小米卡刷包教程:《黃帝外經》(39-53)

小心真主篇第三十九

為當問 于岐伯曰：物之生也，生於 陽 。物之成也，成于 陰 。 陽 ，火也； 陰 ，水也。二者在身藏 幹 何物乎?岐伯曰：大哉， 問 也。 陰陽 有先後天之殊也，後天之 陰陽 藏於各 臟 腑。先天之 陰陽 藏於命 門 。 為當 日：命 門 何物也?岐伯曰：命 門 者，水火之源。水者， 陰 中之水也；火者， 陰 中之火也。 為當 曰：水火均 屬陰 ，是命 門 藏 陰 不藏 陽 也。其藏 陽 又何所乎?岐伯曰：命 門 ，藏 陰 即藏 陽 也。 為當 曰：其藏 陰 即藏 陽 之 義 何居?岐伯曰： 陰 中之水者，真水也； 陰 中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生於火者，火中有 陽 也。火生於水者，水中有 陽 也。故命 門 之火， 謂 之原 氣 。命 門 之水， 謂 之原精。精旺 則體強 ， 氣 旺 則 形 壯 。命 門 水火 實 藏 陰陽 ，所以 為 十二 經 之主也。主者，即十二官之化源也。命 門 之精 氣盡 ， 則 水火 兩 亡， 陰陽間 隔，真息不 調 ，人病 輒 死矣。 為當 日： 陰陽 有偏 勝 ，何也?岐伯曰： 陰勝 者，非 陰 盛也，命 門 火微也。 陽勝 者，非 陽 盛也，命 門 水竭也。 為當 日： 陰勝 在下 陽勝 在上者，何也?岐伯曰： 陰勝 於下者，水竭其源 則陰 不 歸陽 矣。 陽勝 於上者，火衰其本 則陽 不 歸陰 矣。 陽 不 歸陰 ， 則 火炎於上而不降。 陰 不 歸陽 ， 則 水沉於下而不升。可 見 命 門為 水火之府也， 陰陽 之宅也，精 氣 之根也，死生之 竇 也。 為當 曰：命 門為 十二官之主寄于何 臟 ? 岐伯曰： 七 節 之旁中有小心，小心即命 門 也 。 為當 曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之 謂歟 。岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包 絡 也，非言小心也。小心在心之下， 腎 之 中。 陳 士 鐸 曰：小心在心 腎 之中，乃 陰陽 之中也。 陰無陽氣則 火不生， 陽無陰氣則 水不 長 。 世人 錯認 小心在鬲肓之上，此命 門 。 真主不明也， 誰 知小心即命 門 哉。

水不克火篇第四十

大封司 馬問 于岐伯曰；水克火者也，人有 飲 水而火不解者， 豈 火不能制水乎?岐伯曰：人生於火， 養 于水。水 養 火者，先天之真水也。水克火者，後天之邪水也。 飲 水而火 熱 不解者，外水不能救 內 火也。大封司 馬 曰： 餘終 不解其 義 ，幸明示之。岐伯曰：天 開 於子，地辟於 醜 ，人生於寅，寅 實 有火也。天地以 陽氣為 生，以 陰氣為殺 。 陽 即火， 陰 即水也。然而火不同，有形之火， 離 火也。 無 形之火，乾火也。有形之火，水之所克。 無 形之火，水之所生。 飲 水而火不解者， 無 形之火得有形之水而不相入也。 豈 惟不能解，且有激之而火 熾 者。大封司 馬 曰：然 則 水不可 飲 乎?岐伯曰：水可少 飲 以解燥。不可 暢飲 以解氛。大封司 馬 曰：此何故乎? 岐伯曰： 無 形之火旺， 則 有形之火微。 無 形之火衰 則 有形之火盛。火得水反 熾 ，必多 飲 水也，水多 則無 形之火因之益微矣。 無 形之火微，而有形之火愈增酷烈之 勢 ，此外水之所以不能救 內 火，非水之不克火也。大封司 馬 曰：何以治之?岐伯曰： 補 先天 無 形之水， 則無 形之火自 息矣，不可 見 其火 熱飲 水不解， 勸 多 飲 以速亡也。 陳 士 鐸 曰：水分有形 無 形，何疑于水哉。水克有形之火， 難 克 無 形之火，故水不可 飲 也。 說 得端然 實 理，非泛然而 論 也。

