变态正太控图片:唐崇荣 罗马书 054

我们现在要读圣经罗马书第四章，罗马书第四章，我们从第17节一直念到第25节，罗马书第四章17节到25节，17弟兄念，十八姐妹念，一直到25节大家一同开声来念，一二三，「17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。21且满心相信上帝所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）。」

我们低头祷告，「主啊，我们再一次把你无用的仆人带到你面前，求你给讲的翻译的同感一灵，二人如同一人，为主争战，齐心努力，同心合一，把你的真理毫无折扣传扬出来，求主给我们放胆说明你福音的奥秘，使你测不透的丰盛可以再一次进入我们的心中，栽培我们，建造我们，使我们不但领受生命，领受更丰盛的生命。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿门！」

我们上个礼拜已经在这里提到亚伯拉罕因为信上帝，这就算为他的义。是因为他的行为够功劳让上帝称他为义吗？是因为他够足够条件可以使神称他为义吗？是因为他里面有什么资格有什么内容神看很里了不起才称他为义吗？不是的，如果是为了行为、为了功劳、为了条件、为了资格的话，那你就可以说：「神啊你救我是不得不的，因为我是本来应当得救的，你的拯救跟我的功劳就变成了互相合作才能成就的一件事情。」这样我们与神之间就变成了等量齐观，有相同的分量使我们在得救的事情上变成有功劳的了。若是这样的话，恩典就不是恩典，所以恩典之所以是恩典，因为恩典不需要借着功劳去赐下来，不是借着行为我们才可以得着，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。这样亚伯拉罕在整个人类历史中间就有一个举足轻重的特殊的地位，因为他在整个时代中间成了一个另类的人物，在整个宗教的范围里面，他成了一个出类拔萃的人物，因为他清楚地看见了人性的不可能性，所有的宗教层次里面都看到人还有可能性在里面。当然我们应当是一个积极者，是一个乐观者，是一个有这个积极思想来面对各样事物的人，这样我们才有盼望来建立一些伟大的事情。

所以当你看到一个年轻人的时候，你看见一个小孩子的时候，你是看到他的可能性或者看到他的不可能性呢？所有的母亲都对自己所生的孩子看到可能性，所以在母爱的下面许多的生命可以正常地发展起来，甚至残废的人还不至于因为他身体的残疾受影响，所以母亲的爱常常是生命可以继续发展的最大的动力，使人产生盼望，使人产生新的动力，使人产生生命的斗志，因为看到可能性。

但是我们要知道在救恩的事情上，不是这样简单，因为我们被造的可能性没有办法拯救我们这被造而已经犯罪的罪性。但是所有的宗教都没有这样的看法，所以他们就继续不断在已经犯了罪的人性中间找，看看有什么可能，借着好的行为来讨上帝的喜悦。当他们有一些好的行为的时候，他们就以此夸口，以此自傲，因为他有一些可夸的东西，但是在神的眼中看来这种夸口这种自傲就是罪上加罪，因为我们感到我们够好了，这样我们一方面对已经犯的罪没有真正的悔改，那为自己有了好行为就变成犯了骄傲的罪恶了，所以从绝对圣洁的神来说，自义是比什么罪更大的罪。当一个人有一些比别人好一些的事的时候，他常常就用这个当作他的功劳，以为这样可以讨到神的喜悦，所以这就成为错误的宗教动机。

而神不愿意我们存这样的心到他的面前来。如果一个人看到自己有可夸之处，圣经的话说夸口的你就要指着主来夸口，当一个人指着主要夸的时候，就发现他在神面前是毫无可夸。今天我们可以夸因为我们是指着人夸，今天我们可以自傲因为比我们不好的人在我们四周，当我们发觉了我们比别人更好的时候我们就敢骄傲，这就证明我们目中无神，我们心中也不认识神。所以当一个人真正在神面前发现自己是何等的污秽、何等的卑微、何等的无能的时候，他不但不敢在神面前骄傲，他甚至会觉悟到从前在人面前骄傲也是可羞耻的，非常非常卑鄙的事情。所以耶稣基督说：「我来不是召义人，乃是召罪人悔改。」这句话当然不是说耶稣把人类分成两种，一种是义人，一种是罪人，但是耶稣这句话的暗意就是说，那些自以为义的人从来没有觉悟到自己的罪，他们没是资格领受耶稣的呼召。为什么是亚伯拉罕在那时代中是个另类的人呢？因为他清清楚楚看见在神面前人一无是处。这样我有什么东西来到上帝面前呈现给他来使他满意我里面的事呢？我们无善可陈，毫无条件，所以在神面前所能做的唯一的事就是信他，除此以外我知道我毫无条件，毫无功劳。

