唯一的星光出书番外:罗马书查经资料

罗马书零、背景：  一、作者：保罗      新约书信21封中有13封是他所写。          （一）旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』          （二）监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』          （三）囚禁后亦写『提前后』、『多』  二、時间：西元56左右          保罗第三次旅行布道中、罗马皇帝尼禄在位的第四年。  三、地点：哥林多 該犹的家中  四、主题：因信称义  五、主要架构：（一）第一章～八章﹍﹍论到义的問题                （二）第九章～十一章﹍﹍论到选民犹太人的問题                （三）第十二章～十五章﹍﹍论到生活的实际問题                （四）第十六章﹍﹍推介非比及私人的请安  六、原文：希腊文            应該是保罗口授，书记德丢逐句写下来。全书出现140次「因为」，            且有些句子的文法呈现首尾不接的状况。  七、写作目的：（一）传道计画：欲得到罗马教会的合作与帮助，以作为他向西方                                传道的新根据地。                （二）福音中心：罗马为当時世界中心，欲将罗马教会作为普世福                                音的基地、福音向太人及外邦人一同传開。                （三）祷告的支持                （四）预防的宗旨                （五）神学的形成  八、对象：罗马教会的信徒            就已知的历史纪录，罗马教会在西元49年時就已经存在许久了，并非保    罗或彼得建立的。  「●」：经文注释  「◎」：個人心得  「☆」：重要资料

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子―我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。願恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！ 1:1-1:7

注释:

引言（ 1:1-17 ）  一、問安（ 1:1-7 ）      （一）表明自己身分（ 1:1 ）            1.保罗：              (1)耶稣基督的仆人。              (2)奉召为使徒。              (3)特派传神的福音。              ●「保罗」字义是：「little」，「小」。              ●「仆人」：在旧约是对神效忠的意思。                          在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，就是像动物                          一样的服侍主人，没有任何人权与报酬。              ●奉「召」：见使徒行传第九章，指有效的被呼召。              ●使徒：受基督特别差遣的人。              ●福音：好消息。原意是指「得胜的好消息」，当時希腊罗马世界                      有些国王生日或王子诞生，也用此一字眼。              ●特派：分别出来。      （二）对所奉召传的「福音」简介（ 1:2-4 ）            1.神从前藉众先知在圣经上所应许的。  1:2               ●圣经：指旧约。            2.论到上帝的儿子耶稣基督―我们的主：              (1)按肉体说是大卫的后裔。 1:3          ●「生」：此处的「生」并不是一般用来指「生孩子」或「出生           」的那個字，而是 腓 2:7 中指基督「成为」人样式   的那個字。亦即保罗很可能知道「童女怀孕」的事情   ，所以他很谨慎的使用文字。              (2)并藉著圣灵，透過死里复活，被立为大能中的神儿子。1:4                  ●「圣善的灵」：原文中没有「善」，可以解释成「圣灵」或                 「灵」。如果解释成「灵」字，也不是要把 耶稣二分为「身体」和「灵」，而是用旧约 的观念，把人当成「肉身」而上帝是「灵」。 不過在此这個字比较可能解释成「圣灵」，而 那個「按....说」，应該是解释成「藉著」。 ●「以大能」：应該是说耶稣被立为「具有大能的」或「在大能               中的」神的儿子。耶稣本来就是神的儿子，那個       「立」、「确定」，应該指著某些改变，「具大       能」或「在大能中的」就是这個改变。 ●「显明」：原文应該是「确定」、「任命」、「立」。 ●「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」：    应該是「藉著圣灵，透過死里复活，被立为大能中的神儿子」。      （三）对自己的职分再作说明（ 1:5-6 ）            1.我们从他领受了恩典就是使徒的职分。              ●恩典和使徒的职分应該是同一件事情。              ●成为耶稣基督使徒的标准（ 徒 1:21-22 ）：                   (1)从耶稣传道事工的開始就与主同行。                   (2)耶稣复活的见证者。                   (3)五旬节与使徒在一起。裏                   保罗是一例外。            2.目的是在万国中（外邦人中）叫人为他的名信服真道。  1:5             3.你们这些蒙召属基督的，也是属於他们中间的一份子（外邦人）。1:6               ●「我们」：作者的复数，表示其权柄。不過古代的希腊文作品似乎                          少有这样的用法，所以也有可能是指著其他使徒说的。              ●「为他的名」：为他的名的缘故、为荣耀他的名、为他的名可                              以被认识。              ●「信服真道」：由真道產生信服，「信」是「顺服」的同位词。              ●「万国」：所有外邦人中。      （四）祝福（ 1:7 ）           ●圣徒：『圣洁』。所有基督徒都是圣徒，在地位上被「分别              出来」归给神。           ●恩惠：指整個有关美、秩序的领域。神欲将这一切美好事物给人。           ●平安：不是一种静止状态，而是指劳苦、冲突的结束。           ●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。           ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在                       一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要                       的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的                       平安。           ●恩惠是根，平安是果。       ◎此段問安是所有保罗书信中最长的，并富深刻的神学意义。

第一，我靠著耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不願意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情願尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。1:8-1:15

注释:

  二、与罗马人的弟兄关系（ 1:8-15 ）      （一）感恩（ 1:8 ）:因为收信者的信心传遍天下。      （二）为他们祷告（ 1:9-10 ）            1.保罗時常在祷告中提到罗马教会的人。            2.常常恳求上帝，希望能在上帝的心意中去到罗马教会中。           ●「用心灵」：指「用我的灵」，全人，全心全意。   ●「不住地」：意思不是「继续不断地」，而是「恒常地」、「规律                 地」。      （三）欲到他们那里（ 1:11-15 ）            1.保罗想去罗马教会的原因：              (1)要把一些属灵的恩赐分给罗马教会，使罗马教会可以更被建立。          1:11               (2)彼此可以因彼此的信心受激励。 1:12               (3)希望在罗马得些果子。 1:13             ●「切切的」：desire，非常热切、非常渴望。            ●「些恩赐」：「某恩赐」，保罗没明确说是何恩赐，可能是他还                          不知道他们需要何恩赐。或者笼统的表达保罗去所能  带给罗马教会的福份跟好处。            ●「坚固」：原意指双脚稳固的踏在马蹬上而坐稳在马上，这样不管                        马如何跳跃都不能把人摔到地上，引申为坚定能力的意                        思。    ●同得「安慰」：「鼓励」、「安慰」、「劝勉」。此字圣经只出现                    一次。            ●「果子」：指使初信者或信徒灵命成长，或使人信耶稣。            2.保罗传福音的心态：他认为无论是谁，他都欠他们福音的债，因此                                他渴望传福音给在罗马的人。1:14-15             ●「情願」：切切願意（此字的语气超過一般的願望程度）。            ●「希利尼人、化外人」：指希腊文化以下的人及非受希腊文化影响                            的人（就是「全世界的人」的意思）。

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：义人必因信得生。1:16-1:17

注释:

  三、主题宣告（ 1:16-17 ）      （一）保罗不以福音为耻的原因：            1.这福音是从上帝来的能力，要救一切相信的―先是犹太人，后是希              腊人。            2.因为从神来的义在福音上显明出来，这义是本於信以致於信(from              faith to faith)―证据是：旧约 哈 2:4 「义人必因信              得生」。           ●「不以」福音为耻：强调语气，表示自己绝不以福音为耻。           ●「神的义」：指一种属神的公义、从神来的义(from God)。           ●「义」：与神有正确的关系           ●「义」：此字是法庭用词，得「义」的途径有两种：                     一种是我主动的行义或避免犯罪，一种是我被「宣判为义」                     ，分别有两個不同的「义」字，保罗通常是用后者。           ●「本於信以致於信」：来自哈巴谷书，一种修辞学上用法，强调                                 『本於信』(基於信心)。           ◎这福音表面上是软弱愚昧的，事实上却是神的大能。             唯一的方法「信」，才能使我们可以与神的关系和好。

原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永遠。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。1:18-1:32

注释:

壹、由於普世的罪，人就需要公义（ 1:18-3:20 ）  一、外邦世界被定罪（ 1:18-32 ）    （一）神对罪震怒的事实（ 1:18 ）          神的愤怒显现在不虔不义的人身上→行不义压制真理的的人。          ●「忿怒」：神本质上对恶的排斥，并有众多、涨溢之意。          ●「不虔」：对神没有敬意（不把上帝当上帝看）。          ●「不义」：文学上的用法，与「不虔」同指一件事。          ●「阻挡」：压制。          ●「真理」：比较可能是指上帝显明在人心中的律法。    （二）神震怒的理由（ 1:19-23 ）：宗教上的堕落          1.关於神的事是明明可知的→(1)原显明在人中间   1:19                                     (2)人藉所造之物可以了解                                  →所以人无可推诿。  1:20             ●第十九节前有一「因为」没有翻译出。            ●「永能」：永遠的能力。            ●「神性」：指「属神的素质」。指神的本性与属他的一切特徵。            ●「在人心里」：应译为「在人中间」，神已经把自己客观地显明                            於人中间、在人的周围，他手所造的世界万物，                            都在诉说他的荣耀。          2.人知道神却不把神当神敬拜→思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。1:21             →自称为聪明反成为愚拙→将上帝不朽坏的荣耀换成偶像（必朽坏的              样式）。1:22-23             ●「虚妄」：原意是空虚，指虚幻的推理。            ●「无知」：不能把所知道的事综合在一起，不能理出一個头绪。            ●「昏暗了」：黑暗就開始沈入他们的心。            ●「成了愚拙」：原文表示開始发生愚拙。            ◎人知道上帝，却故意不把上帝当上帝，他们的思想和推理就变成虚幻              （因为他们否定了造物者，万物存在的来源跟根基，真理的根源，               所以一切的推理与思想就变得没有意义）。               因而他们无法从所知道的事情中理出一個头绪，人的心就笼罩在黑               暗中，人開始以为自己很聪明，其实却開始越来越愚拙。甚至把一               定会毁灭的受造物拿来当永恒的上帝敬拜。            ◎受造物的意义由造物者赋与，離弃造物者，就无法正确衡量自己与              其他事物的价值。            ◎人的意义与价值：(1)人正常活著就荣耀神（上帝看人的被造是好                                 的）。                              (2)辟世委任（上帝要人治理全地）。                              (3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命荣                                 耀神）。      （三）上帝震怒的显明（ 1:24-32 ）：道德上的败坏           1.前言：上帝的审判―任凭   1:24      ●「任凭他们」：「把他们交付给」。             ●「情欲」：对禁止之事的渴想（与26节的情欲不同字）           2.人把上帝的真实变为虚谎，敬拜受造物→上帝就任凭他们在性方面败             坏。  1:25-27              ●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物并排，他                                     们宁可选择那受造之物」。             ● 「可羞耻的事」：原意是畸型。             ●「情欲」：肉体上的情欲。             ◎因人在宗教上的淫亂，上帝就任凭这种淫亂延伸到人类社会中。             ◎有关同性恋的经文可以参考哥林多前书六章9节。           3.人故意不认识神，上帝就任凭人存邪僻的心，导致各样的恶行。1:28-31              ●「故意」：原文是指试验钱币的真假。               「故意不...」：是指他们试過了神，却故意转離他。             ●「邪僻」：原文与「故意」的写法很像。              1:29              ●「不义」：wrong in broad sense  广义的错误             ●「邪恶」：active malignity      活动的恶意             ●「贪婪」：greed, esp. of sexal exploits 特指性方面的贪婪             ●「恶毒」： vicious badness, dirtiness   邪恶的、污秽的             ●「嫉妒」：envy             ●「凶杀」：murder                        谋杀             ●「争竞」：strife                        争斗、冲突、倾轧             ●「诡诈」：guile                         狡计、骗术             ●「毒恨」：inward & secret evil against everything                         「恶意」，敌对所有事情的内在隐密之邪恶。              1:30              ●「谗毁、背后说人」：whispering slander  耳语毁谤             ●「怨恨上帝、侮慢人」：insolent hater    无礼、自大的憎恨者             ●「狂傲、自夸」：arrogant bragger             ●「捏造恶事」：inventor of evil          恶事的发明者                     专门想出新的、更多的行恶方法。             ●「违背父母」：disobedient to parents              1:31              ●「无知」：stupid and not wanting to learn (of salvation)                         愚昧而且不願意学习             ●「背约」：faithless, putting aside the convenant             ●「无亲情」：without natural affection  没有天然的感情             ●「不怜悯人」：without mercy             ◎神让罪恶自结其果作为一种审判。           4.结论：人知道上帝对罪的审判是死，然而他们不但自己去行还喜欢别                   人去行。    1:32              ●「喜欢」：从心底赞同。

你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言。2:1-2:16

注释:

   二、犹太人被定罪（ 2:1-3:8 ）    （一）神判断的原则（ 2:1-16 ）          1. 依据真理、实情（ 2:1-5 ）           (1)论断人的（犹太人？）也无可推诿→在何事上论断人，就在那事上              自己定自己的罪。→因为行为和别人一样。              ●「论断」：原文有两個字，第一字母是「κ」時，指著「审判」                          的意思，不是「κ」開头的字则指著一般的判断，而                          这里的论断以及圣经中禁止的论断都是「κ」開头。           (2)众所周知上帝要按真理给予行恶的人「有罪」的判决，而论断者自      己所行和其所论断的一样。      ●「照真理审判」：也可以翻译成「按著真实（实情）审判」或      「正确的、公正的审判」。      ●照真理「审判」：原文是名词，指的是「有罪的判决」，而非                       「审判的行动」。           (3)保罗因而质問他们为何如此：              a.难道以为能逃脱审判？              b.或是藐视上帝的恩慈和宽容（上帝的恩慈和忍耐是为要领人悔改）                ●「藐视」：在思想中看低。           (4)他们任著自己刚硬不悔改，以致面临上帝的最后审判。          ●第一节前有個「因此」和合本未译，意思就是本於第一章对罪的讲论，            所以引出第二章的结论。          ●『论断』：指的是「假冒伪善的论断」而非「判断」。          ●『所行』：指习惯性的行为、常犯的错，指批评别人的自己也常行他                      所定罪的事。          ●「悔改」：原文的意义是「改变心意并为罪难過」。          2. 根据行为（ 2:6-11 ）           (1)上帝审判的标准是「依各人的行为报应各人」。2:6            (2)不论是哪些种族，上帝都是把愤怒、恼恨报应行恶者； 2:7-10               把永生报应行善者。      ●「结党」：除了「结党」的意义，因此字原文是指「逐日计薪的                  雇工」或「为薪资而工作」，因此也有「自私」、「  自私自利」的意思。           (3)因为上帝不偏待人  2:11               ●「偏侍人」：原文有「以外貌待人」之意。          ◎保罗在这里是讨论上帝根据人的行为施行审判的原则，若有人能一直            行善（過著完全无瑕的生活）他会获得永生，但事实上没有人能做到            ，若是有人能，神一样会赐他永生，因神审判是根据人的行为。2:6-7           3. 根据神给人的『是非心』（ 2:12-16 ）           (1)没有律法犯了罪的，会灭亡，但原因不是因为不守律法。 2:12               ● 「不按律法灭亡」：应译为「也必灭亡，但不按摩西律法」，即                                   不是因为摩西律法而灭亡。           (2)明白律法的就要按律法受审判。2:12            (3)因为在上帝面前不是懂律法就可以成为义，而是行律法的才可以被              宣判为义。 2:13               ●「称义」：宣判为义的意思。                          希腊文动词以οω、εω、αω当字尾時，是表明关                          系改变而不是实质改变。                          例如说：「我爱你」，并不表示你变得可爱了。而「称                          义」的动词也有此特性。  「称义」是未来時态，显然指的是末日审判時被「宣判  为义」或「宣告为义」。           (4)没有律法的外邦人顺著本性行律法上的事時，自己就是自己的律法。               2:14            (5)外邦人的行为显明了律法的命令是写在他们心里的，他们的良心也              证明这是对的。而且他们的思想以此为标准，衡量事情的是非。2:15       ●「互相较量」：原文是「在彼此的交往中」。      ●「他们的思念互相较量」：「他们的思想在彼此交往中对别人的行                                  为做出判断」。              ●刻在心中的律法和良心（是非心）是不同的，良心依照刻在心中的                律法提醒我们对错。           (6)审判的日子要按保罗的福音所说的来执行。 2:16 