 三 關 升降篇第四十一

巫 鹹問 曰：人身三 關 在何 經 乎?岐伯曰：三 關 者，河 車 之 關 也。上玉枕，中 腎 脊、下尾 間 。巫 鹹 曰：三 關 何故 關 人生死乎?岐伯曰： 關 人生死，故名曰 關 。巫 鹹 曰： 請問 生死之 義 。岐伯曰：命 門 者，水中火也。水火之中 實 藏先天之 氣 ，脾胃之 氣 後天之 氣 也。先天之 氣 不交於後天， 則 先天之 氣 不 長 。後天之 氣 不交於先天， 則 後天之 氣 不化。二 氣 必 晝 夜交，而後生生不息也。然而後天之 氣 必得先天之 氣 先交而後生。而先天之 氣 必由下而上，升降 諸 脾胃，以分散於各 臟 腑。三 關 者，先天之 氣 所行之 徑 道也。 氣 旺 則 升降 無礙 ， 氣 衰 則 阻，阻 則 人病矣。 巫 鹹 曰： 氣 衰安旺乎?岐伯曰；助命 門 之火，益 腎陰 之水， 則氣 自旺矣。巫 鹹 曰：善。 陳 士 鐸 曰：人有三 關 ，故可生可死。 然生死 實 在先天，不在後天也。篇中 講 後天者返死而生，非 愛 生而 惡 死。人能 長 守先天， 何 惡 先天之能死乎。

表微篇第四十二

奚仲 問 于岐伯曰：天 師 《 陰陽別論 》中有 陰結 ， 陽結 之言。 結 在 臟 乎?抑 結 在腑乎?岐伯曰：合 臟 腑言之也。奚仲曰： 臟陰 腑 陽 ， 陰結 在 臟 ， 陽結 在腑乎?岐伯曰： 陰結陽結 者，言 陰陽 之 氣結 也。合 臟 腑言之，非 陽結 而 陰 不 結 ， 陰結 而 陽 不 結 也。 陰陽 之道，彼此相根， 獨陽 不 結 ， 獨陰 亦不 結 也。奚仲曰：《 陰陽別論 》中，又有 剛與剛 之言。言 臟 乎?言腑乎?岐伯曰： 專 言 臟 腑也， 陽陰氣 不和， 臟 腑有 過剛 之失， 兩剛 相遇， 陽過 旺 陰 不相接也。奚仲曰： 臟 之 剛 乎?抑腑之 剛 乎?岐伯曰： 臟剛傳 腑， 則剛 在 臟 也。腑 剛傳臟 ， 則剛 在腑也．奚仲曰： 《 陰陽別論 》中又有 陰摶陽摶 之言，亦言 臟 腑乎?岐伯曰： 陰摶陽摶 者言十二 經 之 脈 ，非言 臟 腑也。 雖 然十二 臟 腑之 陰陽 不和，而後十二 經脈 始 現陰陽 之 摶 ，否 則摶 之象不 現 於 脈 也。然 則 陰摶陽摶 言 脈 面即言 臟 腑也。奚仲曰：善。 陳 士 鐸 曰： 陽結 、 陰結 、 陰摶 、 陽摶 、俱 講 得微妙。

