是善谈人过。”
《尚书》云；“非知之难，行之惟艰。”
《礼记·儒行》云；“博学而不穷，笃行而不倦。”
《荀子·修身》云；“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”
《荀子·修身》云；“身劳而心安，为之；利少而义多，为之。”
《孔子家语》云；“君子以行言，小人以舌言。”
《孔子家语》云；“知而弗为，莫如弗知。”
《宋·司马光（答孔文仲司卢书）》云；“学者贵于行之，而不贵于知之。”
《论语》云；“乡愿，德之贼也。”
《公羊传·桓公十三年》云；“君子不掩人之功，不蔽人之善。”
《荀子·不苟》云；“君子崇人之德，扬人之美。”
《周易》云；“谦谦，君子。”
《尚书》云；“满招损，谦受益，时乃天道。”
《左传》云；“骄而不亡者，未之有也。”
《史记》云；“富而不骄，贵而不舒。”
《贞观政要·刑法》云；“乐不可极，极乐成哀；欲可可纵，纵欲成灾。”
《近思录·警戒类》云；“有欲则无刚。”
《孟子·尽心下》云；“养心莫善于寡欲。”
《菜根谭》云；“心无物欲，即是秋空霁海。”
《论语》云；“仁者不忧，知者不或，勇者不惧。”
《论语》云；“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《朱子语类》云；“胸中泰然，岂有不乐。”
《礼记·学记》云；“教也者，长善而救失者也。”
《礼记·学记》云；“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”
《明·方孝孺(杂诫·右第三十六章）》云；“爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也；有善言而不能行，虽善无益也。”
《荀子·大略》云；“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。”
《战国策·赵四》云；“父母爱子，则为之计深远。”
《颜氏家训·教子》云；“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”
《颜氏家训·教子》云；“教妇初来，教儿婴孩。”
《礼记·中庸》云；“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
《论语》云；“古之学者为己，今之学者为人。”
箴言警语
【二】世界上，恩之大莫过于母恩，爱之深莫过于母爱。
【三】贬斥孝道，重幼轻老，后患无穷。
【四】唤回孝道，是关注老人最明智的決择。
【五】人口老龄化，已成了社会问题，关注老人再没有比唤回孝道更重要。
【六】如果说以孝的准则提拔人才是不吻合情理法，那么，也只有在务实的行为中，具备孝道才合乎道德逻辑。殊知，唯有爱父母者，才能爱国爱民爱天下。一个不孝父母者，一定不会为人民谋幸福。
【七】人生有二事不能等，一孝敬父母不能等，二觉悟人生不能等。
【八】世界上，再没有比当你领略了孝之重要的时侯，是在已経没有父母可尽孝的时侯，那种懊悔之痛苦。那种因无知荒谬而受良心的遣责之悔痛与愧疚。
【九】可以断言，一个不能孝敬父母的孽子，一定是无法无天的人，殊知，无父则无君。
【十】，当人人都能都能爱父母的时侯，就是天平的时侯。
【十一】
【十二】 用心系儿孙的爱，去爱父母，爱父若爱子，此乃孝
【十三】以终身慕父母的爱心而尽孝。以报父母的生养育之大恩。将无愧于父母，无愧于人生。
