js for 循环 异步函数:唐帛间以诗入禅的三种形态

       诗与禅原本分属不同的意识形态。诗属艺术,禅属宗教。前者缘情,后者体道。诗缘文字,禅离文字。炽烈的诗情与宁静的道性本是难以相融,然而事实上诗与禅恰恰相互渗透,绽放出美丽的花朵。诗禅互涉成为中国文学史上的一个奇特而瑰丽的现象。诗与禅、禅与诗的结合早在佛教传人中国不久后就开始了。东晋慧远有表达静虑之意的《游庐山诗》,支遁有赞佛咏怀的《四月八日赞佛诗》,鸠摩罗什有类似偈颂的《十喻诗》,直到唐代。诗与禅、禅与诗才广泛结合。文人中有精通禅理的王维、白居易诸人;僧人中有擅长诗作的寒山、拾得、齐己、贯休等。自中唐开始,禅僧作偈越来越追求注重诗意的表达。宋姚勉《赠俊上人诗序》曾云:“汉僧译,晋僧讲,梁、魏至唐初,僧始禅,犹未诗也。唐晚禅大盛,诗亦大盛。”以上可简约看出偈诗从汉到唐的流变。尽管唐前已经有过诗禅合辙,但只是徒具诗的外表,骨子里还是道体。真正有诗意的禅诗从中晚唐才开始大兴。
　　
　　一、以诗入禅的形式之一——自创诗明禅
　　
　　六祖慧能《坛经》里面已经存有许多诗偈,神会语录里也记有一首五言律诗,虽有诗的形式,却无诗的韵味。将这种情况加以改变的是慧能的弟子玄觉(665-713)。永嘉玄觉禅师曾诣曹溪,与六祖晤,其语深契六祖。六祖叹日:“善哉善哉,少留一宿。”当时称之为“一宿觉”。玄觉禅师的《永嘉证道歌》中已经开始出现具有山水意境的诗化语言。如:“入深山,住兰若,岑岑幽邃长松下。优游静坐野僧家,囤寂安居实潇洒。”真正的修行是直指人心,诗句表达了无修无证、立处皆真的观念。另如:“江月照,松风吹,永夜清宵何所为?佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。”自性光明,犹如戒珠般圆润朗洁。雾露云霞,都从自性本体中发出。在诗意盎然的句子中,体现了法在万物、不假渐修的禅观。
　　初盛唐时期。禅师的语言尚较少具有诗歌的韵味,象玄觉禅师上述山水化的语言,在《证道歌》中只是偶尔为之。自中唐时期,禅师的语言开始大量诗化,这是偈颂与诗歌韵致结合的普遍现象。自创诗明禅成为师徒对答时的普遍做法。如石头希迁(700-790)与门人道悟的一段答语:
　　(道悟)问:“如何是佛法大意?”师日:“不得。
　　不知。”悟日:“向上更有转处也无?”师曰:“长空不
　　碍白云飞。”
　　学人执著于佛法大意,师以“不得、不知”欲破其执。不得故无不得,不知故无不知。然而学人仍然执有为幻,继续追问向上一路。“向上一路,千圣不传”,“长空不碍白云飞”即暗示在悟人以后,机境如白云舒展,可以无限开拓,自在运用。
　　再如舒州天柱山崇慧禅师与禅僧间的对话:
　　僧问:“如何是天柱境?”师曰:“主簿山高难见
　　曰,玉镜峰前易晓人。”问:“达磨未来此土时,还有
　　佛法也无?”师日:“未来且置,即今事作么生?”日:
　　“某甲不会,乞师指示。”师曰:“万古长空,一朝风
　　月。”僧无语。
　　僧问天柱境,实际上是在问什么是佛法大意。问的是本体,而诗答的是现象。山高难见指佛法不易得,也借指其僧迷头认影,向外追寻,无有得法之时。峰前易晓喻佛法无处不在,只要学人粉碎迷情,发现自我,则佛法如峰现前。然而僧人仍胶柱于有无,崇慧禅师以“万古长空,一朝风月”答之,希望其僧能体会当前,当下承当,“在瞬刻中得到永恒,刹那间已成终古,在时间是瞬刻永恒,在空间则是万物一体。这就是禅的最高境界了”。从这些问答可以看出天柱禅师多取象自然。动静空有互摄,充满诗意与禅机。其语录中韵昧凫凫、亦诗亦禅的句子尚有许多。摘录如下:
　　问:“如何是天柱家风?”师曰:“时有白云来 闭户,更无风月四山流。”
　　问:“亡僧迁化向甚么处去也?”师日:“滑岳
　　峰高长积翠,舒江明月色光晖。”