呼吸篇第四十三

雷公 問 于岐伯曰：人 氣 之呼吸 應 天地之呼吸乎?岐伯曰；天地人同之。雷公曰：心肺主呼， 腎 肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃 腎 肝也。何有 時 呼出不 屬 心肺而 屬腎 肝，吸入不 屬腎 肝而 屬 心肺乎?岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。雷公曰： 請 悉言之。岐伯曰：呼出者， 陽氣 之出也。吸入者， 陰氣 之入也。故呼 應 天，而吸 應 地。呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼 應 天而亦 應 地，吸 應 地而亦 應 天。所以呼出心也、肺也， 從 天言之也；吸入 腎 也、肝也， 從 地言之也。呼出 腎 也、肝也， 從 地言之也；吸入心也、肺也， 從 天言之也。 蓋獨陽 不生，呼中有吸者， 陽 中有 陰 也； 獨陰 不 長 ，吸中有呼者， 陰 中有 陽 也。天之 氣 不降 則 地之 氣 不升。地之 氣 不升 則 天之 氣 不降。天之 氣 下降者，即天之 氣 呼出也。地之 氣 上升者，即地之 氣 吸入也。故呼出心肺， 陽氣 也，而 腎 肝 陰氣輒隨陽 而俱出矣。吸入 腎 肝， 陰氣 也，而心肺 陽氣輒隨陰 而俱入矣。所以 陰陽 之 氣 ， 雖 有呼吸而 陰陽 之根 無間 隔也。呼吸之 間雖 有出入而 陰陽 之本 無兩 歧也。雷公曰：善。 陳 士 鐸 曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可 參 天地也。

脈動 篇第四十四

雷公 問 于岐伯曰：手太 陰 肺、足 陽 明胃、足少 陰腎 ，三 經 之 脈 常 動 不休者何也?岐伯曰： 脈 之常 動 不休者，不止肺、胃、 腎 也。雷公曰：何以 見 之?岐伯曰：四末 陰陽 之 會 者， 氣 之大 絡 也。四街者， 氣 之曲 徑 也。周流一身， 晝 夜 環轉 ， 氣無 一息之止， 脈無 一晷之停也。肺、胃、 腎脈獨動 者， 勝 於各 臟 腑耳。非三 經 之 氣獨動 不休也。夫 氣 之在 脈 也，邪 氣 中之也，有清 氣 中之，有 濁氣 中之。邪 氣 中之也，清 氣 中在上， 濁氣 中在下，此皆客 氣 也。 見 於 脈 中， 決 於 氣 口。 氣 口 虛 ， 補 而 實 之， 氣 口盛， 瀉 而泄之。雷公曰：十二 經動脈 之穴可悉 舉 之乎? 岐伯曰：手厥 陰 心包 經 ， 動脈 在手之 勞宮 也。手太 陰 肺 經 ， 動脈 在手之太 淵 也。手少 陰 心 經 ， 動脈 在手之 陰郤 也。足太 陰 脾 經 ， 動脈 在腹 沖門 也。足厥 陰 肝 經 ， 動脈 在足之太 沖 也。足少 陰腎經 ， 動脈 在足之太溪也。手少 陽 三焦 經 ， 動脈 在面之和 髎 也。手太 陽 小 腸經 ， 動脈 在 項 之天窗也。手 陽 明大 腸經 ， 動脈 在手之 陽 溪也。足太 陽 膀胱 經 ， 動脈 在足之委中也。足少 陽膽經 ， 動脈 在足之 懸鐘 也。足 陽 明胃 經 ， 動脈 在足之 沖陽 也。各 經時動時 止，不若胃 為 六腑 之原，肺 為 五 臟 之主， 腎為 十二 經 之海，各常 動 不休也。
陳 士 鐸 曰： 講脈 之 動處 ，俱有 條 理，非 無 因之文也。

