缩小的我与恶魔考试06:唐崇荣 罗马书 047

我们上一次在这里思想到第三章在19，20节提到的话语，就是如果律法是不能把犹太人带到得救的地步，如果犹太人几千年来已经领受了神的道，结果没有什么改变的话，那么律法对他们到底有什么功用呢？上帝赐下律法到底是为了什么动机呢？人与律法之间的关系是什么呢？所以在19，20节很清楚的提到律法的一些功用，神所赐的不会是没有用的，上帝藉着摩西把十条诫命赐下，藉着天使把律法赐下来，所以犹太人蒙拣选，领受这个特权，这是上帝活泼的圣言，这是上帝生命的道的一部分，那么律法到底功用是什么呢？所以在这里提到了单个消极性的大的功用，你还记得这个功用是什么呢？为什么这是消极性的功用呢？因为律法的本身没有带来真正赦罪的恩典，律法的本身没有带来拯救的能力，律法的本身没有带来新生命的赐予，所以律法永远的功用就是在消极的层次不在积极的层次，人藉着的律法知道什么呢？他知道神的公义，神的审判是合理的，所以使律法以下的人口就堵住了，他们没有办法再为自己辩护了，因为他清楚知道他们在罪的身份中间也就是律法所证明的就是神要他们承认的事情，一个人为自己的错辩护是犯罪以后堕落以后人类的常情，口才越好的人，越为自己所犯的罪辩护为自己遮盖，一个人错，而不认错，一直用强硬来为自己讲话，为自己雄辩是令人讨厌的事情，我们人生经验多一点的人，我们看那些用各样的话语来替自己辩护，却不肯谦卑承认自己错误的人是很可恶的人，所以神赐下律法，就堵住了罪人的口，神赐下律法，叫人伏在上帝的审判之下，那么如果人堵住了口，伏在神的审判之下够了吗？圣经说不是的，还有一件事情，律法也产生了一种叫人明白罪恶的光照的作用，所以律法赐下来，是要叫人知罪，知罪是悔改的前奏，知罪是认罪的前奏，一个人如果不知道他犯了什么罪，他是怎么承认他需要这个罪的赦免，西方的哲学所能了解的不过是这个地步而已，所以苏格拉底说一个人犯罪是因为他不知道那是罪，在他的教训里面好像隐藏着另外一方面的真理，就是说，如果他知道他就不会犯罪，那么苏格拉底这种思想到底是不是可以真正成为永久不变历世不衰的真理呢？不是的，人犯罪，是因为他不知道律法的可能性是有的，但是知了罪就绝对不会犯罪的可能性是没有的，你知了罪你真的就可以不犯吗？其实许多人犯罪以后，他后来受教导知道他所犯的是罪是不对的，他知道以后他真的可以离开罪吗？事实证明不是如此，所以知罪不等于就能够不犯罪，为这个缘故教育告诉人，许多关于道德的真理不能给人化成道德的能力，我们知道好的事，我们常常不去做，我们明明知道不好的事，我们偏偏去做，所以人性的问题已经不在理性的层次里面可以完全解决，如果人性的问题，一切的矛盾，人的失败，在理性层次可以解决的话，那受过教育特别受过道德教育的人，一定是他们的德性最高超，但是事实不是如此，有许多宗教的领袖犯罪的程度犯罪的程度比还没有认识宗教的人更勇敢，有许多明白圣经的人他们犯罪的程度那些没有明白圣经人更自然。这就是耶稣基督在世界上的时候，对法利赛人不客气的责备的话语，你们这些假冒伪善的法利赛人有灾祸了，他们知罪吗？他们知，他们知什么是对，什么是不对吗？知，他们不但知道，他们还自己说是可以作外邦人的光，作别人的先生，这是你的第二章已经听过的，所以他们知，他们还教别人，但是结果他们自己还在罪恶的中间，所以保罗在这里证明出来，不但外邦人是罪人，他们没有律法，他们没有神的启示，他们没有圣经的话语，他们没有先知的责备，他们在罪恶中间，犹太人呢，他们有律法，他们有神的启示，他们明白各样的诫命律例典章训辞，他们知道神要他们做的是什么，他们照旧犯罪，所以知罪不等于就不能再犯罪，知罪不等于就能够抗拒犯罪的引诱，像人类文化最大的问题在哪里？就是从知化成能的那一个转化的能力已经不在我们里面，我们可以把我们的知识化成我们的行动吗？所以这个问题就不是律法宗教规条知识真理的教导所能解决的问题，保罗一方面谈到律法消极性的功用，他一方面要告诉我们律法有它没有用的地方，到了某一个程度律法就不能用了，因为他的功用本来就到这里就结束了，你们的总理要到外国去的时候，他从办公室出来，有人用车把他载到飞机场，载到飞机场的时候，他就从车下来了，上到飞机上，飞机飞上去了，那个司机说，为什么一半把我丢下来呢？