质心和形心坐标公式:如缘老和尚为四众弟子开示念阿弥陀佛的真实意义

人受万物滋养，同时人拥有滋养万物之心。滋养万物的终极关怀，称为佛心。我们必须在对万物感恩的同时，发一大佛心施爱于万物。过去有句话叫“养儿方知父母恩”，引发滋养万物的终极关怀，就能深切领悟所有生命的来之不易，必将为自己被抚育滋养而感恩不尽。最纷扰的一个字：争。这个世界的吵闹，喧嚣，摩擦，嫌怨，勾心斗角，尔虞我诈，都是争的结果。争到最后，原本广阔的尘世，只能容得下一颗自私的心。把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心就会一下子变宽，世界就会一下子变大。“低头的稻穗，昂头的稗子。”越成熟，越饱满的稻穗，头垂得越低。只有那些果实空空如也的稗子，才会显得招摇，始终把头抬得老高。生活中，我们应学会在适当的时候，保持适当的低姿态，这绝不是懦弱和畏缩，而是一种聪明的处世之道，是人生的大智慧、大境界。很多时候，低下头就能看见美丽！~
往昔所造诸恶业
皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔

卍 诸法因缘生，亦从因缘灭。卍
南无阿弥陀佛
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如缘老和尚为四众弟子开示念阿弥陀佛的真实意义
诸住大德、诸位同修：
怎样念阿弥陀佛，阿弥陀佛四个字的真实意义是什么？念阿弥陀佛，有的念南无阿弥陀佛也可以。南无是相信、是恭敬。阿弥陀佛的“阿”字是无的意思，什么也没有，所谓“有”就是在有为法之内，有生灭，“无”是在无为法之内，有出世法之内，无生灭。有是有生灭，无是无生灭。阿弥陀佛是代表无量光，无量寿，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，极乐世界是阿弥陀佛的愿力化现，是接引众生之地。佛灭度时，看末法时代众生实在难度，顽固难化。念佛是方便法门，极乐世界是引导众生向往之处。教你念阿弥陀佛，是让你知道西方过十万亿国土有个极乐的世界，真正的极乐世界在我们的心田，在我们的自心，极乐世界离不开自心，西方极乐世界，是佛陀的愿力示现而成的。阿弥陀佛这四个字非常重要。佛经上说，“谁能念一句阿弥陀佛，能灭八万亿劫生死罪业。”是真实不虚的，谁能念谁消业。为什么说它是消业呢？阿弥陀佛四个字是两个去声，两个入声，阿弥陀佛四个字都是元音，不是子音，就像母亲和孩子一样，我们都是孩子，我们是从这里生出来的，还要从这里回去。
阿弥陀佛是调身的，是声音字，这四个字是吐故纳新，是佛祖传给我们的妙法，你现在还不真正明白，阿弥陀佛这四个字真实意义，它是性命双修的无上妙法。 念阿弥陀佛的作用，这句佛号是调心调身的。阿弥陀佛四个字的“阿”字是向外出声，呼出废气---二氧化碳，吸进来的氧气---新鲜空气。比如人有病住院，病重了就要输氧，才能活下来，离开氧气就活不成，这才是真正的妙法。念阿弥陀佛的妙处，能调身，生命是靠氧气才能维持。把身上的浊气吐出，吸进氧气，来调身心，明白这一层，下边还有妙用。
佛法是宇宙人生的真理，是我们脱离苦海的明灯，是通往极乐世界的金船。我们一心向往三宝道场，扩持道场，功德无量。道场是弘扬如来正法的场地，是帮助众生，破迷觉悟，改恶习、行善道的学校。佛法不是迷信，佛法讲因果。一切法都不离因缘，要懂得什么因，定结什么果，这个道理是丝毫不差的。
先简略讲一下阿弥陀佛因地佛行。在无量劫以前，他是一位非常富有的一个大国王，当时有尊古佛，名叫世自在王如来，住世间，讲经说法。这个国王听闻到佛法后，欢喜相行，并觉悟到人生苦空无常，生老病死，无人能替。就叫王位让给别人，自己在自在王佛前。发心出家。而后发愿要作佛，世自在王佛为他起名叫法藏比丘。出家后，发了无上的菩提心，要像佛一样，广度众生，离苦得乐。法藏比丘经过无量劫的艰苦修行，为救度苦难众生，修成一个极乐世界。又发了四十八大愿，若有众生愿去他国，他亲自接引，到了西方，永离生死与苦难，这个世界是阿弥陀佛大慈大悲愿力而现。
下边讲这句尊号，他包括无量功德。这个圣号不但有无量功德，还有无尽的妙用。这“阿”字代表无，“弥”代表我，“陀”字代表如，“佛”代表觉。当念阿弥陀佛时。就是在念如来的三德，法报化三身成就，只有念佛，才能显现庄严的法身、报身、化身。这殊胜的妙理，这么好的方法，谁能不要呢？这就是念阿弥陀佛的真实意义。这句佛号是三根普被无上大法，任何法门都不能相比，十方诸佛都赞叹，都是念佛成就的。佛祖劝我们发心念佛，求生极乐。你们都有善根，没有善根福德，是不会相信的。这句佛号是明心见性即身成佛的无上妙法，难遭难遇。