瞳子散大篇第四十五

精 氣 引血篇第四十七

力牧 問 于岐伯曰：九 竅 出血何也?岐伯曰：血不 歸經 耳。力牧曰：病可 療 乎?岐伯曰： 療 非 難 也，引其血之 歸經 ， 則 瘥安。力牧曰：九 竅 出血， 臟 腑之血皆出矣。 難療 而曰易 療 者，何也?岐伯曰：血失一 經 者重，血失 眾經 者 輕 。失一 經 者， 傷臟 腑也。失 眾經 者， 傷經絡 也。力牧曰：血已出矣，何引而 歸 之?岐伯曰： 補氣 以引之， 補 精以引之也。力牧曰： 氣虛則 血 難攝 ， 補氣攝 血 則餘 已知之矣。 補 精引血 餘實 未知也。岐伯曰：血之妄行，由 腎 ；火之 亂動 也。 腎 火 亂動 ，由 腎 水之大衰也。血得 腎 火而有所 歸 ，亦必得 腎 水以 濟 之也。夫 腎 水、 腎 火如夫 婦 之不可 離 也。 腎 水旺而 腎 火自 歸 。 腎 火安，而各 經 之血自息。 猶婦 在家而招其夫，夫既 歸 宅，外侮 輒 散。此 補 精之能引血也。力牧曰：兼治之乎抑 單 治之乎?岐伯曰：先 補氣 後 補 精。 氣虛 不能 攝 血，血 攝 而精可生也。精 虛 不能藏血，血藏而 氣 益旺也。故 補氣 必 須補 精耳。力牧曰：善。 雖 然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而 補氣 ，母乃助火乎。岐伯曰：血至九 竅 之出：是火 盡 外泄矣， 熱變為 寒， 烏 可再泄火乎。清火 則 血愈多矣。力牧曰：善。 陳 士 鐸 曰：失血， 補氣 本是妙理。 誰 知 補 精即 補氣 乎。 補氣 寓於 補 精之中， 補 精富於 補 血之 內 ， 豈 是泛然作 論 者。寒 變熱 ， 熱變 寒， 參 得 箇 中趣，才是大 羅 仙。

天人一 氣 篇第四十八

大 撓問 于岐伯曰：天有 轉 移，人 氣隨 天而 轉 移，其故何也?岐伯曰：天之 轉 移， 陰陽 之 氣 也。人之 氣 亦 陰陽 之 氣 也。安得不 隨 天 氣為轉 移乎。大 撓 曰：天之 氣 分春夏秋冬，人之 氣惡 能分四序哉?天之 氣 配日月支 幹 ，人之 氣惡 能配 兩 曜一旬十二 時 哉?岐伯曰：公泥於甲子以 論 天也。天不可 測 ，而可 測 。人亦不可 測 ，而可 測 也。天之 氣 有春、夏、秋、冬，人之 氣 有喜、怒、哀、 樂 ，未 嘗無 四序也。天之 氣 有日、月，人之 氣 有水、火，未 嘗無兩 曜也。天之 氣 ，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之 氣 ，有 陽 ； 蹺 、 陰蹺 、 帶 、 沖 、任、督、 陽維 、 陰維 、命 門 、胞 絡 、未 嘗無 一旬也。天之 氣 有子、 醜 、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之 氣 ，有心、肝、脾、肺、 腎 、心包、 膽 、胃、膀胱、三焦、大小 腸 ，未 嘗無 十二 時 也。天有 氣 ，人即有 氣 以 應 之。天人何殊乎。大 撓 曰：天之 氣萬 古如斯，人之 氣 何故多 變動 乎?岐伯曰：人 氣 之 變動 ，因乎人，亦因乎天也．春宜 溫 而寒， 則 春行冬令矣。春宜 溫 而 熱 ， 則 春行夏令矣。春宜 溫 而 涼 ， 則 春行秋令矣。夏宜 熱 而 溫 ， 則 夏行春令也。夏宜 熱 而 涼 ， 則 夏行秋令也。夏宜 熱 而寒， 則 夏行冬令也。秋宜 涼 而 熱 ，非秋行夏令乎?秋宜 涼 而 溫 ，非秋行春令乎?秋宜 涼 而寒，非秋行冬令乎?冬宜寒而 溫 ，是冬行春令矣。冬宜寒而 熱 ，是冬行夏令矣。冬宜寒而 涼 ，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既 變動 若此，欲人 臟 腑中不 隨 天 變動 必不得之 數 矣。大 撓 曰：天 氣變動 人 氣隨 天而 轉 移，宜 盡 人皆如是矣。何以有 變 ，有不 變 也?岐伯曰：人 氣隨 天而 變 者，常也。人 氣 不 隨 天而 變 者，非常也。大 撓 曰：人 氣 不 隨 天 氣 而 變 ，此正人守其常也。天 師謂 非常者，予不得其旨， 請 言其 變 。岐伯曰：宜 變 而不 變 ，常也。而 餘謂 非常者，以其 異 于常人也。斯人也必平日固守元 陽 ，未 喪 其真 陰 者也。 陰陽 不 調 ， 隨 天 氣 之 變動 ，彼自行其 陰陽 之正令，故能不 變 耳。大 撓 曰：彼 變動 者何以治之? 岐伯曰：有 餘 者 瀉 之，不足者 補 之，郁 則達 之， 熱則 寒之，寒 則溫 之，如此而已。 陳 士 鐸 曰：天人合一，安能 變 乎。 說 得合一之旨。

