雅客水果糖:古典本草药理学及其于经方之应用举隅 12

中醫不可妥協的五與六

那，「六」是什麼東西？
我有給你們發補充講義對不對？補充講義裡面有一個圖：六分成三陰三陽，可以說是「風暑濕燥寒火」六氣，也可以說是人體的正六經。
姑且這麼說好了：中國人推衍八卦，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……照理說中國人習慣的表記法是是一種陽爻、陰爻、陽爻、陰爻……一種類似101010二進位的電腦表記法，可是呢，當我們要把四象推成八卦的時候，發現：不對，人的身體，用八卦一路表記上去好像不對勁！也就是，人體做了一件八卦沒有做的事情。然後在核對這件事情的時候，發現說：哦！原來，陰、陽是一正一反，一路「正跟反」、「正跟反」那樣子分化下去，人會散掉。「正」跟「反」中間必需有一個正反相合的接點，要使陰陽調和，還要有一個「調和力」！所以呢，在四象變成八卦以前，就發現「太陽」跟「少陽」之外必需加一個「陽明」，然後「太陰」跟「少陰」之外要加一個「厥陰」，有「正力」跟「反力」跟「調和力」三者，才能讓這個結構穩固不散。

於是就發現：陽的世界，「正」、「反」、「調和」，有一個三角出現，在陰的世界，「正」、「反」、「調和」，又有一個三角出現。──對不起，我這不是在講六腑，是在先講六經──然後這兩個三角，一陰一陽扣合在一起，人類的肉身才能穩固。這樣子調整出來的六道能量結構，也就是我們的六經（十二正經，手經足經合算一條而言），你們講義畫的就是那個結晶體。
而「六」的結晶，你們大概也不會覺得很陌生哦，因為在大自然之中，你看水的結晶就是六芒的，很多礦物的結晶也是六稜的。你會發現：一但進入「六」這個結構的時候，很多東西都會穩定下來。
所以一個臟腑要生生不息地運轉，需要「五」，然後呢，這個生命體需要持久安穩，就需要「六」，這兩個數字都是高等生命不可或缺的。
所以五跟六的義意就在這裡，同樣是那個器官，在五的世界扮演一種角色，在六的世界又扮演一種角色。
你看哦：在六經裡面，凡是臟都在「陰」的地方對不對？比如說脾跟肺是「太陰」，心跟腎是「少陰」，心包跟肝是「厥陰」，因為臟屬陰、腑屬陽嘛。所以六經的世界裡面，六條陽經是腑，六條陰經是臟，也就是說，我們五行世界裡面的那個表裡關係，在這個六經的世界裡面又給了它一個不同的屬性，而這兩種屬性都是對的。
你們看六經的分類，會覺得「心包」跟「肝」是在一起的，「大腸」跟「胃」是在一起的，「心」跟「腎」在一起，「三焦」跟「膽」在一起……怎麼跟我們才講過的什麼「肝膽相表裡」、「脾胃相表裡」又不一樣了呢？這兩樣東西是不可以妥協的，都一定要存在才行。
這個五行跟五臟的相推、跟六經的這個東西哦，請各位要回家做一點點回家功課：去看一看，去找出有什麼不一樣的地方，這個東西看得越熟越好。

請各位同學看一下六經是哪六個東西？那我們也發現，五跟六的對應都不很一樣，對不對？
在六經裡面，你會看得到，三陽經多半是腑、三陰經是臟，對不對？因為臟是比較陰，腑是比較陽，所以六經的分配，臟是屬於陰的，腑是屬於陽的，這沒有問題喔。
可是，人體有十二條經對不對？十二，是五加七，也是六加六，那麼我們中國人說人有「五臟六腑」，那五臟跟六腑加起來才十一啊！沒有補足「十二」這個數字，那這多出的一是怎麼來的？
其實，在馬王堆出土的古脈經裡面，他們只算人體有十一條經脈，少掉一條今天說的「心包經」。
當然，你說「心包經」它存不存在？是存在的，人體是有「心包絡」這個東西的。可是為什麼五臟跟六腑加起來是只有十一呢？而心包，是三陰經不是陽經，所以說它是「臟」而不是「腑」囉？那，我們怎麼不說人有六個臟呢？
這個問題，其實答案還蠻簡單的喔。就是：中國人的五臟裡面說的「心臟」這個東西不在肉體上。
中國人說的「心臟」是一個靈魂上面的器官，這個東西是沒有肉身物質的部分的，那「心」在肉身的對應點呢，就是「心包」，也就是說啊，我們肉體中在搏動的這顆心臟，其實在中醫比較古老的觀點裡面，會把它稱為「心包絡」。所以我們才會有一句笑話說：「中國人的心是正的，外國人的心是偏的。」因為，中國人的觀點裡面，「心臟」這「君主之官」是在正中間的。如果要把它畫的更仔細，其實畫得出來的。就是說人的靈魂上有個器官，那個器官就是我們英文說的「Mind」。這個東西喔，如果假設你的靈魂體跟你的肉身是重疊的話，「那個東西」好像一個倒放的很大的柚子，它從前胸後背都凸出肉身之外。那，要怎麼樣跟身體找到它的對應點？你們在看針灸的穴道，人體上半身會有些叫作什麼「靈台」啦、什麼「神道」啦，就是「靈」什麼、「神」什麼那些穴，會把這個東西浮出肉身的交界點的那個圈圈勾勒出來。就是說那個東西其實是一個球狀的，凸出肉身的東西，而在它與肉身的接觸點，我們會定出一些什麼靈啊、什麼神的穴道。而那個東西才是中國人說的「心」。我們在喜極悲極、墜入情網、有強烈情緒的時候，你主觀的身體感也會曉得，那個情緒的能量是從前胸凸出肉身之外的。

至於「心跳」，中國人的《黃帝內經》說那是：「胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣。」，認為說人的胃氣通往這邊，然後才有這個跳動，可以感覺到它上面的衣服在震動。那外國人看到這個說法，就覺得：「中國人實在太可笑了，怎麼會明明一個心臟在跳動，你說是『胃』的大絡？」
其實，這段話主要的意義是說，心臟跳動，要受到脾胃的後天之氣的支援，「絡」這個東西就是從脈上面分岔出來的東西嘛，本來就不是說你的胃有一部份在跳動，不是的。那是指胃氣、後天之氣在支援著你心臟的跳動。在臨床上，這是很真實的：你把脈把到一個人脾胃脈不見了，胃氣絕了，這個人就非死不可了。心脈、腎脈沒了反而不見得會死。

那我們來看五臟對五腑喔：就是「心」跟「小腸」是相對，對不對？「肝」「膽」相對，「脾」「胃」相對，「肺」「大腸」相對，「腎」「膀胱」相對，那第六個腑，是什麼呢？第六個腑到底是「三焦」腑還是「心包」腑？十二經脈你扣掉五個臟之後，剩下來還有七個。那，七個，應該是「五臟七腑」啦？「三焦」也可以算一腑、「心包」也可以算一腑才對吧？
可是實際上，心包，因為是對應到肉身的這個心臟去，所以心包到底是要算腑還是要算臟，就不知道了。因為我們說凡是構造上兩頭通的就是腑，不通的就是臟：就像胃啊腸啊都是東西可以進去、出來，那你說一個人跳動的心臟，不是也有血進去有血出來嗎？它也是通的啊，它也具有腑的性質啊。
可是，在說明了「心」是形而上的東西之後，我們就會知道：要把「心包」跟「心」合起來，才算一個完整的臟。
「Heart」這個東西，在靈魂的部分稱之為「Mind」（中醫說的『心』）；在肉身的部分稱之為「心包」也就是我們左胸裡面在跳動的心。人的心是跨到兩個不同次元的存在。
這個觀念先有，你就不會覺得說怎麼「五臟七腑」要說「五臟六腑」？因為「心包」代替了「心」虛懸的位子，可以狐假虎威一下，就不必算腑了。

