变身产乳调教抹药改造:五行天干详论

五行天干详论

论五行生成：

天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？

论五行生克：

五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。

木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。

火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。

金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。

水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。

土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。

五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。

论支干源流：

夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。

论干生死：

或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。

注：大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身衰，不遇资扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贵。

论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。

甲木生亥，亥令属水，甲木居焉；木旺于春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；

丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至巳临官归禄，丙火得垣，至酉则死；

庚金生巳，巳中戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死；

壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水得垣，至卯则死；

戊土生寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。

土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。己随丁临官归禄于午，戊土生于寅，己土生于酉明矣，若以戊生申己生卯，何不以壬戊归禄于亥，癸己归禄于子，后人妄作，拟土歌有戊己当绝在巳怀之句，以戊生申，酉沐浴，戌冠带，阴阳间隔，谬戾甚矣，或曰：五行长生有母而后有子归，母成孕之说也，独土一行分体用，厚德载物，居中不动者，土之体也，散于四维各旺四季，土之用也，体生于巳，乘父母之禄，用生于申，维父母之位，故水土生申，阴阳家之说，土生于巳，医家之说，考五星书，申为阴阳宫，故水土俱生申，坤位水土原不相离，而土随水源之说亦为有理，四行有一生，独土长生于寅又生于申，一物而有两生，以坤艮土之方九，坤属西南，土至此而得朋，故曰利亨，壶中子曰：坤之厚重，积土成功，土生于此者然也，复言戊土生寅寄禄于巳者，随母得家之义也，是以土无正位，生物多方又何疑矣。

再考周视作阴阳定论，有云：乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，是为阳死阴生，不知冬至即子水旺时，春分即乙木旺时，夏至即丁火旺时，秋分即辛金旺时，而坎离巽兑，即子午卯酉之正位，位者时之定，在时者位之妙用，曷尝逢生于死绝哉，或曰：果如所谓，则乙木何由生耶，假云在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶，假云在卯，卯中止有乙，试辨以火土金水之例，曰阴阳相为一体，孔子曰：太极生两仪，周子曰：阳变阴合而生水火木金土，朱子曰：万物各具一太极，此三言者，皆五行之枢纽，即万物各具一太极之说，则木之为物亦具一太极者可知矣，即太极生两仪之说，则分甲乙，而甲为阳之动于先，乙为阴之静于后可知矣，即阳变阴合之说，则甲之为一变而乙之为一合，然后能生木者又可知矣，非谓甲是一木而乙又别为一木也，夫甲乙相须而为一木，则甲固不必旺于卯，而卯自不能不为乙以旺于后，乙亦不必生于亥，而亥自不能不为甲以生乎其先，推而至于丙丁，相须为火，戊己相须为土，庚辛相须为金，壬癸相须为水，岂不了了然哉，朱子曰：阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，非真有二物相对也，蔡氏曰：东方寅卯木，辰土生于亥，南方巳午火，未土生于寅，西方申酉金，戌土生于巳，北方亥子水，丑土生于申，又曰：金木水火土各有一阴一阳，如甲便是木之阳，乙便是木之阴，乙以质言，甲以气言，阴主翕，凡聚敛成就者乙为之也，阳主辟，凡发畅晖散者甲为之也，观此亦见甲不必主乙不必生之说矣，其言足以破前说之偏，而有合古人原论十干之义也，再考广录，甲是木之干，乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之刚，己土之柔，庚金之质，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分阴阳，非死木活木岐而二之也，既一木皆同死同生，故古人只有四大长生之说，今分阴阳为二，所以有阳死阴生，阳生阴死之辨，考陈抟，甲木乙草，丙火丁灰，戊土己砂，庚金辛石，壬水癸泉之说，是亦分而为二也，若不分，则官煞食伤印绶枭神劫败比肩，何以一物名而为二，而吉凶祸福迥不同耶，看命者当以前说为是。

十干前论：

1、五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。

任氏曰：丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如此之类，不一而足，当尽避之，以绝将来之谬。

2、五阳从气不从势，五阴从势无情义。

原注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。

任氏曰：五阳气避，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有测隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。是以柔能克制刚，刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云“择其善者而从之”，即此意也。

十干详论：

一、 甲木：

甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离土之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫（zhuó）削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杉椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木不南奔。正谓此也。