地 氣 合人篇第四十九

大 撓問 曰：天人同 氣 ，不 識 地 氣 亦同於人乎?岐伯曰：地 氣 之合於人 氣 ，《素 問 》《 靈樞 》 、已 詳 哉言之。何公又 問 也?大 橈 曰：《 內經 》言地 氣統 天 氣 而 並論 也，未 嘗 分言地 氣 。岐伯曰：三才 並 立，天 氣 即合於地 氣 ，地 氣 即合於人 氣 ，原不必分言之也，大 撓 曰：地 氣 有 獨 合於人 氣 之 時 ， 請 言其所以合也?岐伯曰：言其合 則 合，言其分 則 分。大 撓 曰： 請 言人之 獨 合於地 氣 。岐伯曰：地有九州，入有九 竅 ，此人之 獨 合於地也。大 撓 曰：《 內經 》言之矣。岐伯曰： 雖 言之未 嘗 分晰之也。大 撓 曰： 請 言其分。岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合 揚 ，右耳合 兗 ，口合徐， 臍 合 荊 ，前 陰 合 營 ，後 陰 合幽也。大 撓 曰：其病何以 應 之? 岐伯曰：冀之地 氣 逆，而人之左目病焉。雍之地 氣 逆，而，人之右目病焉。豫之地 氣 逆，而人之鼻病焉。 揚 之地 氣 逆，而人之左耳病焉。 兗 之地 氣 逆，而入之右耳病焉。徐之地 氣 逆，而人之口病焉。 荊 之地 氣 逆，而人之 臍 病焉。 營 之地 氣 逆，而人之前 陰 病焉。幽之地 氣 逆，而人之後 陰 病焉。此地 氣 之合病 氣 也。大 撓 曰：有 驗 ，有不 驗 何也?岐伯曰： 驗 者，人 氣 之漓也。不 驗 者，人 氣 之固也。固者多，漓者少，故 驗 者亦少。似地 氣 之不 盡 合人 氣 也，然而合者理也。大 撓 曰：既有不 驗 ，恐非定理。岐伯曰： 醫統 天地人以言道， 烏 可缺而不全乎。 寧 言地 氣聽 其 驗 不 驗 也。大 撓 曰：善。 陳 士 鐸 曰：地 氣實 合于天，何分於人乎。地 氣 有 驗 不 驗 者，非分於地 氣 已， 說 其合，胡 必求其合哉。