　　问:“如何是道?”师日:“白云覆青嶂,蜂鸟 步庭花。”
　　问:“如何是和尚利人处?”师曰:“一雨普滋, 千山秀色。”
　　问:“如何是天柱山中人?”师日:“独步千峰顶, 优游九曲泉。” 问:“如何是西来意?”师日:“白猿抱子归青嶂,蜂蝶衔花绿蕊间。”
　　《景德传灯录》、《五灯会元》中记载的唐代禅师这种作诗明禅的诗句非常普遍。但最为精彩的当属临济义玄与凤林的一段问答:
　　林问:“有事相借问,得么?”师云:“何得剜
　　肉作疮?”林云:“海月澄无影,游鱼独自迷。”师云: “海月既无影,游鱼何得迷?”凤林云:“观风知浪 起,玩水野帆飘。”师云:“孤轮独照江山静。自笑
　　一声天地惊。”林云:“任将三寸辉天地,一句临机 试道看。”师云:“路逢剑客须呈剑,不是诗人莫献 诗。”风林便休。师乃有颂:“大道绝同,任向西东。
　　石火莫及。电光罔通。”
　　凤林以事发难,象征作用。临济以不得剜肉作疮比喻本体圆满自足。凤林以月象征自性空明,而水里的鱼却认假成真,在空明的境界里迷失了自己。临济把断封疆:海月既无影,游鱼何得迷。所谓迷失,不过是自心的分别而已。凤林继续设下陷阱:浪起帆飘旬喻自性虽无形象,但要通过物象来反映。临济心中了然,昂然不顾,谓彻悟之时,心境如朗月高照,山河清明。长笑一声,天地萧瑟。刊落繁华,俯仰于空明的了悟之境。此段对话,禅韵绕梁,诗情汩汩,全用富有意韵的诗句来表达悟境。
　　五代鼎州大龙山智洪弘济禅师,雪峰下二世,其与僧之间的一段问答也广为人称道。如:“僧问:'如何是佛?’师日:'即汝便是。’日:'如何领会?’师日:'更嫌钵盂无柄那?’问:'如何是微妙?’师日:'风送水声来枕畔。月移山影到床前。’问:'如何是极则处?’师日:'懊恼三春月,不及九秋光。’问:'色身败坏,如何是坚固法身?’师日:'山花开似锦,涧水湛如蓝。”’均以境示人。既有禅的深意,又有诗的灵动。韵致十足,亦诗亦禅。
　　有关唐代禅僧师徒酬答之句常类诗句的现象,明人胡应麟已经注意到,其《少室山房笔丛》卷32有“禅机中有绝类诗句者”一条,引禅录中诗一百余句。这些禅师自作之诗句多是对“什么是某某境”、“什么是某某家风”的回答,依其内容主要分为两类:一是对山居景色的描摹,一是对禅师生活的反映;题材上主要属山水诗;这和禅宗初期禅师多居于深山断崖结庵而居的生活 环境和生活方式有关。发展至宋代,随着文化的发展、印刷术的流行、禅僧的士大夫化,禅僧的诗谒更多了些诗情韵致,禅偈的诗意化已经是普遍现象,尤其是临济、云门两宗表现尤其明显;所作诗句也不再局限于山水诗,甚至有的禅僧作艳诗艳词。宋代雪窦重显的《颂古百则》和号称“禅门第一书”的圆悟《碧岩录》,可以说是自创诗以明禅的登峰之作,清诗丽句俯拾即是。
　　
　　二、以诗入禅的形式之二——引诗证禅
　　
　　所谓引诗证禅,是指引用现成诗句来表达悟境的做法,并非泛指以诗歌的形式来谈禅,而是特指禅师引用前人成句来示法、勘辩、开悟、颂古等。禅籍中借用诗句较早而著名的是《景德传灯录》卷25《洪州观音从显禅师》,引用王维成句“行到水穷处,坐看云起时。”大约从北宋中叶开始,借用名篇警句来说法渐成风气。禅师用名篇警句说法的例子众多,此略举数端。
　　1　表达触类是道的禅悟体验
　　“触类”是指禅修中的各种行为,“道”是指佛性、真如。“触类是道”是指修行中的各种行为都是佛道的自然流露和表现。马祖道一是“触类是道”的倡导者。“即事而真”是指在禅修时从个别的事象上体悟人人具足的佛性真如。石头希迁是“即事而真”的提倡者。表达这类思想的如:
　　上堂:“不可以一朝风月,昧却万古长空:不
　　可以万古长空,不明一朝风月。且道如何是一朝风
　　月?'人皆畏炎热,我爱夏日长。薰风自南来,殿
　　阁生微凉。’会与不会,切忌承当。”