阿是唤醒法身。弥是唤醒报身，陀是唤醒化身。我们念佛要是坚定信心，念佛要把贪嗔痴念掉。一句佛号非常殊胜，不可思议。佛说众生都有佛性，和佛一样，都是佛。我们肉身觉悟就是佛。关键是你相信不相信，信者能入。一点疑惑心都没有，要有坚定信心，众生都有佛性，都能成佛。信为道源功德母，信是真实功德，疑就落凡夫。我们的佛性被业障所覆盖，被生生世世的恶习遮住，见不到自性。修行就是把过去的错误念头、思想、行为修正过来，明白了就不再继续造恶业。人本来是佛，众生和佛一样，没有两样，一念清净一念佛，念念清净念念佛。人都是莲花化身，功夫到了就见到莲花。坐着、站着、头上、颈上、胸口都开莲花，人人都有。现在你不知道，但要绝对相信，修到那一步就见到了。修行就是清除贪嗔痴这些尘垢，就能见到莲花。靠自己修，不能向外求，外边什么也求不到。要向内心求。
念佛时，有心就是娑婆，无心是极乐，你处处有心，就在娑婆；处处无心，就在极乐，要认识清楚，才能受益，念佛在用心上，这个心包含十法界，你起什么念，就到什么法界。你一心念佛就到佛法界，念佛求清净心，无心才清净。所以念佛要无我、无心，有心就不清净，有我就有烦恼，西方就去不成。
阿弥陀佛发四十八大愿，接引一切众生往生西方极乐世界。最小的众生，小飞虫念佛都能成佛，何况人。佛的四十八大愿中的第十八愿，临终一念就能往生，只要你不怀疑，有定力。念十声是念十口气，真切念，一心念，必定往生。不一定念几万声，一声、十声，或多念都能往生。就看你念佛心是否清净，心不清净，念的再多也去了西方极乐。散心念佛只能得人天福报，想上西方，必须福慧双修、信真、愿切、行专。念佛心无所求，能做到心清净，万人修，万人去。
以清净心念佛，十方诸佛都护持，阿弥陀佛的佛光护持，念佛心清净的人，同时还有二十五位大菩萨日夜不离守护，天龙八部都护持。念佛心不清净，以燥妄心、分别心、执着心去念，容易遭受魔业。清净心念佛不着相，就没有境相，凡所有相，皆是虚妄。如果有各种相现前，不理不睬，这很关键。因为个人的根性、业力不同，修行路途上的境界也是千差万别的。无论出现什么的境相，看见的或感觉的都不能动心；好境界、不好境界，都不动心，不管是真是假要不理不睬，不要信以为真，要信就上当受骗，被魔捉去，西方也去不成了。念佛人情况不一样，做梦也不理不睬，真的也不能信，相信就上当，魔有顺魔、逆魔，你想知道这、知道那最易受骗，被魔控制，你想回头，都回不来，非常危险，这个事佛也没有办法，也救不了你有的人入静时，有声音告诉你去这、去那。你相信就被魔所指使、所控制让你身心难受，六神无主、不去不行。听魔的指使你去了，身体好受了，你还认为很灵，这就被妖魔鬼怪操纵了，走上邪路。所以，念佛之前，我把这些道理讲清楚，以防受害。修行人一定要自已掌握自己，谁也当不了我的家。还有的人平时念烧香就好，不烧香就觉得身上不舒服，这也是被魔操纵了。
念佛是教你修清净心，一旦心不清净，着了魔，还怪佛、怨佛，这是错误的，一定要明白，要检查自己。佛护念清净心的人，时时保持清净心，如如不动，魔也障碍不了你。魔有神通，会千变万化，变现佛菩萨诱惑你，见到这些假相，就是见到佛菩萨现前，也是一心不动，只管念自已佛，自念自听，行住坐卧都可以。想阿弥陀佛也可以，想西方圣境也可。你自心清净了。就现佛像，心清净了，现无量光，一般人当清净心现前时，觉察不到，不能保持。念佛是训练自己的清净心和定力，不断改造多生以来的业习，保持天天心里没烦恼，没是非，在人间就能证果。这一切都是自己创造的。念佛是种成佛的因。今生要解脱，临终往生西方，必须要努力精进。能生到西方，就从凡夫升到七地，八地菩萨，具足各种神通，这个妙处说不完。到达西方，就可达到三十二相，八十种好的庄严相。我们本来具足佛的清净法身。谁能相信，靠佛的愿力，自力与他力结合是真不是假，将来成就后。倒驾慈航广度众生。现在我们没有这个本事度众生，念佛是度众生，也是度自己，这是自利利他，因为你是众生之一。人与非人，在相上有差别，佛性是一样的，你不去从相上分别，就没有烦恼，明白了没啥生老病死谁也挡不住，谁也逃脱不了，是自然现象，没什么可怕的，怕就增加思想负担。释迦世尊八十岁灭度是给我们表法。生老病死谁也逃不出去。只有如法行持，往生西方，求生净土，才是唯一出路。