另外，有一本最近蠻紅的書叫做《黃帝外經》，你們有沒有聽說過？現在臺灣真是紅紅火火。它那個裡面有一篇說人有「六臟七腑」才對。它就說，人的第六個臟是什麼？是「胞胎」，就是子宮。子宮能夠孕育出下一代，難道不是很重要的臟嗎？那它為什麼不能算到五臟裡面？
我們說過，人有五行相推的五的系統；六經穩定結構六的系統；上面還有奇經八脈「八」的系統，那是能量更升級的系統。那這個「胞胎」，你說它是什麼氣？說五行的話，是水火之氣的交融，你說六經也是什麼心經跟什麼經，但是「胞胎」在我們中國人的歸類跟計算裡面，胞胎屬於奇經八脈裡面的「衝脈」跟「任脈」。也就是「胞胎」這個看起來是「臟」的東西，它的能量來源是更高層的東西，因為子宮其實很偉大，能生出下一代，對不對？所以它的能量是從更高一層的靈魂體來的，所以所以它既不能算五臟也不能算六腑，也不能算到六經，因為它是從更高層次的「八脈」現象化的東西，所以就超脫於這個五臟六腑的結構之外。這是一點。
那另外，《黃帝外經》說，「七腑」應該是有「心包腑」才對，那七腑，心包腑因為跟心重疊了，因為心包腑要在肉身代替「心」臟，所以大家不好意思把它當腑，就不去講它閒話，故意不去為它下定義。所以心包和子宮都要扣掉。因此，即使人體有六臟七腑的形質，扣來扣去，還是只剩下五臟六腑──《黃帝外經》裡面有一篇是在講這個東西。
因為《黃帝外經》最近太紅了，我就多講一點閒話好了。因為現在有非常有名望的中醫師在推廣這個書，說《黃帝外經》一定是真本喔，是當年漢朝失落的書……其實我覺得這話講得太過。因為《黃帝外經》這部書，現在是取了這個名字所以很聳動，但，這一本書它是從哪裡來的呢？是清朝康熙年間有一位陳士鐸，他出版的一本叫做《外經微言》的書。現在出版社說的《黃帝外經》就是那本《外經微言》。那陳士鐸的醫術，我們如果以他的著作內容來看，就是我們後來說的「傅青主」的流派。傅青主是明末清初的人，可能傅青主當年是什麼有一點政治上面的身份問題，有些資料不大方便出版還是怎麼樣，所以有人把傅青主的醫學的內容去交給陳士鐸出版，所以陳士鐸的什麼《石室秘錄》啦，《辨證錄》啦，那些書都跟傅青主的醫學有相當高的重合性。平常我在看《傅青主男女科》，如果覺得某個方子好像劑量怪怪的，我就會翻開陳士鐸的《石室秘錄》來對一下，因為裡面的證跟方都是重疊的，像是同一本書的兩個版本。因為陳士鐸的《石室秘錄》等於是《傅青主男女科》用另外一個思想邏輯去編排的東西，而陳士鐸的《外經微言》，就是《石室秘錄》或者《辨證錄》裡面的臟腑觀念的總綱，所以《外經微言》，講白了就是傅青主的內外科的理論架構，如此而已，就是傅青主那一門的心法。那你說，傅青主的醫術高不高？那當然很高！那他的《外經微言》有沒有一讀的價值？我覺得有啊。
我為什麼會說《黃帝外經》這件事情呢？是因為，現在《黃帝外經》出版了，有一些不太明白狀況的人，就只看著那本《黃帝外經》就說：「這是中醫偉大的道理！」因為覺得這本是偉大的書，而話題傳開了，而使得有些人就直接去單單讀這本書，這樣子很沒有學習的效益。
你要把《黃帝外經》去跟陳士鐸其他的什麼《石室秘錄》等等書合在一起參看，你才知道他講的這些道理，在方劑上要如何運用，這樣才會是一個完整的學習的過程。不然那些虛玄的道理，單獨而言其實沒有什麼意義的。
這是第一點。在學習上面不好。我們說過要「體用合一」，如果你不知道那個理論要怎麼用，你幹什麼要學它？
那另外一點，就是，《黃帝外經》的那個文筆，如果待過中文系的人，一定都曉得先秦兩漢的文字，沒有那些時髦的形容詞，就是沒有哪些個語氣詞，它的那個用字、那個句法、都不是先秦兩漢時代會有的。所以你硬要把《黃帝外經》說成是什麼失落千年再出土的真蹟，我覺得太過分了。如果你把這本書丟給中文系的人，馬上就破功。那出版商為了要把它賣得好，於是就炒作成這樣，明曉得它不是真的，也要把它講成真的。我就覺得很過分。──那個出版社推這本書而辦的演講我剛好有去聽，所以會有這樣的感覺。
如果我們要學時方派，就要學《傅青主男女科》，因為《傅青主男女科》是時方派中非常偉大的一環。那你拿《黃帝外經》來對著看，可以增加你學習的吸收理解，這是不錯的。但是糊裡糊塗地把這種清朝時代的好書說成是漢朝時代的好書……好像有點那個。所以稍微澄清一下。
它有它存在的價值，但是跟它是不是漢朝的書沒有關係。