　　其中“人皆畏炎热”四旬是唐代柳公权和唐文宗的夏日联句,前两句为文宗所作,后两句为柳公权作。南宋善能发挥“万古长空,一朝风月”之意,要我们把握现在,体悟当前,于宇宙人生中的一事一物中体会真如。正所谓一花一世界,一叶一菩提。再如:僧问:“古镜未磨时如何?”师日:“青青河畔草。”曰:“磨后如何?”师日:“郁郁园中柳。”其中“青青河畔草”两句出自古诗十九首。“磨砖”故事为禅门精典。意指佛法不在打坐。所谓磨砖不能成镜,坐禅岂能成佛。僧以“磨前磨后”问师,实际是在问佛性真如如何获得。师以古诗十九首中的两句写景诗粉碎学人迷情,旨在告诉僧人道不假修,一切现成,触类是道,立处皆真。河畔之草、园中之柳皆是佛性真如的显现。其他如《五灯会元》卷16《蒋山法泉禅师》引贯休诗“此夜一轮满,清光何处无?”表达了佛法遍一切处。“郁郁黄花,无非般若。青青翠竹,尽是法身。”现实生活中的事无不流露着佛性真如。王维的“行到水穷处,坐看云起时”是此类思想的集中表现,所以成为禅师们引用频率颇高的诗句,如: 时有僧问:“居士默然,文殊深赞。此意如何?”
　　师曰:“汝问我答。”曰:“恁么人出头来,又作么
　　生?”师曰:“行到水穷处,坐看云起时。”
　　《终南别业》中的这两句诗本是描写游山玩水之过程,但也表现出了禅宗随缘任运无心行为,如陶渊明所言“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”。在这极其自然的背后还“暗寓着随遇皆道、触处可悟的参禅方式。暗寓着始于追根穷源的寻思,终于心行路绝的默照的悟道过程”。
　　2　表达回归本心的禅悟体验
　　禅宗的终极关怀是明心见性,是对“本来面目”的追寻。然而学人却执幻成真、迷头认影、抛家傍路,向外弛求,造成了一曲曲迷失的悲歌。表达本心迷失的有:
　　上堂,举正堂辩和尚室中问学者:“蚯蚓为甚么
　　化为百合?”师曰:“客舍并州已十霜,归心日夜忆
　　成阳。无端更渡桑干水,却望并州是故乡。”所引诗句是唐人刘皂《旅次朔方》(一作贾岛诗),这是一首怀归思乡之作。禅师在这里借对故乡的怀念指对佛性的追求。当修行到了一定阶段,将要明心见性之时,游子却又误认他乡作故乡,迷失的本心仍不能得到休歇。又如法泉禅师所引“相逢尽道休官去,林下何曾见一人”。这两句本是唐代诗僧灵澈讽刺士大夫假意归隐,人在江湖心存魏阙而作。法泉引用这两句恰如其分地道出了求佛求祖者多,识得自家面目的却未有几人的情况。禅宗中与迷失相对的则是归家。“寒气将残春日到,无索泥牛皆勃跳。筑著昆仑鼻孔头,触到须弥成粪扫。牧童儿,鞭弃了,懒吹无孔笛,拍手呵呵笑。归去来兮归去来,烟霞深处和衣倒。”禅师们认为道不假修,人人尽握灵蛇之珠。因此求道觅宝,不必苦苦向外追求,只要返向内心,认取本来面目,即能归家稳坐。此诗借用陶渊明的“归去来辞”,以回家喻悟道,在天然野趣中享受回家的乐趣。
　　3　表达无住生心的禅悟体验
　　《金刚经》云“应无所住而生其心”,据《坛经》记载,慧能正是于此言下大悟。“无住”与“无相、无念”是自六祖以来禅宗的重要理论。“应无所住而生其心”,就是说不执著在任何一头,由此而生起清净之心。心如虚空,无住而住,不应住凡圣两边,不应住迷悟两边,不应住真妄两边,不应住有无两边。禅者应该悲智双运、有无双遣。甚至是无住的概念也不应存在。真正的禅者不着色象,不留声影,应该做到“雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心”,“竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕”般的境界。表达自然不执的有:
　　上堂:“目月绕须弥,人间分昼夜。南阎浮提人,
　　只被明暗色空留碍。”且道:“不落明暗一句作么生道?,,
　　良久曰:“'柳色黄金嫩,梨花白雪香。’参!”
