小米3s55寸电视评测:中医五行说

道家养生修炼

       道教的修炼方法有很多，如行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术等等，其要在于动静结合、少思寡欲，其旨在于保持健康、长生不老。下面，略为介绍几种。 1.行气： 行气也称炼气、食气、服气等，是一种以呼吸吐纳为主的功夫，乃早期道教的重要修炼方术。

        早在战国时期，这种修炼方法即已流行于南方吴越地区，如《庄子?刻意》曾载有「吹呴呼吸，吐故纳新」之士。所谓「吐故纳新」，即吸入天地日月精华之新气而吐出体内脏腑烦浊之故气，如《淮南子?泰族》言：「吸阴阳之和﹐食天地之精﹐呼而出故﹐吸而入新。」这种「吐纳」实需配以意念引导，并可将气「存」于疾患之处以疗病，故有人以为其要在于：以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾。  历史上道教的行气法有很多种，如陶弘景《养性延命录》中的吹、呼、唏、呵、嘘、呬「六字诀」，《云笈七籤》卷五十八中的「尹真人服元气术」，等等。 2.导引： 导引是一种通过俯仰屈伸运动以求活动肢体、摇动关节、振动血脉而致祛病延年的养生术，据「流水不腐，户枢不蠹」之理而来。这种养生术起源也很早，如《吕氏春秋?古乐》记：「昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气鬱阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故为舞以宣导之。」这类古人为渲导阏气、通利筋骨而制的「舞」，实即后世导引术之源头；《庄子?刻意》所载「熊经鸟申」之术，也属此类。道教的导引术有很多种，如《抱朴子内篇?杂应》所记龙导、虎引、熊经、鸟伸、龟咽、燕飞、蛇屈、兔惊，《养性延命录》所记狼踞、鸱顾、「五禽戏」等，多为模彷动物姿势。此外，《太清导引养生经》中又收有「赤松子导引法」、「王子乔导引法」、「宁封子导引法」、「彭祖卧引法」等多种导引法。在诸种导引法中，以三国华陀所创「五禽戏」及北宋出现的「八段锦」最为着名。 3. 内观与存想： 所谓「内观」，即收心内视，令心定神静、乱想不起、邪妄不侵；「存想」又称「存思」，即在内观的基础上集中意念去观想某一物体或神真的形貌等，其对象包括日月星云等天象、人体之五脏，以及体内体外的各种神灵等。若单存想体内体外之神，则谓之「存神」。据说，内观存想可以安魂制魄、调节机体、消灾治病、延长寿命，甚至可以得天仙接引而飞昇上天。这种方术在魏晋南北朝时期的道教中很流行，乃是上清派所推崇的求仙之道，其种类甚多，如《大洞真经》所载的存五方气五神法、存三部八景二十四神法，以及存思日月法、存二十四星法，等等。 4. 服食： 服食又名服饵，即服用一些有益于健康的药物以求养生成仙。通过服食药物以求长生的思想起源很早，如《史记?封禅书》载战国神仙家言海上有「三神山」，上有神仙和「不死之药」，齐宣王、齐威王和燕眧王皆曾派人入海求之。《汉书?艺文志》着录的《黄帝杂子芝菌》与《太乙杂子黄治》等，也属服食类着作。后世道教用作服食的药物，大体可分为草木药与金石药两类。草木药如《抱朴子内篇?仙药》所载的五芝、茯苓、地黄、枸杞、甘菊、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、天门冬、黄精、松柏脂、松实、朮、菖蒲、桂、胡麻、柠木实、槐子、远志、泽泻、五味子，以及其他书所载的人参、大枣、甘草、杏仁、桃仁、竹实、苁蓉、干姜、覆盆子等，金石药则如丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、誉石、云母、慈石、戎盐、石英、钟乳石、赤石脂等。上述诸药多可单服，但也可配合复服，如司马承祯《服气精义论?服药论》所列之「安和脏腑丸方」及「治润气液膏方」，即为草木药复方，而魏晋名士所喜服用的「五石散」(又名「寒食散」)，则为五种未经烧炼的石药合研而成的散剂。 5.辟榖： 辟榖又称休粮、绝粒、却榖、断榖、绝榖等，即不食五榖杂粮。道教认为：人体中有能阻碍人长生成仙的三虫(又称三尸或三彭)，分别居于上中下三丹田，专靠人肠中因食五榖杂粮而产生的「榖气」(秽气)生存；为了求得长生，即须辟榖以灭除三虫。如《太清中黄真经》言：「但学绝粒，则魂魄变改，三尸动摇。……三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死。」又言：「欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。」在辟榖过程中，需配合以饮用药汤来止飢止渴，如《太清中黄真经》所教的「胡麻汤」之制作法为：「取上好巨胜三大昇，去皮，九蒸九曝；又取上好茯苓三两，细研为末。