山龟黄金甲图:意守祖窍是性命双修的入手功 [转]作者：自然

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　　千峰老人在《性命法诀明指》中答覆弟子提问时讲：“二目的中心内即是祖窍”。在行功之时“两眼归中守一，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍”。“昔我师了然曰：不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，金丹亦不结”。所以在行功开始就要意守祖窍，但不要死守，要在有意无意之间似守非守。因此，窍为万法之都，总持之门，不可以有心守，不可以无心求。有心守之则着相，无心守之又落空。然则要怎样才对呢？“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。这是从炼性的角度讲的，同时也与修命紧密相联。所谓“安神祖窍”的目的，就是“翕聚先天”。所以此窍既是炼性之所，也是立命之根(注：鼻子这一位置在易学中站位为艮，而口为兑，兑为泽，内有太阴脾土之开窍，则上鹊桥对应山泽通气。另外鼻子一带上有山根，下有上鹊桥，其位面部正中，有其非常特殊的地位。此外，坎为耳，目为离，眼耳脑共用法坎离交，坎离共处对应左右一线。因此可以看出，人体头面部七窍分布，实际上分布形成一大十字结构，大十字结构的交点在于山根。因此山根乃为头面太极之关键处之一)。

　　《皇极阖仙经》对这一个问题作出了进一步的阐述：欲通天心气穴，就必须“先要穷想山根”（山根即祖窍穴）。穷想是想到无可想之时，即一直把意念放在山根穴位而不离。久之，则呼吸之气方渐次而通夹脊、透泥凡，以达于丹田气穴。行之既久，一呼一吸入于气穴，乃自然而然之妙也。了真子曰：“欲点长明灯，须用添油法”。然若非此窍，则必不能添油，也不能接命。因为在“穷想山根”的过程中，当真气行至夹脊双关之时，就要以神入于夹脊之中。而“此窍之气，上通天谷，下达尾闾，周流百节之处。以天地无涯之元气，续我有限之形躯（注：天地无涯之元气者，乃真空零点能也），自是容易”。如是“诚能凝神夹脊之窍，守而不离。久久纯熟则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止则真息自现。真息现而真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也”。这一步走好了，今后就会循正途而进了。
心、神、意守祖竅。祖竅在人二目中間，是經書不載，歷代祖師秘不輕傳的一竅。余師千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東緊先天。玄關之後穀神前，正中有個空不空”。此竅是玄關出人、明心見性的門戶，是鎖心猿拴意馬的樁柱，是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光兩眼觀此竅，凝耳韻兩耳聽此竅。心想此竅，意念此竅，神住此竅，最後達到忘掉此竅（注：类似化心中之珠为无珠之珠心法）。古人謂：“常有欲觀其竅，常無欲以觀其妙”。守竅爲了忘竅，故有“知而不守是正功”之說。一意歸中，萬籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，感到一股電流在身上咝校热缬|電，其舒服妙不可言，正是神清氣爽，精神振奮。如能得到5分鐘的真靜，足以消除一天疲勞。如能每日堅持坐功，即使得不到真靜，也會感到丹田發曖、手腳出汗、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象都是坐功的收穫，日積月累，祖氣修足，自然玄關出現。
祖窍，在二目中心只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来。百尺竿头再进一步，做到心静念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不可言。这正是形神俱妙，了在其中。此景过后，但觉眼明心亮，神清气爽，精神振奋。如能得到五分钟的真静，足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗、丹田发暧、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象，都是坐功的收获，日积月累，祖炁修足自然玄关出现。三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说：祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻。
黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光汇合性光观照下丹田。但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关，黄氏却不言明，也不强调。但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分，实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田。他说：“自涌泉以至气海(指下田)皆属阳，则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离。黄氏在《乐育堂语录》一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身“紧要之处”，“是通精气往来要道，人能存想山根则真气自然复归黄庭旧处。”又说：“古云：‘山根是人初生命蒂’。吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。”由此可见，黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。
世传丹经道书中不乏下手兴功时，存想山根的例子。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时，就先着念于鼻端，然后存想山根。认为山根为人身之性户，上达泥丸，下通下丹田，故须凝聚光于此处，由此而下注。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初，更主张“穷想山根”，以与元始祖气相通。清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根“乃下手收念之处，此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍，少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底，二目既至，神已随之，片时不起妄念，自然心定调息。”(以上均引自拙编《中国古代气功选注》一书)。
回光返照两眼之间的祖窍或存想山根，对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田，不失为一稳妥之法。盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用，且并非意守祖窍，则对有高血压及阴虚阳亢者无碍.