剛剛講到「心包」的問題，像中醫師常常都在講啊，真正的「心臟」病，只要一發病人就死。因為如果那個邪氣真的可以攻到你的「靈魂的心」的話，那立刻你的靈魂跟肉體會脫開，你沒有辦法承受這個東西。可是現在有那麼多人都在得心臟病，怎麼都不死啊？什麼風濕性心臟病，什麼心臟瓣膜病，什麼心室肥大有的沒的……如果你不能夠知道「靈魂的心」跟「肉身的心包」是兩個層面的東西的話，你就會覺得中醫的理論充滿矛盾：「都說真心臟病一得就死，然後又有那麼多心臟病得了人還不死！」你會覺得很奇怪。
這真的不必奇怪，因為它們說的是不一樣的東西。像這個問題，其實歷代醫家，在民國之前，沒有很多人提出。為什麼呢？因為民國以前沒有西醫說的「心臟病」這個詞，也就是「心絞痛」這種病我們會把它稱之為「胸痺」。那「胸痺」，在張仲景的書裡面有很完整的醫法，而那些醫法呢，都讓你覺得：他在處理的是要把你心臟周圍的很多痰水拔掉。也就是說，如果你肉身的心臟有某些病變，那個肉身的心臟本身不一定是源頭，而是你肉身的心臟周圍有太多邪氣把它包住了，以至於它產生了病變。所以美國的倪海廈醫師就說了一句蠻有意思的話，他說：「你說心臟瓣膜病變，那個真的是心臟瓣膜病變嗎？」他說：「那個我們冰箱裡面平常用來保存食物的保鮮盒，如果你有點變形了，它蓋子就蓋不好了，那個是保鮮盒受到不適當的壓力而變形，所以蓋子蓋不好，所以你的心臟如果是受到它的居住環境不適當的壓力而造成有點變形的現象的話，你認為是那個蓋子不對嗎？要把蓋子換掉一個或重削出一個新形狀嗎？你應該是要把那個環境上壓到它的東西拿掉才對吧？」雖然大家聽起來，這個例子舉得好像有點粗，有人會說「心臟跟保鮮盒怎麼會一樣？」但是，他這句話是非常經方派的思考，因為我們經方派的人在用《金匱要略》治心臟病的時候，都有非常高的療效，可是大部分在做的，就是把心臟周圍那些壓到它的東西如何拔掉的事情。因為在臨床上確實比西醫醫得好，根本不用動刀做支架、做人工瓣膜。所以，確確實實臨床有療效的事情，我們一定要承認它的價值。
而，大部分現在說的心臟病，都不是中醫古書說的那個「心」得病。
那我現在跳到六經的地方來講：人的足厥陰肝經、手厥陰心包經在六經結構是一對的東西。也就是，如果你的肝很不好的時候──我們先不走五臟來講。如果走五臟來講，就是鄭曼青先生提出的：「喔，這個現在這些心臟病喔，得了好久都還沒有死的，不應該叫做心臟病，應該叫做『心包絡病』，因為這個心包絡是五臟裡面肝木生心火燒過來的。」這個是用五臟的想法來講。──但是如果你用六經的講法來講的話，就是六經的每一條經，它都有管到人的身體的一個區塊。比如說我們說感冒一開始是太陽病，太陽經最先受邪，那這個太陽經的區塊可能是人的比較表面的區塊，那其他的經的區塊就更加地靠近裡面。而六經裡面最裡面的，就是厥陰經，厥陰經就是「肝經」跟「心包經」，那當你的身體以六經掌管的區塊拆解──說哪一個經的感冒會干擾到你的身體的哪幾塊──就把人當成一台車這樣一塊一塊拆下來，先拆車門再拆什麼……那到最後剩下厥陰，剩下肝跟心包的時候，人體還剩下哪一塊？咦，就是這個膈膜上面，心臟下面這一塊，胸腔扣掉肺部剩下來的空間，就是我們中醫說的「膏肓」（廣義的）區塊，「病入膏肓」的「膏肓」。
所以，搞了半天，這個厥陰病，就是這個膏肓區塊裡面有一堆亂七八糟東西把這個心臟弄到不能跳。我這樣子講，是在說，如果要治這個心臟病，從六經裡面的厥陰下手會有相當的治癒希望。就像美國倪海廈先生在他的網站說，曾經用過厥陰經的代表方「烏梅丸」，他就說：「『烏梅丸』的辨證點，你如果看到那個人的舌根有一塊黃苔，老是不退掉，那就代表他肉體的心臟被一層熱痰包住，在這種情況下，他就會同時具有糖尿病、心臟病、高血壓三個證。」因為厥陰膏肓有病的時候，這裡面有痰。他說：「吃烏梅丸之後，這個人的心臟周圍的痰會從大便裡面排出來，然後他三個病都好了。」這就是六經的方子厲害的地方，就是從厥陰進去就把膈膜之間的東西拿掉了。

我這裡是講一講心的概念，因為這個概念，一直以來不很清楚。所謂「不很清楚」，就是說即使像倪海廈先生醫術那麼好的人，他還是會說：「中醫講過啊，心是君主之官，不會受邪，所以現在還有那麼多心臟病，本來都是人類不應該有的，這些都是吃西藥毒出來的，被西藥毒了才有心臟病，不然的話君主之官怎麼可能受邪？」這個話其實講得有點偏掉，現在那些心臟病，漢朝的時候都有，就是《金匱要略》講的「胸痺」，只是那個東西在傳統的中醫思考不可以稱之為「心臟」病，如此而已，只能稱之為「心包」。當然，西藥吃太多，肝一直在拼命解毒，狂操到後來，解毒過程中燒出來的肝火都堆到心包去，造成肉體的心臟病變，這種事還是有的。
可是這個觀念是比較傳統、古老的中醫有的，你要現在路上隨便抓一個中醫來問：「中醫說的『心』是什麼？」「喔，就是心臟啊。」就這樣。
因為，「心臟」是無形的、形而上的東西，而我們中國人不能開天眼看靈魂已經很久囉，所以隨著時代的流變，大家當然是比較專注於有形的物體上面，所以漸漸的，到底什麼應該是心臟、什麼應該是心包，就不會那麼清楚了。到了今天，等到西醫學傳進來了的時候，這個在跳的東西，如果我們中醫學根抵很深厚的話，這個在跳的東西，這個英文叫做「Heart」的東西，我們的中譯名詞應該叫做「虛里」，對不對？「其動應衣」的「胃之大絡虛里」，就不應該叫做「心臟」，可是，中醫也早就都搞混了，所以，解剖了告訴你那個在跳動的東西，就說這個是「心臟」，就變成這個樣子。那也沒辦法，因為中醫自己都搞混了嘛。
那你說，在中醫古代解剖學，那個跳動的東西是不是叫「心臟」？的確是叫「心臟」沒有錯啦。可能在很早的年代就已經漸漸混淆了啦。因為《黃帝內經》雖然講得很完美，可是最慘的一點是沒有附插圖，插圖都是後代的人補畫的。那你在人體上挖來挖去挖不到「心臟」，就只好拿那個在跳的東西叫做心臟了嘛。所以觀念就變這樣，從形而上被打成形而下。

那接下來我們要講到五行的運化了。我很想把五行教給同學，是因為外面有許多醫術非常偉大的醫者，我覺得他們的五行觀念，卻停留在一個不太完整說法。比如說有一位醫術非常非常偉大的醫生，他就說「火的性子就是上升，水的性子就是下降，木的性子是擴張，金的性子就是收斂，土的性子就是穩定。」這你說他有沒有錯？那當然沒有錯啦，可是我總覺得這樣子講五行，有一點隨便。如果你要把五行跟五臟以及情志的關聯性結合在一起的話，這個講法是不夠好的。
那我們就來從「水」開始講。
如果用五行相生，我們應該是「木火土金水」這個順序，木生火、火生土、土生金、金生水，就是春、夏、長夏、秋、冬，應該照這個順序來講。可是我們不要這樣講，我們照「天一生水」的講法來講，就是五行裡面講的「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金……」這個順序來說。