念佛心清净，无我念就得解脱。念能消业，消除身上的余业，学佛人修行或念佛产生不适的症状是正常的，若生起烦恼，反而会加重。佛说一切唯心造，我们要造好的，不造坏的。平时要注重信愿解行，储备资粮，有大愿力，真信，一心念佛，就能上西方。若能念佛念到无病痛，预知时至，活着走。平时你的言行，种什么因，得什么果。一切众生，只要相信，愿去，发菩提心，培植自己的善根、福德，一心如法的念，临终都能上西方。
念佛人，首先要把身心世界放下，无我念，念佛声是振动力，身上出现病态不要怕，不能有怨恨心，身体不舒服是好现象，什么地方疼痛，是长期经络堵塞。是业结，用功力把它转过来就好了。我们这个身体是业报身，疾病分心理和生理两个方面。只要你愿力不变，一门深入，相信自己，相信佛力，是十分重要的。告诉大家，临终时，什么佛来接你都不去，只有西方三圣来，才能跟他们走。因为只有阿弥陀佛有接引众生的愿力，其它佛没有发这个愿，所以要跟阿弥陀佛走。一定要牢记，临终要自己作主，都能成佛。

整个佛法，不离因果，念佛是因，成佛是果。净土法门至简易，至直捷，至圆顿，横超三界。三根普被，一生成就，速证菩提，不可思议，难信之法。净土法门，唯有持名念佛最为方便。一句圣号全体佛果，广大无边，量同法界十方虚空，悉皆包容。十方诸佛皆以此门出。华藏龙世界的法身大士、文殊菩萨、普贤菩萨、十大愿王导归极乐，普贤菩萨是表行持法门。菩萨念佛方法是自念自闻，摄六根不乱。《楞严经》上有四句话，是文殊菩萨讲普贤菩萨的修持方法，也是大势至菩萨的法，观世音菩萨的行。《楞严经》上的四句话是：
心闻洞十方  生于大因力
初心不能入  云何获圆通
这是讲念佛的方法。这个方法是心闻方法，就是念阿弥陀佛的声音，念着要听，从心上念，耳朵听。普贤菩萨念佛是自念自闻，念佛的声音能振动十方，能生于大因力。大因力是什么呢？是因地修行是他的大愿心，大勇猛心，大志向。所以口念着，耳朵听着，声音能洞彻十方，因为他有这种大愿力，自念自听，是菩萨的行持，他的声音融贯十方。“初心不能入，云何获圆通”，初发心学佛的人，达不到这个标准，得不到圆通，你的声音也不能洞十方。闻声在心，自念自听，逐渐功夫上升，必须有大的愿力，才能念好这一句阿弥陀佛。没有大愿力，产生不出大定力，有了大定力，才能念好阿弥陀佛，念念与佛相应。要时时保持一心念佛，就在道上，散乱心念，没有定力，心不在道上。要一心办道，在这个道上，功夫才能逐渐上升。所以在念阿弥陀佛时，个人有个人的念法。齐声要统一步伐，人多念佛要敲木鱼，敲引磬，齐声念佛，不可思议。个人念好处也很大。出声念佛的能形成一种振波，不能愤怒的念，忧愁的念。必须无我的念，才能功效大。如果心烦恼念，心里在紧张状态下，周身脉结在收缩之下，这样念佛不能打开身上的个个结，念佛首先打开顶门，其次是打开喉轮，逐渐从上向下打开全身业结。这样念佛会念了，功夫才能上的快。念佛声音，它是一种振动作用，必须持之以恒，声音保持有节奏，一口气一口气念，南无阿弥陀佛，六字、四字都可以，念时要把身心忘掉，耳能听到自己念佛的声音，而不住声相，要心气相合，无有我相。一般初发心念佛的人，没有功夫，念佛都在嘴上念，声音再好，不是真功夫。有功夫念的人，声音发自丹田，从小腹发出。声音宏亮，能振动空间，无论怎样念，口也不渴。没功夫只是嘴念，效用不大，力量小振动不开，这是功夫上的事。
常人呼吸到喉咙，到肺部，有功夫的人呼吸达到脚心，声音是从丹田里发出来的，贯通法界，口也不渴，若是嘴皮子念佛，口就渴。从丹田里发出的声音宏亮，能振动脉结，振动顶门，后振动喉咙。首先要有大愿力。念念为利益众生，由愿力产生定力，念到一定程度的时候，就能声音洞十方，这样才能获得圆通，这是功夫。有的人念佛，没有坚持性，念一会儿就停了，这不行。念佛时必须把声音调好，身心在不疲劳之下，全身处于放松状态，心平气和的。不缓不急的去念，阿弥陀佛、阿弥陀佛的一口气，一口气的念，逐渐气机壮大，打开顶门，就有妙处。振开顶门，就能出入自由，顶门振不开，出入就不自由。往生要靠喉咙，顶门开了，才能顺顺当当往生西方，念佛的妙处就在此。打开轮结，不是求的。是自然功夫到而形成的。有执著打开的念头，就是障碍。念佛有真实的妙处，知道了最省劲，一般人不知道这个妙处，认为念佛越快越好，这是嘴皮子上的事，费很大力，不起多大作用。念佛的声音发出一种冲击波，一种强大的力量，逐渐发自丹田。声音从小腹发出。声音宏亮，冲击波大，逐渐加强于法界贯通，自然消除全身的业结，达到自在往生。念佛要保持一心，不能念着佛，心里还起妄想，这力量是一种分散力量，力量不大，非一心念不可。因为念用闻，不能住在道上，要达到无我，不知我佛，不知念佛；也不知道自己念佛，达到心清净，就达到念佛三昧。三昧是初定境界，只是达到静，还有思想活动。功夫是长期磨炼的。并不是一时会得到的。