能够看自己人性看到这样清楚的人，这是真真正正有自知之明的人，像这样的人少得不得了。我们之所以令人讨厌，就是因为我们没有自知之明，一个没有自知之明的人到处去都令人讨厌，而最讨厌的就是在神面前也没有自知之明的人，不识泰山，不认识上帝，你敢在上帝面前班门弄斧。上帝说：「你要做什么？你在我面前表示你有义，你有善，你有圣洁，forget it。」所以神藉着以赛亚说：「我们在上帝面前我们一切的义行都如同污秽的衣服一样，我们在神面前一切的好处都如同枯干的叶子一样。」

以赛亚书六十四章有这两句话我感到很惊奇，「如同枯干的叶子，如同污秽的衣服。」那枯干的叶子这个观念真正的源头从哪里来呢？就是罪以后，犯罪以后，人用自己的办法来遮盖自己的羞辱。当亚当犯罪以前，神的荣耀遮盖着他，当亚当犯罪以后，神的荣耀离开他，他才发现看出自己赤身露体，那么这个是自知之明的第一步了，看到自己赤身露体的时候，这个羞耻就产生出来。你奇怪吗？小小的孩子叫他在众人面前脱裤子他就很害羞，那狗脱裤子跑来跑去很自然，你有没有想过这个事情？所以赤身而羞耻就表示原罪是存在的，没有一种动物有文化的可能，而文化跟羞耻感的自知之明是有关系的。所以什么办法呢？叶子拔下来，盖来盖去就把自己遮盖了，亚当是第一次遮盖自己羞耻的。那么奇怪了，为什么不盖脸盖那边呢？为什么不盖颈项盖那边呢？所以这个也是文化没有办法解决的问题。那这个到底是什么事情呢？同样是肉，那一边的不可以见人的，别的地方呢露得很厉害。这到底是为什么？这个是很难解释的事情。

现在我当然不讲那个了，我们要讲下去叶子给他弄坏的时候，从树上拔下来，盖得很漂亮，这个是The first Hawaii（夏威夷第一），对不对呢？他就带着裙子遮着身体。那奇怪了，一分钟一分钟过去了，这个叶子慢慢就枯干了，叶子枯干就翘起来了，所以就盖不住了，你明白吗？这个叫做文化没有办法解决罪恶的问题，你虽然有自知之明，结果你就自知自己很害羞，这个就用文一文，化一化，把它文化起来。但是罪可以用文化遮盖吗？许多最有教育最有文化的人，当他犯罪的时候比那些野蛮的人是更大胆更乱来的，所以大城市的人所犯的罪是比小乡下的人犯的罪是更深更深的罪，乡下人犯罪最多偷人家的鸡就是了，大城市的人犯罪用电脑转转转转，一下子把人几十万美金就放在自己口袋里面了。所以当人有高度文化而没有真正归向上帝的心的时候，他的犯罪的胆量同程度是高过还没有文化以前的时候。那我们犯了几十次的罪，做了一次的好事，就用这好事再来遮盖自己，将功补过的这种宗教观念，上帝说：「你的义如同污秽的衣服，你的义如同枯干的叶子。人啊，你怎么可以在我面前遮盖呢？人啊，你怎么可以欺骗创造你的主呢？人啊，你要有真正自知之明，你就知道自己是毫无所有。」你不能在你里面看到有任何讨神喜悦的可能性在里面，所以亚伯拉罕是很特别的，因为亚伯拉罕真正知道这不可能，唯一的办法就是，「上帝啊，不再靠我，我相信你，我只相信你，除了你以外没有别的办法，我是人，你是神，我是有罪的，你是圣洁的，我是堕落的，你是完美的神，我相信你，我相信你的话，依靠你，依靠你的应许，除此之外我的生命没有其他的价值。」亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。感谢上帝。

所以圣经是这么清楚的把这个总原则告诉我们。所以宗教与救恩不同的地方在哪里？宗教是从人产生出来的，救恩是从神产生出来的；宗教是以人为中心，救恩是以神为中心，宗教是依靠人的行为，救恩是依靠神主权的恩典；宗教是看到自己还有可能性，救恩是单单信上帝，因为只有他才能拯救你。感谢上帝。