先下巨胜末，煎三两沸；次下茯苓末，又煎数沸，即入少许酥蜜。遇渴时饮一两盏」。 6.房中术： 房中术又称阴道、黄赤之道、溷气之法、男女合气之术等，乃依阴阳之理而来的性生活养生术。此术源于战国神仙家，以容成公、务成子等人为代表。长沙马王堆汉墓出土的医藉，也多有关于房中养生之内容。后世道教所行的房中术，实多以节欲慎施、还精补脑等为主要内容，讲究欲不可绝、欲不可早、欲不可纵、欲不可强、欲有所忌、欲有所避，而与社会人士所理解的「御女术」并不相同。 7.外丹术： 外丹术是用炉鼎来烧炼矿物类药物，企图炼制出令人长生不死之仙丹的一种实验活动，属早期道教中影响最大的用以追求成仙的方法。较早的炼丹活动是企图得到黄金之类的性质稳定、不易朽坏之物，并希望通过服食之而达长生不朽。后来道教认为，「道」生万物有着特定的程序（如道生一、一生二、二生三），人们只要能够在丹炉中浓缩地再现这个过程，依「道」之造化规律来运用「火候」烧炼药物，令这些药物逆宇宙生成之程序而返回它们从「道」生来时的状态，然后服食之，便可令人长生不死。是即所谓「夺天地造化之功，盗四时生成之务」。道教在探索过程中发现了一些性质不稳而比较容易发坐变化的物质（如水银和铅粉等），却不能真正认识这些物质在一定条件下所呈现的化学反应，而是以为一种物质在特定条件下变化为另一种物质象徵着它从宇宙生化程序的一个阶段返回了另一个阶段，并以为其经过多次「还炼」之后即可回复至「道」的状态，而人若服用了这种经过还炼的丹药（如「九转还丹」）之后，即可随之回复至「道」的境界，永存不灭。六朝时期，道教多以为服食外丹乃是成仙的唯一途径，如晋代葛洪说：「不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。」唐末五代以后，外丹术由于所成丹药多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故开始逐渐衰落而终被内丹术取代。外丹术虽在追求长生成仙上遭到了失败，但其对古代化学的贡献却很大，一般认为它乃是近代化学的先驱。 8.内丹术： 内丹术乃是比附外丹术原理而来的修炼方法，它以人体内的精、气、神「三宝」为炼丹所依赖的药物，以人之身体为炼丹所用的炉鼎，而以意念的强弱为炼丹之「火候」，并认为人如果能按照阴阳五行等规律来进行修炼，就可以使体内的精化为气、气化为神、神还于虚，最终合于大道、超脱成仙。唐末五代时，内丹修炼理论已较为成熟，其以为：人体乃宇宙的缩影，人生命之形成亦如「道」之造化天地，各以禀自父母真气的真阴真阳为性命之本，元阳真气藏于肾府，元阴真液源于心海，阳昇阴降、气液传导、水火既济而推动人的生命活动；修炼内丹即盗取逆转生命之机，于静中引出肾海中所藏元阳真气，然后法天地昇降之理、取日月生成之数，循严格的法则度数而令精气沿任督二脉运转于下中上三丹田，以致阴阳（真气与真液）和合、五气（五脏之气）朝元、三华（元精、元气、元神）聚顶，最终凝结成「胎仙」而返归虚无之道。更可「调神出壳」而令「阳神」从顶门自由出入，从而生死自在、永享仙寿。这个「阳神」，又称「真我」，实际上乃是承担成仙一事的主体。也就是说，唐末以后内丹家所主张的成仙并不是肉体的长生，而是灵魂（真我）的不死。总之，道教用以追求长生成仙的修炼方法是很多的，各个道派在不同时期的修炼方法也各有所偏重。不过对于修炼者来说，多学习一些方法却是必要的，如晋代道教大师葛洪虽力主服食外丹才是成仙之正途，但却也要求信徒应「多闻而体要，博见而善择」。一、五行学说的基本概念 五行是指木、火、土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾、肺、心、肝、肾，仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二、五行学说的主要内容五行的属性 ： 1、木的特性：生发、条达.凡具有 (曲直) 生长、升发、条畅、舒达等作用或性质的事物均属於木. 2、火的特性：(炎上) 炎热、向上.凡具有温热、 升腾作用或性质的事物均属於火. 3、土的特性稼穑) 长养、化育.凡具有生化、养育、受纳作用或性质的事物，均属於土 4、金的特性：(从革) 清肃、敛降.凡具有清洁、肃降、收敛作用或性质的事物，均属於金 5、水的特性：(润下) 滋润、下行.凡具有寒凉滋润、向下运行作用或性质的事物，均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 ；火羊 黍 焦 ；土 牛 稷 香 ；金 马 稻 腥 ；水 猪 豆 腐 （三）五行的生克、制化规律 1、五行的相生（母子关系）相生：某事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火、火生土,土生金、金生水、水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2、五行的相克（相胜关系）相克：某事物对另一事物有制约、克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土、 土克水、水克火、火克金、金克木. 