　　“柳色黄金嫩”两句是李白《宫中行乐词八首》之二中的名句。这两句境界圆融,一片澄明。绝非碍于色空有无,心存执迷者所能悟得。守道禅师引用这两句诗一方面展示了悟道者的境界。一方面向学人指示禅境是不可凑泊,不可拟议的。表达破执的还有德淳禅师示法句:“俱胝一指头,一毛拔九牛。华岳连天碧,黄河彻底流。截却指,急回眸。青箬笠前无限事,绿蓑衣底一时休。”“俱胝一指”为禅门著名公案,旨在破除对外在形式的迷执。德淳禅师所引“青箬笠前无限事,绿蓑衣底一时休”两句出自黄庭坚《浣溪沙》词,用两句写景之词。意在截断迷人之指,使其能于痛处大悟,于当下的青箬笠、绿蓑衣中体会真如。再如:“僧问:'如何是夺人不夺境?’师曰:'秋风吹渭水,落叶满长安。”’五祖法演借用唐人贾岛《忆江上吴处士》的名句说明破除法执。
　　4　表达体用不二的禅悟体验
　　“有体有用,体用不二,是宗教家、哲学家的共同见解。可是在顿悟、明心见性之后,方由体起用,方言体用的,莫过于禅宗了。”引诗来表达体用不二的有引东坡诗“我持此石归,袖中有东海”并被评为“禅髓也”。东坡原诗为咏石诗,与禅宗题材本无关涉。但东坡这两句诗似乎含有《证道歌》中“一月普现一切水。一切水月一月摄”的禅理。晋译《华严经》卷14中形容理事关系曾有水月之喻:“譬如净满月,普现一切水。影像虽无量,本月未曾二。”这则比喻,到了《证道歌》中,提炼为形象精譬的诗句,成为表达华严理事圆融要旨的名言:“一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。”天上明月一轮,普现于一切 水中,一切水中之月,总归于天上一月所涵摄。充分证明了“一切即一,一即一切”的体用不二观念。这种以一统万,会万归一的思想是禅师上堂说法经常提举的话头,成为禅师衡鉴学人高低的标尺。因而东坡这两句诗也就成了具有“禅髓”的话头。不仅文人的诗句经常被引用,一些有名的禅僧的诗句也经常被引用评论。如夹山善会禅师的名句“猿抱子归青嶂里,鸟衔华落碧岩前。”亦是禅师时时提起的话头。“上句谓出有入空,青嶂代表本体,猿子代表现象,摄用归体,证人空界:下旬指出空入有,依体起用,碧岩代表本体的空界,鸟衔花落代表妙有。妙有非有,不离于空。证得色空相即的禅者。在真空澄澈之境,拓展出妙有的活泼生机。” 5　表达本性具足的禅悟体验
　　禅宗倡“直指人心,明心见性”之说,就是因为人人本自具足佛性,只是学人味于此点,抛家妄求。才造成了本来面目的迷失。法演颂日面佛、月面佛。日:“丫环女子画蛾眉,鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并,却来架上着罗衣。”师日:“东山老翁满口赞叹,则故是点检将来,未免有乡情在。云岩又且不然,打杀黄莺儿,莫教枝上啼。几回惊妾梦,不得到辽西。”月面佛寿一日夜,日面佛寿一千八百岁。马祖用两个极端对立的时间观念,来显示断绝寿命长短与生灭来去之相,以契当本具之佛性。云岩认为东山颂仍有乡情在,于是引金昌绪《春怨》以示彻底抛却乡情等外在追求,以此来说明佛性本具。另如中竺中仁禅师:
　　上堂,举狗子无佛性话,乃曰:“二八佳人刺
　　绣迟,紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意,尽在停
　　针不语时。