【十四】 父母的大恩，是永远报不尽，所以内疚。
【十五】只有尽孝，才能问心无愧于自己的良心。
【十六】若不能报父母之恩，与畜何与差别。
【十七】 鳏寡孤独，父孤母寡。不忍心寄居他舍。儿輩当以良心而报孝垂暮之年的孤父与寡母。
【十八】扪心自问，是否无愧于父母而尽孝。
【十九】用父母爱我们的爱心，反其爱而报之。
【二十】 尽孝吧，才不会懊悔千古。成了千古罪人。
【二十一】 不要让父母偷偷地流泪，不要让父母自嗟自叹，更不能让父母啼饥号寒。
【二十二】 以爱戴之孝心，回报父母生养育之大恩。
【二十三】不要忽略老人对亲情的渴望，不要以任何理由贬斥老人的存在，殊知，每个人都有老的时侯。
【二十四】 最惨痛的人生，是因不孝而承受报应。
【二十五】
【孟子】云；“孝为百行之本，无物以先之。”
【一】所谓“人之初，性本善。”童心最纯朴而无瑕。在纯朴的童心，以正确的道德人生观以启蒙教育。成功必然。可以说；童蒙教育关系到一个人一生的兴衰成败。可以断言，启蒙教育的成败，必然会影响或振作其的一生。而对社会而言，有正面的影响，也会有负面的影响。概括之，和谐与不和谐的必然结局。之所以，要认识教育的定义是什么、要明白知识与品格是截然不同的两种概念。启蒙教育，首先是以正确的道德观教育其的品格，而后，才是知识，德智兼之。启蒙教育，从幼小开始入手，以德而润身，以智而润生。父母，老师，社会。必需以君亲师而教之。
【二】所谓启蒙教育，从不骄，不惰，不侈做起。从必谦，必勤，必俭做起。殊知，骄惰侈是失败的根源。谦勤俭是成功的基石。这是不变的真理。
【左传】云；“俭，德之共也；侈，恶之大也。”
教育孩子懂得谦诚，懂得勤劳，懂得节俭。懂得知恩报恩，懂得孝敬父母，懂得尊敬师长，懂得一个人一生应尽的责任。懂得人的价值是以道德而衡量的，从而在幼小的心灵播种了道德与智慧的种子。正确的人生观坚固地烙印在童真的记忆中，成了一个人一生取之不尽，用之不竭的人生宝鍳。为鞭策一个人一生的行为而受益终生。
【三】谦德，教育孩子要从小以谦德树立自己的人生观，谦德，是一个人一生成功的基石。
【尚书】云“满招损，谦受益”。
谦德，能造就一个人一生的高尚人格。古今中外，所有为人类谋幸福的贤人大德，都具足了谦诚的德性。
【周易，谦】云；“谦谦君子。”
是也。换言之，若不谦。
《左传》云；“骄而不亡者，未之有也。”
一个人一生的兴衰，全凭谦德之有无而定局。
【荀子】云；“高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人；齐経速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。”
只有具足谦德，才能立足于人生的大道而不败。殊知，谦德之重要。
【四】知恩报恩，要教育孩子从小懂得知恩报恩。要知道，每个人，生活在这个世界，都有许多恩要知道，父母的生养育之大恩。社会国家的大恩。工人农民的大恩。三宝的大恩。师长的大恩。知恩而后报恩。以感恩的孝敬心，养父母之志，给父母欢心。以德不伤，身不伤。的孝心报父母的大恩。以恭敬心报师长的教育之恩。殊知，一日为师，终身为父。师长的教启大恩，学生终身不能忘怯。以德能服其众，才能胜其用。的德智兼之的优秀品格。为社会大众谋幸福。从而回馈社会利益大众。以此报师长恩。同时提升自己高尚的人格。