注：长生在亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，其禄（临官）到寅，寅为离土之木、其根已断，其枝已绝，谓之死木，死木者，刚木也。须丈斧削，方成其器。故将死木置于死水中，虽浸年久不能朽坏，则能生火，火旺而木必焚也，故有木奔南离，灰飞烟灭之击，故甲木死于午矣。甲木乃阳刚死木，欲得器用，必藉乎金；密藏不坏，赖乎水；火初得配，遂成文明，使火过多，化成灰炭，反致其害。天地万物，触类而化，此具一也，因而论命之时，万不可一而概论。

 又曰甲乃阳刚蠢木，原无根叶枝荄，若成器得用，必藉乎金，密藏不坏，必赖乎水，火初得配遂成文明之象，使火过多兼遇南方，化成灰炭反致其害矣，盖甲木不以春秋而为荣悴，触物变化亦无定形，须看火金水何如，又看化合何如，不可执一论。

“甲木参天，脱胎要火；春不容金，秋不容土；火炽乘龙，水宕骑虎；地润天和，植立千古。”

原注：纯阳之木，参天雄壮，火者,木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。

任氏曰：甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄；以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气,不致浮泛，所谓水宕骑虎也。如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！

甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。成就不劳炎火煅，资助偏欲湿泥佳。断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾；蠢然块物无机事，一任春秋自往来。　

略释：

甲木为十天干之首，甲木称无根无叶壮粗之木。要想天长地久的生长，必须深藏于万丈沙泥土内。甲木要想有所成就不要火。而须要滋润的水为佳。甲木系栋梁须金砍伐有用，甲木生火会损伤元气。

“甲木性之刚柔，春意生扶，遇火有文明之象。”甲木的性能有刚柔之别，春天的甲木须火温，忌水生扶，木去生火，使甲木有用武之地，故甲木生丙丁火有文章之象。

二、 乙木：

山林之木，柔木也，长生于午者，午乃六阳消尽，一阴复生之地也。其禄到卯，根深枝茂，谓之活木。活木者惧阳金砍伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根荄，利活水而滋其枝叶，十月建亥，纯阴司令，死水泛滥，土薄根虚，有失培养，故乙木死于亥。

 注：乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：水泛木浮。正此谓也。

 又曰乙乃枝叶繁华之木,大喜阳和煦照则发荣,不利阴冷惨刻则耗枯,水多则倾颓其根荄,金旺则戕剥其生意,如身衰火多兼行南方，而祸不浅,，西行土重助煞伤身,不克从者为祸尤深,盖活水连根之木也,岂栋梁之比哉。 

 “乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。”

原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不畏之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦难发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。

任氏曰：乙木者，甲之质，而承甲之生气也。春如桃李，金克则凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火湿土培。生于春宜火者，喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以蟠根，丑乃湿土，可以受气也。怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使年支有午，亦难发生也。天干甲透，地支寅藏，此所谓藤萝系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

乙木根基种得深，只宜阳地不宜阴。漂浮最怕多逢水，克断何须多用金。南去火炎灾不浅，西行土重祸尤侵。栋梁不是连根物，辨别功夫好用心。　

略释：

乙木为有根之木盘屈于深土，宜阳地长怕阴湿之土。水多使木漂浮不定，更怕遭金砍杀。乙木生丙火为伤官不利。西方受灾重，遭金更不利。栋梁乃甲木无根，乙木有根以之辨别。

 “卯木为乙木，有根基，宜阳地不宜阴地。阴木喜阳和水安则愈，气旺则成其林，”

三、 丙火：

其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火，死火者，刚火也。喜死木生其焰，恶金土掩其光，死木者，甲木也。甲禄在寅，木盛火生，故丙火长生在寅。至西方酉金，金气旺盛，遂掩其光不能显辉，因而丙火死于酉矣。丙火太阳之象，上下化光，无所不照，然不以浮水之木为母，不能生有焰之火，不以湿水之土为子，阳火所不产也，纵遇江湖死水，不合不冲，则波涛弗致冲激，焉能为克火之害，其所忌者，乃繁华之木，浥水不能生火，而反能晦火之光，如五星太阳，以木气为难之义。

注：丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用之不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：火无西向。正此谓也。

 又曰丙火太阳之象,上下化光，无所不照,然不以浮水之木为母,不能生有焰之火，不以湿水之土为子，阳火所不产也，纵遇江湖死水,不合不冲，则波涛弗致冲激，焉能为克火之害,其所忌者乃繁华之木,浥水不能生火而反能晦火之光,如五星，太阳以木气为难之义。 

“丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚来”（一本作马犬乡，甲来成灭）。

原注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能锻之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。

任氏曰：丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。能煅庚金，遇强暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。土众成慈，不凌下也；水猖显节，不援上也。虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。由此论之，泄其威，须用已土；遏其焰必在壬水；顺其性，还须辛金。己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。此虽举五行而论，然世事人情何莫不然！

丙火明明一太阳，原从正大立纲常。洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒，出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘。江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。

略释：形容丙火象太阳光明，具有正大，三纲五常之性。太阳的光辉照遍大地，每个角落。丙火全靠木能生火，丙火不喜欢阴湿乏地。在水地与丙火不相克，木多生丙火反而遭殃。

“丙火太阳之象，忌生扶，喜剥削、与水不合，则水不能克，惟忌木盛则蔽之。”

丙火忌怕木多火炽，反而无利，喜欢泄精英，即“强火得土，方止其焰”。虽然水火不容有矛盾，但“火旺得水，方成相济”，使之水火平衡。

四、 丁火：

活火，柔火也。阳光消去，灯光耀现，是丁火生于酉也，其禄到午乃六阴之首，内含乙木能生丁火故。至于寅地，则太阳东升、列星隐耀，灯虽有焰，不显其光，故丁火死于寅也。丁火虽柔，要得时遇局，方能辉光灿烂，虽顽钝之金亦在其所煅炼，若失时丧局，即韬光晦迹，而烟无存，虽微少之金，亦不能制，然木燥虽少，犹足以发火之迹，木湿虽多，亦难以致火之明。

注：丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生于酉；至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉而死于寅也。经云：火明则灭。正谓此也。

 又曰丁火阴柔，要得时遇局，方能辉光灿烂，虽顽钝之金亦在其所煅炼，若失时丧局，即韬光晦迹而烟无存，虽微眇之金亦不能制，然木燥虽少犹足以发火之机，木湿虽多亦难以致火之明，要看其中强弱，不可泥于一偏。

 “丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。”　

原注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至于无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

任氏曰：丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。

丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明，得时能铸千斤铁，失令难熔一寸金。虽少干柴犹可引，纵多湿木不能生。其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一粲（can）。　

略释：

形容丁火象烛光一样，怕见丙火失去光明。丁火逢时克金进财，不得月令难以进财。木少生丁火为印绶有利，木多而湿不能生丁火。丁火日主必须分旺衰，旺日好比炉火冶炼金，衰日逢财无利反失财。

丁火日忌失令，虽木能生，湿木难发其光。丁未日的地支含藏乙丁己，丁火遇之为偏印、食神、比肩，如果逢时机主发达，不占月令就贫困，湿木不能生丁火，难以发挥其火的作用。

五、 戊土：

其禄在巳，巳为炉冶之火，煅炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯，喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者丙火也，丙之生于寅，故戊土赖丙火以为生。至于酉地，金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂待延寿，故戊土死于酉也，此所谓，土虚则崩。戊土深厚，其象如城墙，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄，若上下带合，其形坚固，无疏漏之虞。

注：戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：土虚则崩。正此谓也。

 又曰戊土深厚，其象如城墙，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄，若上下带合则其形坚固，无罅漏之虞，身乘水木，虚弱则其势倾危而有崩颓之患，如土失时令，忌多金漏泄，如城墙既就，不可加木疏通，喜行东南，若原旺有印再行此地，则火化生身反为过中之祸矣。

“戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。”

原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己土高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。

任氏曰：戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而辟，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静；秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。

 戊土城墙堤岸同，振江河海要根重。柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。平生最要东南健，身旺东南健失中。

略释：形容戊土如堤垣堤岸，土厚重能克江河水。四柱占合更加壮实，日主弱了戊土必崩溃。力量单薄土生金会泄气，戊土须要木疏通方有用。日主弱宜行东南方大运，日主旺行东南方反失利。

“戊土深厚喜逢巳（火）、寅（木）生合，水盛则崩。意思是戊土多而日主健旺喜逢巳宫——丙、戊、庚为枭印、比肩、食神。寅宫——甲丙戊为七杀、偏印、比肩。如果水多了，戊土反被水冲垮堤岸，使戊土受到损害。换言之，日主弱，戊土少而多水，为身弱逢财不利。