    论塞兑垂帘
　　塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。
　　论 回 光 调 息
　　欲明回光调息，须知观音堂之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。
　　其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依 ( 内息者气也 ) ，心息相依则水火既济。
　　回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。
　　是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。

     人身的两眼瞳神,是人人本具的发光体。都可从这里体现出来。所以在观时,不但身体能获得平衡,各方面的光热,也凝聚在聚光镜的焦点上,发显焦点透视的能量。两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万物,四时八节,百骸九窍;内而心肝肺肾脾等一切骨骼脏腑,精神气血精液,内外五行同归虚无,一起消融;以致上呼下应,头顶目前,以致四周,便大放光明;下面的水府海轮,也成光的海洋。以至上下交光，连在一起，同向光点结集，整个宇宙，通天彻地，无处不光明。你的凡胎肉体，也就不知不觉的全都融化在光的海洋里，发生微妙的变化，成为真空实体。把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同，它的原句叫“无影山前对合同。”全句都是双关两意，隐含在两眉中间对合瞳之意。同与瞳同音，合同是将两张契约放在一起，在中间盖上一个印章，两人各执一纸，作为今后相认的凭证，所以叫对合同。对合瞳，就是上述两眼瞳神对合起来做功夫。能知两眼瞳神对合做工夫，也就是无影山前对合同的印章两半对上了。岂非双关两意的妙秘。所以他们这个功法，又称“双瞳抱一”。

《黄帝内经·素问五脏别论》认为脑藏髓而不泻，主藏元气，为阳气之所聚处，故为奇恒之腑。脑不仅藏髓，而且藏神。《灵枢·本神》云：“两精相搏，谓之神”。精成于肾，肾气通于脑。《灵枢·经脉》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生”，阐明了肾与脑的关系，脑髓源于肾精，精盈而神旺肾气通于脑，而为脑神之用。就用而言“神即气也”，《素问·生气通天论》说：“阳气者，精则养神柔则养筋”。并且视觉、听觉、运动器官等正常与否，都直接关系于脑髓，《髓海》说：“髓海有余，则轻劲有力。自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，颈酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”。清·王学权《重庆堂随笔》卷上健忘条云：“盖脑为髓海，又名元神之府，水足髓充，则元神清湛而强记不忘矣。若火炎髓竭，元神渐昏，未老健忘，将成老损也”，认为脑主宰觉悟动作之司，一身之灵在脑，将脑与记忆联系起来。清·王清任在《医林改错·脑海说》也说：“灵机记性在脑”。

关于脑的微观系统，道家认为主要有脑部九宫及脑神两个要素。脑部九宫为脑神所居之处，而脑神为九宫之主。《黄庭内景经》说：“脑神精根字泥丸”，又曰：“凡一头中有九宫：两眉间上，却入一寸明堂；却入二寸为洞房宫；却入三寸为丹田宫；却四寸为流珠宫；却入五寸为五帝宫；明堂上一寸为天庭宫；洞房上一寸为极真宫；丹田上一寸为玄丹宫；流珠上一寸为太皇宫”（梁丘子注）。《酉阳杂俎·广知》说“脑神曰觉云”。中央泥丸处为百神总会。泥丸者，为形而上神也（指超越形体之上的支配之神，对人体的意识活动起决定性作用）。因此，泥丸是修炼家及释道儒共修之课。因取其形象天地初开时之混沌状态中阴阳二气相合相抱之形，故称“泥丸”。