關於腎與水的象徵符號（這個部分就比較是我的獨家了，別的老師比較少提）
各位有沒有想過：這個宇宙，在一開始，要怎麼具象化它自己？就是說，如果上帝要讓這個宇宙存在，祂必須要讓這個宇宙先有什麼？
我那個時候教第一班的中醫基礎課，我就說：「上帝好像是說先有光是吧？」有學生就跟我講：「喔，No！No！No！」，因為那個學生是基督徒，她就說：「聖經寫的是先是一片水。」這個說法，在我們假設宇宙的開始是頗有點意義的。
宇宙中一定要先存在著某種媒介體，把另外一個世界那些高次元的能量變成我們這個世界能夠具現的能量，這個宇宙才能存在。那「天一生水、地二生火」，如果你要拿來講宇宙的形成的話，有一點像是什麼呢？就像是先產生了基本的原子氫原子，然後又分化出其他的原子，然後有一種重氫會跟氧合成重水，那個重水會產生核融合，有了核爆才會開始有光。我們所謂恆星的這些熱度，它的來源是重氫的核爆，而核融合的來源是水，所以氫彈爆炸日文叫作「水爆」（因為他們氫叫作『水素』）。
這個宇宙的開頭，也是先要有水才有這一連串的反應，如果不是先有水的話，這一串的反應是不會開始的。這個宇宙如果是一個純能量的宇宙的話，那就沒有辦法有物質現象，所以它必須有一個物質的基礎。
講這個，當然我相信同學可能會覺得太扯了。但我這樣子說，只是在提一個「象徵物」，不是在強調科技上的正確。
「象徵物」意思是什麼呢？好比說，中國人說水代表的顏色是「黑色」。那我們就再加一個象徵物「黑色」進來。
黑色是什麼意思？那些波長很短，頻率很高的光，比如說什麼紫外線或更高頻的射線，或是肉眼可見的各種頻率的光，被黑色吸進去以後，它都會變成遠紅外線、熱波再放出來，也就是那些比較精妙的高頻的光，遇到了黑色，就都被吸納進去，然後變成比較原始的熱能放射出來。
那這個過程，如果要用來說中國人心目中「水」所扮演的角色，就是：有一樣東西，它從更高次元的世界吸納了一些形而上存在進來，再把它具象化成這個次元看得到的現象。──這就是一個中國人對於水的看法。
所以我們說水神叫做什麼？叫做「玄冥」──黑摸摸地看不見──就是我們中國人說「冥冥之中會有報應」的那個「冥冥」，就是你看不到、但是卻存在的那個世界，水就是我們通往那個世界、或是那個世界通往我們這個世界的媒介體。
那如果要說在這個世界，水所扮演的角色的話，我們首先知道，在物理來講，水是比熱最高的東西，要讓1ｇ的水升高1℃需要的熱度是高於一切其他物質的昇高一度所需熱度的，水是宇宙中比熱最高的東西。所以它可以蘊涵的熱能其實是最多的，這是一點。
那另外一點，現在誠品書店都有賣那種書：拍下什麼水的結晶，就是結成冰的那個六角花：你如果給它很好的念波，它就結得很漂亮，如果給它不好的念波，它就結得很不漂亮。竟然人的念波──這是高次元世界的存在，是靈的世界的存在──如果灌注到水裡面，它能夠呈現出現象給這個世界的你看到。其實靈的事情可能在世界上發生很多，但是能夠讓你有物理性的證據的，就只有水這個媒界最好用了。它能夠收納高次元所謂念波的世界的東西，呈顯成這個物質世界的現象，我們中國人不是有什麼……唸大悲水嗎？其實我們大家都有一個很微妙的感覺，就是：唸大悲「水」感覺比較有效耶，如果你拿片蘇打餅乾來唸大悲咒，你吃下去就好像沒有那麼有效，因為它裡面水分不夠。
還是水最好用，不然的話應該不用唸大悲水對不對？應該那個病人來，直接指著那個病人唸就會好啊，也不用喝，那麼麻煩。但是我們就覺得水好像比較能夠當作好的念波導體，它可以承載最多的念波，然後呈顯出該有的現象。
那我們看一下這個小小的段落說什麼，「郭店竹簡」裡面有一篇〈太一生水〉：
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地【復相輔】也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復【相】輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成溼燥。溼燥復相輔也，成歲而止。故歲者，溼燥之所生也。溼燥者，滄熱之所生也。滄熱者，【四時之所生也】。四時者，陰陽之所生。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於時，周而或【始，以己為】萬物母。一缺一盈，以紀為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂……
「太一」就是創始宇宙的那個不知道什麼東西，我們中國人說是「道」、說是「自然」，外國人說是「上帝」，都可以啦，反正有那個東西就好了。它說「太一生水，水反輔太一」，宇宙還沒具現化以前呢，「太一」它生出了水，然後水再幫助它形成這個宇宙「天」，然後「天」再幫助這個「太一」形成地……
意思就是說，有了水，再加上什麼，它就會慢慢形成各種現象，然後天地相輔，然後變成神明，神明再變成陰陽，然後陰陽再形成四時，然後四時再形成滄熱（滄熱就是寒熱），然後寒熱再形成濕燥，然後再有各種現象，那它說的這個邏輯順序我們不用細看，大意就是講說：如果一開始沒有水的話，很多事情都不能發生──大概就是這個意思。

那麼，在我們人的身上，對應著水的臟，叫做腎臟。
中國人的觀點認為，胚胎在受孕的時候，一開始就像一滴水，最先分化出來的東西就是「命門」。
當然，西醫就說：「不對喔！我們胚胎最先分化出來的東西不是腎臟喔！」
可是中醫眼中的那「一滴東西」，最先那一滴水一樣的胚胎，其實就是我們心目中的「水」，也是我們說的「精」，「五臟藏精」的那個「精」。
從那一滴小小的「精」裡面，整個將要降生到世界上的靈魂，可以把它的整個靈體情報，靈魂的特質，慢慢複印到這個肉身上面來，這件大工程就是以那滴水當作介質來完成的。
而當這個嬰兒已經成形了，他的靈魂許多內容都已經現象化成了一個肉身的時候，「那一滴水」對應在人體的地方，就是人的兩腎中間的「命門」，也就是肉體的肚臍的正後方的這個「靈魂的肚臍」。
所以我們會認為命門裡面有一種能量的性質在那邊。就好像是我們會覺得說：一個佛陀死了以後，他死前待過的沙羅雙樹都會一直殘留著一種佛的震盪，所以大家現還要去朝拜。
同樣地，就在命門的那個週遭，其實人體也出現了一個特別的場域，在中醫心目中的那個場域，就是以命門中心，而大約包含了腎臟以及它上面的腎上腺的那個區塊。可是西醫就會覺得說「喔，腎臟是泌尿系統，腎上腺是內分泌系統」，就把它拆成兩個了。
腎上腺裡面有什麼啊？有未分化的幹細胞。已經分化的細胞，用途就小很多，你不能拿骨質細去修肌肉，不能拿腸膜去修神經。而未分化的幹細胞，可以分化成各種細胞來修補你的身體。腎這個東西，它裡面藏有人類最接近胚胎的東西。本來這東西是臍帶血抽掉之後就沒有了，但是在人很老很老的時候，腎上腺裡面都還有幹細胞。
我們都說「神經死不能復生」對不對？可是有做過實驗說，如果把小老鼠的腦破壞，再把小老鼠的腎上腺磨碎打到牠的腦裡面，破壞的地方都長回來喔。這就是那種細胞所具有的「初始化」的「未分化」的力量。
前面說了，水，在五行之中的意義，即是一種「引蓄潛力的媒介體」，幹細胞，也就代表了一個細胞的「可能性」。
老子說「上善若水」，我們說，「水」是沒有什麼固定形狀的，於是就可以變成任何形狀，這個性質、這個「象徵物」也印證在這個事情上面。
這件事情，也可說是在物質層面我們可以觀察得到的，人的「先天之氣」。所以明朝那個很會幫人補腎的醫者「張景岳（張介賓）」──外號「張熟地」喔──他就說：「本來人中風啊，神經壞掉了，是不能復生的，可是呢，如果你很會補腎，補三年，有希望復原喔。」後來日本的經方家用這個方法，吃腎氣丸，做一點加減，把裡面的附子改成烏頭，那種中風癱瘓的人，吃了五個月那種腎氣丸就恢復了。既不要通他的什麼瘀血，也不要去他的風邪，只要你把腎補到夠好，就可以再復生。可惜的是會中風的人腎都已經很虛了，不曉得現在是不是真的人人都還能補到那麼好。
我聽過那個有錢的老人家，他為了要活下去，叫人家把那種未分化的……那個叫什麼？活胎盤還是什麼……那個東西，用手術埋入他的大腿內側，然後那些成分慢慢散出來，用這樣的方法來延長壽命。我想，我們學中醫的就用一些植物的補腎藥就可以了，不用用到那麼誇張的東西。但是人想要活下去，有時候會做出蠻驚人的舉動。

《素問．靈蘭秘典論篇第八（節錄）》：
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
《素問．遺篇．刺法論》：
脾為諫議之官，知周出焉。……胃為倉廩之官，五味出焉。