六、 己土：

喜丁火而生，畏阳火而炼。故赖丁火而生于酉。其禄至午，午中丁火能生己土，己土于此润湿栽培乙木，行至寅地，木火专权，煅炼己土而成磁石，遂无法生养，是己土之死也。火燥土裂正谓此。己土广厚，其象如田畴，不贵多合生扶，惟喜刑冲有用。

注：己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂。正此谓也。

 又曰己土广厚，其象如田畴，不贵多合生扶，惟喜刑冲有用，此固生物之体，苟失令浅薄，及天时不利，不但难施镃基之力，亦不能埋剑戟之金，倘再兼行金水旺处，则身愈弱尤为不利，如逢火土生成则稼穑，有生生之妙矣。 

 “己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。”

原注：己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。

任氏曰：己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也。火少火晦者,丁火也，阴土能敛火，晦火也。金多金光者,辛金也，湿土能生金，润金也。柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。

己土田园属四维，坤深能为万物基。水金旺处身还弱，火土功成局最奇。失令岂能埋剑戟，得时

方可用镃基。漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。

略释：己土称田野花园之土，坤为大地滋养万物。己土身弱喜水多气旺，更须火生土，印绶护卫。如果失月令不能埋气，己土得时得势相助有用。须要印多合木局有利，己土不怕刑冲反有利。

“己土阴土，应合化有金，忌失时，喜生旺，又喜刑冲。”意思是己土属阴土，喜刑冲，破土才有发达机会。而且是喜合化局，遇身旺更好，最怕失去月令，遭殃。

七、 庚金：

其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺。长生于巳，巳中戊中土能生庚金，巳为炉冶之火，煅炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，行至子地，水旺之乡，有沉溺难以复活之患，此金实而无声也。是故庚金死于子而生于巳。庚金顽钝，得火制而成器，成器之金，遇火乡而反坏。夏生无根、秋生无火，薄铁伐木、反为木伤，土多金埋无刑冲克破，终无出期。

注：庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为炉冶之火，锻炼庚金，遂成锺鼎之器，叩之有声，若遇水土沉埋则无声也，所谓金实无声。至于子地，水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。经云：金沉水底。正此谓也。

 又曰庚金顽钝，得火制而成器，成器之金遇火乡而反坏，夏生无根又行东南之地则镕化不已而终无有成，秋生无火更行西北之乡则澄清淬砺而光芒自如，若沉于水底则终无出用之期，金反受伤于水至，若用薄铁而伐茂林，非惟不能折木而反为木所伤，设使土重藏金而无刑冲克破，则金终埋没亦无望其有用也。   

 “庚金带煞，刚健为最；得水而清，得火而锐；土润则生，土干则脆；能赢甲兄，输于乙妹。”

原注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。

任氏曰：庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也，丁火阴柔，不与庚金为敌，良治销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋砧。生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之；与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。

庚金性质类属天上的月。庚金原是西方的阳金。为什么会与月亮挂上钓呢？原来五行中的庚，正好比四时运行的月亮一样。庚金虽然不待秋天而去，然而必定到秋天才开始旺盛。月亮到秋天才更加明亮，加之金的月明，金能生水，潮能应月，无论是色是气，彼此都有相通的地方。一个人的八字，如果日柱占庚，四柱中有乙，乙透出天干叫做“月白风清”，故出生的月份在秋天最好，其次冬月。

庚金顽纯性偏刚，火制功成怕水乡。夏产东南遇锻炼，秋生西北也光芒。水深反见他相克，木旺能令我自伤。戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。

略释：

庚乃纯金，性顽固坚硬，须火冶炼成器，怕生水伤官。庚金逢夏季丙丁火锻炼，秋天行西北方运也好。水多金沉无用反相克，木多金缺使庚受伤无利。戊己土多土内埋金不得用，要刑冲土破金露外有利。

“庚金顽纯忌生扶，喜剥削，怕土重及木多。意思说：庚金属阳金固纯重，忌怕生扶，如土多埋气无利，喜气泄精英，反而有利，木多庚气反受其害。

八、 辛金：

其禄到酉，酉中己土能生辛金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉也。行至巳地，炉冶之火，炼辛金成死器，又被巳中戊土所埋，岂能复生。故辛金生于子，死于巳。辛金湿润，非顽钝坚刚之物，使遇火炎煅炼，性质反伤，只宜水土资扶，优柔浃洽。

注：辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生？故辛金生于子而死于巳也。经云；土重金埋。正谓此也。