【五】人生的价值观，要教育孩子正确的人生观。必需让孩子懂得以正确的人生观规范自己的人生。让孩子懂得人生价值的概念。是以道德准则而衡量的。決不是心灵以外的身外之物可衡量的。千万不要让孩子契入唯我的功利主义，而倒错人生观。因此，有必要让孩子读懂
五伦十义；夫妇之道，父子之道，兄弟之道，朋友之道，君臣之道。
让他们懂得敦伦尽分。
【诗経，大雅，文王】云；“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。”
行善润德。并以墨子的兼相爱，交相利。的兼爱主义。以优化自己的正确人生观。
【六】浩然正气；教育孩子从小培养浩然正气的高尚品格。树立伟大的人生观。以‘处世当以浩然正气，待人必以将心比心，做人必须以道德规范一生。’崇尚道德。以真善美为人生的导航。以智仁勇为人生的鞭策。以仁慈博爱为人生的总目标。以兴天下之利而付出自我。不为自己求安乐。但愿众生得离苦。【墨子】云；“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼；君子进不败其志。”
殊知，只有崇高的人生才有真正的价值。 
【一】 崇高的人格，必须有崇高的精神作支撑脊梁。
【二】唯有道德能塑造一 个伟大的人格。
【三】人格之高尚，是因为无私的奉献。
【四】敦伦尽分，使人格不断升华。
【五】精神的富有，是取之不尽，用之不竭的智慧清流，因此升华人格之高尚。
【六】谦而不骄，勤而不惰，俭而不侈，谦勤俭是塑造人
【七】坦荡荡做人，富而能济，贫而不賎，心安理得。
【八】读书使人高尚，拜金使人沉沦。
【九】悯法盲者无知，用君亲师以感化，用情理法而挽救。唯人性 化之法度，才能使浪子回头，重获新 生。此乃构建和谐社会之妙法。
【十】唯有在付出的同时，才能真正领略人生的价值并提升自己的人格。
【十一】 忧患意识者，忧天下之忧而忧，希望用自己的努力，去构建人类和谐。不图自己得安乐，但愿国泰民安。
【十二】物质满足人的生存需要，精神则赋予伟大的人格。
【十三】崇高的人格，必须以道德，博爱，诚信，包容，公平，为軸心主体，聚而运转。
【十四】 博爱的定义是之深且广的。
【孟子】的“大孝终身慕父母。”是博爱。郑板桥的“爱父如爱子。”是博爱。爱君若爱父是博爱。爱民若爱子是博爱。博爱是崇高的。大爱是伟大的。
【十五】世界的不和谐因素，是缺乏崇高的概念。殊知，崇高的品格使世界和谐与昌盛。
【十六】把崇高当成乌托邦，倒错。崇高是人性也。
【十七】包容，是崇高的美德。包容者，品之高。
【十八】忧患意识者，忧天下之忧而忧，从而高尚。
【十九】诚信，使人无愧，无愧人生是崇高而自豪的。
【二十】
【二十一】 廉洁者，欲而不贪，劳而不怨。崇高也。
【二十三】
【二十四】贪嗔痴，是覆盖善良本性之障。智者，去除贪嗔痴，而显善良本性。从而造就一个人的崇高的人格。无愧人生也。
【一】世界上，富莫富于拥有智和慧，贫莫贫于丧失道德。悲莫悲于虚度此生，贱莫贱于乞求别人的给予，恶莫恶于贪婪的昌赌，耻莫耻于德不能称其任，才不能尽其位，哀莫哀于不能把握自己的人生。
【二】 智者，以不骄，不惰，不侈的谦勤俭経营人生，在付出自我的同时，领略了无愧人生的价值。
【三】 成功来之于智慧与谦德，以人伦道德规范一生，以智仁勇鞭策自我，防事于未盟，避危于无形。
【四】 时间与智者共享生命的天平，兴趣与智者相守终身，包容与智者创造成功人生。
【五】 明明德者，启善良之本性，智以妙用人伦道德，以利众，利世，利天下千秋而无愧人生。