你称为犹太人，又倚靠律法，且指著神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然於你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。2:17-2:29

注释:

    （二）暴露犹太人的败坏（ 2:17-29 ）          1.犹太人自称了解律法、能分辨是非，比其他民族优秀。行为却和别人            一样，甚至更差勁。以致上帝的名在外邦人中因犹太人的恶行而受亵            渎。  2:17-24     ●「依靠」：原文有「安歇」、「停留」的意思，引申为「依仗」之                意。「依靠律法」，意思是犹太人因为拥有律法而满怀自信，感到安全。            ●「指著神夸口」：犹太人以神为夸口，做为他们国家私人的光荣，                      私人的权柄。            ●「给瞎子领路的」：犹太人自认是给外邦人（非犹太人，这里称为                                「瞎子」）领路的，因犹太人拥有真理（真神的律法）。            ●「蠢笨人」：「愚昧者」，用来称为外邦人（非犹太人）的话。            ●「小孩子」：指需要基本教导的人，可能包括一般外邦人，或改信                  犹太教的人。    ●知识和真理的「模范」：「体现」、「具体而清楚的表达」。亦即                            知识与真理具体的在律法上表达出来。            ●『偷窃庙中之物』：原文只是一個动词，翻译成「劫掠庙宇」比较                        適当，「劫掠庙宇」是当時对犹太人常见的指控。    ●「如经上所记」：引的是七十士译本的 赛 52:5 与 结 36:20-23 。          2.犹太人以受割礼而与上帝立约自豪，而保罗以受割礼的身份不能在审            判上帮助犹太人：受割礼而犯律法不如不受割礼而守律法。2:25-27             ●『审判』：外邦人要亲眼见证审判的执行。2:27     ●「仪文」：「文字」、「记录」。指犹太人拥有圣经和成文律法的                外表事实。而 2:29 的仪文指「记载割礼的律法文字」。    ◎受割礼，等於是签约要守律法（当然神也签约要给永生），如果受      割礼却不守律法，约还是没有完成，自然也没有永生的报答。    ◎外邦人是不是有能力守全律法，并非是这里讨论的重点，保罗只是      提出一個假说，用来澄清上帝设立割礼的背后意义，就是要人行律      法。因此如果有人能守全律法，即使没有受割礼，也一定被算为上      帝的子民，等同於受割礼又行律法的人。          3.结论：受割礼和作犹太人都在乎内在的心灵，而不在乎外在的仪文。                  →心灵真受割礼的人所受的称赞是由上帝那里来的。2:28-29             ●「外面」：明显的、可见的、外在的。            ●「称赞」：「犹太人」一词来自希伯来文「犹大」，而「犹大」的                        原意就是「称赞」。            ● 申 10:16,30:6 、 耶 4:1-4 、 徒 7:51-56 都有提到心灵受割      礼的事。            ◎外面作犹太人的（守割礼、配经文匣、纳十一捐）不是真犹太人，      唯有内在作犹太人的（在生活见证上与神立约的关系上能相称）才      是真犹太人。

这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你責备人的時候，显为公义；被人议论的時候，可以得胜。我且照著人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义么？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是該当的。3:1-3:8

注释:

    （三）答辩犹太人会有的反感（ 3:1-8 ）          1.由於第二章的论点，可能令人想問：既然如此，犹太人和割礼为何被            设立？这样的身份有何好处？  3:1             ●「有什么长处」：有什么『更多的』？          2.答案是：犹太人所得每一方面都比其他民族多。 3:2             ●「好处」：犹太人所得的每一方面都比他人多。          3.好处举例：上帝把他的信息（圣经）交给犹太人，即使是犹太人不信            ，上帝仍然信实。  3:3-4     ●「交托」：「托管」、「交管」。这里的意思是上帝把圣经托管给    以色列民族，他们应該将之推荐给别人，而不是将之据为己有。此字与「信」同字根。            ●「废掉」：使....变成虚空。            ◎犹太人中有不信、不忠於神所托的，神仍是信实的。（ 3:2-3 ）          4.「义与不义」引发的問题：我的不义可以显出上帝的义来，那上帝惩             罚我们岂不是不应該？   3:5              回答：上帝当然不是不义，不然他怎能审判世界呢？  3:6      ●「我且照著人的常话说」：意思是「我是照著人的想法讲的」。          5.追問的問题：如果我的虚谎能使上帝的真实更加明显、更加荣耀，那            为什么我被判为罪人呢？为什么不说我们可以「作恶成善」呢？ 3:7-8             回答：这些人被定罪是应当的。 3:8     ●「好像罪人」：「以罪人的身份」。            ◎依照保罗前面的说明，上帝的永能和神性与律法，人早就知道，既              知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的恶到善的地步，理应被定              罪（因为他们是故意违背上帝在他们心中的律法）。            ◎問这問题的人不了解上帝是绝对的义，不需要恶来衬托显明。他们              以为人世间甚至包括上帝都是相对的存在，没有比较就不显明。唯              圣经中的上帝是绝对的善、义、美。            ◎说「没有绝对」这句话時，这句话也不是绝对对的，故有绝对的存              在。           ●有人认为保罗这段是答辩四种問题： 3:1-2 、 3:3-4 、 3:5-6 、                                              3:9 。

这却怎么样呢？我们比他们强么？决不是的！因我们已经证明，犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一個也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏離正路，一同变为无用。没有行善的，连一個也没有。他们的喉咙是敞開的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经過的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一個因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。3:9-3:20

注释:

  三、全世界被定罪（ 3:9-20 ）    （一）人人都在罪恶下 3:9           ●「我们」比他们强：指前面所说的犹太人（「他们」就是指外邦人）        或指基督徒（读者，「他们」就是指犹太人）。          ●「证明」：法庭用语，意思是「事先指控」、「已经起诉」。  ●『罪』：在保罗的思想中，罪是一种可以控制人的势力，他提到             罪時，可以看到一种明显的趋向，把罪拟人化（personification）             ，他很少使用罪的复数型，而新约其他作者却常使用罪的复数型。          ◎我们这些知道罪的来龙去脉与上帝审判的人比其他人强吗？当然不！    （二）圣经对普世败坏的证明  3:10-18           ●本段用了七個引句，全部出自七十士译本。          ●「明白」：认识神与真道          ●「喉咙是敞開的坟墓」：他们说的话像刚打開的坟墓一样恶臭。          ●「弄诡诈」：油嘴滑舌。  ●「平安的路」：应該是「和睦之道」或「和平的路」。指罪人不懂                  如何和平共存。          ◎保罗引用旧约这些经文讨论人言语的罪所带来的结果。3:13-15           ◎他们走到哪里，哪里就有毁灭与破坏的痕迹。3:16-17     （三）律法的作用  3:19-20           1.旧约圣经里的话是向律法以下的犹太人说的，为要使人在神审判時    不能有什么藉口。3:19             ●「都服在神的审判之下」：直译作「叫普世的人都成为对神负責」                                      。「对....负責」是法庭用语。            ◎前面所引的圣经的话，既是出自圣经，当然就是对犹太人说的。      而犹太人认为外邦人不信神，是罪人，而圣经又说犹太人也是罪      人，那不就是等於「所有人都是罪人」。          2.没有人能靠遵守律法得以被宣判为义。 3:20     ●「所以」：应該译为「因为」。    ●「血气」：「肉身」。    ●「行律法」：直译是「律法的行为」，指「律法吩咐的行为」。          3.律法的功能是「叫人知罪」。

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先時所犯的罪，好在今時显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。3:21-3:26

注释:

贰、神在称义上的公义（ 3:21-5:21 ）  一、因信称义的本质（ 3:21-26 ）    （一）神的义在律法外显明出来  3:21-22           1.前文提到人根本无法自救，靠自己是完全没有希望的。          2.提供了另一条出路―上帝给的义→此义是与律法无关的。            →且此出路有律法和先知为证。 3:21             ●「显明出来」的原文和用来描写基督「道成肉身」的字很接近，另外               如果参考 提后 1:9-10 可以知道由上帝而来的义是在基督身               上显明出来。            ◎律法之外：表示与人的努力换取无关，在前文以说明人无力靠自己自                        救，因此上帝另開一条与「人力」无关之出路。            ◎律法和先知为证：即表示有旧约圣经为证，前文承认律法是出於上帝                              的，先知更是大家公认上帝的仆人。保罗引旧约来                              证明自己的说法非空穴来风。          3.这個外加的义，就是上帝把义加给一切信耶稣的人，而没有差别待遇。             3:22             ●这里的义是上帝要给人的义。              （二）因信称义之理  3:23-26           1.前文提到没有差别待遇，为什么呢？            因为在上帝眼中，每一個人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。3:23     ●「世人」：每個人、所有的人。    ●「亏缺」：「不足」、「有缺乏」。原文時态显示这是「持续不断的                不足」。            ●「亏缺了上帝的荣耀」：指人没有符合神的形象，无法充分反映出神        的荣耀（人应該要活出神的形象）。          2.如今因为上帝的恩典，且因为耶稣基督的替赎，无力行善的人就可以白            白被宣判为义。 3:24             (1)模式：白白的（free）。            (2)动机：恩惠（上帝的）。            (3)工具：耶稣的救赎。    ●「救赎」：原指「付出赎金使奴隶或战俘获得自由」。          3.上帝把耶稣当成挽回祭，是要凭耶稣的血和人的信，显明自己的公义。              3:25             ●「设立」：原文可以解释成「定意、计画(Purpost、Intention)」或                「公開展示」，而保罗比较常用「定意」的意义。            ●「挽回祭」：希腊文此词是指能满足上帝义怒的一种祭物。                          原文也指著圣殿中的施恩座，大祭司一年一次要洒赎罪                          祭的血在其上。          4.他先用宽容的心，容忍人先前所犯的罪，好在现在显明他的公义，并且    使他即使宣判信耶稣的人是无罪的，也还是公义的。3:26     ●「使人知道他自己为义」：原文是「使他自己为义」，并没有「使人                             知道」的意思，亦即如果没有耶稣的替死，     就宣判基督徒为义，上帝就是不义的了。    ●「也」称信耶稣的人为义：应該翻译为「即使」。    ●「称」义：在法庭上的宣判用语，「称义」亦即宣判为无罪。            ●「称」信耶稣的人为义：是上帝「称」，而非要其他人宣判。            ●这里的义是上帝自己的公义。            ◎若耶稣没有替死，上帝就称人为义，就证明上帝不公义，因他以罪人              为义人。但因耶稣已替死，罪人的惩罚已有人代受，因此他宣判罪人              为义人是公平的。    ◎这一段是罗马书的核心。

既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。3:27-3:31

注释:

  二、称义教理的结论（ 3:27-31 ）    （一）人既因无力行善称义，这立功积德换救恩之法便告无效，不能成为人          向上帝或其他人夸口的根据。3:27   ●用何「法」没有的呢：原文是「律法」，不過意义应該是「原则」或                        「体系」。          ●「立功」：原文是「行为」。    （二）所以我们的结论就是人称义是因著信，不是靠著遵行律法（积德行善换          救恩之法）。 3:28     （三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶稣的人          为义。 3:9-30     （四）这样我们是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更坚定了律法的          效力。3:31           ●因信称义的原则维护了律法对公义的要求（请见 罗 6 ），所建立的    基督徒子民也将活出律法要求的生活。

如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉体得了甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说甚么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。做工的得工价，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其過、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的時候呢？是在他未受割礼的時候呢？不是在受割礼的時候，乃是在未受割礼的時候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的時候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。4:1-4:12

注释:

  三、圣经里因信称义的证据（ 4:1-25 ）    （一）亚伯拉罕因信称义之法（ 4:1-12 ）          ●以色列人以 创 26:5 为根据，认为亚伯拉罕是唯一的完全人            ，完全符合上帝的心意，是一個完全的义人。而保罗在此讨论亚伯拉罕            的义，认定他也是因信称义。          1.因信称义，不因律法  4:1-8             (1)若因信称义是上帝的救赎方法，那以色列人所尊敬的祖先亚伯拉罕               又如何了呢？难道他的称义与行为无关？   4:1                ● 4:1 应翻译为：「我们肉身的祖宗亚伯拉罕....」。            (2)若亚伯拉罕是因行为称义，就可以夸口，因为他靠自己达到上帝的               标准。 4:2             (3)然而根据旧约圣经的记载可知他也是因信称义。 4:3                ●经文引自 创 15:6 。               ●「算为」：这字在 罗 4:1-25 出现十一次，意思是「算入其帐                   内」，可做「断定」或「归为」。            (4)做工的人得工资是他应得的，不算是恩典。               →人达到上帝的标准，上帝本該称他为义，没有恩典可言。 4:4             (5)对於那些没有做工，但是那信靠「称人为义的上帝」的人，上帝要因               他的信（而非行为）称他为义。  4:5                ◎要注意的是前面三章已提到，人没有办法靠自己达到上帝的标准。                 亦即没有人能用「做工得工资」的方式得救。            (6)引圣经证明因信称义是存在的，而且是有福的。 4:6-8                ●经文引自 诗 32:1-2 。               ●保罗认为人的义（称义）= 罪被赦免                             Righteousness=Forgiveness of Sins               ●基督徒的义是「替代」（Substitution）和「被归入」                 （Imputed）的。耶稣替基督徒死、基督徒被归入「义」。          2.因信称义，不因割礼   4:9-12             (1)因信称义的福是单给受割礼的人吗？难道不也是给没受割礼的人吗？               因为我们所引证的圣经是说：「亚伯拉罕信上帝，就算为他的义」。               无「割礼」一字。 4:9                ◎重复 3:29-30 的观念和思考方式。            (2)再用亚伯拉罕的经验来证实割礼与称义无关。               (c6a1)亚伯拉罕被称义是在受割礼前。→因此他的称义就与后来的割礼                                               无关。  4:10                  ● 创 15:1-33 亚伯拉罕被称为义，到了 创17:10 才受割礼。                   这段期间约有二十九年的時间。               (c6a2)割礼只是一個记号，做亚伯拉罕因信称义的印证。4:11             (3)结论：亚伯拉罕是所有信而被称义之人的父亲，不论是不是受過割礼                     。 4:12                ●根据 约 8:56-58 ，可知亚伯拉罕也仰望耶稣。               ◎当日的割礼成为人自夸的藉口，今日的洗礼、方言、浸礼....会不                 会在我们心目中成为另一种割礼，使我们失去信而被称义的机会？

因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归於虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；那里没有律法，那里就没有過犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。4:13-4:17

注释:

    （二）承受世界的应许，藉信达成（ 4:13-17 ）          1.上帝应许亚伯拉罕和他的后裔要承受世界不是透過律法，而是透過因信            而得的义。 4:13             ●亚伯拉罕在摩西律法之前，因此这应许与律法无关（请参阅 创 18:18               ）。            ●「因」：透過，奠基於，以...为基础,Through。    ●「承受世界」：「作世界的继承者」、「获得从而拥有世界」。    ◎旧约中上帝给亚伯拉罕的应许并没有直接提到要他作「世界的继承      者」，这应該是保罗由创 12:3,18:18,22:18的记载总结起来的。      或者是保罗使用了当時犹太传统中（如传道经 44:21)将上帝给亚伯      拉罕的应许，理解为亚伯拉罕要承受全世界为產业。          2.若是属於律法以下的人才是后裔，那人的信就成为虚空，上帝的应许也            就无效了。→所以不可能是属於律法以下的人（血统上的犹太人）才是                        后裔（所应许的世界继承者）。 4:14             ◎因为之前亚伯拉罕是因信得应许的，且 4:4 提到做工的人得工资是              应当的，守全律法的人，不需要应许，上帝本該给他义人的代价。若              上帝的应许要靠人的努力来换取，那上帝的应许就是骗人的。自然，              引发应许的信心也是虚空的，因为还是要自己努力去换取工资。          3.律法是惹动天谴（神罚）的，哪里没有律法，哪里就没有违反律法的事            。   4:15     ●「過犯」：「违背律法」。亦即「正面的违反神的成文规定」。比                「矢不中的」来得严重。          4.所以人得为后嗣是本乎信，因为是本乎信，因此就属乎上帝的恩典。            为了让应许一定会归於一切后裔。            后裔→不但是属律法的以色列人，也包括那效法亚伯拉罕之信心的人。               4:16     ●「定然」：「成为稳固」。            ◎因为没有人能靠行律法满足上帝的要求，所以如果应许必须透過行      律法实现，那就完全不可能实现了。而上帝是大能的神，因此人得              为后嗣若是本於上帝的恩典，就一定可以实现。          5.亚伯拉罕是我们（前两者）的父→正如圣经所言：「我立了你作多国的            父。」          6.这应许是在他所相信的上帝眼前（上帝清楚明说的，一定会成就的）。            这上帝是把生命给死人，使无变有（从「虚无」中呼叫「存在」）。4:17     ●多「国」之父：这個「国」的希腊文，保罗常常用来指「外邦人」。                    「多国之父」意义就是指亚伯拉罕是外邦基督徒的信    心之父。

他在无可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的時候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。算为他义的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的過犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的過犯交付了，是为我们称义复活了）。4:18-4:25

注释:

    （三）亚伯拉罕信心路线的榜样（ 4:18-25 ）          1.亚伯拉罕在无可指望的時候，仍然因著信有盼望，因此得以作多国之父            ；正如圣经所记的。  4:18     ●「无可指望」：「超出盼望」、「违抗著盼望」。意即「与人一切的                    期望相违背」。          2.亚伯拉罕信靠上帝的事实：            (1)背景：亚伯拉罕近百岁、撒拉的生育机能也丧失了。4:19        ●「生育已经断绝」：直译是「子宫已经死亡」。            (2)行动：不因现况削弱或失去信心、也没有怀疑上帝的应许（给他后                     裔）。反而坚固信心，使荣耀归给上帝（上帝因此得荣耀）。                      4:20                      而且他坚定的相信上帝所应许的他一定能作成。  4:21        ●「并且仰望神的应许」：原文并没有「仰望」，而是「对神的应              许」。            ◎亚伯拉罕单单因为上帝的应许，即使因为环境恶劣，仍坚信不移，              正是把上帝当上帝的表现，与亚当夏娃在优渥的环境中仍选择離弃              上帝，正是一强烈的对比，更让上帝得荣耀。          3.这信就算为亚伯拉罕的义。 4:22           4.「算他为义」这句话也是为我们写的(我们的信也要被算为义）。4:23           5.基督徒的画像：信使耶稣从死里复活的上帝。 4:24           6.耶稣受死和复活是为了解决我们的過犯，并叫我们称义。4:25             ●「为了」：可以解释成 「on account of 」或「in order to」。

我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的時候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的時候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的時候，且藉著神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉著我主耶稣基督得与神和好，也就藉著他以神为乐。5:1-5:11

注释:

  四、称义的永恒性（ 5:1-11 ）    （一）称义的结果激发了盼望  5:1-2           1.我们既因信称义，就已经透過耶稣与上帝有和睦的关系。 5:1             ●本句首有一「ouv（希腊文）」，保罗通常用来表示某论证告一段落              ，继续往下讨论的意思。意思就是因信称义的论证已经结束，现在              讨论称义后带来的结果。            ●称义与与上帝有和睦的关系，到底是假设语气还是直说语气呢？              假设是「期盼」的意思，直说是「已经」的意思，两种用法出现              於不同的版本中，不過依据上下文以「直说语气」比较可能。    ●与神「相和」：「平安」。表示因信称义的人与上帝之间的「健全        状态」。    ●「与神和相和」：不仅是主观的感觉，更是一种客观的地位。          2.我们藉著耶稣，因信得以进入现在所处的恩典中，狂喜地盼望上帝的荣            耀。   5:2             ●「欢欢喜喜」：应該翻译为「狂喜」、「夸耀」。            ●「盼望」：此字指「人满有把握的期待尚未看见的事」。    （二）患难不能销毁这盼望  5:3-5           1.不但如此，我们在苦难中仍是如此狂喜。 5:3           2.苦难中狂喜的原因：            (1)知道苦难培养產生坚毅。 5:3                ●「忍耐」：或译作「坚毅」、「坚忍」。            (2)坚毅带来成熟的性格。   5:4                ●「老练」：原文作「人格」、「特质」，指一种试验后核准通過的                           品质。许多的坚忍培养出一种经得起考验的人格。            (3)成熟的性格带来盼望。 5:4                ◎因为长久的忍耐与经历，成为我们盼望的根源与基础。            (4)盼望不至於羞耻（这盼望不会叫我们失望）。               →因为赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。 5:5        ●「羞耻」：「使人蒙羞」。               ●「浇灌」：倾倒出来。现在完成式被动语态，「已经被倾倒出来了」。               ●此段有旧约背景，可参考： 诗 22:5 、 诗 25:3,20 、 诗 119:116                                          、 赛 28:16 。               ◎ 盼望不至羞耻：信徒的盼望与一般人的乐观不同，是对未来                                的归向有清楚的确据，是建立在神的爱上面。               ◎因为圣灵已经将上帝的爱浇灌在我们心中，因此我们有充分的确                 据说我们的盼望不会带来失望。    （三）神在基督里的爱证实了这盼望  5:6-11           1.神大爱的客观事实 ― 基督替我们死  5:6-10             (1)在我们无助的時候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。5:6                ●「软弱」：helpless。               ●「为」罪人死：「替代」或「取代」的意思。               ●「罪人」：ungodly。与 1:18 中的「不虔」是同一字。               ●「所定的日期」：指「神救赎计劃里所定的時间」或就是指「適当的        时机」、「那個時候」。               ◎这里的罪人不是指别人，乃是指我们这些蒙救赎的人。以前我们是无                 助的、无神的，而耶稣竟然替我们死。            (2)在人间为公义的人死是少有的，为好人死可能有些人会作，只有基督               在我们还作罪人的時候就替我们死了，上帝的爱就在这件事上向我们显               明了。 5:7-8                ●「义人」：公义者（耿直而无同情心）。               ●「仁人」：「好人」，当時可能特指城市或個人的「恩人」。               ◎为受人尊敬的义人、仁人死，在人世间都少有，而上帝居然在我们是                 罪人、是仇敌、是他的对头、故意不以他为上帝、挑战他的存在的時                 候，为我们而死。上帝的大爱就在这里表露无遗。               ◎我们在许许多多的理论上辩论得激烈无比，似乎基督教就是由这些理                 论组成，除此之外无别物。但其实我们不能忽略真正让许多人跨越尚                 未完全解决的問题，降服於上帝的带领之下的真正理由是上帝用他的                 死所显露的大爱。一個让所有质疑都失去意义的惊天动地之举：造物                 者为他的仇敌、为背叛他的受造物死。            (3) 更进一步的是：我们已经靠他的血被算为义， 他更要拯救我们脱離上                帝的愤怒。    5:9             (4) 而且，当我们为仇敌時，尚且透過耶稣的死与上帝和好，我们就更会                因为耶稣的生被拯救了。 5:10                 ●这又是一段文法上的修词结果：意思是「我们透過耶稣的生和死，                                              与上帝和好并被拯救」。                ●「和好」的原文本来意味著有一方改变，但在此并非如此，上帝不                   改变，人无能改变，唯独透過耶稣的替死，人与神的关系改变。          2. 和好的主观经验 ：不但如此，我们既藉著他与神和好，也就藉著他                              在上帝里狂喜、夸耀。   5:11      ●以神为「乐」：「夸耀」、「狂喜」，跟 5:3 的「欢欢喜喜」同字。

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪過的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。只是過犯不如恩赐，若因一人的過犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多過犯而称义。若因一人的過犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的過犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫過犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。5:12-5:21

注释:

  五、公义的基础在於基督首位（ 5:12-21 ）      ◎解释耶稣如何带领我们进入前文所述的境地。    （一）人类之首的两個代表之一―亚当  5:12-14           1.因此，正如罪是从一人进入世界，死又由罪来，於是死散布到所有人，            因为众人都犯了罪。 5:12             ●众人都「犯了」罪：「犯了」是简单過去式，表示過去的某一点犯了                                罪。            ●「因为」：古希腊文的通常意义是「按这条件」，但在新约中这個词                        的意思是「因为」。                        Carnfield认为「因为众人都犯了罪」和罗马书三章23节                        「世人都犯了罪」一样。          2.没有律法以前，罪已经存在於世上；但没有律法，罪也不算罪。5:13             ●「算」：原文是「写在帐册上」的意思。            ●罪也不算罪：人就不在律法的标准下被惩罚。            ◎亚当公然违背上帝的命令，但在律法未颁布前，人类没有领受类似亚当              所受的命令。因此以律法的标准来看，那時的人不算直接触犯上帝的命              令。但当時人的所行所为的确是违背上帝的标准。          3.然而由亚当到摩西（律法颁布者），死亡就做了王，连那些不与亚当犯            一样罪過的人（直接违背上帝的命令），也在死亡的权下。            ◎死亡做王，显明人仍是处於離開生命的状况，在神眼中是犯了罪。          4.亚当乃是基督的预像（亚当预表基督）。 5:14             ●「预像」：a type，可译为「榜样」、「像」....，「预表」之意。            ◎亚当和耶稣都是一個族类的头，他们所做的后果都影响到其族类，在这              方面亚当是基督的预表。    （二）亚当首位与基督首位的差别  5:15-17           1.前面提到亚当是基督的预像，但其实上帝的恩赐（耶稣）和過犯（亚当）            是不同的。   ●「只是」過犯不如恩赐：原文是强烈反语词，表达「恩赐不是過犯所能      比的」。          2.過犯权势很大：因为一個人的過犯许多人都要死。          3.但上帝的恩典和因耶稣的恩典而有的恩赐（礼物）， 比過犯的权势更大            ，而且要充充满满的临到许多人。5:15           4.恩赐比過犯强：            (1)审判是因一個過犯就定罪。            (2)恩赐是从有许许多多過犯的情况下称义。5:16     ●「定罪」：原文指的是「判决」以及「判决的执行」（也就是死亡）。          5.恩赐比過犯强的结果：            (1)因为一個人的過犯，死亡就因这個人称王。            (2)而那些受洪恩又蒙所赐之义者将在生命中 ( 自己的生命）因为（透               過）耶稣做王。  5:17             ●在此保罗把亚当和耶稣做三方面的对照比较：              ┌――┬――┐              │亚当│耶稣│              ├――┼――┤              │過犯│恩赐│              ├――┼――┤              │定罪│ 义 │              ├――┼――┤              │死亡│生命│              └――┴――┘    （三）亚当为首与基督为首的相似处  5:18-21           1. 就像透過一人的犯罪导致众人都被定罪的结果；透過一人的义行，导致             众人获称义得生命。5:18              ●「生命」：是所有格，表示结果。这种被称义的结果就是有生命，拥                         有永遠的生命。          2.又如同透過一個人的不顺服，许多人成为罪人；透過一個人的顺服，众            人都成为义人。5:19             ●「成为」：古动词，原意是「安定下来」、「產生」、「构成」。                        另一含意是「聚集....起来，成为某团体中的成员」。            ◎到底人怎样因著亚当成为罪人呢？有以下的说法：              realistic：现实论              metaphoric：隐喻论              solidarity：一体论              corporate：社团论              federal：邦联论              brotherhood：兄弟关系论              imputation：归罪论              根据上下文来看，可能是imputation（算为）比较正确，但因为经文              本身的证据不强，我们也无法认定哪一個一定正确。              而realistic、solidarity、brotherhood三個论调认为罪恶（或犯罪              趋势）是藉著遗传而来的。              imputation是罗马书二、三、四、五章的中心思想，所以保罗此处的              立论可能也是基於此思想。              至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一种「relationship」，              神与人的关系。罪也表示神与人之间的关系破坏（因为受造物没有达              到造物者的标准）。          3.至於「律法」是引进来（外加）的，结果過犯就增多了（或译作：为的            是让過犯显多）。5:20             ●「叫」、「结果」：此字的希腊文有两种可能的翻译。一是表示「上帝                                的最终心意」、「一是表是结果」。后者据了解为                                通用期希腊文中的惯常用法。            ◎关於律法，在第七章有更深入的讨论。          4.但是過犯越增多，上帝的恩典更显得格外丰盛了。5:20           5.正如罪藉著「死亡」来管辖；恩典藉著公义来统治，透過耶稣基督引至            永生的地步。 5:21           ●古代教父对 5:12-21 的整理：               Adam            by sin   →  for self → eternal death                     ↘      ↗         ↘           ↗                        meuted              for other                     ↗       ↘                      ↘              Christ            by obedience ↗         eternal life          ●本章  5:12  的思路是接到  5:18-19 ，而中间插入  5:13-14  和 5:15-17 两段            小分歧。

这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱離了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。6:1-6:14

注释:

参、神在成圣上的公义（ 6:1-8:39 ）  一、基督徒与罪的关系（ 6:1-23 ）    （一）基督徒对罪律是死的（ 6:1-14 ）          1.听到前面 5:20 的结论，我们該有何反应？是不是继续留在罪中让            上帝的恩典显多？ 6:1             ◎正如许多人因为误解「因信称义」的教义而有的错谬结论。          2.答案是绝对不行：  6:2-5             (1)基督徒的身份是对罪死了的人，怎能继续在罪中活呢？  6:2                ●「死了」：原文是简单過去式，代表基督徒在過去的某一点死了。                   用的是「法律意义上」的「死了」。            (2)难道读者不知道基督徒受洗归入基督是已经受洗归入基督的死了？ 6:3                ●「受洗归入基督」：也可以译为「我们在基督里受洗」，不過似乎                                   以「受洗归入基督」比较贴切。            (3)因此我们已经与基督一同埋葬（透過受洗归入他的死）； 为的是叫我               们有新生的样式，正如基督藉著天父的荣耀从死里复活一样。6:4             (4)因为基督徒若在基督死的形象上与基督合一，我们也会在他复活的形               象上与他合一。 6:5                ◎保罗藉著洗礼的仪式来阐述基督徒归入基督的实况。要藉此经文高抬                 洗礼地位者当看看罗马书第四章的经文。               ◎基督徒的「死」（与基督同死，Union with Christ）有四种：                 Judicial（法律上的）:基督死的那一天，我们已经跟他同死了。once                 Baptismal（受洗的）：受洗的那一天，我们已经死了。once                 moral（道德上的）：每天对上帝的认罪時。  always                 Eschatological（末世的）：我们肉体死亡、老我不在那日。once               ◎当時代信徒接受信仰之后，立刻就受洗。所以受洗和得救在当時                 是一体的两面。因此保罗用受洗的经历来阐述救恩的实际。但是                 今日许多信徒得救后因为种种的理由无法立刻受洗，所以我们还                 是把此处所说的，当成是受洗表达的得救内涵比较好。          3. 与基督同死: 因为知道我们的「旧我」已经跟耶稣基督同钉十字架， 因                         此我们被罪控制的身体已经不再发生作用了， 我们也不再                         是罪的奴仆。因为死人是已经脱離罪恶权势了。6:6-7              ●「旧人」：指未信靠耶稣之前的整個人。             ●「罪身」：罪所控制的身体。             ●「使灭绝」： 原文的意思是「使它不发生作用」、「使它不活动」。     ●「脱離」了罪：原文是「称义」，亦即是「由罪中称义」。             ◎「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪                的奴仆。          4.与基督同活：  6:8-9             (1)现在我们既与基督同死，就可以相信必与基督同活。6:8             (2)我们知道基督已经从死里复活，就不再死，死再也不能控制他。6:9           5.基督的死是向罪死，只有一次，他的活是向神活。 6:10             ●「他死」、「他活」：原文直译是―「他死的那個死」、「他活的那個                                  活」。            ●「一次」：原文的意思是「一次而且只有一次」。    ◎基督向罪死，指的应該是基督死在十字架上的時候，决定性的结束了他      与罪的整個关系。          6. 同样的， 基督徒也当在基督里向罪看自己是死的，向上帝看自己是活的             。 6:11      ●「看」：「算」、「考虑」。             ◎ 6:11 是罗马书第一次出现命令句、而后接著许多命令句。亦即前               面的章节都在描述现况或上帝已经为我们成就的事，而不是要靠自己               得到的事物。而本节起保罗本於前面章节的基础来论基督徒与生活。          7.对罪与对神的态度：  6:12-14             (1)因为 6:1-11 的原因，所以不要容让罪恶在我们的肉身上做王，使我               们顺从肉身的私欲。 6:12                ●「必死的」：原文是「命定必死的」，指人会犯罪、必朽的肉身。            (2)也不要将身体的任何一部份献给罪做不义的器具。 6:13        ●「献」：「把使用权交给」。               ●「器具」：工作上或战争時所用的工具。            (3)要像从死里复活的人，把自己献给神，把肢体献给神做义的器具。                6:13             (4)因为罪必不能管辖你们，因为基督徒不在律法以下，乃在恩典以下               。6:14              ●「罪必不能....」：之前有一個「因为」和合本未译出。             ●此句是直述句而非祈使句，表示事实而非要去努力达到的境界。             ●在....之下：在....的权势之下。             ◎为何保罗可以要求读者决定把身体献给上帝或罪？ 答案就在第十四               节，耶稣的替死已经将基督徒从「罪的奴隶」的地位中解救出来了。               因此基督徒可以选择把自己献给谁。             ◎此段的内容主要是提到：因为身份不合的原因，基督徒不能继续停留                                     在罪中。正如变成王子的乞丐不应該留恋乞                                     丐的动作；又如被赎身的妓女，又没欠妓院                                     老板钱，就不需要再留恋於卖淫的生活。             ◎这段内容中，保罗从不用「不能得救」来恐吓读者，我们可以了解若               得救后又犯罪就失去得救的地位，那这該是保罗最好的理由来要读者               不要犯罪，不過我们可以看见，保罗完全没有这种思想。             ◎参考 加 5:4 ：「由恩典中坠落」。

这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以致於死；或作顺命的奴仆，以致成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至於不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至於成圣。因为你们作罪之奴仆的時候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。6:15-6:23

注释:

    （二）基督徒对罪习是死的（ 6:15-23 ）          1.那我们既然不在律法以下而在恩典以下，是不是可以偶尔犯罪一下呢？            当然不行。 6:15             ●此处的「犯罪」指偶尔的犯罪举动，和第一节的「仍在罪中活著」不              一样。          2.罪和义两国度中，我们献上自己遵从哪一边，就是那一边的奴仆。            不是作罪的奴仆（结果是死），就是做顺服（顺服上帝的顺服）的奴仆            （结果是义）。 6:16             ●「奴仆」：原意是「奴隶」（当日的制度產物），没有任何自主权，                        完全臣属於主人。          3.可以感谢神的是：读者从前虽然是罪的奴仆，现在却从心中顺服所传给            你们的教训；并且从罪的权势中被释放出来，成了义的奴仆。6:17-18             ●「道理的模范」：就是指「福音」。          4.保罗因读者肉体上的软弱，用人容易了解的话语劝大家：            (1)从前怎样把身体献给不洁和不法作奴仆，结果是更不法。            (2)现在也要照样把身体献给义作奴仆，结果就是成圣。 6:19             ●「我因你们....对你们说」：表示保罗并不认为奴仆的比喻可以完全                                        应对「义」与「基督徒」的关系，只是                                        为了方便了解，不得不采用。          5.当人做罪的奴仆時，就不被义所约束。而当日你们的行为让今日的你们            看为羞耻，那样的行为会有何结果呢？―那些事的结局就是「死」。             6:20-21           6.而如今读者已由罪的权势中被释放出来了，做了上帝的奴仆。            因此得到了好处，结果就是成圣以及永生。 6:22           7.罪的工价乃是死，但上帝在基督耶稣里的免费的礼物就是永生。6:23             ●「工价」：原文指军人所得的报酬。            (1)死是罪的工价。            (2)永生不是工价，乃是上帝的恩赐。          ◎你们以前是罪的奴隶，而且忠心不二。如今你们的身份成了义的奴仆，            怎能脚踏两只船？你看奴隶岂有这样的吗？          ◎你们再想一想，以前你们当罪的奴仆時的所作所为。岂不让今天的你们            觉得羞耻？而且你们也知道这些行为导致死亡。而今日你们成为义的奴            仆，有永生的礼物，怎么会想到要去犯罪呢？          ◎照前面我们对「信」的定义：把上帝当上帝对待，则基督徒本不应該在                                      决定去犯罪才是。          ◎第六章是要解决人思想上仍「决定要犯罪」的問题。

弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活著的時候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活著，就被律法约束；丈夫若死了，就脱離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若归於别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱離了丈夫的律法，虽然归於别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉著基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归於别人，就是归於那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的時候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱離了律法，叫我们服事主，要按著心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按著仪文的旧样。7:1-7:6

注释:

  二、信徒对律法的关系（ 7:1-25 ）    ◎保罗在第六章中提出一些革命性的看法：因为我们不再律法以下，乃在恩典之      下，罪就必不能作我们的主。那么在律法以下就是受罪的辖制了，而在恩典之      下不仅是从罪中得释放，也是脱離了律法的统治了。因此在讨论完「在恩典中      不应继续犯罪」的主题后，保罗回過头来解决基督徒与上帝所订立的「摩西律      法」之间的問题。    （一）有对律法死而对神活的地位  7:1-6           1.以下保罗对精通旧约律法的人发言：            (1)律法只有在那人还活著時候对那人有管辖权。 7:1        ●「管」：「管辖」、「统治」、「支配」。            (2)举婚姻为例，说明「死亡」使人脱離法律的管辖。7:2-3        ●「女人」：原文是「已婚妇女」。               ●「脱離了」：原意是「使无效」。          2.基督徒透過耶稣的身体在律法上死了（地位上死了），叫基督徒脱離            了律法，可以自由归属於耶稣（死里复活者），可以为上帝结果子。             7:4             ●「死了」：原文的意思是「送到死地」或「消灭」。            ◎耶稣以死亡为我们偿还了罪的代价―「死亡」，因此我们不再欠律               法的债，可以得自由，当然更可以自由选择归属於耶稣。          3. 以前当我们在属肉体的情况下時， 被律法唤起的恶欲在我们的肢体中             工作，为死亡结出果子。7:5              ●肉体不是生下来就有罪，而是被罪所辖制。             ●「肉体」一词保罗有许多种用法， 在此是指「基督徒重生前的情况               」。             ●保罗的「肉体」：(1)普通的身体（ 2:28 ）                               (2)指人肉身的后裔或关系（ 1:3 ）                               (3)人类（ 3:20 ）                               (4)人的本性：A.人本性的软弱（ 6:19 ）                                            B.基督的人性（ 8:3 ）                                            C.基督徒里面的旧性情（ 7:18 ）                                            D.未重生的人性（ 7:5 ）                               (5)未重生的旧生活模式（ 8:4-5 ）                               (6)情欲（ 加 5:24 ）            ●一般说来，肉体是指我们「在亚当里」的人性，已经被罪腐化。            ●「恶欲」：直译为「罪的願望」，亦即罪恶的欲望。            ●「发动」：原文动词的形式表示进行中的动作。          4.我们如今在捆绑我们的律法上死了，就脱離了律法。叫我们服事上帝是            照著心灵的新样而不是照著字句的旧样。7:6             ●「心灵」：或可翻译为圣灵。            ●「仪文的旧样」：直译为「字句的旧样式」，指旧约的明文规条。

这样，我们可说甚么呢？律法是罪么？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说不可起贪心，我就不知何为贪心。然而罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活著的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁著机会，就藉著诫命引誘我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因著诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所願意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的恶，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有個律，就是我願意为善的時候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有個律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱離这取死的身体呢？感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱離了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。7:7-7:25

注释:

    （二）律法不能救人脱罪   7:7-25           1.律法与罪之间   7:7-13             (1)这样我们有何结论呢？难道律法是罪恶吗？当然不是！            (2)相反的如果不是透過律法，我就不知道什么是罪。 7:7             (3)但是罪藉著机会透過诫命叫各样的恶在我里面发动。               ●「我」：用来泛指一切，没有什么特定的個人或团体。目的是要                         生动的描述人在有律法之下和没有律法之下的状况。不                         過保罗在此用「我」除了行文流畅的意味外，亦有一种                         感同身受的意味。               ●「机会」：原文是「出发点」的意思。亦即人由此出发去犯罪，                           知道贪心违反律法的反而是贪心的出发点。               ●「发动」：原文是「做出来」、「完成」。            (4)没有律法，罪是死的。 7:8                ●「死的」：不活动或不存在的意思，此处应解做不活动。            (5)没有律法前，我是活的。但神圣的诫命来到，罪活了，我就死了。7:9                ●「我是活的」：因为此处的「我」有许多不同的可能解释，因此                               此句的解释亦有幾种：                  a.人类早期还没有犯罪的状况（亚当和夏娃）。                  b.人的良知还没有被唤醒，道德責任尚未临到之前（小時候）。                  c.保罗未悔改信主前，尚未真正的了解律法，因此是没有律法的。                  d.泛指一般人的普遍经历。               ◎不论解释为何，罪这样深刻的影响力都是我们熟悉且深深体会的。                 的确是「知道什么不可以作」成为我们「去做什么」的强烈引誘。               ◎「罪就活了」：罪的势力反而因为上帝的律法得了动力，得了基础                 （出发点）来大显身手。            (6)上帝神圣的律法，本来结果是要给人生命的，结果证明反而为我带来               死亡的结果。 7:10                ●「律法本是叫人活」：引自 利 18:5 ，另 罗 10:5 亦                                     有说明。            (7)因为罪趁著机会透過律法来引誘我，并且透過律法杀了我。 7:11                ●「引誘」：原文的意思是「使我完全迷失了行路的方向」。               ◎这里解释为何有第十节中的结果。               ◎就像银行中的保险柜成为抢匪的目标一样，上帝的标准一公開，                 就成为人性中犯罪趋势所努力想要攻击的目标。（没有保险柜，                 抢匪还不知道要攻击何处，有了保险柜，抢匪就都针对之而进攻                 ，上帝的律法也成为堕落的人性攻击的焦点）       ◎虽然主要不是指著亚当的犯罪，不過保罗应該也暗指著亚当的犯         罪事件。            (8)律法是圣洁的，诫命是圣洁、公义、良善的。 7:12                ●本节開头的「这样看来」，表明保罗要综合回答第七节的問题：                 「律法是罪吗？」               ●「律法」：指所有律法。                 「诫命」：律法中的各项规条（根据传统算法，共613条）。               ◎律法本身是出於神，表明了上帝给人的规范，因此本身是圣洁、                 公义、良善的。            (9)这样读者可能会有疑問：难道是良善的律法叫我们死亡？               答案当然不是，而是「罪」。「罪」藉著良善的诫命叫我们死，就显               出罪真的是罪，真的是恶极了。 7:13                ●罪之所以为罪，正在他破坏上帝律法功用上显明。               ◎整個主因是归咎於「罪」而非律法和诫命，而罪藉著美好的东西叫                 人堕落，更是显示其极端的丑恶。               ◎罗马书中的「罪」与一般传统的用法不同，保罗将罪拟人化了，其                 所描写的「罪」，或者可以说成是「罪恶的权势」或「使人犯罪的                 力量」比较容易了解。          2.律法无力胜過罪恶的权势 ( 7:14-25 ):            ●此段的「我」应是描写保罗信耶稣以后的状况。因为动词時态由過去式              转成现在式。当然，也有人的意见是保罗乃是描绘他「初信」的主观经              验。另有人认为这個现在式的动词重点不在時间，而在表达「真理」（      律法是属灵、自己属肉体），所以「我」是承接之前的「我」，代表信      主前的保罗。            ●此段的我原文是「εγω」，希腊作品中都是用来表示「属基督的              『我』」，所以应該是用来描写信耶稣以后的一般状况。            (1)我们原知道律法是属乎灵的，但我不是属乎灵的，而是属肉体的，而               且是卖给罪了。 7:14                ●「属乎灵」：spiritual，由灵所促成，由灵所赐。               ●「属乎肉体」：此处的肉体指著人的本性。希腊文原意是「用肉体                               造成的」。               ●「卖给罪」：在罪的权势之下。            (2)你看：我做我所不願意做的事，我願意做的我却做不出来。7:15-16        ●不「明白」：原文是「知道」，意义应該是「承认」、「认可」。            亦即整段是「我所做的，自己不认可」。            (3)如果我有(2)的状况，我就是同意律法，认定律法是良善的。7:16                ●「应承」：直译是「我与律法一同说」。            (4)既然情况如前面所说的那样，那些恶就不是我自己做的，而是住在我               里面的罪做的。7:17                ◎「住在我里面的罪」：莫不是「罪性」，「犯罪的趋势」。               ◎保罗在此把自己的本体和「罪性」分開讨论。            (5)我知道我的本性中没有良善，因为立志行善由得我，行出来由不得我               。  7:18                ●「没有良善」：不是完全没有良善，直译是「不是绝对的良善」。               ●此处「在我里头的『我』」是指著「肉体」，就是那個未重生的人                 性。               ●「立志行善由得我....」：for the wishing is present in me,                  but the doing of the good is not.                  立志行善由得「我」：指较高层次的我。                  行出来由不得「我」：是指较低层次或整個「我」。            (6)因为在我身上可以看见的现象是：我所願意行的善，我不做。                                             我所不願意的恶，我去做。 7:19        ●「故此」：原文是「因为」， 7:19 用来解释 7:18 后半。               ●这里的我都是指「真我」，就是那個较高层次的「我」。            (7)由我的遭遇可以归纳出一個定律：我願意为善的時候，便有「恶」与                                             我同在。7:20-21                ●「律」：原则，定理，principle。               a.我去做所不願意做的，就不是「我」做的，是我里面的「罪」做的                  7:20                b.按著我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有一個犯                 罪的律与我心中的律交战，把我掳去，叫我去犯罪。 7:22-23                  ●「里面的人」：指真我，那個高层次的我。                 ●「我心中的律」：可解做「我心所承认的律」，若是如此，这個                                   律就是指著「神的律」。                 ●「另一個律」：有别於神的律的另一种权威，或另一种控制力，                                 就是罪来控制我们的那种力量。                 ●「心中」：保罗在此的用字「心」的原文是指可以思考的心智，                             就是指著 7:22 中的「里面的人」，也就是「真我」。            (8)我主观的悲叹：我真是苦啊！谁能救我脱離死的身体呢？ 7:24                ●「我真是苦啊」：wrethed man that I am. 此句是从绝望深渊                                 中所发出痛心疾首的呼喊。               ●「取死的身体」：应译为「死的身体」，指死的住处乃是我的身                                 体。            (9)结论与前言：  7:25                a.回应 7:24 ：靠耶稣基督可以被拯救（第八章主题）               b.结论：我以内心顺服神的律，肉体顺服罪的律。            ◎保罗描述自己的主观经验，由於文字独特，也没有类同的经文可以对              照了解，所以这段的解释特别困难，但是良心和罪恶的挣扎乃是我们              天天面对的，应該不难体会保罗的心态，只怕我们根本不在乎犯错了              。