《素問．靈蘭秘典論篇第八》把人體的各個臟腑都當成一個官，好像一個國家一樣，心是國王，然後膻中是大臣這樣子，那個「膻中」可以算胸腔也可以算心包。而其中（合併遺篇中的脾），五臟和膻中、還有膽腑，都有人格化的「個性」的描述，剩下的五個腑，就沒有人格，只有功能。
那麼，腎呢，《靈蘭秘典論》它說：「腎者，作強之官，伎巧出焉。」那有人就考據古時候「作強之官」是什麼官，有一個考據說，作強之官是古時候那種修房子的水電工，就是如果你的房子爛掉了，他可以幫你把你的房子修起來，那叫作強之官，就是幫你糊牆的啦。今天夫妻吵架把牆打破一個洞，就找作強之官來修。那我們中國傳說裡面水神又有一個名字叫作什麼？叫做「共工」，那共工就是好像是大家的工人……還是說眾志成城的意思？其實跟「作強之官」有近似的意思，就是它能夠幫你修補很多東西。而這個修補東西的力道，也相通於前面提到的「幹細胞」的作用。因為我們現代人腎都不夠強，所以有些人沒有這個力道了。但是我們要知道，其實人的腎本來有這個力量存在的。

那麼，我們現在來把這個「玄冥」也好、「作強之官」也好，還有什麼「伎巧出焉」也好，來對應到人的情志上面來講，那又是怎麼一回事呢？
人的腎臟，因為它扣合著「從另外一個世界把能量具象化到這個世界的媒介」這個角色的能量的場域，所以它的所屬的情志，和肉體的腎臟的健康，就會有關係。
怎麼樣叫做有關係？就是說：如果在你的心中有一種心靈上屬於這個領域的能量被破壞了，你的肉身的腎就也會遭到破壞──你的生殖機能、或是你腎該有的功能都會一起被傷到──這是一種會共鳴的現象。就像人生氣，肝會遭到破壞，那個不見得是內分泌的什麼成份造成的，情緒的能量上跟那個臟腑的臟性會互相共鳴。這是一個「共時性」的感應現象。好比說現在的科學儀器的檢測也很發達了，人體的磁場、能量也能測了。比如說，前兩年有一位先生，練氣功治肺病，同時用能量照相的方法檢測，眼看著身體一天天好起來，拍到的人體能量圖，肺部的光點也愈來愈多，可是有一天，忽然拍到的是整個肺都黑掉了，一問之下，才曉得他前一晚和太太吵了一架，動了怒，於是就一身功力都散光了。
那，腎這個東西呢，我們從「物」的角度說它是「作強之官」，是修補人體的未分化的細胞，那如果從「心」的角度來說呢？
腎，它最重要的能量，就是一個人的「志氣」，我們中國人說「腎藏志」，一個人的「志氣」的能量，竟然是住在腎裡面的！這是怎麼一回事？
我們說一個人「志向」很遠大的志氣，它真正的本體是什麼東西？
我講一個童話故事好了。有一本叫做《青鳥》的童話故事，其中有一個國家叫做「嬰兒國」，那裡的每一個小嬰兒在出生到地球上以前，都要先學好、選好他這輩子要做什麼事情，比如說在天國先學好要怎麼樣經營事業，這樣才能夠投胎到人間以後當一個王永慶。也就是說，這一生我們要做的事情，其實在出生以前，已經有一定的規劃。而這個潛意識已經規劃好的「藍圖」，我們出生到世界上，過了嬰兒時期以後，就把它忘記了。可是那個藍圖，隱隱約約會督促你去做一些事，而你在做那些事的時候，你會「不知道為什麼做這件事情我特別快樂？」，會有一種不屈不撓的力量在支持著你。
這是「志氣」的雛形，這是第一點。
那至於說我們遇到困難的時候，我們通常說「有志氣的人能突破困難，沒有志氣的人就會很難面對困難。」在「腎藏志」之外，腎所主的情志叫做什麼？叫做「恐」。也就是有個和「志」對立的東西，讓你的腎好起來的能量叫做「志氣」，讓你的腎壞下去的能量叫做「恐懼」。
而為什麼人的恐懼跟志氣，會在腎之中相遇呢？
各位有沒有發現：我們人為什麼會恐懼？
其實我們人會恐懼，就是因為我們忘記了「我們人的靈魂來自於另外一個地方；我們將要回到另外一個地方」。所以才會對於我們肉身的得失產生很大的害怕，害怕受傷、害怕失去。
那當你面對一件事情的時候，如果你是一個有志氣的人──其實真正「有志氣」的意思是，這個人的靈魂上還有一種感受：「當我面對困難的時候，我覺得我不是孤一個單單的肉身人，我很可能出生以前就算準我要面對這個困難，我的潛意識已經準備好對應它的方法，只是我還沒有把它叫出來。」有這樣的想法的人就叫「有志氣」，沒有這樣的想法，人的恐懼就會加倍。或者有一種人，他會覺得說：「我是宇宙中的孤島，我是孤立無援的，面對這個困難，我就完了，我就毀了！」有這種「孤島」觀念的人，就是沒有「水」的性質，我們都說「一滴水融進大海才能發揮它最大的功效」。──那有志氣的人是怎麼樣的呢？他會覺得「面對這個困難，可能有人會幫我，或者就算沒有人幫我，可能看不到的上天會引導我去做出最正確的選擇去把它克服。」「我雖然是一個人，但是沒有關係，可能在我的潛意識的世界有一般人說的神佛菩薩，或者是上帝，或者是守護靈、指導靈在幫忙我。」
我們都會說「天將降大任於斯人，必先怎樣怎樣……」，當你遇到困難的時候，你會覺得：「那是上天要我完成這一段人生的功課，這樣我的靈魂就會更進步！」用一種很正面的角度去面對困難，這就叫做志氣。
有志氣的人就是不喪失這種感覺的人，沒有志氣的人就是喪失這種感覺的人，一但你喪失這種感覺，你的人生，就會是充滿恐懼的。因為沒有人可以單單靠自己活在世界上的，沒有人。我們每一個人活，都是需要每一個別人來幫助我們繼續活下去的。那同樣地，你活在世界上，你不要以為只是你一個人在活，是整個宇宙在引導著你活下去的，如果你有跟整個宇宙脫開的感覺的時候，你的志氣就沒有了，你的恐懼就會加倍了。
這是一個非常心理學的邏輯。
所以呢，我才會常講，失志或者恐懼都會極傷腎。
只要人一恐懼，「命門火」就會立刻熄掉。
啊……命門火又是黑話哦？那先來解釋一下這個好了：
人體六經裡面的足太陽膀胱經，是在人背後的督脈旁邊流過的，太陽經裡面走的氣是「寒水之氣」，而人的背正中心的督脈有一條絡脈叫做「長(ㄓㄤ)強」從督脈通到太陽經──也就是督脈在正中間，太陽經在旁邊──所以還算是同一個區塊。
那太陽經輸布的那麼多寒水之氣，其實人體裡面是要靠腎的「命門火」也就是某種靈魂上的熱能，把這些冷水氣變成暖水氣，慢慢往上蒸上來，然後過到人的後腦杓的時候，人的後腦杓有開三個穴道，兩邊各一個「風池穴」跟中間的「風府穴」，風池、風府就是人體向外開的一個口，讓外面的陰氣能夠透進來。這個充滿陽氣的水氣從背後上來，過到後腦杓的時候，陰氣從外面通進來，然後這個水氣就會遇冷而在頭頂結成雲，開始下雨，就好像我們的頭上一直有雨下下來。
這個是什麼東西啊？這個我們姑且稱之為「水精之氣」（不是傳統中醫的固有名詞）。我剛剛說的整個過程全部都是形而上的哦！解剖看不到的，整個是靈魂上的事情：「水之氣」被人的「命門火」蒸動上來，然後經由外界的「陰氣」（這個「陰氣」也不是冷空氣，雖然跟冷空氣有關聯，但是不是。）冷卻，然後落下來。
這個東西對人有多重要？
為什麼現代的人只能活一百年，太古時候的人可以活一千年？就是因為這個東西。因為人的五臟，只要一直上火，就會一直老化，只有被命門火蒸動上來的水非常豐沛的時候，五臟的火才會被它澆熄。
所以呢《素問經》的倒數第幾句話中，有一句：「夫一水不勝五火，故目眥盲。」（《素問．解精微論篇第八十一》）就在說：我們的這個水精之氣不能運轉得很好的話，眼睛會瞎掉；也就是器官會有急遽的老化發生。
這個「水氣」太重要了！各種身體的發炎、損毀，這水氣都有可能幫你修。
而這個東西，雖然它所運轉的是「氣」的世界的水精之氣，可是在「物」的世界，人身體裡面實際存在的水分，也會被這條水精之氣引導。這個我們現在不能細講，但是上《傷寒論》時就會學到，人剛感冒的時候，就是後腦杓受邪，有的時候那個邪氣衝撞得太厲害，這個熱水氣還沒有到頭頂，就在山坡地就先開始下豪雨了，然後那個人就會狂瀉不止，因為是尚未冷卻的熱水氣，所以形成熱利，拉的時候會覺得燙屁股。水精氣原來要過到頭頂才能跟你的六陽脈接觸，才能潤你的五臟；還沒有到頭就被打下來了，那是《傷寒論》中以「葛根」為主藥的一個湯證。
全身的水的循環，會受這個水精氣的調動，這是非常「物心不二」的一種思考，但是，確實是有這個現象，所以可以接受這個理論。
各位都知道練內功就是要練這東西，要「逆運河車」嘛，對不對？用個水車把向下流的河水倒轉上來，「進陽火、退陰符」，身體、五臟要不老，就靠這個。
大家都那麼大聲疾呼「補命門火」，就是因為這個原因。因為唯有命門火夠，才能讓這個水精之氣源源不斷地運轉上來。
所以像高血壓，或是暴瞎跟暴聾，很多這種病，中醫都是用「真武湯」在醫，真武湯大補腎陽的方子，你會說：「我是瞎掉耶，你給我吃大熱藥有什麼關聯？我已經眼睛太過上火、細胞燒壞所以瞎掉了，你為什麼要給我喝大熱藥？」對不起，就是要。這個「一水」能夠上來，「五火」才能夠滅。
這是非常重要的觀點，也是腎跟命門在做的非常偉大的一件事。那如果你不知道這麼偉大的一件事的話，你就不可能認識中醫所說的腎了。因為這個東西不在西醫解剖的範疇裡面，這是一種人體運行的「內力」。
所以中醫跟西醫所認識的人體，其實很不一樣。像腎這個最重要的運作，我們把它看做是理所當然的事，可是我們中醫認為理所當然的觀念，如果跟西醫相對比的話，我們認識的腎是形而上的。這怎麼辦？雙方真是無法對話。
人體分陰陽，我們說氣屬陽、血屬陰，會有這樣的說法對不對？可是唯有人的腎氣不能這樣分，因為腎裡面是命門火（腎陽）蒸動太陽寒水氣（腎陰），才能產生人的「氣」。所以「腎氣」這個東西是腎陽跟腎陰結合而成的產物，「腎氣」不能夠說是腎陽，腎氣丸不等於腎陽丸，這是一個在定義上面較特殊的地方。