 又曰辛金湿润，非顽钝坚刚之物，使遇火炎煅炼，性质反伤，安能成其美用，只宜水土资扶优柔浃洽以润其体，原火太繁喜行西北使去火而存金，如金太寒亦要丙丁使和金而去冷，若坐禄通根，即身旺之地，纵加厚土亦不能汨没，所以非阳金比也。

 “辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。”

原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

任氏曰：辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎？生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则暖水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。

辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清。成就不劳炎火煅，滋扶偏爱湿泥生。木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。坐禄通根生旺地。何愁厚土没其形。

略释：。

辛金柔软如宝玉灵通，辛宜隐藏金清水秀土气丰厚。辛金不宜猛火冶炼，须要生扶于湿润土中。木多火明辛气喜行西北方，辛金生于冬天须丙丁之火，辛禄在酉而有根逢身旺地好。土厚生金不怕埋藏。

辛金温润，喜生扶，忌剥削，喜见土水逢之喜行西北。

辛金性质柔润，喜欢生扶的戊土印绶为用神。辛金忌壬水，为伤官不利；喜逢土大运行西北方有利。

九、 壬水：

喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧，其禄在亥，亥为池沼留存之水，谓之死水，死水者刚水也，赖庚金而生，庚禄到申能生壬水，行至卯地，花果树木茂盛，木旺则克土，土虚则崩，壬水走泄，散漫四野，难以流返，兼之阴木盗气，岂得复存，故壬水生于申死于卯，死水横流，此之谓也。壬水浩荡，有源之水，并百川而漫天下，藉土为之堤防，若干支无土，必至漂流四溢。

注：壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经云：死水横流。正谓此也。

 又曰壬水浩荡，有源之水并百川而漫天下，藉土为之堤防，若干支无土，必至漂流四溢身衰，多遇火土反见耗源塞流之吝，且壬爱南行，以未午为胎养之地，财禄和暖之乡，长生归禄莫过申亥，盖统宗会元之府而水得其所归故也，若财多身弱值此必能集福，身旺财轻遇此反受其灾，纵强壮少年亦不能胜此也。

 “壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。”

原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧（qi—差别）而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲迸不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸,则其势冲奔,不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木,又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未中火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

任氏曰：壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助，火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。

壬水汪洋併百川，漫流天下总无边。干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。养性结胎须未午，长生归禄属乾坤。身强原自无财禄，西北行程厄少年。

略释：。

壬水象汪洋大海水，铺天盖地流向天边。干支喜欢火土多来制约，更须午未火土来养性，壬水长生在申，归禄在亥。日主健旺四柱无财禄，行西北运少年多病。

“壬水有根之水，忌生扶，喜剥削，无土则漫流”。壬水为天河水，汇百川而流向大海。日主健旺，喜欢木多，因水能生木，故有“强水得木、方泄其势。”“但忌木盛水缩，”因水多土少，则洪水泛滥，须戊土才能制伏。

十、 癸水：

其禄到子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣，癸为活水，柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，喜阴木行其根疏通阴土，以利畅流，至于卯地木旺土虚通达无碍，癸水长生于此。行至申地，申有坤土庚金，遂成围堰，癸水不流畅，困于池沼，岂能再为物用，是故癸水死于申，此之谓，水不西流也。

注：癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土虚，癸水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：水不西流。正谓此也。

又曰癸水雨露，阴泽之润也，若根通亥子则盈科，集流以成江河，柱无坎坤，失其生旺之本，终为身弱，局有财官虽我所用之物，不可遇之太过，如申子辰全则水归聚一家，暗冲寅午戌火为用，反为上格，若明用寅午戌火，须表里不弱，得之乃佳，或生于深夏，得用财官，不失其倚之宫，主大富贵，运道再行西北，不为太过之嫌。

 “癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛；合戊见火，化象斯真。”　

原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。

癸水应非雨露么，根通亥子即江河。柱无坤坎还见弱，局有财官不尚多，申子辰全为上格，寅午戌备要中和。假饶火土生深夏，西北行程岂大过。

略释：

癸为雨露地下泉水阴性，逢亥子水多即江河，四柱无坤（亥）坎（子）为弱，格局占财官虽然不多。要有申子辰会水局称上格，寅午戌会火局水火相济。癸水逢夏秋火土相生克，大运行西北方位有利。

“癸乃润泽之水，通亥子则成江河。喜生扶、忌剥削。”癸属阴水，逢亥子水汇成百川江河之水，水多日主健旺，喜欢戊土相克，忌癸水生木，泄六气无利。