两眼之间和两眉之间向内一寸的区域，是明堂宫所在之处，是显发光明最重要的部位。两目神光内注明堂宫，促使日、月、星（天罡，在两眉之间）三光在额前汇聚，形成圆光明镜，光的颜色有红、黄、白、篮等，因各人禀赋不同而显不同光色。由于泥丸宫（又叫性宫或上丹田）正好是人体松果体的所在部位，即是从天目穴至玉枕画一条直线，两耳尖对穿画一条直线，再从百会至会阴画一条直线，这三条直线交叉的地方。人体的神经系统很像一棵倒长的竹子，其枝叶分布在四肢，主枝在脊椎里，而它的根扎在脑内，是神经中枢的总根，为全身百脉所朝，万窍所归之宗。所以性宫被历代修炼家视为通玄入妙之门。《太乙金华宗旨》说：“道在一身，其机在目”。“人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹也。此贯彻三教功夫也”。《灵枢》说：“十二经，三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍”。这个空窍就在两眼之间的鼻梁内，正是祖窍的位置。祖窍，又叫天心、缘中。《太乙金华宗旨》曰：“天心居日月中，黄庭经云，寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何”？又曰：“天心者，三才同禀之心。丹书谓之玄窍是也，人人俱有。贤则启之，遇迷闭之。启则长生，闭则短折”。“缘中二字极妙，中无不在。遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳”。祖窍还是三光出入之总户，故历来被修养家视为秘不外传的玄窍。如《参同契》所言：“一者以掩蔽，世人莫得之，一窍通万窍，一以贯全身”。内视法即内观法，它是修养的重要标志。李时珍说：“内景邃道，唯返观者照察之”。《太乙金华宗旨》曰：“圣圣相传，不离返照。孔曰之止，释号观心，老云内观，皆此法也”。所以内视法又叫内观法，回光法、返照法等。《宗旨》又曰：“回光，则天地阴阳之气无不凝”。“回光之功，全用逆法，注想天心”。“须先目光聚于乾宫”，“初学者但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念于眼之齐平外，光自然透入。专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身”。《宗旨》进一步指出：“宗旨妙用，亦惟在置心一处也。内观即置心一处之诀，即心传秘旨”。《太极图》曰：“太乙含真气，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至”。元性虽居于真窍，而光华寄于两目，故圣人教人回光，以求真性。然而只系念于两目，不凝神于缘中，则为升堂未入于室。

注:意于山根,映于玄关,头部上赤下黑,左白右青,下田上赤下黑,左青右白,恰好互为镜象,这实际上同时隐含了左右以颈部为界互相交错的规律，此一现象类似脑神经系统的交错控制。造成这一现象的原因可能与颈部的太极锁相结果有关，两位太极各以其外壳为镜面，则互锁状态下形成场效应凸透镜，则其上下镜像效应类似凸透镜成像，所有光线过光心而互相交错，乃成倒像，今有学人研究头脑和腹脑功能的对应实际上也是同样效应造成的。同样，对于男女的内太极色气分布方位差异也是同样类似的镜像效应。总体说来，男女都是上赤下黑，都暗合天地定位，但男子左青右白，女子左白右青，而有左右之差，也即左右、内外确定男女之别，上下确定动物和人的分别。左右色气分布完全同于上下之别，故一身之中，自具男女，信夫！看手相男左女右的原因，乃各取其肝木青区。基复盘、意守祖窍或者脐下三寸都是类似于踏右鱼眼(意于脐下，映象日轮;意于山根，映象月轮;两者全息，都为火位；意的位置都是右鱼眼；艮其背也是走水位，退火洗心，退火步。日月落于山根，日月合朔于肾堂，都是日月归处，这可能与抱定罩之眼目实现静心安神是同样的道理.而且,起手注重下盘下丹,也类似从整体能量上启动右鱼眼)，同时起到退火和启动太极流转的作用，因此不能用意太重，否则就不能保证太极的灵动流转，一定要在似有似无之间，勿忘勿助最妙.