　　此诗参赵州狗子无佛性公案,举唐诗人朱绛《春女怨》,以佳人喻学道者本心自足,以伤春喻对本心的追求。以停针不语,喻对禅悟之心的体证,超出一切人为的机关、超出语言的内证状态,这也正是赵州“无字公案”的旨归。一旦回归本心,则桶底脱落,别有一番境界,如孟郊诗“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”(《五灯会元》卷20《法石慧空禅师》引)般的喜悦。但真正的禅者不应沾沾自喜,还应百尺竿头,更进一步,如华藏禅师日:“识得这个,一生参学事毕。古人恁么道。华藏则不然。识得这个,更须买草鞋行脚。何也?到江吴地尽。隔岸越山多。”(《五灯会元》卷20《华藏禅师》引)引僧处默《题圣果寺》诗中名句,形容参禅修行要永不满足,不懈追求。
　　6　表达圆融境界的禅悟体验
　　禅宗深受华严理、事四法界影响,崇尚理事无碍之圆融。形成了大小不二、自他不二、时间不二、空间不二等一系列法门,此法门形诸于歌咏中便构成了禅诗的一种圆融境界。表达不二境界的有:“上堂,举寒山云:'井底生红尘,高峰起白浪。石女生石儿,龟毛寸寸长。若要学菩提。但看此模样。”’(《五灯》卷15《洞山晓聪禅师》)彼此极端对立的事情在寒山诗中成为了可能。延庆可复禅师引王勃“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”(《五灯会元》卷16)诗,同样是用来表达圆融境界。
　　禅门中以诗句表达禅悟或用诗句勘探问答,自中唐已颇为普遍。但引用名人成句来参禅却是始自十世纪初叶,十世纪中期以后,此风渐炽,在宋为盛,此后沿袭不衰,流波余韵波及至今,如现代学人对禅家三境的表达即借用现成诗句:第一境是“落叶满空山,何处寻行迹。”这是描写寻找禅的本体而不得门径的情况;第二境是“空山无人,水流花开。”这是描写已经破除我执、法执,似已悟道而实尚未悟道的阶段;第三境是“万古长空,一朝风月。”这是描写在瞬息中得到永恒,刹那间已成终古的大彻大悟。三境所引三诗分别为韦应物《寄全椒山中道士》、东坡《罗汉赞》中名句,以及崇慧禅师示法句。
　　
　　三、以诗入禅的形式之三——以诗释禅
　　
　　禅宗主张“不立文字”,在由权显实,需要言说之时。也尽量用遮诠,不从正面作答。上节所引诗歌多是自然意象的组合,具有象征、联想、隐喻等功能,正符合禅家“不说破”的原则。如果说引诗证禅是以成句来回答学人的问题或用作对话,而引诗释禅则是对答语的进一步解释,类似诗家的笺注,可谓背离了“不说破”原则,是苦口婆心的“老婆心切”,这种趋向在宋初的永明延寿那里已经略见端倪。
　　延寿嗣法眼文益弟子天台德韶得法,著《宗镜录》,全书约共80余万言,分为3章,第1卷前半为标宗章,自第1卷后半至第93卷为问答章,第94卷至第100卷为引证章。引证章引证了大乘经120种,诸祖语录120种。贤圣集60种,共300种。非但在引证章里广引前人圣贤集,即使在标宗章和问答章里也经常引用古人诗句作为对“一心为宗,万法如镜”的笺释。如:
　　夫心者。形于未兆。动静无不应于自心。如诗
　　云“愿言则睫”。愿思也,言我也,谓人,或思已则
　　睫。故知心应千里。设有处远而思者,我皆知矣。是
　　以万事唯心先知,故得称心灵。(《宗镜录》卷73)
　　昔人诗云: “海枯终见底,人死不知心。”又云:
　　“相识满天下,知心能几人。”是以宗镜深旨,一心
　　妙门,非大智而不能观。(《宗镜录》卷26)
　　王右丞诗云:“隔窗云雾生衣上,卷幔山泉入
　　镜中。”明是所现矣。如高悬心镜,无法不含;似廓
　　彻性空,何门不入。(《宗镜录》卷10)
　　于一念梦定之心,刹那之间,悉见不可思议三
　　世佛事。如古诗云:“枕上片时春梦中,行尽江南数千里。”(《宗镜录》卷78)