如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱離罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活過来。8:1-8:11

注释:

  三、信徒的胜利由圣灵达成（ 8:1-39 ）      ◎第二节是整段的钥节，说明圣灵的律，带我们脱離罪和死的律。    （一）圣灵救人脱離肉体的权势    8:1-11           1.如今在基督耶稣里的人在地位上无罪了：  8:1-4             ◎前一段提到基督徒心中有两個律在挣扎，而且常常是恶律战胜，因此              可能会有基督徒有過度的罪恶感，因此保罗在此保证在基督里的不再              定罪，并重述基督完成的救赎。            (1)在耶稣基督里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督里释放了               我，使我脱離罪和死的律。  8:1-2                ●「赐生命圣灵的律」：生命的圣灵所运行的权威或原则。               ●「律」：有许多解释，不過大概可归纳成圣灵在基督徒里面所发出                         的权威和感动（催逼）。            (2)律法因肉体而软弱，使人称义的事情对律法来说就是不可能的任务。               ●「律法....有所不能行的」：直译如「律法所无能为力者」、「对          律法来说是不可能的事」。               ●「软弱」：原文语态指继续存在的状态。       ●「因肉体软弱」：原文是「因肉体而软弱」而非「因肉体的软弱」。            (3)为了「罪」的缘故。上帝差遣自己的儿子，成了人的形状，在肉体上               定了罪案。  8:3                ●「罪身」：带有罪的记号之肉身，就是指人身。指耶稣取了人身的                           样子。       ●「罪身的形状」：这里是表明耶稣基督完全认同人类肉身，但并非                         完全一样（没有原罪）。所以保罗才用了「形状 」一字，而非直接用「成为罪身」。               ●「作了赎罪祭」：直译为「也为了罪」，不過七十士译本中，此字                                 常用以指赎罪祭，因此常有人将此节解为「赎罪                                 祭」。不過原文直接的解释应該是：上帝为了罪                                 的缘故差遣他的儿子成了人的形状。               ●「定了罪案」：在耶稣的肉体上定了人的罪案。本段保罗小心的使                               用文字，表明所定的罪与耶稣的「肉体」无关。       「定了罪案」，意思就是「对罪作了判决」。               ◎神对被称义之人的罪的判决是在耶稣的肉身上执行，因此被称义之                 人所应付的代价已经被满足了。            (4)律法的要求因此成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。                8:4                ●律法的「义」：不是指「公义」或「义行」，而是指「要求」，                               或「公义的要求」。               ◎因为耶稣的替死，律法的要求可以成就在我们身上，我们在地位上                 因此站在无罪的一方。               ◎耶稣替死的目的也是替我们满足律法对公义的要求。          2.随从肉体与随从圣灵：  8:5-11             ◎为何律法的义成就在随从圣灵的人身上？            (1)因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。8:5                ●「体贴」：set their minds on，思想、专心於。               ◎神的灵和肉体的冲突中，凡是允许肉体指导或决定他们生命方向的                 人，就是站在肉体那一边的人，凡是让圣灵来决定他们生命方向的                 人，就是站在圣灵这一边的人。            (2)体贴肉体的结果和表现：               a.就是死。  8:6                b.与神为仇。8:7                c.与神为仇的原因是不服神的律法，也是因为「不能服」                 神的律法。8:7                  ●「不服」：原是军事上的用语，指军人之服从命令，原文语态                             显示「持续不服从」。                 ●「也是不能服」：for it is not even able，原文是「因为也不能    （服从）」，意思是专注於肉体意念的人，本质   上就无法服从神的律法。               d.不能得神的喜欢。8:8                ◎小心啊！体贴肉体的意思不是说人喜好世间的宴乐，而是说人尚未                 重生，比骂人「死」还严重，请尊重原文不要亂用。            (3)体贴圣灵的结果和表现：就是生命、平安。 8:6                ●「平安」：也可作「和好」。            (4)神的灵住在心中（体贴圣灵、属灵的身份来源）：               a.不属肉体、属圣灵（地位上）。 8:9                b.人若没有基督的灵，就不是属基督的。8:9                ●「如果」：if indeed,直译为「事实既然是如此」。               ●「基督的灵」和「神的灵」即使在理论上可以分開，在实际上却                  是相等的。            (5)基督若在我们心里：               a.身体就因罪而死。 8:10                b.圣灵却因著义的缘故赐给你们生命。 8:10                ●「灵」：是指著「圣灵」或是「人的灵」都可能，若是前者，                         整段可解释成上文b.，若是后者，整段可解释成身体                         仍然臣服於暂時的死亡，但灵却因著称义而存活。                         不過这大段的「灵」全部都是指「圣灵」，因此我個                         人赞同前者。            (6)天父（叫基督从死里复活者）的灵住在我们心里：天父要藉我们心               中的圣灵，使我们必死的身体又活過来。 8:11                ●「活過来」：可能指最后的复活。            ◎统一教说耶稣只救赎我们的灵，而本段说的很清楚，我们的身体已经              被救赎，终究也会活過来，都是因为耶稣的替赎和圣灵的内住。            ◎此段重申基督徒在地位上的稳固，不但心灵、连身体也必得救。因此              前面所提到的两律冲突不会造成基督徒地位的丧失，这是基督徒可以              确信的。

弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活著。你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。8:12-8:17

注释:

    （二）藉著圣灵实现那有儿子名分的生活  8:12-17           1.由前面的说明看来，我们在地位上不是欠肉体的债，要顺从肉体活著。            (1)顺从肉体活著的结果，必定是死。 8:13                ●「你们必要死」：意思是「你正在死去的過程中」，且这里的死                                 是指永遠的死。            (2)靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。8:13        ●「治死」：「消灭」、「戒绝」、「完全不做」。               ●「必要活著」：原文時态是未来式，指将要永遠的活著。          2.因为我们被神的灵引导，而凡被神的灵引导的都是神的儿子。8:14             ●这里「神的儿子」：原意是「完完全全是神的儿子」。          3.我们所领受的不是奴仆（罪的奴仆）的灵，而是儿子的灵。            (1)奴仆的心带来害怕。            (2)儿子的灵让我们自然呼叫上帝为「父」。 8:15                ●「儿子的灵」：这里的「儿子」直译是「嗣子」、「养子」。                               当時许多权贵收养一些有能力的养子来继承他                               们的產业。保罗借用这背景，来说明上帝收养                               我们，让我们有资格可以继承上帝的產业。               ●「阿爸」：是父亲的亚蘭文称呼，也是犹太小孩对父亲的亲昵                           称呼，在祷告中采用此名词是耶稣首创的（ 可 14:36                            ）。            (3)圣灵和我们的灵一同证明我们是上帝的儿子。 8:16             ●奴仆的「心」、儿子的「心」与我们的「心」：原文都是「灵」。          4.神儿女的福份：   8:17             (1)我们既是上帝的儿女，就是承受產业的（上帝的后嗣）。            (2)我们与基督同为承受產业的后嗣。            (3)我们若与基督一同受苦，就必与他一同得荣耀。          ◎我们的地位是上帝的儿子，这是无论从教义的推演和主观的经历都可            以证明的。          ◎本段由「主观经历」的角度鼓励基督徒可以勇於面对与肉体的争战，            并带出下一段所要讨论的新天新地盼望。

我想，现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱離败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。8:18-8:30

注释:

    （三）目前受苦得荣的保证  8:18-30           1.第七章中提到基督徒在两律相争的苦楚中挣扎，实际上也有许多的苦            难临到但这些苦楚若与将来要显在我们身上的荣耀相比，就不足介意            了。 8:18           2.受造之物的现况：   8:19-21             (1)受造之物切望等候神的众子显出来。8:19                ●「切望」：引颈以待。               ●「神的众子显出来」：指末日新天新地成就時。            (2)因为受造之物服在虚空的权势下。               ●「虚空」：空洞、虚无。            (3)服在虚空权势下的原因不是受造物自己願意，乃是因为那叫他如此               的。 8:20                ●「那叫他如此的」：唯有神能叫万物如此。            (4)虽然如此，但受造之物仍希望脱離败坏虚空的辖制，得以进入上帝               儿女所拥有的自由荣耀。 8:21           3.我们的状况：  8:22-23             (1)我们知道受造物一同叹息、劳苦，直到如今。  8:22             (2)我们这些基督徒（有圣灵初结果子的）也是一样心里叹息，等候得               著儿子的名分（我们的身体得赎，新天新地来到）。 8:23                ●「初结的果子」：此字常用来指「奉献给神的那一部份」或「祭                                 物」，但本段是指神给人的恩典的開头或第一                                 部份。          4.盼望与忍耐            (1)我们得救是在乎盼望，既是盼望，就不是可以看见的。 8:24                ●「我们得救是在乎盼望」：可译为「在盼望里得救」、「因盼望                                         而得救」或「为盼望而得救」。新译                                         本译为「我们得救時就存著这盼望」                                         。            (2)因为我们是盼望那看不见的，因此我们要忍耐等候。 8:25           ◎本段保罗用新天新地的永恒盼望来鼓励我们要忍耐等候，在两律相争和            诸般的苦难之中，我们可以忍耐、坚强，因为不是没有代价的。          5.圣灵的帮助：  8:26-27             (1)我们的软弱有圣灵帮助。               ●「帮助」：原意是「伸出一只手拉住对方的手」。            (2)我们本不晓得怎样祷告，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。8:26                ●「当」怎样祷告：直译是「照我们所应該作的」。整句就是我们                                 不知道照我们所应該祷告的去祷告。               ●「用说不出来的叹息」：或者译为「带著叹息的语调」。            (3)上帝知道圣灵的意思，因为圣灵照著神的心意替我们祷告。 8:27           ◎上帝也不是单单提供那些主客观的条件要人独自努力，圣灵亲自跟我们            一同走過，因为我们痛苦，圣灵彷佛也感受了那种无奈与叹息，他为我            们祷告。即使我无能知道自己的状况，无法正确的祷告，圣灵总是能深            深的了解我们的状况和上帝的心意，为我们作最好的代求。也因此我们            有机会可以脱離罪和死的律。          6.上帝旨意的必然成就与我们的把握：  8:28-30             (1)我们知道上帝跟爱神的人在一切的事上一同工作，叫爱神的人（按他       旨意被召的人）得益处。8:28                ●此节有许多译法，不過最可能的幾种译法如下：         「神和爱他的人在一切的事上一同工作」、「神使万事互相效力」 、「万事互相效力」。            (2)上帝预知、预定基督徒效法他儿子的榜样。目的是使基督作长子。8:29                ●「预先所知道」：预知。               ●「预先定下」：事先已决定好。               ●「预知」、「预定」两個字的原文字根都显示这都是在永世之前                 的「预先....」               ●「效法」：指的不是单单外表上的「效法」，而是里面的确认，                           有「同质化」的意思。               ●「模样」：本字在其他地方用以指基督是父神的形像。               ◎效法基督的模样，意思就是指我们里面逐渐的变化，一直到我们                 有神儿子基督的样式。            (3)预先定下的人就呼召他们来。            (4)呼召来的人又称他们为义。            (5)所称为义的人又叫他们得荣耀。 8:30                ●「召」、「称义」、「得荣耀」三动词的原文時态都是表示已经                  存在的事实。               ●「得荣耀」：严格来说应該是属於未来发生的事，这里的時态显示                             保罗认为在神的心意中，得荣耀是已经完成，并且是                             确定的事实。          ◎上帝的心意已经定了，就是要我们效法基督的榜样，就是要叫我们得荣            耀，上帝是宇宙间最大的势力，没有人能由上帝手中夺走我们。因此现            在再苦都不能改变上帝心意已定的事实，我们可以坦然面对苦难。

既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督....或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀劍吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。8:31-8:39

注释:

    （四）信徒最终得胜的大喜保证  8:31-39           1.既然在「地位」、「主观经历」、「将来的荣耀」、「圣灵的帮助」与            「上帝的心意」五方面都是对我们有利的，那我们还有啥可说的呢？            上帝若站在我们这一边，还有谁能抵挡我们呢？   8:31           2.上帝为我们舍了儿子，岂不把万物连同他的儿子一同白白赐给我们            吗？   8:32             ●「神既」：直译是「既然他这样」。            ◎因此万事都互相效力，叫爱神的人得益处。耶稣基督都赐给基督徒了              ，其他的万事万物岂不都一同赏赐给基督徒？          3.谁能控告神所拣选的人呢？因为上帝称他们为义了。 8:33             ●「控告」：法律上的用语，指「当面指控」或在法庭上指证。          4.谁能定基督徒的罪呢？基督耶稣已经死了，替他们偿还罪债了。            而且从死里复活，现在也在神的旁边替基督徒祈求。8:34           5.什么能使基督徒与基督的爱隔绝呢？没有！  8:35-36             ●「隔绝」：原意是「空间」。有人能在我们与基督的爱中间画出一個                        空间加以隔開吗？    ●「被杀」：「被处死」、「面对死亡」。          6.靠著爱我们的基督（或神），我们已经在这些可能拦阻我们的苦难上得            胜有余了。8:37           7.保罗的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我们与上帝的爱                        隔绝（这爱是在耶稣基督里的）            ●「我深信」：我依然切切的相信。            ●「高处的、低处的」：当代星象学名词，高处指星宿当空高掛，对人                                  影响最大，低处指在天际低悬，影响很小。            ◎世人所谓的命运，也不能叫基督徒与神的爱分開。因此基督徒根本不              需要算命，根本不要怕命运。            ◎保罗在第八章提出五大观点，帮助我们面对人生的苦难与无奈，并保              证至终我们必然得胜，但在本章中一点也没有说在到达新天新地之前              基督徒可以「绝对」胜過心中那堕落的本性。我们仍在一场必胜的战              争過程中痛苦的挣扎。              战争虽然必胜，但時间未到，战事仍然你来我往，我们仍然感受到敌              人的顽强，我们仍然受伤无奈，不過我们已经不再像以前一样是敌军              的俘虏，必败的一群。可以靠著圣灵得胜，但最后胜利没到以前，没              有人说自己能够永不受伤，能够恒久得胜的。受伤失败的，请回来看              这五大观点，让你我能重新得力。              当基督徒，圣灵住在其心中，生命被改变，与堕落的本性打仗没有用              混的，只有被打败，没有不战而降。

我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里時常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分離，我也願意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永遠可称颂的神。阿们！ 9:1-9:5

注释:

肆、神的公义与他和以色列及人类的交互关系（ 9:1-11:36 ）  一、保罗因以色列被弃而忧伤（ 9:1-5 ）    （一）保罗表示其极爱以色列人  9:1-3           1.保罗宣告自己以下的陈述是真实的，而且良心都见证其真实性。9:1             ●实际上保罗在这里连起三個誓，可见他的内心有多激动。              (1)在基督里说真话              (2)不谎言              (3)良心作见证            ●「良心」：与 2:15 的「是非之心」一样。不過这里特别                        强调这良心的见证是在圣灵中讲的。            ●「被圣灵感动」：原文是在圣灵中。          2.保罗为以色列人大有忧愁，心里伤痛，甚至为了以色列人自己被咒诅            与基督分離也願意。 9:2-3             ●「忧愁」：根据下文可知是为了犹太人拒绝了耶稣基督忧愁。            ●「伤痛」：本字表示那种「椎心刺骨之痛」。            ●「願意」：这是当時的一個惯用语，比较合里的解释应为「如果可                        能的话，保罗願意如此祷告」，而且原文显示那意願是                        不可能达成的。            ●「被咒诅」：这字的原文有两种不同的解法：「圣殿里归上帝为圣                          的物」、「神愤怒所临到的人或事、交给神毁坏的人                          或事」。后者只限於圣经以及其相关文献中使用，而                          保罗这里使用的，应是后面的意思，表示无份於最后                          的荣耀。            ●「骨肉之亲」：直译是「按著肉体」，把以色列人和保罗的基督徒                            弟兄加以区别。    （二）以色列人的特点  9:4-5           1.拥有「儿子的名分」、「荣耀」、「诸约」、「律法」、「礼仪」、   「应许」。9:4             ●「以色列人」：旧约中与上帝「立约」的选民之名称。            ●「儿子的名分」：同 8:15 的「嗣子」，可参考 出 4:22                               、 申 7:6  14:1-2 。    ●「荣耀」：旧约提及的「耶和华的荣耀」，指的是「神与其子民                同在的外在标记」。    ●「礼仪」：指的应該是「旧约中各种献祭的规例」。          2.属灵的列祖就是以色列人肉体的祖宗，耶稣基督也是以色列人。            （耶稣基督是在万有之上的神）  9:5             ●「列祖」指创世记中早期的那些列祖（亚伯拉罕、雅各....）。            ●保罗提出基督的人性后，立刻说明其神性。            ●「耶稣基督是在万有之上的神」：这段颂赞虽有其他可能译法，不過                                            仍以和合本的译法最为可靠，即耶                                            稣基督是神。    ●四福音中用到八十三次「神」字，其中三次提到基督是神      （ 约 1:1,18  20:28 ）。保罗书信使用超過五百次的「神」字，      除了 罗 9:5  之外， 多 2:13 也可能直指基督是神。        ◎保罗如此爱他的同胞，而台湾的基督徒呢？是否也如此热爱我们的同胞？          保罗願意放弃他的救恩以换得以色列人的悔改，这样的宣告岂不动人心弦          ？尤其前面保罗述及救恩的荣耀与好处，我们深知他不是逞匹夫之勇，你          我能了解他对国家民族的爱吗？          基督徒該保持中產阶级的风度，不与别人激烈辩论，不为任何事疯狂吗？          我们真的应該不狂热吗？难道我们不該为同胞的错谬深受「錐心之痛」？          难道基督的爱只让我们的「风度提高」？还是我们根本不认识上帝的救赎          ？我也没有资格提出这种挑战，因为我与您一样的「有风度」，唯提出保          罗经過適当解经后显出的爱同胞情操，願我们脱下中產阶级的风度，为深          信的真理狂热。但願上帝激励我们！为吾土吾民而拚命！

这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独从以撒生的才要称为你的后裔。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：到明年这時候我要来，撒拉必生一個儿子。不但如此，还有利百加，既从一個人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：将来大的要服事小的。正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。这样，我们可说甚么呢？难道神有甚么不公平么？断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这样，你必对我说：他为甚么还指責人呢？有谁抗拒他的旨意呢？你这個人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为甚么这样造我呢？窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。以赛亚指著以色列人喊著说：以色列人虽多如海沙，得救的不過是剩下的余数；因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。又如以赛亚先前说過：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。9:6-9:29

注释:

  二、以色列的被弃与神的主权（ 9:6-29 ）    （一）以色列的被弃与神的应许（ 9:6-13 ）          1.前面提到以色列人本拥有一切，今天却被弃，难道是上帝的话落了空？             9:6             ●「落了空」：丢失了。          2.因为不是肉身生的就是以色列人，唯独「应许的儿女」才算后裔（真以            色列人）  9:6-8             ●这观念可以参考 加 3:7-9 及 罗 4 。            ●「惟独从以撒....」：直译为「在以撒里面，将被称为属於你的种子                                  」，意思是「你从以撒生的子孫，才要被称为                                  你的后裔」。          3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画            中的后裔或承受应许者。 9:9-13             ●「拣选」：原文是「选出来」。            ●「所应许的话」：直译作「这话是应许的话」。            ●「神的拣选人旨意」：神的旨意是按他拣选人的原则行事。            ●「不在乎行为」：原文没有「人的」，意思是与人的功劳无关。            ●「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」：意思是我爱雅各胜過以扫，                                                  文学上的修饰用词。                                                  另外这里应該是指「以色列」                                                  和「以东」两国，这种以祖先                                                  来代称一团体的方式在圣经中                                                  常见。可以参考 玛 1:1-2                                                   ，当時以扫早就已经不                                                  在人间了。    （二）以色列的被弃与神的正义（ 9:14-29 ）          1.这样是不是上帝不公平？答案是绝对没有不公平。 9:14     ●「不公平」：原文是「不义」。指神的随意拣选是否不义。          2.理由：上帝有绝对的主权。 9:15           3.就15节所引的经文来看，怜悯与人的努力无关，只和神有关。 9:16             ●「不在乎」：直译略如「怜悯并不在乎」。            ◎正因为是「怜悯」和「恩待」，而非是应得的权利，所以上帝拥有              绝对的自由可以选择施恩给谁。          4.保罗引圣经 出 9:16 的记载来说明上帝有绝对的主权。9:17             ●「我将你兴起来」：直译为「我让你站立」、七十士译本译为                                「你被存留」。只不但兴起法老为王，正是指                                上帝容忍法老在背逆之下仍然活那么久。            ●「权能」：依照保罗对「权能」一字使用的方式来看，此处的「权                        能」极有可能是指「救赎的大能」而非泛指上帝所有的                        能力。出 9:16 中的「权能」也是指著「上帝                        拯救他百姓的能力」。          5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。9:18             ●详细的记载可以看 出 8:1-11:10 ，是法老先刚硬，然后第六灾之      后，上帝任凭其心刚硬。            ●怜悯，意思就是让不配的人可以得著。            ◎刚硬，当然是表示让法老持续在不信之中。而不是让法老由信到不              信。「刚硬」一字已经明显表达出「停留在原状」的含意。          6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝凭什么指責人？因为大家都不能抗拒            他的心意。 9:19             ●「指責」：責备。            ●「抗拒」：坚守自己的立场。            ●「旨意」：与其他地方的用字略有不同，特别指心中已经确定的目标。          7.反驳：你这人啊！到底你算是什么人？敢跟神当面顶嘴呢？            ●「你这個人啊，你是谁」：直译如「你这人啊！到底你算是什么人」。                                      此句的希腊文排列特殊，作强调语气之用。            ●「强嘴」：当面顶嘴。            (1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。 9:20                ●「受造之物」：原文有「由泥或腊塑造而成」的意思。            (2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。9:21        ●这里谨慎的说明上帝有权可以制作器皿做贵重与卑贱用途的器皿，         并不一定贵重的器皿就是蒙怜悯的器皿，卑贱的就是可怒的器皿。 亦即表达的是造物者可以决定被造物的用途。               ◎上帝本来就可以随意运用其主权，而且人都在需要他怜悯的「犯罪」                 情况底下，上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述，                 而不是完全随意而行。            (3)但上帝若要显明他的愤怒，彰显他的权能，都多多忍耐宽容那可怒的               器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。9:22-23                ● 9:22 前有個「但」中文没有译出。               ●另一种译法：「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具，                 ....这有什么不可呢？因为他要显明他的愤怒....。」               ●「忍耐」：原文時态表示恒久的忍受。       ●「多多忍耐」：表示「以极大的耐心来容忍」。       ●「可怒....的器皿」：「惹上帝发怒的器皿」。               ●「预备」遭毁灭：装备，处於准备好的状态。是这些器皿自己预                 备好自己的状态。               ●「遭毁灭」：无止尽的毁灭，但不是归於虚无。可以当成「地狱                             的惩罚不是无声无息的毁灭而是永恒的痛苦」之经                             文根据。               ●「可怒预备遭毁灭的器皿」：上帝愤怒的对象，而不是上帝发泄                                           愤怒的工具。       ●早「预备」得荣耀：是复合动词「早已预备」，且是主动语态，                           表示这是神「预定」或「预知」的器皿。            (4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人，不论是犹太人和外邦人               。   9:24           8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人，而犯罪的以色列人被弃绝。9:25-29             ●「得救的不過是剩下的余数」：直译为「剩下的余数将被拯救」。            ●「都成全」：全部都已经结束了。            ●「速速的完结」：完全的切断。          ◎此处引自 何 2:23 经文，不過此处原来的意义是上帝要拯救以            色列的十個支派，保罗引用来指外邦信徒。这里如此引用的原因，可能            因为保罗假设对话的对象是以色列人，於是如同加拉太书一样，用拉比            的解经法来表达他的意思。          ◎这段的讨论要本於罗马书一到三章的结论，就是人都有罪，不能靠自己            得著救恩，所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯，或让人继续刚硬。            也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准            ，上帝「不能」不给人「义」的赏赐。問题就是人不能达到上帝的标准            ，所以人本来就在刚硬的情况下。          ◎这段的所有经文，保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下，            而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的責任，人的得            救确是上帝的怜悯，至於上帝要不要给谁怜悯，那是他的主权。          ◎这一段经文不能独立来构成一教义，应与以下的经文联合来看才能构成            一完整预定论的系统。以下的经文就探讨到人的責任。

这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。9:30-9:33

注释:

  三、以色列的被弃与人类的責任（ 9:30-10:21 ）    （一）以色列人被弃的原因：   9:30-33           1.不追求义的外邦人因信而得到「义」。 9:30             ●「得了」：「得著」或「抓住」。          2.以色列人倚靠律法想要得著义，反倒失去「义」。 9:31     ●「律法的义」：原文是「义的律法」，意思应該是「要產生义行的                    律法」。          3.以色列人要倚靠自己的行为换取公义，却不把上帝当上帝，正跌在那            绊脚石上。  9:32             ●本段经文引自 赛 8:14 ，因著人的不信上帝成为人的绊脚石。          4.引圣经说明保罗所提的原则是对的。v33            ●本段经文引自以 赛 28:16 ，不過与希伯来文的原文有些差别，              可能是引自另一抄本。

弟兄们，我心里所願的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按著真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。摩西写著说：人若行那出於律法的义，就必因此活著。惟有出於信心的义如此说：你不要心里说：谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢？他说：这道離你不遠，正在你口里，在你心里。（就是我们所传信主的道。）你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：凡信他的人必不至於羞愧。10:1-10:11

注释:

    （二）以色列人拒绝接受上帝要给他们的公义（ 10:1-11 ）          1.保罗希望以色列人得救。 10:1             ●「所願的」：原意是「好」、「美好」、「良善」。            ●「所求的」：「希望」、「祈求」、「祷告」。          2.保罗知道以色列人对神热心，但是不是用对的方法。10:2     ●「热心」：原文也可以指「嫉妒」，这里是指「专心一意、坚定                不移的热诚」。            ●「真知识」：原意是「知识」。            (1)因为不知道神的义，想要立自己的义。            (2)不服神的义。 10:3                →基督终结了律法，使凡信他的人都得著义。10:4                ●「不服」：不顺服的意思。               ●「服」：原意是「把自己置於命令下」。               ●「总结」：可以译为「应验」、「目标」、「结束」，至於译为                           哪一個比较合適，则各家说法不一，可能前两者的综                           合比较好些。            ◎单单热心却没有知识还是很危险，就像这里说的以色列人一样，居然              因为没有正确的认识而失去救恩。          3.律法的义：人若行出律法的规定，就必因他的行为活著。10:5           4.出於信心的义（神的义）：            (1)不是靠自己的寻找，和努力。 10:6-7        ●「谁要升到天上去」：引自 申 30:12 ，犹太的拉比使用                                     这句话表示「无法办到的事」。               ●「就是」：犹太人解经法的专门用语，表示以下是作者对前面所                           引的经文的讲解。               ●「阴间」：意即「无底洞」、「深海」保罗使用这個字表示死人                           去的地方，就是基督死后复活前去的地方。            (2)就在我们心里，就是我们所传信的道。 10:8                ●「他」到底怎么说：指的是「出於信心的义」。       ●「信主的道」：原文只是「信的道」。            (3)心里相信又口里承认耶稣是主，上帝叫他从死里复活，就能称义               并得救。 10:9-10                ●「主」：七十士译本用此字来翻译希伯来文的「耶和华」，而外                         邦人以皇帝为「主」，所以除非信耶稣，没有人会以耶                         稣为「主」。               ◎这里不是说「口里承认」和「心里相信」各自產生的效益，而是                 原文的一种写作笔法，两者必须合起来解释才得到其真义。            (4)圣经根据：信他的必不至於羞愧。10:11        ●「羞愧」：也可以译为「失望」。

犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：主啊，我们所传的有谁信呢？可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访問我的，我向他们显现。至於以色列人，他说：我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。10:12-10:21

注释:

    （三）以色列对普世福音的的忽视（ 10:12-21 ）          1.出於信心的义，并没有种族区分，因为大家同有一位主，这位主也厚待            一切求告他的人。圣经根据：「凡求告主名的就必得救」。 10:12-13             ●「厚待....」：以丰富待一切求告他的人。            ●引自 珥 2:32 。          2.其面提到「求告」的就必得救，但没有信怎会求告呢？没有听见怎会信            呢？没人奉差遣传道怎会有人信呢？所以圣经说：「传福音的人脚踪佳            美」。 10:14-15             ●「....何等佳美」：引用 赛 52:7 的经文，本是说传报                                犹太人被掳归回的喜讯。          3.人的反应并不是都「相信」。引圣经以赛亚书的例子说明。10:16           4.保罗重申以色列人听见了、也知道了（举圣经的例子来说明），            就是不願意信。10:17-21             ●「信道」：原作信心            ●「听道」：原文是「所听的」。            ●「从基督的话」：可以译为「藉有关基督的话」。            ●「没人听见吗」：直译是「他们听不见吗」            ●「地极」：指「有人居住之地」。            ●「惹动你们的愤恨」：引自七十士译本的 申 32:21 。            ●「触动你们的怒气」：激发对方的怒气。            ●「我叫他们遇见」：意即「我被他们看见」。            ●「没有寻找....」：引自 赛 65:1 。            ●「我整天伸手....」：引自 赛 65:2 。    ●「倔强」：原文是「不顺从」。    ●「顶嘴」：原文是「违抗」、「抗拒」的意思。          ◎以色列人不是不知道福音，也不是没也听见。上帝还用外邦人的得救来            激发以色列人的怒气，让他们多有机会来思想，但他们仍然不信。因此            也是咎由自取。

我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一個人，他们还要寻索我的命。神的回话是怎么说的呢？他说：我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。如今也是这样，照著拣选的恩典，还有所留的余数。既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了；其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。大卫也说：願他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。願他们的眼睛昏蒙，不得看见；願你時常弯下他们的腰。11:1-11:10

注释:

  四、以色列的被弃与神对他们将来的旨意（ 11:1-32 ）    （一）以色列的被弃还留下现在的余民  11:1-10           1.前面提到以色列人背弃神，可能引发以色列人是不是被上帝全面弃绝            的問题。保罗认为当然不是。    ●「我且说」：「那么，我要说」。            ●「弃绝」：「推開」、「排斥」。本段直译为「上帝把以色列人从                        自己身边推開吗？」          2.保罗举自己为例说明上帝没有弃绝全部的以色列人。 11:1           3.引圣经以利亚和上帝的对话说明在最黑暗的時候，上帝仍然用拣选的恩            典留下余种。  11:2-5             ●「预先知道」：即有「预先拣选」的意思。本段指上帝没有弃绝那些                            他在以色列人中所预先知道的人。            ●「论到」以利亚：「关於」。            ●以利亚的记载：引自 王上 19:10,14,18 。            ●「命」：原文作「魂」。            ●「余数」：原文的意思是「留下」。          4.既然是出於拣选的恩典，就与行为无关，不然恩典就不算是恩典了。11:6             ◎所留下的余数是因为上帝拣选的缘故，而不是因为这些人行为高人一              等。          5.结论：以色列人所求「行律法得义」，他们没有得著，唯有蒙拣选的                  人得著了，其他人就成了顽梗不化的。11:7-10             ●「得著了」：原文是「打中目标」。            ●「成了顽梗不化」：意思是「成了厚的皮肤」，引伸为「心地刚硬                                」。原文是被动语态，表明是神使这些人成为「心地刚硬的」。            ●「昏迷的心」：原文意思是「因为刺激太多，以致反应迟钝或没有                            反应」。            ●「筵席」：「桌上所摆的饮筵」。            ●「网罗」：指「补鸟或补兽的网子」。            ●「机槛」：指「猎捕野兽用的陷阱」。            ●「报应」：意思是「给回去」。