闭目垂心勿散神:闭上双目，神取山根之处，似凝非凝。玉堂一带略有一物松垂，似有非有。窍阴似紧非紧，或感有物入而达于玉堂,似连非连。人体的内外经络是互为镜象的，内机强到一定时候，可能出现傅立叶光学现象（也出现常规几何光学现象，比如玄光吞吐即生物场太极剖分造成的类似牛顿环的现象,包括各种分形鉴景鉴象的产生实际上就是实物有界目标的光学傅立叶变换,如百千亿万化身基本上就是因为傅立叶变换原理形成的,参考本文后面附图），身外出现五彩轮（根据现代光学实验，以一定能量激光束照射一维光栅投影屏上显象为直线等波长距排列光点，二维光栅为十字光点，三维光栅为矩阵光点，旋转光栅为佛轮光圈无晕，光栅换为等序排列石墨晶体片显象为有晕彩光轮，进一步不成熟推测，量子能级再高，则可能出螺旋弹簧状光象）映射外无穷大频率空间，内外太极互映，意识潜意识镜相取反，互为傅立叶变换，加上顺逆流转，冲和至极可能就是双s太极构象，根据信息光学原理，凸透镜成象的物与象互为傅立叶变换（凸透镜可以看成两球相交而成），顶多相差一个二次相位因子，若物在前焦平面上，则在后焦平面上互为准确傅立叶变换（实际上傅立叶变换在光学中广泛应用，夫琅和费衍射与傅立叶变换也有关联，又如点扩展函数的概念），只相差一个常数相位因子，推广到三维球面镜成象也是如此。人体功能与傅立叶变换关系非常密切，比如人的眼睛晶状体就相当于一个凸透镜（双目合瞳或者说双目交光乃是小孔成象或者类似凸透镜聚焦效应，如果恰好在焦点上则不成象，乃一无所见，但恰好是最理想的状态；如果不在焦点上，则可能呈现各种各样物象，包括动植物，神佛等，容易摇根动性．同时在从无限远到目前进行调零的过程中，凸透镜形状同时其焦距也在发生变化，这主要原因在于神光所成气旋的状态导致的，对应不同层次法眼之说，理想状态为天目一带恰好为两球相交所成之凸面镜，上边界为天庭，下边界为山根，中央地带在天目，互锁互扣，互成镜象，初始前焦点在玄关，后焦点在窍阴，最后至于泥丸，则前出玄紫小球），人的泥丸宫（也就是松果体）有退化的视网膜（天目穴位附近，古代丹道称为祖窍的部位，也是一个场效应凸透镜乃至球镜，类似电子显微镜和天文学中引力透镜一样），甚至人体一切信息处理功能的实现都是自动进行空间全息傅立叶计算的结果（光学感应神经和经络等系统立体感知网络而自动进行快速分布并行计算，这是信息光学和人体神经网络研究给出的某种启发，而且各种快速傅立叶变换算法与数论关系密切，可能与古代阵法原理研究相关，也许，人体生物场能实时完成正反傅立叶变换计算而进行相关生理、心理功能信息处理，人透视功能的实现可能直接与傅立叶变换物理效应有关），如果那样的话，拓展人体功能，当注重全频谱体智（无量光智慧）。

    古人说：修行三交，心肾交，生大药，龙虎交产丹婴，海底梵天，造法身，八识相合化真身

   双目下意识注视点不自觉从无限远处至于目前玄关的过程,实际上也对应太极球临界区从无限远处至于尺许乃至数尺的过程,同时也对应着某种场效应从微观(另一种形式的无穷远)传递到宏观的过程,这里类似磁铁宏观有序磁场的产生机理一样是整体有序性提高的直接产物,到了这种状态已经可以从宏观尺度上观察真空零点能场脉动,因为已经把真空渺观尺度本然脉动通过临界区的调整传递到宏观.临界区的调整是通过息法来实现的,息法可以使得生物能量场的脉动频率同时向低频和高频段延展,从而拓展整个能量场的带宽,最后至于全频谱覆盖.