我講到這個腎的水精之氣的運行是為什麼呢？是因為啊，我們只要一「恐懼」，馬上後腦杓就僵掉。──終於又回題了……
因為要水精之氣能夠順利地運送上來的時候，後腦杓的氣是通的，經絡是鬆的，才能夠不僵。如果你一恐懼，命門會熄火一下，然後後腦杓就會僵掉。
所以，如果你常常在緊張、恐懼，你可能天天都覺得後腦杓、肩背僵掉、痠痛。
那，後腦杓僵好不好？非常不好，你不要說風池、風府穴是開個口讓冷氣能夠吹進來讓人體涼爽喔，那些看不見的幽靈，要憑依在人的身上，也是從這裡進來。如果你的命門火很旺，這條水精之氣像一條急流沖過去，他們不敢往裡面跳，也就是有元氣把他們擋在外面。如果沒有命門火，人就會很容易著魔了。所以當同行遇到著魔的病人來的時候，我們怎麼知道他著魔？因為他一進來坐定，我就覺得後腦杓有東西在刺啊，因為魔要進來要走那邊嘛，所以趕快吃補腎藥來擋魔。另外，就是把脈時會感覺得出有氣從手指攻進來，那，這個等到教把脈再說。
有人曾提出紀曉嵐的《閱微草堂筆記》的故事：有一個人很老才看到一個鬼，跟他講說「我是你的冤親債主跟你要求和解」云云，那個人就問說：「你跟了我多少年？」鬼說：「我已經跟你三十年了。」他說：「你怎麼不早一點來？」鬼說：「因為之前你的命門火還旺，所以鬼不能靠近你，那現在你的命門火已經衰了，我才能夠跟你有所溝通，我的能量才能介入你的能量，讓你看到我。」所以這是命門火的重要。
所以有一部分的神經病患者，要把命門火補好，病情才會緩解。補腎陽的藥在這種情況下是常開的。

那我之所以講這個，是為了要講後腦杓僵，情志會影響到命門火的狀態：人恐懼，腎中的正的能量「志」就會萎縮，志氣一少，命門火就熄，身體、心理都會受損。

還有一件事，我不清楚是為什麼，不知道有誰可以給我解答。我在某一個狀態下，後腦杓會很嚴重的不舒服，就是當我「冤枉別人」的時候。所以我現在在罵人的時候，覺得後腦杓開始硬掉，我馬上就不敢再罵，我一定有事情搞錯，即使我本人還沒意識到，就會先有這種反應喔。
也就是說，腎這個東西它的能量真的是通往一個未知的世界，好像是一個潛意識的網絡，如果你跟這個真實的宇宙有所不合的時候，它會切你的光喔，很可怕。
我不知道各位能不能在人生中體驗到這個感覺，但是在我身上非常清楚。