木能克土，而土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律.木 3、五行的制化 ：制:制约,克制化:化生,变化五行系统在正常状态下，通过相生相克的相互作用而产生的调节作用，叫做制化调节. 这种调节是双向的，保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺.人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节：五行系统在反常情况下，通过相克关系而产生的调节作用，使人体恢复平衡，叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足，则木乘土. 2）乘袭者亢极，不受其它制约，强袭应制之行如木气亢极，不受金制，强力制土，使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过，过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过，过分克金，则金气偏衰不能制木，引起木气偏胜而加剧克土，土气受制则减弱克水之力，於是水便旺盛，将太过的火气克伐下去，使恢复正常. 火气不足，将受到水的过分克制.但火衰不能制金，引起金气偏盛. 金气盛则加强制木，使木衰无以制土，从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱，使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰.结果是子耗母太过,母子皆不足. 1、相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1、相生关系传变：1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 2、乘侮关系传变：1)相乘传变––相克太过，如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害，如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏肝 东方 风 木 酸 筋 目； 心 南方热 火 苦 脉 舌； 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 ；肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火:肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水道以助肾水，水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生+ 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子:肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律(1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火.(2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如木旺乘土:治宜疏肝.土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮.土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和.土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 中医五行学说 五行学说的起源，一般认为是从“五方说”和“五材说”等演化而来。“五行”是指木、火、土、金、水，是人类生活和生产劳动所必须的不可缺少的基本物质。五行中每一行代表一种功能属性，它们之间具有生克和制化的关系，通过这些相互作用的关系，五行整体获得动态平衡，从而维持生物的生存和发展。中医学应用五行学说来认识人体局部、局部与整体、体表与内脏的有机联系以及人体与外在环境的关系。五行学说贯穿中医学的各个方面，用以说明人体的生理病理，并指导临床的诊断和治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分。