所以当我们看到新约的时候，我们要追溯到旧约，在新约里面的这种信心，在旧约里面早就有了。你说旧约不是律法吗？罗马书说不是，因为律法以前也是旧约，当律法没有赐下来的时候，当割礼还没有赐下来的时候，有一个人在律法之先、在割礼之先已经称义了。这是谁呢？就是亚伯拉罕。亚伯拉罕被称义的时候，律法还没有赐下来，亚伯拉罕被称义的时候，是在神吩咐他行割礼以前，这样人得救就不是靠割礼，人得救就不是靠行为。当保罗讲到这一点的时候，就是归述到最先的总原则，就是回到神永恒的心意里面。

那这样一讲出来的时候，就变成无形之中故意得罪犹太人了，因为犹太人是以律法、以割礼为他们的荣耀。这样岂不是跟外邦人一样了吗？外邦宗教是以行为来盼望讨上帝的悦纳，那犹太人是藉着律法跟割礼来盼望讨到上帝的悦纳，这样岂不是犹太民族又同外邦人一样堕落在宗教的里面了吗？这是何等可怕的不同，你说：「不一样的，宗教是人本的，而他的律法和割礼是从神那里来的。」虽然律法和割礼是从神而来，但是赐下割礼、赐下律法的原因不是要人遵守然后自夸，而真正的原因是要人看见自己根本没有办法行律法，使我们一定回到上帝面前来信他。虽然律法是上帝赐的，上帝把律法赐给他所拣选的选民，虽然以色列人是上帝的子民，但是上帝的子民不了解上帝心意的时候，就沦落为与其它的宗教等级的堕落。今天教会也是如此，当教会只停留在宗教层次的时候，基督教与非基督教都是宗教，当教会抓到神救赎的总原则的时候，我们就从有形的宗教的层次跳到无形的救赎的层次里面，当基督徒已经跳到救赎的层次里面的时候，他就发现信心比礼仪更要紧，信仰的本质比我们宗教性的行为更要紧。一个人没有跳到救赎的层次里面，他就注重外表，注重宗教性的礼节，正像法利赛人那样，所以耶稣基督说：「你们的义如果没有超过法利赛人的义你们不能进天国。」那一个超过法利赛人的义就是超越律法、超越割礼、超越宗教、超越行为的自夸的那种义。那种义哪里来呢？不是从人本身来的，乃是从神那里来的，因为只有神才真正可以使人称义，只有那信那叫人称为义的上帝，这样的信心才是蒙上帝悦纳的信心。感谢上帝。