那，我就說我們腎是「作強之官，伎巧出焉」，這個「作強」跟「伎巧」，我們如果用有形的世界來看它，它又是什麼呢？有形的世界，講低級一點，就是男人在發生性關係以前的「那個狀態」，叫做「作強」，那「女為悅己者容、男為悅己者練健身」，現在很多人又要保養皮膚又要上健身房，這叫作「伎巧」。這是講最低級的。
那講高級一點：遇到困難的時候，不要屈撓，要自立自強，這叫「作強」。遇到需要發揮自己才能的地方，活用創造力開出一個局面，這叫作「伎巧」。
各個不同層面的「作強」跟「伎巧」都可以說。因為腎它本身可以帶到這麼多不同的層面。
為什麼「伎巧」又是創造力，又會是色情的表現？
在中國丹道裡面講「河車」（向上運轉的腎水之氣）有一句話叫做：「順則生人，逆則成仙」。它認為，腎臟裡面的「精」，如果順著讓它隨便墮落下來，就變成繁殖後代的力道；可是，如果你能將它保住，能夠反過來逆運河車上去的話，那它就會讓你成仙。
在這裡喔，我有一點話要講。因為理論一旦這麼說了，就會形成中國人的一種很強烈的身體保養觀：「人不可以泄精！」，其實，就真正的修行而言，這種思考有邪道的成份。
為什麼這麼說呢？因為，腎的這個氣，本來就有可能變成你的創造力、或者是你的性方面的能力，要它上到靈魂或者下到肉體，都是可以的，反正下到肉體也會創造出新的人類嘛，都是一種創造力。
我們很多人說男人是「下半身在思考的」。那，人要怎麼樣才能夠不成為性慾的奴隸呢？我的人生中體驗過一個方法，可是這個方法很少有人有體驗，就是：如果我所追尋的，例如說我很喜歡教書、讀書或者什麼藝道方面的事情，能夠在很短的時間裡面有很大的進步的時候，就會非常清楚地知道一件事情：「那個快感比Sex大！」。一旦你得到了「藝道進步」的快感的時候，你會發現自己好長一段時間都不太會有性慾。就是如果我們能夠做到這一件事情的話，就自然不太會有性慾的問題了。
但是！如果你不能做到藝道上面的心境修養上、功夫上有所突破的話，一味的壓抑，只是讓人變成色情狂而已。
就是說：一定要有更高層次的東西練出來了，才能真的放下這個比較低的系統。這是非常重要的觀點。
就像中國人對道家，就一直有一個很糟糕的誤解，以為修道都講「空」、都講「無為」，所以都認為道家「只有非、沒有是」，其實不是的，道家思想也是一種修練的思想。既然是修鍊，就會有目標、有指向性。都是有「大是」所以才能踢掉那些「小非」。正是因為你有創造力得到的快感有那麼大，所以你才會覺得「Sex不夠看」，有更大的快感存在，所以才能放掉這些小的快感。上面那一塊沒有，只在對付下面這一塊，活在否定的人生之中，就好像天黑了不點燈，只在千方百計「趕走黑暗」，修行做到這樣就太慘了。
就像我的恩師曾說，在大學教書教十年，一直在驗證孔子的一句話「吾未見好德如好色者」。現在的小朋友，不管文學也好、功課也好、道德的修養也好，大概遇到他的男朋友女朋友給他搞什麼飛機，都一定是飛奔往他男朋友女朋友那邊去。在大學教十年，沒有看到一個學生對於藝道的熱情，可以大過對男歡女愛的追求。
也就是說，人其實很難突破這個臨界值。但是唯有突破這個臨界值的時候，你才會知道說「噢～～原來這個力量用在這些地方，就沒有性慾了」，不然的話，其他「禁慾」都講的很假。就以為你只要不洩就會有能量，沒這回事，能量要進步不是這麼簡單的事情。大家要有這個基本的觀念。
當然，我們前面說「陽密乃固」，如果是陽氣太虛而不能密藏的性慾過旺，那灸灸絕骨穴、吃吃補陽藥，就會好很多。但我這邊比較是以腎的運作為前提在談這個問題。
就像在我另外一個讀書會，有的時候會鼓勵一起學英文的同學：「你不要怕面對未知，其實我們這一輩子會有機會學日文或英文，很可能你前輩子跟這語言都已經有一點緣分了，不然的話，這能量跟你太不同類，可能這輩子都不會沾到。所以你要假想你有個前世是日本人、有個前世是英國人，當我們做翻譯練習，如果你不會的時候，你就要硬地相信你有那個潛意識的網路可以讓你提款，你有一個有錢的老爸給了你無上限的提款卡，把它從你的潛意識裡面拉出來！」我這樣子要求之後，一起做翻譯的同學確實有明顯的進步。
不要遇到什麼事情就先假設「我不會」，如果不會，你就生出那個「會」，任何進步都是無中生有的，Make up（捏造）出來的。就是要有這種「創造」的觀念，我們的志氣才會長得出來。這是一個長志氣的小訣竅。

當然恐懼傷腎，我們中國人說「腎主二便」，大小便是腎在管的，所以怕到極點會狂拉肚子。你們可能沒有怕到那樣過，我是到過那樣子。「屁滾尿流」聽過吧？那就是嚇得不得了會出現的成語。
還有，腎主骨。為什麼腎主骨，因為腎是斂藏能量的，所以它一定對應到人最裡層的器官。那骨頭裡面有骨髓，骨髓到頂上變腦，所以頭髮也是腎在管的，所以有人太恐懼、太焦慮了，「一夜白頭」對不對？一般俗話說的對應點也是很對的。

那我之前講到，如果人失志的話，腎脈會變沒有。我上次講到一個例子就是說，一個小孩子很有興趣到日本去學美術，可是爸爸媽媽逼她到美國去唸企管，她在美國唸企管的那段時期，就沒有腎脈。那時候她回國一下下，我把她的腎脈，我就說：「這脈太可怕！」因為她每天腳都是冰冷的，天氣稍微冷一點，簡直凍到要發瘋，非常慘的一個狀態。
然後我就覺得：「這個人得吃很多補腎藥。」可是很奇怪，沒有腎氣的人，他跟補腎藥會有一種很奇怪的物以類聚現象：他不是動不動不小心就搞丟藥，不然就是忽然動個念頭：「啊，那我先吃別的好了，這以後再吃。」補腎藥她吃不進去，會發生莫名其妙的陰錯陽差，弄成她吃不進去。當時的狀況太無奈，跟這個腎氣太不同類，就有這樣一個怪現象。
那等到三年兩年熬完了，回到台灣了，做她自己喜歡的工作了，又問我說：「喂，我在吃那個什麼中將湯（很不補的藥），這個會不會好？」，我想：「你那種爛腎喔，中將湯又沒有放幾斤附子，怎麼可能補得回來？」就說：「隨便吃啦，吃幾年再看啦。」她忽然回一句：「可是我腳已經暖回來啦！」當她回到可以合乎志向的環境，腎脈就回來了。
這是腎的一個很奇怪的地方，如果那個人的潛意識中有一張他這一輩子要走的藍圖，你把他推到另外一條不相干的軌道，他的腎就毀了。
所以我非常不主張把小孩子硬逼到哪一國、或逼去唸什麼科系，因為會非常慘，那種恐懼，即使他本人也沒發覺，卻是真正的恐懼。因為，其實一個人會有好朋友，可能跟他前輩子都有關係，俗言「十年修得同船渡，百年修得什麼什麼」對不對？你身邊有一些人會幫你、跟你志同道合，這都是有一些緣份的。你把他硬丟到另一條人生軌道上去，那一路上遇到的人，跟他不一定是有緣份的人、會幫到他的貴人，所以他感受上面、實質上面的互動都會變得很糟糕。無意識中生命的不安感會大非常多，因為這種不安，引發的代償反應就是對物質世界的名利權勢面子變得很執迷，像溺水的人抓浮木一樣拼命抓……這些事情都是要考慮的。
這些事情講來講去，好像在傳什麼宗教厚？都在講什麼人有前世、人生出生前有什麼人生大綱表……一些好像宗教的問題。本來教中醫，可以不講這些事情，單講一個「腎氣」也就是了，但是我覺得從中醫「腎氣」的觀點，就會讓我們依循邏輯推測出：人有這些這些東西。因為，如果沒有這些東西的話，中國人的「腎氣」就是屁話。

如果說得再家常一些：同樣是花力氣做一件事，各位有沒有注意到：有些事我們做一兩個小時，覺得全身好鬆好舒服；可是有些事，做一下下就覺得肩膀好痠脖子好緊，而這又不見得和姿勢或用力的方式有關。如果明白了腎氣的運作，那麼，我們平常就要去意識到這種「身體感」，久而久之，對我們人生的「選擇」會有些幫助。