　　“愿言则睫”出自诗经《邶风·终风》:“终风且噎,不日有睦。寤言不寐,愿言则嚏。”“海枯”句出自唐杜苟鹤《感遇》:“海枯终见底,人死不知心。”“相识”句则是占谚。 “隔窗”句源于王维《敕借岐王九成宫避暑应教》的颔联。 “枕上”句用唐岑参《春梦》:“洞房昨夜春风起,遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中,行尽江南数千里。”引用这些诗句都是为了说明万法一心,正如延寿自道:“故诗三百,一言可蔽矣。教五千,一心能贯之。实人道之要津,修行之玄镜。”(《宗镜录》卷32)
　　这种以诗作为笺注的作法。和引诗作为禅悟境界的表达相比,显得极为琐屑。有时针对某字句的解释就会引经据典,洋洋大观,大有宋诗的以“学问为诗”的倾向。如对“风毛”的解释。“凤毛”本是对谢超宗才能的赞赏,《南史》称超宗“好学有文辞,盛得名誉”(《南史·谢超宗传》)。对此词语本没必要解释,但克勤却详加笺注:
　　宋时谢超宗,陈郡阳夏人。谢风之子,博学文才
　　杰俊,朝中无比,当世为之独步。善为文,为王府常
　　侍。王母殷淑仪薨,超宗作诔奏之。武帝见其文,大
　　加叹赏曰:“超宗殊有凤毛。”古诗云:“朝罢香烟携
　　满袖,诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美,池上如今
　　有凤毛。”
　　对出处详细阐述后,仍然意犹未尽,又引杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》律诗的后四句用以印证。这种琐碎在万松行秀那里达到了极致。如万松老人评唱天童觉和尚颂古的“切磋琢磨”之句,师云:“《毛诗·淇奥》美武公之德也。有文章又能听其规谏,以礼自防,故能人相于周,美而作是诗也。'瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。’注曰:'治骨日切,象日磋,玉日琢,石日磨。’德山雪峰得岩头,发明末后句。至今此话大行,切磨通变之力也。“切磋琢磨”之句是赞扬岩头全豁禅师发明德山、雪峰之功。万松行秀唯恐此句意思不够显豁,不但引用《诗经·淇奥》原文,并把诗注也加以引用,可以说“是谆谆善导”。对白蒴的解释也是如此:“白菽者,柳恽诗:'汀湖采白蒴,日暮江南春。洞庭有归客,潇湘逢故人。”’后人名其处,为白蘋汀。”再如:
　　万松颂云: “三老暗转柁(夜壑藏舟)。孤舟夜
　　回头(澄源着棹)。芦花两岸雪(自他玄契),烟水一
　　江秋(上下冥通)。风力扶帆行不棹(随流得妙),笛
　　声唤月下沧洲(任运落前溪)。
　　其中“三老”为方言,万松引用《古今诗话》“川峡呼梢翁篙手,为长年三老”证之。又引杜诗云:“蜀盐吴麻自古通,万斛之舟行若风。长年三老长歌里,白昼摊钱高浪中。”对方言的解释尚可说是必要的,但引用杜诗作为例证似非必需。
　　以上分析约略可以看出,从以诗证禅到以诗释禅。是从直指本源到详加说教,从绕路说禅到老婆心切,从言不尽到言已尽,从宗通到说通的转变,是以诗悟教到借诗说教的转化。同时从以诗证禅到以诗作为笺注的材料的发展,也是宋代以“以学问为诗,以议论为诗”背景下的产物,是典型的以诗炫学。如《缁门警训》“右街宁僧录勉通外学”载: “夫学不厌博,有所不知盖阙如也。”“宗雷之辈,慧远以诗礼而诱之,权无二复礼以辨感而柔之,陆鸿渐、皎然以《诗式》而友之。此皆不施他术唯通外学耳。况乎儒道二教义理玄邈,释子既精本业,何妨钻极以广见闻,勿滞于一方也”作为《缁门警训》的言语竟然以能通外学、明儒道、懂诗礼为标榜的对象,已经渐渐背离了禅宗最初的“不立文字,直指人心”的宗旨。在以学问为背景的前提下,以诗证禅的灵动渐成以诗注禅的凝滞。