【六】施舍是智者的仁德，是智者领略舍得之道，是智者悯众之苦而行乎利众的菩提悲愿。
【七】人之苦，是贪。人之败，也是贪。贪是万恶之魁。因贪婪昌赌，而导致人性的扭曲。于是，其行止龌龊而无耻之尤，虚诈，谋私，放纵，奢侈，无恶不作的种种腐败。此乃智者所不为。
【八】用爱自己的方式去爱法界众生，用责备别人的心态责备自己。用墨子的兼相爱，交相利处世。
【九】 财色功利是陷身之惘，是祸殃之魁。智者，慎而防之。以德润身，出污泥而不染。
【十】 有容乃大，容他人之所不容，用容纳的宽恕包揽一切人，用君亲师与所有人共处，唯慈悲喜舍。
【十一】仅为吃饭而活着的人，是世界上最可怜的人。仅为自己而活着的人，是世界上最可悲的人。智者则不然，智者以利益人类而维护色身，所谓愚人为吃而活，道人为道而食。
【十二】与其虚谈高伦，不若契入实践而力行。古有君子以行言，小人以舌言之说。智者所言，必需是做了再说。或者，说了必做。能言而不能做，其言也虚，明理而不行，理彻也枉然。
【十三】不认识别人是自己的无知，不认识自己将是终生的惨败。无知与偏见的荒谬，终将以失败定局。
【十四】虚伪与狡诈，贪婪与无知，将毁灭自己的一生。唯有真诚与谦德才是终身的益友。此乃不变的真理。智者，以智契德，以仁润德，以勇避过。以智仁勇，三达德鞭策自己的一生而不败。
【十五】自私者，恶也。无私者，善也。私者不知不可为而为之。无私者，知之不可为而不为。为我者罪魁之首，为人者，众善之基。殊智，一切罪恶皆由私欲而产生，私欲皆由贪嗔痴而有。
【十六】智者，以三轮体空行布施。愚人，以乞求他人给予自己的利益。前者昌，后者丧..
【十七】智者，选择..道德为人生的必修课程。以慈母般的博爱，以大爱，爱人类世界。
【十八】与其以忧严治后，不若以明智防患。智者以防患，愚则以治后。不可茫然无策。
【十九】灾以物济，贫以法施。与其以物济贫，不若以法治穷。前者是治标
，后者以治本。济惰者以衣食温饱，益惰者一时之利，则毁惰者一生之志。君子济世，急以物济，穷以法施。
【二十】贪婪因私欲而产生，天低下，一切恶法，皆从贪嗔痴而引起，当断贪嗔痴而明智。殊知，昌莫若以润德，殃则因贪婪。自古以来，没有贪婪昌赌的腐败而不堕的。
《二十一》最富有的人，不是拥有太多，而是要求得很少，少欲知足。人到无求品自高。
【三】夫妇之道需要用道德规范而日久，需要用人文伦理约束而美满，需要用包容与欣赏对方而白头偕老，需要用高尚的品格绝闭罗曼蒂克而不越。
【四】夫妇之道，妇者，三从可伏，四德不可无。妇言，妇功，妇容，妇德。四德，蕴含着全部的人伦道德文化。四德是维护夫妇之道的美满及和谐社会的创造力。
【五】巩固夫妇之道，是和睦家庭之本，是和谐社会之基，是创造和谐人类的推动力。
【六】当四德被膨胀的贪婪取而代之的时侯，就是家庭不和睦，社会不和谐的时侯。
【七】 夫妇之道，是人类生存与兴昌之要素，古人以建设美化夫妇之道以和谐社会，五伦十义，夫妇之道之重视也。
【八】先有贤母，才能有贤子，殊知，母亲文化之重要。唤回母亲文化与唤会孝道是同等重要的。孝道是和睦家庭之基础，母亲文化则是和谐社会之大本。
【九】 男人文化，诚与孝必具，酒色当弃，勇也。妇人文化，三从可无，四德不可少，贤也。老人文化，以德遗子孙，智也。
【十】人没有权力随心所欲，人的言行皆应以情理法而规范，以伦常约束自己而慎行，夫妇之道亦复如是。
【十一】财色是陷身之殃，是灾祸之魁。当慎而防之。应该有毅力闲邪存诚，维护自己的人格，也维护夫妇的和睦，家庭的幸福，社会的和谐。