一句佛号能坚持念下去，信愿行三资粮具足，不但能上西方，在人间也能证到圣果。要有坚强的信心，若心还是疑惑，不能相应。《楞严经》上讲，证阿罗汉，证到初果，还要天上人间七次往返，需要几个劫，才可达到阿罗汉标准。我们还没有学习太久，就想证这、证那，这都是不明白修行之事。因为人的来路不同，有今生能证到的，有今生不能证到的。不管今生证到或证不到，心都要天天在道上，向前迈进，如法行持，到业报尽时，定生西方。不能有懈怠思想，认为自己笨，业障重，我不行，这些思想要全部去掉，只管向前走，按照我讲的自己去做，自已吃饭自己饱。我讲就是帮助你，行待在个人。道理方法教给你了，清楚明白了你不去行，也没有用，一切在于自己。俗话说，婆修婆得，个人修，个人得，谁修谁得。所谓，天下无难事，只怕不心人。学佛不在年龄大小，都可成就。学佛一念清净心，就是一念佛，很简单，无有烦恼，便证菩提。念佛必须懂得去五盖（贪、嗔、痴、慢、疑），五欲（财、色、名、食、睡），这些东西去不掉，你念佛也无用。再有要时时守住八圣道（正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正定、正念）都要知道。除此以外。还有八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）这是在事相上，都应当知道，这些不知道，你念佛也念不好，这些都要铭记在心，日日在行。不知道再念佛，也无受用。必须时时保持一心，念佛一心清净，就是清净心，没有什么杂念，在任何情况下没有贪嗔痴，念佛有成绩了。一起嗔心，打开的脉结全部关上，俗话说，打铁的把铁掉在地上，白烧了，念的再好，念几十年的功夫，一念嗔心起，功夫全废。不知道这些道理，念佛多年，功夫上不去就是这个原因，把握不住，前功尽弃。常人都愿听好话，愿吃顺心丸。佛教讲“一念嗔心起，百万障门开”，就因为这种原因，修多年，一点儿进步没有。功夫上不去，就因为不明白这些道理，才造成这种后果。
有病不能乱投医。世间有一句话，宁叫名医治死，不让庸医治活。这句话是世间话，也是我们出家的话。这句话很重要。名医治死是该死，庸医是不懂医理，认不清病情，把人治死，贻误你的生命。所以乱投医很危险，他不能给你指出光明大道，不能对症下药，这是一种比喻。古德说，懵懂传懵懂，一传两不懂。师父下地狱，徒弟跟着拱。佛法的妙处，是不容易说尽的。有出世的东西。也有世间的东西。出世的就要完全证到，证不到。写在本子上的，嘴说的都是假的，真的是没有文字，没有言语的。言语文字都是说不清楚，这些事如何能说清楚。佛的三身成就法报化，大殿里的三尊佛是法报化的代表，三尊佛是一个佛，谁修到谁才能知道，不到时候啥也没有。
念佛是调我们身心的、开发我们根本智（先天智）的。阿弥陀佛名号是一个先进工具，谁肯发大愿。谁肯按着这条道走，不懈怠，谁就能获得利益。这个工具能挖掘出黄金，黄金在大地内蕴藏，你不去挖掘。再多咱也看不到。自己的珠宝与佛一样多，只是迷了，不知道。念佛把顶门振开出入自由；慧中振开，天眼生出；喉咙振开生死自在；把五脏六腑振开会发出香味。这是戒定真香，是一种异香。佛祖要我们修行真香。不是世间烧的香。真香人人具备。五脏六腑里各有各的香气。混合起来就是异香。这些谁能相信呢？这些妙处，你不证到，再说也是白说。念阿弥陀佛是密中之密，奥妙的很，就怕你不合拍。你只用嘴皮念不行，一句阿弥陀佛，能念得惊天地才行。你本身就是一个天地。若能把你自身的五轮三脉全部打开，你的能量上通天，下通地，全通十方，完全依这句万德洪名的威力。把全身统统振开，身上发出的能量，发出的光（佛光）普照十方无边无际。阿弥陀佛就是你自己，无量光是自己，无量寿是自己，这是功夫。谁念谁知道。念不到时候不知道。念到时候，性光常明。自然就明心了。在性光常明的时候，白昼、夜晚，统统都在光明之中，睡觉也在光明之中，这时候才算见到位，还没进门。明心不是开悟，不过它在光明之中了，迷惑少了。烦恼去不掉，不能明心见性。