三才 並論 篇第五十

鬼臾 區間 曰：五 運 之 會 ，以司六 氣 。六 氣 之 變 ，以害五 臟 。是五 運 之 陰陽 ，即 萬 物之 綱紀 ， 變 化之父母，生 殺 之本始也。夫子何以教 區 乎?岐伯曰：子言是也。臾 區 退而作《天元 紀 》各 論 ，以 廣 五 運 六 氣 之 義 。岐伯曰：臾 區 之言大而肆乎， 雖 然 執 臾 區 之 論 ，概治五 臟 之病，是得一而矣一也。臾 區 曰；何 謂 乎?岐伯曰：五 運 者，五行也。 談 五 運 即 闡 五行也。然五行止有五，五 運變 成六，明者 視 六 猶 五也。昧者眩六 為 千矣。臾 區 曰：弟子之言非 歟 ? 岐伯曰：子言是也，臾 區 曰：弟子言是夫子有後言， 請 亟焚之。岐伯曰： 醫 道之大也，得子言大乃 顯 然。而 醫 道又微也， 執 子言微乃 隱 。 餘 所以有後言也。 雖 然 餘 之後言，正 顯 子言之大也。臾 區 曰； 請 悉言之。岐伯曰：五 運 乘 陰陽 而 變遷 ，五 臟 因 陰陽 而 變動 。 執 五 運 以治病未必有合也，舍五 運 以治病未必相 離 也。 遺 五 運 以立言， 則醫 理缺其半。 統 五 運 以立言， 則醫 道 該 其全。予故 稱 子言之大而肆也。鬼臾 區 曰： 請 言缺半之理。岐伯曰： 陰陽 之 氣 ，有盈有 虛 。男女之形，有 強 有弱，盈者， 虛 之兆。 虛 者，盈之 機 。 蓋兩 相伏也。 強 者弱之媒，弱者 強 之福。 蓋兩 相倚也。合天地人以治邪，不可止 執 五 運 以治邪也。合天地人以扶正，不可止 執 五 運 以扶正也。鬼臾 區 曰： 醫 道合天地人者，始 無 弊乎?岐伯曰：人之 陰陽與 天地相合也。 陽極 生 陰 ， 陰極 生 陽 ，未 嘗異 也。世疑 陰 多於 陽 ， 陰 有群 陰 ， 陽無 二 陽 。 誰 知 陽 有二 陽 乎。有 陽 之 陽 ，有 陰 之 陽 ，君火 為陽 之 陽 ，相火 為陰 之 陽 ，人有君火、相火而天地亦有之，始成其 為 天，成其 為 地也，使天地 無 君火 萬 物何以昭 蘇 ，天地 無 相火 萬 物何以震 動 。天地之君火，日之 氣 也。天地之相火，雷之 氣 也。雷出於地而 轟 於天，日 臨 於．天而照於地。 蓋 上下相合，人亦何 獨 不然。合天地人以治病 則 得其全， 執 五 運 以治病 則 缺其半矣。鬼臾 區 稽首而 歎 曰：大哉！ 聖 人之言乎， 區無 以 測師 矣。 陳 士 鐸 曰：六 氣 即五行之 論 ，知五行即知六 氣 矣。世不知五 運 即不知五行也。不知五行， 即不知六 氣 矣。

五 運 六 氣離 合篇第五十一

鬼臾 區間 曰：五 運與 六 氣並講 ，人以 為異 ，奈何?岐伯曰：五 運 非六 氣 ， 則陰陽難 化。六 氣 非五 運 ， 則 疾病不成。二者合而不 離 也，夫寒、暑、 濕 、燥、 風 、火，此六 氣 也。金、木、水、火、土，此五 運 也。六 氣 分 為 六、五 運 分 為 五，何不可者， 詎 知六 氣 可分，而五 運 不可分也。 蓋 病成於六 氣 ，可指 為 寒、暑、 濕 、燥、 風 、火，病成於五 運 ，不可指 為 金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六 氣 可分 門 以 論 症，五 運終難 拘 歲 以分 門 。 誠 以六 氣隨 五 運 以 為轉 移，五 臟 因六 氣為變亂 ，此分之不可分也。鬼臾 區 曰：然 則 何以治六 氣 乎?岐伯曰：五 運 之盛衰 隨 五 臟 之盛衰 為強 弱，五 臟 盛 麗 六 氣 不能衰，五 臟強 而六 氣 不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑， 濕 、燥、燥、 風 、火有病、 有不病者，正五 臟強 而不弱也。所以五 臟 盛者，何畏 運氣 之侵哉。鬼臾 區 曰：善。 陳 士 鐸 曰：六 氣 之病，因五 臟 之不 調 也。五 臟 之不 調 即五行之不正也， 調 五行即 調 六 氣 矣。