【十二】用爱自己的心去爱对方，用责备对方的心态责备自己。凡事将心比心。用智与爱去美化夫妇之道，从而提高自己的人格。
【十三】 夫妇之道，需要双方共同的付出和努力，用理解包容与欣赏对方，从而巩固家庭的幸福
【十四】古人把夫妇之道列入五伦之首，是因为夫妇荷载着天下安定与文明的重任。殊知，夫妇若能敦伦尽分，则支撑着家的和睦，家能和睦，社会就和谐。这是必然的逻辑。和谐社会从夫妇之道做起。
【十五】夫妇承载着养育后代的天职。荷担着家庭的幸福，与构建和谐社会的使命。必须倡导全民以金婚银婚的白头偕老，社会必需给予鼓励。
【十六】可以断言，一个人婚姻的失败，对自己的人格大为逊色。伟大的人格，必定拥有一份道德的婚姻而恒固。而正是道德的婚姻使人伟大。
【十七】 所谓道德婚姻，就是以道德规范，以人伦约束。包容与欣赏对方。
【十八】 夫妇之间，承担着家庭的义务与社会的责任。是不可推卸的重任。
【十九】只有拥有婚姻的恒固美满，才能拥有美满的人生。
【一】佛门有上报四重恩。有父母恩，有猩鳎泄炼鳎腥Χ鳌Ｕ龇鸱ň褪窃诮仓鞅ǘ鳎托兄鞅ǘ鳌
【二】要知道，每个人都没有办法独立生存。人的一生从报父母恩开始，然后，走入社会，要报师长恩，猩鳎缁岫鳎Χ鳌Ｒ蛭扛鋈说纳娑祭氩豢腥硕宰约旱纳嫣峁┮磺兴璧陌镏
【三】以爱父如爱子的孝心报父母的生养育之大恩。殊知，父母恩重如山难报。万德孝为先，为人儿辈不可不知。
【四】应该倡导人人都能知恩而报恩的社会风尚。从而构建和谐社会的文明而兴昌中华民族。
【五】知恩报恩是人生的一副良药。是和谐社会的一副妙药。当人人都能知恩报恩的时侯，就是天下平的是侯。
【六】知恩者无怨，报恩者无愧。知恩是治心，报恩是行道，崇高的人格从知恩报恩开始。
【七】不知有恩是愚人，知恩而不报是小人。知恩而能报恩是贤人。而能报法界猩拇蠖髡呤鞘ト恕
【八】人生有二事不可有。忘恩负义的伤天害理。无父无君的无法无天。知恩报恩者知之不可为而不为。知之必为而为之。敦伦尽分而问心无愧，从而提升自己的人格。
【九】智者，在知恩报恩中学会做一个合格的人，合乎道德逻辑的人，能利益社会大校死嗄毙腋５娜恕
【十】道德的最低低线，必需尽人伦的知恩报恩而行之。
【十一】知恩者，以报恩而使知恩得到兑现。有恩必报。
【十二】 处处以知恩，事事以报恩。以慈悲的施舍而行之。
【十三】知恩的心态不会有忌妒，嗔恨，报怨。知恩者，不会怨天尤人，知恩者的人生是在报恩中造就崇高的人格。
【十四】知恩而报恩的人生是无愧而高尚的。品格崇高也。
【十五】
【孟子】说；“无父无君，是禽兽也。”此人可悲可耻。
【十六】知恩报恩是做人最基本的法要，是不可推诿的份内事。是义不容辞的责任。只要是人，必需知道。
【十七】不知恩者可悲，不能报恩者可怜，知恩不报者可耻。
【十八】 最伟大的人格，从知恩报恩做起，知恩是明智，报恩是仁慈。知恩使人无愧，报恩使人高尚。
【十九】【孟子】云；“人人亲其亲，长其长，则天下平。”那就是，知恩报恩的社会风尚。敦伦尽分。
【二十】殊知，恩不报，儿之孽。养不孝，儿之错。不可不慎，不可茫然而倒置，不可贬斥而不为。为人儿輩们。
《一》启蒙教育，決定一个人一生的成败。谦勤俭是成功的基础。骄惰侈是失败的根源。教育。是教人如何以合乎道德逻辑做人。敦伦尽分，尽人伦而已。
《二》 育才先育人，育智先育德。教育从启蒙做起，以德育人，德智兼之而妙。