因为人的烦恼是一种习气。没有大烦恼，也有小烦恼，大烦恼能控制住。小烦恼控制不住。看见啥事不满意就是小烦恼，虽然没发脾气，一动心就是小烦恼。小烦恼也不得了。大烦恼从小烦恼生起来的。星星之火，可以燎原，一点儿火星能烧掉功德林。所以我们要时时磨炼自己的心，见性之后。它不在黑暗之中。事理认识清楚，日常生活中的一言一行。都要在道上，就不继续造业了。不明事理，还要继续造业。现在你们到一起，一点儿小事就说这说那，说个没完，这都是不明白。明白道理了。有时业习控制着你。也行不到。一旦心里明白。掌握了方向盘，要一直开下去，让自己在正轨道上走，不要东听西信，自己失去主宰，没有定力。丧失了自己的慧命。如法行持，能说不能行，不是真智慧，必须要解行并进，不能亲证，不得受用。南无阿弥陀佛！
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佛光——不可思议的33种殊胜功德！
根据这部《思益梵天所问经》，佛光功能，无比殊胜，只是凡夫障重，故不见。如《佛说观普贤菩萨行法经》：“多宝佛塔恒在不灭。我浊恶眼。是故不见。作是语已。复更忏悔。过七日已。多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛。即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧。一一毛孔。流出恒河沙微尘数光明。一一光明。有百千万亿化佛。”宣化上人也说过，你功夫够了，就看到到处都有佛，不愁哪里没有。
《思益梵天所问经》
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
如是如是。如汝所言，若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。
1.    如来有光名寂庄严。若有众生遇斯光者。能见佛身不坏眼根。
2.    又如来光名无畏辩。若有众生遇斯光者。能问如来其辩无尽。
3.    又如来光名集诸善根。若有众生遇斯光者。能问如来转轮圣王行业因缘。
4.    又如来光名净庄严。若有众生遇斯光者。能问如来天帝释行业因缘。
5.    又如来光名得自在。若有众生遇斯光者。能问如来梵天王行业因缘。
6.    又如来光名离烦恼。若有众生遇斯光者。能问如来声闻乘所行之道。
7.    又如来光名善远离。若有众生遇斯光者。能问如来辟支佛所行之道。
8.    又如来光名益一切智。若有众生遇斯光者。能问如来大乘佛事。
9.    又如来光名为往益。佛来去时足下光明。众生遇者命终生天。
10.  又如来光名一切庄严。若佛入城放斯光明。众生遇者得欢喜乐。一切严饰之具庄严其城。城中宝藏从地踊出。
11.    又如来光名曰震动。佛以此光。能动无量无边世界。
12.    又如来光名曰生乐。佛以此光。能灭地狱众生苦恼。
13.    又如来光名曰上慈。佛以此光。能令畜生不相恼害。
14.    又如来光名曰凉乐。佛以此光。能灭饿鬼饥渴热恼。
15.    又如来光名曰明净。佛以此光。使盲者得视。
16.    又如来光名曰聪听。佛以此光。能令众生聋者得听。
17.    又如来光名曰惭愧。佛以此光。能令众生狂者得正。
18.    又如来光名曰止息。佛以此光。能令众生舍十不善道。安住十善道。
19.    又如来光名曰离恶。佛以此光。能令邪见众生皆得正见。
20.    又如来光名曰能舍。佛以此光。能破众生悭贪之心。令行布施。
21.    又如来光名无恼热。佛以此光。能令毁禁众生皆得持戒。
22.    又如来光名曰安利。佛以此光。能令瞋恨众生皆行忍辱。
23.    又如来光名曰勤修。佛以此光。能令懈怠众生皆行精进。
24.    又如来光名曰一心。佛以此光。能令妄念众生皆得禅定。
25.    又如来光名曰能解。佛以此光。能令愚痴众生皆得智慧。
26.    又如来光名曰清净。佛以此光。能令不信众生皆得净信。
27.    又如来光名曰能持。佛以此光。能令少闻众生皆得多闻。
28.    又如来光名曰威仪。佛以此光。能令无惭众生皆得惭愧。
29.    又如来光名曰安隐。佛以此光。能令多欲众生断除淫欲。
30.    又如来光名曰欢喜。佛以此光。能令多怒众生断除瞋恚。
31.    又如来光名曰照明。佛以此光。能令多痴众生断除愚痴。