如果一個人處在「失志」的狀態，有可能他的性慾也會變得特別的大，因為他人生的進步已經被切斷了，腎氣沒有機會往上走了。
有些人失志是「玩物喪志」型的，就像我所認識的漫畫迷，一般說「御宅族」的族群之中，每天不停打手槍的男孩子非常多，因為他都沉迷在卡通電玩的世界裡面，不面對現實世界。
凡是「不去面對、戰勝現實世界」的人都算是失志。有些人熱愛一件事情而成為專家，可是面對現實世界的能力還是一天一天在增長，那個叫「達人」，是好事。可是，如果你是因為不能好好面對這個現實世界，而逃避到一個「上癮」的活動裡面──上癮可能是集郵、可能是看漫畫，人有各種上癮的型式，有人有愛情上癮症，一天沒有人愛他就活不下去──所有的上癮都是因為這個人沒有足夠的志氣、勇氣，讓他面對現實生活中的種種真相，以至於對現實產生了很大的不滿。所謂的「不滿現實」其實也就是「沒有力量去填滿、擺平他的現實」。這種不能去擺平現實所導致的不滿現實呢，到後來就變成一個沉迷於一個小圈圈的上癮活動。
另外一種「不滿現實」稱作「包贏人格」，因為怕自己有所損失，什麼都不敢放下，明明是二擇一的互斥選項，他也要兩邊都抓到手，到最後自己把自己整死。像我就認得一個人，又要在中部讀博士班，又要在北部上全天班，後來搞到公司和教授都非常不能諒解他，壓力大到撐不住，最後就吸毒，而被警察抓去勒戒，結果兩邊都沒了。
所以，如果我感到不滿現實，有時我也會切掉一些現實，和一些人事物斷絕往來，讓我擁有一個我可以擺平的現實，這樣我也比較不會不滿意。
凡是沉迷於「上癮」活動的人、或是事事都想「包贏」的人，腎都會傷到，有很大的比率的這種人，他的性慾是無法壓抑的，因為他的腎氣只能往下不能往上，他拒絕去昇華他的腎氣，這是一個我觀察到的現象。

另外呢，還有一種「失志」，是一般人不太容易看出來的，那個要心理學學到眼睛變很賊很賤才看得到。就是「耍」。
這分成兩個面來講，第一個面比較簡單，就是：這個人隨時也是「真心」的，可是隨時也是「耍假」的。比如我們的女同事，她早上說：「吼～～！減肥是女性一生的事業！我們要發憤減肥啊！」到了下午，就跟旁邊同事講說：「後面巷子那家店蛋糕198元吃到飽耶，我們去吃吧！」她隨時也是「真心」的，但隨時也是講講就算了──這是我所說的「耍」。
「志」這個東西代表你的能量能夠「確確實實做出一個什麼結果」的那種力道，如果你壓跟兒沒有這個力道的話，就會變成：隨時都在真心，隨時也都在耍假。
像這樣子的人，他人生中會產生另一面的一種現象，就是：某個朋友家裡面出了事，他就會在那邊悲憤地不得了，遇到人就在那邊感慨說：「唉，那個人怎麼那個樣子！真是糟糕啊……太可憐了！」甚至會為那個出事人落淚。可是呢，人家出事了，好多認識的人都去幫忙了，就只有這個落淚的人不去幫忙。只有不去幫忙的那個人有時間感嘆，幫忙的人都忙死了，沒有時間感嘆。那，他到底是對那個出事的人是真的有愛還是假的有愛？我認為的真正的「真」是有去幫忙的人，可是他在旁邊當觀眾，拼命為人感嘆落淚，他本人也覺得自己很「真」啊，對不對？他自己覺得自己很真，我也不能說他那情感是假的，可是以行為的結果來講，沒有一點點真。這樣子的人，其實腎氣也就毀得差不多了。

最近這些年，出現了另外一種很傷腎的活動，是心理學跟New age思潮掛勾產生的變態東西，叫作「假右腦」。
現在都說：我們人的左腦是理性思維，非常的死板；而我們的右腦是靈感、感性，什麼意像、象徵有的沒的，反正就是講一大堆右腦的好話。所以叫我們：「要活在右腦裡面！我們不要活在左腦裡面！」有沒有聽過類似這樣的論調？叫人要「發揮你的右腦」。
我可以告訴各位，要發揮右腦的力量的「王道」就是練《莊子》的〈齊物論〉，練到你的左腦沒有一點阻抗，這時候你的左腦就可當靈媒，什麼右腦的能量都可以接得進來。當你的左腦不被自己的觀念所左右，不被自己的成見所困惑，思想不會動亂，感情沒有波動，當你的心能夠真正「心如止水、心若明鏡」的時候，你的右腦的力量會進得來。到那個時候，才是你能夠跟看不見的靈界有所溝通的時候。否則雜訊太大，你的天線收不到東西。
可是有些半調子的現代人，他本來就是一個情緒波動很大的人，大家都笑他不懂邏輯、理性思考很爛、是濫情的動物……被人家嘲笑到不行了，有一天，忽然聽說有個好東西叫「右腦」，又很受時潮流行所尊敬，那東西是什麼……「非理性的、很活性的、直覺的、充滿熱情充滿光充滿愛的」，然後這個人可高興了，趕快自我宣稱：「喔耶！原來，我是右腦型的人！大家都誤會我了。」那種人是「左腦很爛」的「腦殘」之人啦，跟右腦強不強完全沒關係。
除非你的心能夠練到明鏡止水，否則你不要亂跟我講「直覺」喔！直覺是會受你的現有的觀念干擾的東西。那種「自封」的「右腦人」你說要拿他怎麼辦？現在市面上學心理學的、學New age的好多這種貨色，妖魔成群！
要分辨那個自稱自己是「活在右腦之中，充滿愛、充滿生命力、充滿了靈感，什麼事情憑直覺而活。」的人是不是真貨，我教你們一招：
就是：凡是沒有失志的真正的右腦，什麼事你跟他輕輕點一下，如果他對你說：「你說的有道理。」以後你再看他的行為，會看見他就自動而有恆地照你教他的去做。這種右腦是真的。
而那種假扮右腦的「左腦腦殘」的騙徒，你跟他講什麼，他就會說：「啊，你講得好對喔！我好歡喜讚歎你喔～！」甚至在你面前掉下眼淚、說他好感動！然後，之後你觀察他的人生：完全照他原來的狀態活，一點點都沒有接納你的意見去做！
《老子》說：上士聞道，立刻就會實踐它。他只要一接觸到對他有益的觀點，馬上就能把這個訊息納入他生命的一部份，那個才是真正有右腦的人，也就是「命門」有力道的人──他有能力接受宇宙給他的，來自更高境界的情報，即使是別人的一句話，他也馬上能接下來變成他人生的一部份。沒有這個作為的人，不算是有右腦的人。
左腦好會假扮的喔，聽你一句話都歡喜讚嘆，之後啊，誰鳥你啊？──這種人的腎陰腎陽大概都脫開了。

我要說的是啊：如果你們以後有一天要幫人補腎，這些人要提防啊！──補腎藥不要開到這種人身上去，因為補不了，他的靈魂那一頭的破壞太大。這種貨色，他的腎氣不是你一包藥兩包藥可以救得回來的，很難搞──各種作夢也想不到的怪現象都會發生──如果你不慎選病人，到最你會以為自己醫術很爛給人吃錯藥、或是被病人「逃藥」、「破功」的本領驚死。（這個標準比漢唐網站的「十不醫」還要嚴苛吧？）與人結仇其他方法很多，大家不要用中醫去結仇。