五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，即是指五种物质，“行”是指五种物质的运动和变化。（一） 五行的特性 1、木的特性 “木曰曲直”。“曲”，屈也；“直”，伸也。“曲直”，即是指树木的枝条具有生长、柔和、能曲又能直的特性，因而引申为凡有生长、升发、条达、舒畅的性质或作用的事物，均归属于木。 2、火的特性 “火曰炎上”。“炎”，是焚烧，热烈之义；“上”，是上升。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、向上的性质或作用的事物，均归属于火。 3、土的特性 “土爰稼穑”。“爰”，通“曰”；“稼”，即种植谷物；“穑”即收获谷物。“稼穑”，泛指人类种植和收获谷物的农事活动，因而引申为具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。 4、金的特性 “金曰从革”。“从”，由也，说明金的来源；“革”，即变革，即说明金是通过变革而产生的。因而引申为具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。 5、水的特性 “水曰润下”。“润”，即潮湿、滋润、濡润；“下”即向下，下行。“润下”，是指水滋润下行的特点。故引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。（二）对事物的五行归类 　　（三）五行的相互关系　　 五行的相互关系，最基本的是相生与相克关系。相生，就是五行中的某一种物质对另一种物质的资生、助长和促进的关系，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。　　相克，就是五行中的某一行对另一行的克制、制约的关系，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生与相克是木、火、土、金、水五种物质之间的基本关系，每一行都受到另一行的资生、助长，又受到另一行的克制、制约。　　五行之间的相乘和相侮，均为五行之间生克制化关系遭到破坏后出现的异常相克现象，两者皆可由五行中任何一行的“太过”或“不及”而引起。相乘是按五行之间递相克制的次序出现，相侮则是逆着五行相克的次序而出现的反克现象。相乘、相侮可同时出现。　　　　（一）自然界与五行　　自然界的万事万物都可归纳五行。如春季春风盛行，万物萌生，与木性相同；夏季气候炎热，如同播火，万物茂盛，与火性相类；长夏之时，暑热多湿，正是万物果食生长的时期，与土性相应；秋季秋风萧瑟，万物凋蔽，与金性相似；冬季冷气袭人，冰封大地，万物蜇藏与水性相合。　　（二）人体与五行　　人体是以五脏为核心的统一整体，五脏具有不同的功能特性，分别具有与木、火、土、金、水五行相似的属性。木具有生长升发、舒畅条达的特性，肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血、调畅情志的功能，故以肝属木。火具有温热向上的特性，心阳具有温煦之功，故以心属火。至于其中相互生克乘侮的关系，主要是五脏之间的相互影响，如肾主藏精，肝主藏血，肾精可以化生肝血，即肾水滋养肝木；脾主运化水谷化生气血，以充养肺脏，布敷周身，以培土生金。人体脏腑之间协调平衡，就是通过五行机制达到的。　　（三）天人相应与五行　　天人相应的关系就是人体与自然界之间的五行相通关系，即“同气相求”。就四时来讲，春属木，肝也属木，所以春季木气升发，肝的生理功能就较旺盛，一些慢性肝病在春季容易缓解；从精神养生角度来讲，应宜保持乐观豁达的心态，充满信心，而应避免过怒、忧愁，以免损害肝的疏通、条达功能。总之四时季节与五脏生理功能是相应的，要顺应四时的更替而调养五脏，防范于未然。　　还有，大自然为人类提供的食物有酸、苦、甘、辛、咸五味与五脏之气相合。肝喜酸，心喜苦，脾喜甘，肺喜辛，肾喜咸；酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。但如五味不均，偏嗜太过，可引起脏腑气血失和，带来各种疾病。如过食咸味会引起心血管疾病；过食苦味，会耗伤肺津以致皮肤枯槁，毛发脱落等。　　（四）五行学说指导医学应用　　五行关系对治疗具有重要指导意义。如土生金，脾属土，肺属金，对于慢性虚弱性肺系疾病，可以采用补益脾气的方法达到滋养肺金的目的，即培土生金法；水生木，肾属水，肝属木，肝血不足时可采用滋补肾阴的方法达到滋养肝木，即滋水涵木法等。　　综上所述，五行学说着重以“五”为基数来阐释事物之间生克制化的相互关系，在医学领域中非常强调阴阳学说与五行学说综合运用，两者是相辅相成不可分割的。而中医的阴阳、五行学说是无限极中草药保健品配伍规律的重要指导思想。