《三》所谓人文教育，就是启迪真善美。人伦文化，就是教人如何懂得做人。做一个合乎道德的人。做一个知恩报恩的人，做一个无愧人生的人。
《四》启蒙教育，从不骄，不惰，不侈做起，从必谦，必勤，必俭做起。
《五》与其言教，不若身教。教育必需以君亲师的爱心与真心。将心比心。
《六》智，莫智于好学力行而知耻。以智仁勇，三达德而规范一生。此乃成功人生的必修课。智仁勇使人终生受益，而升华自己的高尚人格。
《七》天下最慈，莫慈于圣人以圣言教，教化诸众破迷启悟，断恶行善而利益人类。
《八》做人的最低标准，敦伦尽分。道德的最低低线，也是敦伦尽分。
《九》 谦勤俭，是成功人生必行的途径。骄惰侈，一开始就決定失败。
《十》有志并非都能成功，而成功则必需有志。墨子说；‘志不强者智不达，言不信者行不果‘无志者，如无舵之舟于大海，难达彼岸，甚至，有堕海之悲。
《十一》人没有权力自私而活着，人在这个世界应该荷但起社会的责任与义务。应该以知恩报恩回馈社会，以报社会恩，众生恩，父母恩，三宝恩。
《十二》凡非理，非法之邪，凡不合乎道德逻辑之事物，应该有毅力闲邪存诚，弃恶归善，非理，不言，不闻，不视，不参与。这就是人文教育。
《十三》横逆是锤炼一个人成功的意志。骄生惯养，是一个人一生最大的不幸。
《十四》 骄惰侈，从古以来没有不败的。这是不变的真理。
《十五》每个人都有权力支配自己的行为，然而，每个人都必需为自己的行为而负责任。不负任的事是没有的，这是因果，是法制，是人文哲学。
《十六》必须认识知识与品德是截然不同的两种概念。知识是必然的，品德是高尚的。
《十 七》要知道，父母生养育儿輩是天経地义。儿輩报父母大恩是义不容辞。
《十八》望别人对自己以尊敬，首先必须先尊敬别人。
【孟子】云；“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
《十九》以君亲师教育学子。以领导者，领导学生。以爱子之心爱学生。以德高望重的师德教育学生。并以儒家的‘孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻。’八德规范学生的品德。让学生懂得尊师而爱戴老师。从而建立师生的融洽关系。
《二十》任物鞭笞。则须欲淡泊。贪婪若起，则被物所支配。然，财者陷身之井，色者戕身之斧。自古以来，殊不知，有多少英雄，没有丧身于战场，而是被财色所毁灭。从而身败名裂，悔恨千古。
《二十一》所谓君子爱财，应取之有道。见利忘义，要不得。
《二十二》 如何把握人的一生而不败，唯人伦道德以规范，别无他法。
《二十三》儒家文化，教人做人。是每个人必读的人生宝鍳。是做人的百科全书。
《二十四》 读儒学，使人明智。知之不可为而不为，知之可为而为之。进退有度。
1断除贪瞋痴，是佛法的治心大法。
2知恩报恩。是净化心灵的清流。知恩使人心安，报恩使人无愧。
3敦伦尽分者，“夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。”五伦十义。是每个人必须要尽分而履行的份内事，果不然，与畜无异。
4人的心病，无可置疑是由贪瞋痴所勾勒而形成。去除贪瞋痴，何病之有？
5良知的发现，是净化心灵最有效的催化剂。
6佛法是降伏其心之法，是善用其心之法，是人类众生的净化剂。
7当一个人契入佛法真谛的时侯，就是开始净心的时侯。
8人最高境界的清净心，是外无世界，内无身心。于世而出世。
9净心者，唯学佛者而有，别无他法。