我想这些原则这几个礼拜你们已经的很清楚了，今后继续讲到关于亚伯拉罕所信的上帝是怎样的信，今天有许多人一提到信，以为信就是一种，「我信，我不信，信就是信，什么叫做信，就是信。啊，你要信公公，他信关公，他信雷公，只要有一个公就可以了。阿，你要信观音，他信福音，随便什么音就可以了。啊，有信就好了，我信我信。」圣经讲信不是这样的，圣经会提到信的对象的问题，圣经会提到信的本质的问题，圣经会提到信的内容的问题，圣经会提到信的源头的问题，圣经会提到关于信的这个关系的问题，如果一条一条讲，单单把圣经的信这个字讲清楚，我需要每一个晚上一个钟头，要一个月的时间，我不是开玩笑的，我们用信跟什么，信跟什么讲了几十次讲座在印尼，用印尼文印了好几本书出来。所以今天我要与大家谈的是什么？亚伯拉罕是因信称义，对不对？对！他信谁？他信上帝！信什么上帝？这就是今天特别要注重的，亚伯拉罕所信的上帝是一个怎样的上帝？为什么信这一位上帝？这一位上帝跟当时所有宗教所信的神不同在哪里？当我越思想亚伯拉罕，我真是感到他真是太伟大了，伟大到一个地步，连上帝都说：「你成为多国之父。you will be of father nations.万国要称你为父。」而对撒拉说了她要成为多国之母，the mather of nations.哦，亚伯拉罕这样伟大，到今天有三大宗教都尊重亚伯拉罕，第一是犹太教；第二是基督教；第三是回教。回教徒敬拜的上帝，你问他是谁啊？他说是亚伯拉罕的上帝。犹太人所信的上帝，你问他是谁啊？亚伯拉罕，以撒，雅各的上帝。所以这三代的名字都提出来了。而回教徒只讲亚伯拉罕，不讲以撒、雅各了。为什么呢？因为他们一讲以撒，那以实玛利的位置在哪里呢？整个阿拉伯民族是以实玛利的后代，所以他们只停在了我们信亚伯拉罕的上帝。回教尊重亚伯拉罕，基督教尊重亚伯拉罕，犹太教尊重亚伯拉罕，所以他是三大宗教共同承认的信心地远祖。那么犹太教就是一个民族，一个民族所信仰的，基督教已经传遍全世界各国，差不多各族各民那边去。而回教是现在世界第二大的宗教，他们也遍布了各洲各国，特别许多阿拉伯民族整个国整个民族都相信回教。所以单单从众宗教来说，亚伯拉罕可以说是这三大宗教的先祖；从国度来说，有几十个国家的人民他们认为他们是相信亚伯拉罕所信的上帝，所以亚伯拉罕实实在在是多国之父。当起先神对他讲这个话的时候，没有人可以看见以后有什么影响，当神对亚伯拉罕讲这一句话的时候，连亚伯拉罕自己从生理的条件来看都根本不可能接受，但是亚伯拉罕是以信心活在上帝面前的人，所以神说一句，他信一句，神讲的很有道理，他信，神讲的没有道理，他也信。你说真的神讲一些没有道理的吗？照人看没有道理，他照样信。那为什么呢？因为他绝对相信神的可能性同绝对相信人的不可能性。神讲一句话他感到不可能的，这个是没有道理的，这句话没有道理的，那么他就和我们不一样，我们就说是神没有道理，亚伯拉罕说：「不，是我没有道理。」你明白吗，所以他就先否定自己的理性。

信仰要先否定理性的话，你要否定谁的理性？今天你们为主作见证，你常常遇到一些有理自以为很聪明的人，所以他跟你辩，他辩的时候是有滔滔不绝的话语，有条不紊的道理，他以为自己很精准的话语，一句一句讲出来。为什么呢？因为他先假设基督徒都是笨人，他又假设他一定是很聪明的人，所以他如果不问你问题因为可怜你，免得一问就把你打倒了，你没有面子他也不好意思，所以为了爱你的缘故他就静默忍耐，忍耐到底你就得救了。但是我看不是，因为人所能讲出来的都只能讲出自己的亏欠、自己的不够、自己的愚笨，所以许多人以为他不要对基督教挑战，因为他是够有理的，基督教的信仰是没有道理的，所以他说：「算了，你既然要信让你去信，反正你不能说服我我也不要打倒你，我们就和平共处吧，你信你的，我不信我的。」那么这种态度对不对呢？其实不对，当基督徒不能答的时候，不等于所有基督徒都不能答，当基督徒现在不能答的时候，不等于未来基督徒不能答，当基督徒不能答的时候，不等于你的挑战就是对的，因为真理是比理性更大的。而我们许多最有理性的人，常常是自己活在不理性的生活的本质的里面，所以当我们提到信仰的时候，我们马上要把信仰跟理性放在同样的阵线里面，同样的层次里面，要把他们和谐才认为是可信的，这一种对话法，这一种等量齐观同层次的摆列法的方法的本身已经是不理性的。什么意思呢？因为你不可能把信跟理放在一个同一个阵线上。你说：「为什么？为什么不可以？」好，你越讲我告诉你越不可以，因为你自己的生活根本是支离破碎的，你自己的方法论本身不是这样，「不明白的我就不信，不合理的我就不信。」你讲这句话以后我就问你，什么叫合理？你就（说）：「合我的理。」好，你不打自招了，告诉你所以所谓合你的理叫合理的话，为什么理一定是你的理呢？合你的理叫做合理，这句话本身就不合理了。为什么？你的理，你是公，叫做公有公理，婆有婆理，所以合我的理叫做合理。你是谁？你是一个人，一个有限的人，所以公说公有理，婆说婆有理，公对婆，婆对公，都认为对方岂有此理，所以这一句话已经站不住了。第二样，你认为合理的，可能五年以后你自己认为不合理，所以你的理性不是绝对的，你的理性在进度的中间，凡在进度中间程序里面的东西都不是绝对的。