六 氣 分 門 篇第五十二

雷公 問 于岐伯曰：五 運 六 氣 合而不 離 ， 統 言之可也。何鬼臾 區 分言之多乎?岐伯曰：五 運 不可分，六 氣 不可合。雷公曰：其不可合者，何也?岐伯曰：六 氣 之中有暑火之 異 也。雷公曰：暑火皆火也，何分乎?岐伯曰；火，不一也。暑外火，火 內 火也。雷公曰：等火耳。火 與 火相合，而相 應 也。奈何 異視 之?岐伯曰： 內 火之 動 ，必得外火之引。外火之侵，必得 內火之召也。似可合以立 論 ，而 終 不可合。以分 門 者， 內 火 與 外火 異 也。 蓋 外火，君火也。 內 火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃 陽 火，火乃 陰 火。火性不同 烏 可不 區 而 別 乎。六 氣 分 陰陽 ，分三 陰 三 陽 也，三 陰 三 陽 中分 陽 火 陰 火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六 氣 分言火，而各配支 幹 。二火分配，而暑 與 火各司其 權 ，各成其病矣。故必宜分言之也。臾 區 之 說 ，非私言也。 實聞 予 論 ，而推 廣 之。雷公曰：予昧矣， 請 示世之不知二火者。 陳 士 鐸 曰：五行止有一火，六 氣 乃有二火。有二火乃分配支 幹 矣，支 幹雖 分，而君相二 火 實 因六 氣 而 異 。 言之於不可 異 而 異 者， 異 之於 陰陽 之二火也。

六 氣獨勝 篇第五十三

雍父 問 曰：天地之 氣 ， 陰陽盡 之乎?岐伯曰： 陰陽 足以包天地之 氣 也。 雖 然， 陰陽 之中， 變 化 錯雜 ，未可以一言 盡 也。雍父曰： 請 言其 變 。岐伯曰：六 氣盡 之矣。雍父曰：六 氣 是公之已言也， 請 言所未言．岐伯曰：六 氣 之中有 餘 不足， 勝複 去留，臾 區 言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年，不 隨 天地之 氣轉 移， 實 有其故，不可不 論 也．雍父曰； 請 悉 論 之。岐伯曰：辰戌之 歲 ，太 陽 司天而天柱不能窒抑之，此肝 氣 之 勝 也。己亥之 歲 ，厥 陰 司天而天蓬不能窒抑之，此心 氣 之 勝 也。 醜 未之 歲 ，太 陰 司天而天蓬不能窒抑之，此包 絡 之 氣勝 也。子午之 歲 ，少 陰 司天而天 沖 不能窒抑之，此脾 氣 之 勝 也。寅申之 歲 ，少 陽 司天而天英不能窒抑之，此肺 氣 之 勝 也。卯酉之 歲 ， 陽 明司天而天 內 不能窒抑之，此 腎氣 之 勝 也。雍父曰：司天之 勝 ，予知之矣。 請 言在泉之 勝 。岐伯曰： 醜 未之 歲 ，太 陽 在泉而地晶不能窒抑之，此肝 膽 之 氣勝 也。寅申之 歲 ，厥 陰 在泉而地玄不能窒抑之，此心 與 小 腸 之 氣勝 也。辰戌之 歲 ，太 陰 在泉而地玄不能窒抑之，此包 絡 三焦之 氣勝 也。卯酉之 歲 ，少 陰 在泉而地 蒼 不能窒抑之，此脾胃之 氣勝 也。己亥之 歲 ，少 陽 在泉而地彤不能窒抑之，此肺 與 大 腸 之 氣勝 也。子午之 歲 ， 陽 明在泉而地阜不能窒抑之，此 腎與 膀胱之 氣勝 也。雍父曰：子 聞順 天地之 氣 者昌，逆天地之 氣 者亡。今不 為 天地所窒抑，是逆天地矣，不天而 獨 存何也?岐伯曰： 順 之昌者， 順 天地之正 氣 也。逆之亡者，逆天地之邪 氣 也。 順 可逆而逆可 順 乎。雍父曰：同是人也，何以能 獨 勝 乎?岐伯曰：人之 強 弱不同， 縱 欲 與節 欲 異 也。雍父曰：善。 陳 士 鐸 曰：天蓬地玄， 獨 有二者，正分其 陰陽 也。 陰陽 同而神亦同者，正 顯 其 順 逆也。 可 見 宜 順 不宜逆矣。