我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的過失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的過失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作：荣耀）我的职分，或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新麵若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有幾根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得著橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托著你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆著性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！弟兄们，我不願意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，於是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的時候，这就是我与他们所立的约。就著福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因著施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。11:11-11:32

注释:

    （二）以色列的被弃不是永久性的   11:11-32           1.以色列现况的教训  11:11-15            (1)犹太人现在被弃的目的是仅仅要他们跌倒吗？当然不是。              他们的過失让福音传到外邦。 11:11               ●「跌倒」：原文是表示此动作所造成的永久性后果。              ●「過失」：「落到旁边去」、「错误的一步」，后来引申为「過        犯」的意思。           (2)若犹太人的错误和失败成为外邦人的富足，那他们的丰满更将如何              有利於世界呢？  11:12               ●「缺乏」：应解为「吃亏」或「失败」。      ●「丰满」：原文罕有以「数目满足」的意思出现，而是以「丰富」                  的意思为主。           (3)保罗郑重对外邦信徒说：              a.他的职分是外邦人的使徒（所以他荣耀他的职分）。11:13               b.他的工作可以激动他的骨肉之亲发愤，好救一些犹太人。11:14       ◎保罗看自己向外邦人传福音，也等於间接向犹太人传福音。           (4)犹太人被丢弃，天下反而得与神和好，如果犹太人又被收纳，那更              好像死而复生。11:15               ●「被收纳」：「取来归於自己」。          2.对外邦信徒的警告  11:16-24            (1)源头圣洁，全群就圣洁了。 11:16               ●「新麵」与「树根」：应該是指「列祖」，「新麵」也有可能是                                    指保罗这些最先得救的犹太人。      ●「圣洁」：「分别出来归给神」的意思。也就是在神眼中是一個        特殊的群体（但不表示一定可以得救）。           (2)若是有一些犹太人灭亡，而外邦人可以得救，同享福音的好处，              外邦人也不能向犹太人夸口，因为根本是犹太人的列祖。11:17-18               ●「树」：比喻「教会」，宇宙间所有圣徒的集合。              ●古代的巴勒斯坦人知道，用野橄榄的枝子接在老橄榄树上，可以                使老橄榄树恢复其生命力。              ●「一同得著」：指「合伙的关系」。              ●「夸口」：原文時态显示这是指「习惯性的夸口」。              ◎犹太人因为不信所以失去恩典，而今天外邦信徒也不能自大而想                倚赖自己的因素，仍然要坚守原来的信心。           (3)外邦人不能认为自己很特殊（像以前的犹太人一样），因为都是              因信而立，因不信而被弃。所以要保守自己常在上帝的恩慈中（              藉著『信』）。11:19-22               ●「不可自高」：直译为「不可有骄傲的思想」。              ●「爱惜」：「珍惜」。              ●「严厉」：原意是「剪除」、「中断」。              ●「只要你长久....」：此原文句型表示「可能成为事实的假设」。           (4)犹太人若不是长久不信，仍可以得著救恩。11:23-24           3.预言以色列将复兴  11:25-32            (1)保罗陈述奥秘：等到福音传遍外邦列国了，以色列人全家都要得救。               11:25-27               ●「幾分」：「部份」。              ●「硬心」：指「在悟性上的辨识能力低落」，以及「感觉上的迟                          钝」。为一醫学上的用词。              ●「外邦人的数目添满了」：应該译为「列国的全数得以进入」比      较適当。因为「外邦人」或「列国」的原文前面有冠词，表示这里译为明确的列国比笼统的外邦人来得好。              ●「以色列全家」：应該指「以色列全国」，但不一定每一個人都                                包括在内。因为「『全』家」的『全』字可以                                用来指「不包括每一個個体的整体」。      ◎这段大体上是说保罗当時仅有少数的以色列人得救，但等到福音        传遍外邦之后，以色列人的硬心会被除去，届時会有很多以色列人信主。这些信主的以色列人，也将带给外邦教会属灵的复兴与福份。           (2)按著福音说，以色列人因为拒绝耶稣，所以被视为是神的敌人。11:28            (3)就拣选的原则说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。              因为神的选召是没有后悔的。 11:29               ●「恩赐和选召」：应译为「选召的恩赐」或「恩召」。              ●「没有后悔的」：意思是「不能收回的」。           (4)外邦人从前不顺服神，因以色列人的不顺服倒蒙了怜悯，              现在以色列人不顺服神，让他们可以因著上帝给外邦人的怜悯，              也蒙怜悯。11:30-31            (5)结论：上帝将所有人都圈在不顺服之中，特意要怜悯众人。 11:32 

深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难測！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作過他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本於他，倚靠他，归於他。願荣耀归给他，直到永遠。阿们！ 11:33-11:36

注释:

  五、使徒对神的赞美（ 11:33-36 ）    （一）上帝的智慧和知识深奥。 11:33     （二）上帝的行动难測。 11:33-34           ●「踪迹」：「道路」。          ●「谋士」：即作神的参谋，提供意见给神。    （三）上帝的独立性。11:35     （四）万物都是本於上帝、倚靠上帝、归於上帝。11:36           ●「万有」：指「宇宙万物」。          ●「本於他、倚靠他、归於他」：from Him, through Him, to Him.                                        上帝是这一切的来源，这一切都是                                        通過神，并且以神为目标。    （五）願荣耀归给上帝直到永遠。 11:36     ◎第九章至第十一章以这個颂赞作为结束。我们可以想像保罗无法为此三章      所牵涉到的一切問题全部作答，也无法解决一切的难题。但是，读過这三      章我们可以和保罗一同在此颂赞上帝。因为我们可以肯定而且愉快的知道      ，那环绕我们的奥秘不是一场没有意义的恶梦，也不是一位全能者独断独      行的奥秘，而是这位善良、信实的神的奥秘。（Cranfield的意见）。

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这個世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。12:1-12:2

注释:

伍、神的公义在信徒日常生活中的实施（ 12:1-15:13 ）  一、基督徒与神的关系（ 12:1-2 )    （一）基於前面所说的一切上帝的计画与奥秘，保罗劝读者：          1.把身体献上当作活祭（是圣洁的、是神所喜悦的，也是理所当然            的）。 12:1             ●「所以」：显示以下生活伦理的教导是以前十一章的神学为基础                        ，也可以说基督徒的伦理生活是奠基於神学的根基上。            ●「以神的慈悲」：「因著神的慈悲」。            ●「献上」：用以表示「献祭」的专有名词。            ●「献上....活祭」:祭物被献上時，所有权即由被献者转到神。因                               此「献为活祭」的意思即是把自己的主权交给                               上帝，为上帝而活的意思。            ●「神所喜悦」：包括「喜悦」和「悦纳」的意思。            ●「理所当然的」：也可以译为「属灵的」。「你们如此事奉乃是理                              所当然的」，可以译为「这乃是你们属灵的敬拜                              」。            ●「理所当然的」：原意是「理性」，此句可直译为「出自心灵理智                              的敬拜」。这個翻译，比译为「属灵的敬拜」来      得有根据，因为其他经外文献都是取「理性」而      非「属灵」的意思。            ◎此处可以翻译为「所以，因著上帝的慈悲，我劝你们把自己的主权              交托给上帝，为上帝而活。这种献祭是上帝欢喜悦纳的，也是你们              出自心灵理智的敬拜。」          2.不要效法这世代，要心意更新而变化，让自己可以辨别上帝善良、纯全            、可喜悦的旨意。 12:2             ●「不要效法」：是不要「再」效法的意思，或不要有效法这世界的「                            习惯」的意思。            ●「不要效法这世界」：不要「再」以这世代为榜样。            ●「心意更新而变化」：要被更新心智，成为新人，以至於可以查验上                                  帝的心意。    ●「察验」：「辨别」、「明辨」。    ●「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」：应該翻译为「察验什      么是上帝的旨意，什么是那美善的、可喜欢的、纯全的事」。          ◎这里提到奉献的生活，这样的生活心态是基督教伦理的大前提。          ◎一方面要把自己的主权交给神（这是保罗因为上帝的慈悲劝大家的），            一方面要更新自己的心智与生活方式，遵行上帝的心意。          ◎不要模仿这個世代，倒要藉著心意的更新而改变過来，使你们可以辨别            出甚么是上帝的旨意，就是察验出甚么是美好的、蒙他悦纳的和完全的            事。（新译本的翻译）

我凭著所赐我的恩对你们各人说：不要看自己過於所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一個身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照著信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以为聪明。不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记著：主说：伸冤在我；我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。12:3-12:21

注释:

  二、信徒与社会的关系（ 12:3-21 ）    （一）在教会中谦卑行使属灵恩赐  12:3-8           1.不要看自己過高，要有正确的心态。12:3             ●「信心」：这里的「信心」与本书信前半部的「信心」意义相当不同                        ，乃是指所赐给基督徒的「属灵能力」以负起他们当尽的                        责任。或许可以说这里的信心指的是「运用恩赐的自信」。            ●「看的合乎中道」：是指「正确的心态」。          2.我们如同是身上的各肢体。 12:4-5           3.我们的恩赐不同，就当专心在自己的岗位上服事。 12:6-8             ●「信心」：此处的「信心」与第三节的「信心」解释相同，指属灵的                        能力。    ●「执事」：原文是「服务」，这里指的可能不是「执事」的职位，而                是「服事、照顾贫穷人」这类的事奉。            ●「劝化」：即「劝慰」。            ●「诚实」：也可以解成「单纯」、「真诚」。            ●「治理的」：直译是「那站在前面的」，引伸为「治理」、「管理」      的意思。            ●「殷勤」：「热切的」或「不辞辛劳」。            ●「甘心」：「乐意」。    ◎这里提到的恩赐中有许多项都是关於对有需要的人给予实际的帮助      ，这一点是值得今日的教会去注意的。    （二）基督徒之间的爱  12:9-13           1.爱人不虚假，恶恶亲善。 12:9           2.基督徒之间的爱要有如亲情一般，彼此把「恭敬」礼让给对方。12:10             ●「爱弟兄」：原文指「亲弟兄之间的爱」不過圣经用来指「基督徒之                  间的爱」，这也表示信徒之间彼此成了弟兄姊妹。            ●「亲热」：表示父母儿女之间彼此的相爱。    ●「推让」：礼让。            ●「恭敬人要彼此推让」：有幾种译法，译成「彼此把恭敬礼让给                                    对方」较好。          3.殷勤火热，常常服事主。 12:11             ●「懒惰」：原意是「犹豫」或「缓慢」，后来引伸为「懒惰」。            ●「心里」：in spirit，也可以解释成「在圣灵里」。因此此句也                        可以解释为「在圣灵里火热」。            ●「火热」：通常用来指「開水烧開」。            ◎Cranfield指出俄利根对这段圣经的诠释是「保罗希望我们这些活              在圣灵之律底下的人，不要生活在不温不火，不冷不热中。我们做              一切的事，都要在圣灵里大发热心，并在信心的火中发热。」          4.指望中喜乐，患难中忍耐，恒切的祷告。 12:12           5.圣徒缺乏要帮补，要好好招待客人。 12:13             ●「一味的」：尽力的。原意是「追逐，好像猎人追捕猎物一样」。    ◎古代的旅馆既昂贵又不安全，且是声名狼籍的场所。開旅馆跟開妓      院被视为是差不多的事情，所以早期教会的宣教士都是依靠信徒接      待。    （三）对一般人的爱  12:14-21           1.祝福逼迫的人。12:14           2.与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。 12:15           3.彼此同心，俯就卑微的人，不自以为聪明。 12:16             ●「不要自以为聪明」：原文時态显示应译为：「不要有自以为聪                                  明的习惯」。            ●「志气高大」：「心高气傲」，直译为「不要思想高高在上的事情                             」。            ●「俯就卑微的人」：「关心卑微的人」或「关心卑微的事」。          4.不以恶报恶，要行众人以为美的事。 12:17           5.尽力与众人和睦。 12:18           6.不自己申冤，让步听凭主怒。 12:19             ●「申冤....报应」：引自 申 32:35 。            ●「听凭主怒」：直译是「留個地步给上帝发怒」。亦即不要自己申                            冤，直到完全满足自己的权利，而要留個地方给上                            帝来彰显他的义怒。          7.对仇敌好，以善胜恶。 12:20-21             ●「你的仇敌....头上」：引自 箴 25:21 。            ●「炭火」：「燃烧的炭」或「活的炭」。近代的解经家认为「炭火」                        是指人极端羞辱、懊悔時，心中像火焚烧的那种痛苦。            ●「炭火堆在他的头上」：是指用爱心对待仇敌，使其自觉羞愧而                                    悔悟。

在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你願意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这個缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。13:1-13:7

注释:

  三、基督徒与国家的关系（ 13:1-14 ）    （一）基督徒与政府  13:1-7           1.要顺服在上有权柄的人，因为掌权者是上帝所命的。 13:1-2             ●「在上有权柄的人」：应是指地上的政权。            ●「顺服」：此字原文用法与一般不同，不是指无条件的服从，                        ，而是指一种心态上承认别人是上帝的代表。所以有時                        用在基督徒对教会领袖的顺服、基督徒妻子对丈夫的态                        度、基督徒奴隶对主人的态度、年幼的对年长的态度、                        基督徒彼此之间的态度（ 弗 5:21 ）。                        所以基本上权威的根源是上帝而不是政府，所以一切与                        上帝命令抵触的政府命令，当然不用遵从。            ●「没有权柄不是出於神」：比较好的抄本都是写成「藉著神」。            ●「凡掌权的」：直译是「凡存在的（掌权者）」。            ●「所命的」：原意是「仍存在於被神命定的状态下」。            ●保罗写这信時，罗马皇帝是尼禄（Nero），不過在罗马书写作的時      候，正好是尼禄在位的前五年，是其出名的善政時期，而非后期的      暴君時期。          2.要行善得掌权者称赞。 13:3-4             ●「劍」：当時权威的象徵。            ◎此处所提的，应該是掌权者应有的理想。            ◎W.C. van Unnik指出古代人对执政掌权者有一個共同的观念，即掌权              者最重要的功用就是称赞行善的，惩罚作恶的。第四节保罗说明做官              的人是上帝的用人（不管他願不願意或知不知道），至终是要成就上              帝的心意（就是第三节和第四节的赏善罚恶）。即使他一時并不执行              公义，表面上看起来有多少偏差，最终他仍然是要完成上帝的心意，              而不是掌权者自己的意願。          3.顺服的原因：刑罚、良心。 13:5             ●「良心」：原文可以解做「知道掌权者的权柄由上帝来、是上帝用人                        」的「知识」。          4.纳税除了因为第五节的原因外，也是因为他们是神的差役。13:6             ●「纳粮」：纳税，特别是指一年一度的土地税。            ●「差役」：原文是「公仆」的意思。          5.要尽一切人民的义务。 13:7             ●「当惧怕的」：有可能可以翻译成「当敬畏的」，指上帝。          ◎一般原则上对政府的态度正如此段所述，但政府越過了神所赐的权柄            之時，信徒效忠的对象当然是神而不是政府（参考 徒 5:29 ）            。纵使要遭受逼迫，也不例外（见 彼前 4:14-15 ）。

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。13:8-13:10

注释:

    （二）爱心与律法  13:8-10           1.要以彼此相爱为亏欠。 13:8     ●「凡事都不可亏欠人」：意思是「要养成不欠任何人什么债的习惯        」，或者说「不要有未偿还的债务」。    ◎当然，这并不是说基督徒不可贷款，而是基督徒应当照合约稳固的      偿还贷款，也不可一再地、重复的欠债。          2.因为爱人的就完全了律法。 13:8-10             ●「完全了律法」：直译是「满足了律法」或「成全了律法」。            ◎「爱人如己」是律法的总归。