我二十一岁的时候在神学院里面，我写了一篇文章，就是理性的有限度跟非绝对数，我提出了我所能知道的五大理由，那个时候我就开始注意到人用理要凭良信，这是很不合理的地方，所以今天如果一个基督徒对一个非基督徒讲道，「请你来信耶稣，耶稣爱你，上帝救赎你。」「为什么要信？这为什么合理，讲给我听，有什么逻辑。」虽然一提到上帝，他就把逻辑摆出来了，一提到圣经他就把理性摆出来了，其实这种人是应当佩服的，但是很难继续佩服他，因为谈信仰他就把理性摆出来，但人家叫他去赌博的时候，他不是问，「为什么要赌博，有什么道理讲给我听，合理不合理。」没有，他就乖乖哈哈哈去赌博去了，叫他去找女人他就去了，为什么叫他信上帝用理性，找女人不用理性呢？所以你本身就是inconsistent，你不要跟我谈理性，你是不理性的人。不但在后现代的时期，在现代主义的时期里面，人已经是不用理性的方法贯彻始终的这种方法论来处理自己的事情。到了二十一世纪，人还是支离破碎，活在这种自我抵挡self defeating methodology的生活，「我不信！」「你不信？为什么？」「因为不合理。」其实你是最不合理的，因为你把对基督教的信用理性来挑战，但是你信风水的时候你不用理性挑战，你信邪术的时候你不用理性来挑战，你犯罪的时候你不用理性挑战，其实你是玩弄上帝、玩弄自己的人。所以从这些人性的弱点来看我们的共通原则，我越久越发现亚伯拉罕是一个另类的一个人，他实实在在足够资格成为真有信心之人的父亲，亚伯拉罕信上帝，这就算作他的义。奇怪，很多人读圣经读不懂就骂上帝，哦，当我看到这样的人我感到和奇怪，你看人如果读爱因斯坦的书读不懂就有自卑感，「哎呀，我不懂，我太笨了。」你读人的书读不懂就自己承认很笨，读上帝的书读不懂你就骂上帝，「你神经病啊。」你认为你合理吗？我告诉你比你更有学问的人对圣经绝对顺服的大有人在。有时候十几岁的人把一节圣经拿来问，大骂上帝一顿的时候，我把口水吞下去，想想我所认识的多少教授多少大学的校长都是虔诚的基督徒的时候，我想问他们说：「难道你以为他们都比你笨吗？你要去考他们的学校不一定他收你啊。」那些大科学家有一些对圣经尊重到一个地步不是因为他们比你笨，他从前也曾经怀疑过，但是他最后发现对神的信不是你所想象的那么简单，而你自己的不信也不像你所想象的那么复杂。人是很可怜的，所以我们只能说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」

亚伯拉罕不是的，亚伯拉罕信上帝，他不跟上帝强辩，他在神面前，承认自己你懂事，他在神面前，他接受神的话，因为他相信神就是真理的源头。那么亚伯拉罕把整个信仰归纳成两件大事情，他要问一个问题，有的怎么会变成有呢？如果有的是永远有的，没有的是永远没有的，那现在活着的我以后我死了变成没有了，所以这个世界里面由有变成没有、没有变成有的。一百年前你在哪里啊？你看东看西也不知道在哪里，因为什么叫做「在哪里」你也不知道。那么五十年前你在哪里啊？年纪大的人，「我在厦门。」「我在怡保（Ipoh）。」？？（地名4308）或者说：「我是在新山（Johor Baharu）现在我搬到这里来了。」那么你生以前你有吗？你是一个什么样的有？你现在这个有是怎样的有？以后你死了是一个怎样的没有？没有真的是就等于没有吗？我没有在这个世界，会不会我有在另外一个世界里？你说：「我越想越乱会神经错乱，好了好了，我就说现在有、现在有了。」但是亚伯拉罕是一个很伟大的人，因为他比所有的哲学家更先想到有跟没有之间的关系。如果没有变成有，没有的本身怎么会变成有呢？所以一定有一位把没有变成有的。没有变成有的这个「有」一定不是永恒的有，是突然有，从前没有，现在有，后来又没有，所以这个可有可没有，本来没有现在有，现在有以后又变成没有的，这个就不是永恒的有。那么没有的本身是没有，Nothing is itself nothing is.

（本文由mumuxing弟兄整理）

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