10欲得净心，用佛法的智慧启迪，用佛法的慈悲清流而润之。
11当一个人契入四无量心；“慈悲喜舍”的境界，就是平等清净的菩提心。
12菩提大愿，是净化自我的清流，是普度众生的温泉。
13人不贪就不瞋，不瞋就不痴，不痴就不堕落。不堕则心净。
14用佛法的慈悲大爱去爱法界一切众生，用佛法的智慧圣法去普度法界一切众生。
15当无私的心出现时，就是净心出现时。
16将心比心，是佛心。是净心。
17以出世心住世，于世而出世，外于相而离相，内于空而离空。清净自在也。
18若能谛观身心，从外而思内。去除见思二惑的讹谬生死因，背尘合觉。净也。
19无欲则刚，人到无求品自高。
20果能破除凡夫的我执，心必然清净自在。
21知五蕴非有，明无有实我。悟真空妙有者智也。
22佛法是无以伦比的治心大法，是觉悟人生，和谐社会的净化清流。
1知仁勇，三达德。古人需要，今人也需要。外国需要，中国人更需要。尤其今时所急需。三达德；好学近乎知，“力行进乎仁；知耻近乎勇。”
2三达德；读而能明，行而能慧；恒而能贤，贤而能济天下。三达德，人之所以高尚，国之所以兴昌而天下平。
3以墨子的兼相爱，交相利。构建和谐社会。
4君亲师者。以德服其众。以智胜其用。以爱悯其众。此乃为德。
５无德之智为狂智，将会产生一系列反人性的悲哀。所以，德是学者之心髓。唯德而有智者昌。
６一切灾祸皆是人心不善而引发，云何降伏灾祸？唯以治德。殊知，“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”
７智者以润德，贤人以积德。唯小人不沾德。
８人格之高尚，唯以德而衡量。人的价值是以道德而恒量，人的价值在于奉献。９道德与人性是相吻合的，道德是人之根，家之本。是和谐社会之大基石。
１０丧失了道德，就意味着丧失了人性。
１１德为何物？德是真善美，德是智仁勇，德是格物致知，德是慈悲喜舍。
１２何者为德？富而能济，贵而能悯，惑而能闻，浊而能辩，学而能行，行而能正。
１３一个人的兴衰成败，完全取决于自身道德之有无，或崇尚，惑贬斥而定局。
１４智者以积德遗子孙，愚人以积财遗子孙。前者其谋甚远，贤也。后者其害无穷。愚也。
１５德若兼智必昌，智若丧德必殃。这是必然的规律逻辑。
１６人类的每一步发展，不应以沦丧道德为惨痛代价。不应本末倒置，不应弃本逐末。
1贪婪的膨胀，将吞噬人的善良本性。使其无恶不作。贪婪是万恶之魁。
2渎职犯罪者，乃民众揪心之痛。乃国家忧患之患。
3道德仁义礼，乃和谐社会之核心大本。
4官不贪则民服，官贪民顽劣。官贪民劣的恶性循环当以警戒。倡导官以廉正的社会风尚。
5逐物野心的膨胀，如脱缰野马。沦丧人性吞噬道德而无恶不作。
6素富贵，行乎富贵。敦伦尽分乃和谐之大本。
7智而不骄，富而不惰，贵而不侈。以谦勤俭建设和谐之道。
8以德服其众，唤导民众以身教。
9一个民族的繁荣富强取决于发展经济为前提。一个民族的昌明伟大则来之于民族文化之巩固为核心基础。
10和谐社会，教育为本。应该掘起全民的人伦道德意识。崇尚道德，履行孝道为今所急需。
11孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。此八德是和谐社会的根本。
12以智仁勇做人。以君亲师待人。以真善美处世。
13何者为康？闲邪存诚。仁慈博爱。谦德，浩然正气。
14礼仪是人与人之间，必须行乎的做人最低的行为方式。
15富不轻贫，贫不怨富。此乃和谐之道。