再者，你们晓得现今就是該趁早睡醒的時候；因为我们得救，现今比初信的時候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。13:11-13:14

注释:

    （三）主再来的激励  13:11-14           1.主再来的日子接近了，所以我们要儆醒，脱去暗昧的行为，带上光明            的兵器。 13:11-12             ◎这里的意思是我们離主（不管是主再来或我们死亡）越来越近了，              所以要脱掉属黑暗的行为，换上属於白天（天国）的武器。          2.行事为人要端正，要披戴主耶稣基督，不要为肉体去安排放纵私欲。             13:13-14             ●「端正」：原指仪态上的「端庄大方」，也有规规矩矩的意思。    ●「荒宴」：指「過度的宴乐」。    ●「好色邪荡」：「淫荡」、「纵欲」、「性关系放荡」。            ●「披戴主耶稣基督」：即在自己身上活出耶稣的美德，如同人穿                                  上美衣一样。            ●「安排」：表示「事先想好」。          ◎因为有见主的盼望，基督徒可以活出光明磊落的生活来。

信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。我们没有一個人为自己活，也没有一個人为自己死。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。你这個人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写著：主说：我凭著我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。14:1-14:12

注释:

  四、基督徒与软弱弟兄的关系（ 14:1-15:3 ）    （一）各人的自由：  14:1-12           1.对信仰不是很了解的人，大家要接纳，不要为個人意见下判断。14:1             ●「信心软弱」：这里的信心软弱主要是指基督徒对自己信仰里那                            些可以做，那些不能做，没有肯定的把握。    ●「辩论」：并非是「争论」的意思，而是「判断」的意思。            ●「不要辩论所疑惑的事」：直译略如「不要为個人的意见下判                                      断」。                                      意思就是「坚强的弟兄不要替软弱的                                      弟兄在一些犹豫不决的事上做主张，                                      每個人都当自己靠主做决定。」            ◎意思就是要体恤软弱弟兄的软弱，不必强把正确的思想加在软弱              弟兄身上（指在饮食、守日方面）。而要接纳弟兄的选择。    ◎这里所提到的「信心软弱的」，很可能是当時的犹太基督徒。不      過在现今的教会中，仍有不少人也是「信心软弱」，所以这里的      教训并不局限於当時的罗马教会。          2.不管吃不吃某种东西，彼此不要轻看或论断。14:2-3             ●「只吃蔬菜」：可能因为世上出售的肉类往往曾被用来拜祭偶像，                            或不符旧约对食物的规定。            ●「轻看」：藐视的意思。            ●「论断」：审判、judge。          3.因为上帝接纳了基督徒，所以基督徒也不要彼此论断。14:4           4.只要是为主做的，都值得感谢。 14:5-6             ●「这日比那日强」：应該是指旧约节期中某些要守的日子。          5.我们没有人为自己活或为自己死，因为耶稣是我们的主。14:7-9           6.所以不要轻看或论断其他基督徒，但每個人都要为自己的行为向神            负責。14:10-12           ◎保罗在这里不是讨论吃喝、守日与得救的关系，而是讨论信徒间不            同生活方式的問题。重点不在澄清事件本身的对错，而在矫正基督            徒相处時的错误态度。这些問题的对错讨论在 加 4:8-11 、             西 2:16-23 、 提前 4:3-4 中有提到。当然都是不需要守的。

所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭著主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按著爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤；因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这幾样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就当在神面前守著。人在自己以为可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。14:13-14:23

注释:

    （二）爱心的运用：  14:13-23           1.所以不要再彼此论断，宁可立志不让弟兄跌倒。 14:13             ●「所以我们不可再彼此论断」：原文的意思是「让我们不再有彼                                          此论断的习惯」。    ●「定意」：与「论断」同一個字，表明下定决心的意思。这也是    保罗故意玩的文字游戏，要人不论断对方，而是自己决定不让弟兄跌倒。          2.保罗虽然知道不需戒食，但为了弟兄与爱，可以让步。14:14-15             ●「不洁净」：是指不圣洁、不纯净，基督徒不应吃。          3.不要因为食物让自己被人毁谤，因为这跟神的国无关。14:16             ●「善」：「美事」，是指在基督里所享有的食用食物自由。          4.神的国在乎公义、和平和圣灵中的喜乐，在这样上服事神就得神            和人的喜悦。14:17-18             ●「在这幾样」：原文是单数，指公义、和平、喜乐是一体的三面。            ●「为人所称许」：能被人所接纳，能够经得起人的考验、受到尊          重。          5.所以要追求和睦的事，也就是彼此建立的事，不要让食物毁坏上帝的            工程。 14:19             ●原文显示追求和睦的事也就是彼此建立的事。          6.要避免别人因自己的食物跌倒。 14:20-21     ●「神的工程」：指神在软弱弟兄身上所花的心血。            ●「叫人跌倒」：原文也可能可以解释成「叫自己跌倒」。          7.有把握很好，要持守。不要疑心而做，以免犯罪。14:22-23             ●「出於信心」：即坚信此信仰允许自己做某件事。人若无此信念                            或内心有疑惑，却勉强去做此事，便是亏负神（                            意思是即使可能得罪神，我也要做，此心态不对）                            ，犯了罪過。          ◎刚强的要体谅软弱的，我们也該尽量避免软弱，免得伤害了刚强人            本有的自由。唉！今日有多少刚强的人呢？还不是有一大堆基督徒            戒食守日的。          ◎如果不确定，却又勇於去做，正显出自己似乎并不在乎是否会得罪神            。因此不出於信心（不确定自己可不可以做）而又去做，正显示自己            不把上帝当上帝看，正是得罪神。

我们坚固的人应該担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上。从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望。但願赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神―我们主耶稣基督的父！所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。但願使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉著圣灵的能力大有盼望。15:1-15:13

注释:

    （三）以基督为榜样：  15:1-13           1.坚固的人当担待不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。15:1             ●「担待」：「负荷」或「承担起来」。            ●「不坚固」人：「没有力量」。    ◎保罗自己认为自己是「坚固的人」，所以用「我们坚固的人」。          2.大家要使邻舍喜悦，使邻舍得益处被建立。 15:2           3.要以基督不求自己喜悦的样视为榜样。 15:3             ●圣经引自 诗 69:9 ，意思是辱骂神的人的辱骂都落在受              苦的义人身上。这里是指基督忍受人对神的敌意（如果直接引用              诗篇的意义的话）。          4.圣经是为我们而写，让我们因此可得忍耐、安慰和盼望。15:4-5           5.願神让读者同心效法基督，荣耀上帝。15:6           6.要彼此接纳，如同基督接纳我们，让荣耀归与神。 15:7           7.耶稣作了犹太人与外邦人的仆人，接纳了此两個不同的群体。15:8-12     ●「我说」：是「我宣告」的意思。            ●「执事」：仆人，servent。            ●「要证实」： 「to confirm」，「使站立」、「使坚固」。            ● 15:9 引自 诗 18:50 。            ●「你们外邦人，当....欢乐」：引自七十士译本的 申 32:43 。            ● 15:11 引自七十士译本的 诗 177:1 。            ●耶西的「根」：指「由根发出来的枝」，出自 赛 11:10 。          8.願上帝将喜乐、平安充满读者的心，使读者藉圣灵的能力大有盼            望。15:13             ●「因信」：直译是「在这信里面」。

弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因著圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。15:14-15:19

注释:

陆、结语（ 15:14-16:27 ）  一、关於個人的事（ 15:14-33 ）    （一）再论写信的原因  15:14-19           1.保罗相信收信人满有良善，知识充足，也能彼此劝戒。 15:14             ●「良善」：恩慈为一种气质、良善为一种行动，良善所指的是一种慷                        慨和仁慈的态度和行为，願意超過公义或公平的要求而造                        益别人。            ●「诸般的知识」：字面意义是「泛指各样的知识」。不過看看上下文                              ，大概可以推測保罗不是指一般知识，而是指有关                              上帝与真理的知识总和。          2.保罗写信是为了提醒收信人，也因保罗外邦使徒的身份。15:15-16             ●我稍微放胆写信给你们，论到某些点（on some point），其中              「论到某些点」和合本没有翻译出。「某些点」，应是指罗马书              前面讨论過的一些重点。            ●「是要提醒」：原文显示保罗是要一而再的提醒读者的记性。          3.保罗表明他奉召是传福音给外邦人。15:17-19             ●「论到神的事」：应译为「那些在神面前的事」。            ●「除了基督藉我做的那些事」：直译为「任何基督所未透過我                                          做的事」。            ●「言语」：指保罗所传讲的福音。            ●「作为」：保罗自己的生活见证。    ●「甚至」：应該翻译为「以致」。    ●「转」：「四处游行」或「采取弯曲的路线」。            ●「以利哩古」：可能是马其顿西边的地区。

我立了志向，不在基督的名被称過的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听過的，将要明白。我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你们那里，盼望从你们那里经過，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚該亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路過你们那里，往西班牙去。我也晓得去的時候，必带著基督丰盛的恩典而去。15:20-15:29

注释:

    （二）保罗的传福音计画  15:20-29           1.保罗立志要传给不知道基督之名的地方。15:20-21             ● 15:21 的经文取自 赛 52:15 。          2.保罗多次想到罗马而没有成行，如今他想往西班牙传福音，盼望能            经過罗马。 15:22-24     ●「我因多次被阻拦」：应該译为「因此，我多次被阻拦」。表明                          保罗被阻拦的理由是他在地中海东部的福  音工作。            ●「多次」：也可以译为「许多事」，不過似乎译为「多次」较多人                        采用。            ●「被拦阻」：一再的被切断，或被干扰。            ●「士班雅」：西班牙。当時，西班牙被视为有人居住的世界西方的                  边缘（也就是「地极」）。当時西班牙是以拉丁文为  主要的语言，保罗可能并不精通拉丁文，所以需要一  些准备才能去西班牙宣教。            ●「可以到你们那里」：这句话在一些最好的抄本中都没有。            ●「送行」：指「随行护送」的意思。这個字是专门的用语，指教会                对所支持的宣教士之供应。因此保罗是希望罗马教会支持他去西班牙宣教。          3.现在保罗往耶路撒冷送外邦的捐款给耶路撒冷的基督徒穷人，这也            算是外邦人得到犹太人属灵的好处，而回报犹太人的。15:26-27           4.这工作结束后他就要经罗马到西班牙去，而且会带基督的恩典同去。             15:28-29     ◎保罗最后有没有到达西班牙传福音，其实是有争论的。有人认为他在      使徒行传二十八章记载第一次到达罗马之后就被处死，有人认为他第      一次到罗马是被判无罪获释，之后去了西班牙。目前大多数人认为第      二种看法比较可信。      保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪          A.西元60年  保罗第一次囚禁於罗马          B.西元60-62年间，保罗被囚於罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗            西书、以弗所书与腓利门书。          C.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会  门 1:22             ，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和腓理徒散布异端的問题             提前 1:20 。          D.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25,2:24 。可能在此時写提摩太            前书。          E.造访以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，并留下提多在革哩底。          F.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在該地            過冬。          G.西元64年春天往西班牙进发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，            留下特罗非摩  提后 4:20 。          H.重访特罗亚，留下外衣及皮卷  提后 4:13 。          I.到哥林多，留下以拉都  提后 4:20 。          J.西元66年再度被抓下狱於罗马，在狱中写了提摩太后书。          K.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣  提后 4:13 。          L.保罗死於尼禄王的手下。

弟兄们，我藉著我们主耶稣基督，又藉著圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱離在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺著神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。願赐平安的神常和你们众人同在。阿们！ 15:30-15:33

注释:

    （三）保罗邀读者祷告  15:30-33           1.使保罗脱離犹太不顺从的人。 15:31           2.为所办的捐款事项祷告。 15:31           3.可以依神的旨意到罗马去，与罗马基督徒同享安息。15:32     ●结果保罗以囚犯的身份在将捐款送到耶路撒冷三年后，作为向凯      撒上诉的罗马囚犯到罗马去。参考 徒 25:11-28:16           4.願神与收信人同在。15:33 

我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。問百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又問在他们家中的教会安。問我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。又問马利亚安；她为你们多受劳苦。又問我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又問我在主里面所亲爱的暗伯利安。又問在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。又問在基督里经過试验的亚比利安。問亚利多布家里的人安。又問我亲属希罗天安。問拿其数家在主里的人安。又問为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又問在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。又問亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又問非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴問安，彼此务要圣洁。基督的众教会都問你们安。16:1-16:16

注释:

  二、关於友谊的事（ 16:1-24 ）    （一）举荐跟問安  16:1-16           ●「非比」：大概是送出这信的人，意思是「光明」或「亮麗」。          ●「请你们为主接待他，合乎圣徒的体统」：「请你们在主里用合乎圣徒                                                    身分的态度去接待她。」                                                    （新译本）          ● 16:4 「置之度外」：意思是「把自己的颈项置於行刑者的刀下」。          ●「鲁孚」：可能就是 可 15:21 的「鲁孚」。  ●「亲嘴問安」：是当時的一种亲吻礼，是近东的礼节，在希腊、罗马社    会中并没有这种礼节，但耶稣与门徒及近东犹太人间，  就有这样的礼节。在西罗社会中，初期教会是最早使用  这种礼节的。十三世纪以后，亲吻礼在西方教会逐渐消  失，在东方教会则保存至今。          ◎有人认为此处所問候的人大部份是住在以弗所，所以罗马书可能是写给            以弗所，或者此书是两部书卷合并而成。但当時罗马是首都，许多人都            可能到罗马，百基拉、亚居拉也可能回到罗马（原来被因为皇帝的命令            被赶出罗马的），所以此书是完整的一部，而且是写给罗马教会的信，            仍然是较为可信的（可以参考「丁道尔的罗马书注释」）。

弟兄们，那些離间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语誘惑那些老实人的心。你们的顺服已经传於众人，所以我为你们欢喜；但我願意你们在善上聪明，在恶上愚拙。赐平安的神快要将撒但踐踏在你们脚下。願我主耶稣基督的恩常和你们同在！与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孫、所西巴德，問你们安。我这代笔写信的德丢，在主里面問你们安。那接待我、也接待全教会的該犹問你们安。城内管银库的以拉都，和兄弟括土問你们安。16:17-16:24

注释:

    （二）末了的劝勉  16:17-20           1.要注意躲避離间大家，叫读者跌倒、背道的人。16:17             ●「留意」：眼睛注视於目标上。            ●「離间」：意思是「遠遠的站著」或「分裂」。          2.这样的人以自己为主，而不是以耶稣基督为主。16:18     ●「花言巧语」：动听而不真实的话。            ●「老实人」：没有恶念的人。          3.罗马基督徒的顺服已经有名，但是还是要小心。16:19             ●「愚拙」：原文意思是「不混杂」，因此「在恶上愚拙」意思是「                        不与恶混杂」。          4.我们快要有分於基督的最终胜利了，願基督的恩典与大家同在。 16:20     ●「踐踏」：原文是「粉碎」的意思。            ●「将....脚下」：即有份於基督的最终胜利。    （三）其他人的問安  16:21-24 

惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按著永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。願荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永遠。阿们！ 16:25-16:27

注释:

  三、结尾的赞美诗（ 16:25-27 ）    （一）神能照保罗所传的福音和上帝的奥秘之启示坚固读者的心。16:25           ●「坚固」：「使稳定」。          ●「我所传的福音」：是指保罗在本书中所传达的信息。          ●「所讲的....」：即所宣讲的内容。          ●「所讲的耶稣基督」：即所宣讲的有关於耶稣基督的事。          ●「奥秘」的启示：合和本没有译出「的启示」。          ●「奥秘」：以前人所不知道的事。          ●「启示」：原文是「把幔子揭開的意思」。    （二）这奥秘如今显出来，有律法和先知为证，要使万国的人信服真道。16:26     （三）願荣耀归与独一全智的神，直到永遠。16:27