32.    又如来光名曰遍行。佛以此光。能令等分众生断除等分。
33.    又如来光名示一切色。佛以此光。能令众生皆见佛身无量种色。
如来若以一劫，若减一劫，说此光明力用名号，不可穷尽。

观世间一切浮华，如看庭前花开花落；
观人间悲欢离合，如望天上云卷云舒。
佛学基础词汇注解：
1、三宝：佛、法、僧（与自性三宝：觉、正、净相应）；
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧；
3、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；
4、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见；
5、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食（日中一食，过午不食）；
6、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；
7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长；
8、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散；
9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。
10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进烽是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界这诸惑；
11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：
1） 择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
2） 精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
3） 喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
4） 轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐；
5） 念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
6） 定菩提分，心唯一境，而不散乱；
7） 舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法；
12、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
1） 诸行无常 是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭；
2） 诸法无我 是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体；
3）涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
13、四圣谛：苦、集、灭、道
1） 苦谛：
a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集；
b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意；
c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安；
d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前；
e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时；
f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得；
g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安；
h、五阴炽盛苦：身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。
2)集谛（无明）：
a、 贪：名利财色，一切贪欲；
b、 嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；
c、 疾：事理不明，迷暗愚昧。
3) 灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。
4) 道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因；苦当知，集当断，灭当证，道当修。
14、十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程；
1） 无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；
2） 行：造作诸业；
3） 识：业识投胎；
4） 名色：但有胎形，六根未具；
5） 六入：胎儿长成眼等六根的人形；
6） 触：出胎与外境接触；
7） 受：与外境接触生起苦乐的感受；
8） 爱：对境生爱欲；
9） 取：追求造作；
10） 有：成业，因能招感未来果报；
11） 生：再受未来五蕴身；
12） 老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
15、三界：欲界、色界、无色界
16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学：戒、定、慧
18、二谛：真谛、俗谛
19、三福：1）、人天福 / 孝敬 慈悲 身善口善意善
2）、二乘福 / 三皈 自性三宝 住持三宝 严持戒律之精神和原则
3）、大乘福 / 发菩提心 先断烦恼再度众生 / 深信念佛必定成佛 / 读诵大乘 / 劝进行者
20、四摄：布施、爱语、利行、同事
21、四无量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬 ：见和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和无诤 / 意和同悦 / 利和同均
23、六度 ：布施 ——财富 聪明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精进 / 禅定 /般若
24、十愿 ：礼敬诸佛 / 称赞如来 / 广修供养 ——弘扬修持净土念佛法门即是最殊胜最圆满之供养 / 忏悔业障——称念阿弥陀佛能消一切罪障 / 随喜功德 / 请转法轮 / 请佛住世 / 常随佛学 / 恒顺众生 / 普皆回向
25、三资粮：信、愿、行
26、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨；
27、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王；
28、三藏
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
佛教八宗（注：以下为龙树菩萨之八宗）
1）、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定
2）、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛
3）、唯识（法相）：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生
4）、天台：三止三观，建立如来禅方便程序
5）、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...不读华严，不知佛家之富贵
6）、三论：否定否定，破人法执
7）、成实：三心、二谛、二空
8）、净土：佛我互感，信心而往生
禅是不动、是净滤、是还原， 禅能使一切自然法则在正觉正知中显现。
禅是让人们在净滤中发现我与自然的实相。
大道之行，发于毫末，成于点滴，收于精微，却无诀窍。望同修先培德本，再老实专修专念，成就净业，同往西方，成就菩提，倒驾慈航，再来娑婆普度众生。南无阿弥陀佛！~