你就一直坐在这里我带你去美国，总理对他说，你只能在陆地，你不能到空中，如果一直开你就把我开到海里面去，你有用但你用就是平面地上的用处，我现在需要的另外一个把我带到空中上面的用处，所以汽车的功用到了飞机场就结束了，他没有办法提升到空中的功用，飞机的功用超过汽车的功用，因为他不是单单在平面的活动中间来发挥他的功用，他可以在第三个层次里面，就是在空中发挥他的效用，所以保罗提到律法的功用的时候，律法不是没有用的，律法可以堵住你的口，律法可以使你弯腰屈服顺从上帝的声音，律法可以使你知道你是罪人，到此以后律法就没有用了，所以人犯罪的事情还有盼望吗？我们需要的不是律法知罪的层次，我们需要的另外一个层次就是救赎的层次，这就是第三章接下去要讲的话语了，所以你注意第一章为了罪的证明，上帝的义，上帝的怒气从天上显明下来，上帝的审判从天上显明下来，那么到了第三章21节开始，上帝的义在基督里显明出来，神的义神的怒神的审判，从天上显明的时候，就降在一切不虔不义的人身上，神的义神的救赎神的赦罪显明的时候，就透过天道地上来的那一位道成肉身的耶稣显明出来，感谢上帝，那么这个显明是不是另外一个层次呢？是的，是哪一件事之外的层次呢？乃是律法以外的层次，所以这第21节就开宗明义讲这句话，上帝的义在律法以外已经显明出来了，我们大家念这一句好不好？一二三，「21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」为什么说律法以外呢？或者不再藉着律法？without the law, or outside the law，所以在律法之外，或者不再藉着律法，已经显明出来了，像刚才说，总理在汽车之外找到另外一个工具飞出去，因为过去是二度空间，如今是三度空间，三度空间里面包含二度空间，二度空间里面没有办法包含第三度空间，这样在旧约里面有两度的空间，第一度就是律法，第二度就是先知，那么上帝把律法赐下来做什么呢？就是要人知罪，要人知道神的义，那么人知道了义，人知道了什么叫做罪，人还继续不断明知故犯怎么办呢？所以上帝就把第二度的层次赐下来，那就是先知，律法，先知，再一次，律法，先知，律法做什么？叫人知罪，叫人闭口，叫人顺从上帝的审判，那么先知做什么？先知来责备人违背律法，所以律法赐下以后，人有了律法还明知故犯，先知就赐下来了，就追讨选民，你为什么犯罪呢？你岂不知道律法已经赐给你了？在先知一责备人的时候，那些人是不是谢谢你提醒我？是不是呢？不是的，人一受责备的时候，不但不自省，不但不认错，不但不悔过，他变得恼羞成怒，所以他们就反抗先知，他们就拒绝先知，他们甚至打死先知，杀害先知，为什么呢？你把我的错误都指出来了，你把我的脸面都撕下来了，我要弄死你，这种宗教的状况就很可怜了，哦，等他们把先知打死了，把他杀死了以后呢？上帝再差遣第二个先知，他们再杀死他，上帝再差遣第三个先知，他再杀死他，为什么呢？因为他们以为自己有宗教，做的好不好不管，有了宗教就够了，你不要再给我讲更严厉的话语，你不要再给我解释圣经更深的道理，我够了，我每个礼拜做礼拜嘛，我从小就参加了教会了，我已经买了圣经了嘛，我已经受洗了，为什么上帝还要差遣那更严格的牧师传道，来讲出我的罪在哪里，所以杀害先知的，不是外邦人，是有上帝律法的犹太人，一方面他们领受神的律法，一方面他们杀死上帝的先知，所以整个旧约的服侍就是这两个服侍，律法的服侍，先知的服侍，律法告诉我们什么叫做罪什么叫做义，先知追讨我们为什么犯罪，为什么不义，所以先知是挑战的能力，他挑战我们，他光照我们，他代表上帝审判我们，你有罪了，你这样做不对了，他们就打死他，打死完了以后怎么办呢？哎呀，心里良心过不去了，等到先知死了以后，他们想来想去，唉，他讲的对诶，不过那个时候我太生气了，为什么太生气了，因为我的脸面给他拉下来就把他杀死了，所以怎么办呢？他要告诉别人我其实对先知不错的，从前错，现在不，所以叫做不错，那怎么办呢？好，派人去修饰先知的坟墓，这是某某先知的坟墓，下面是某某人替他修理的，所以杀死他的罪人，人家不知道，修理的（人出名）就大家知道了，好像很多人走私的时候，没有人知道，奉献钱的名字大家就知道了，某某人奉献3000块，某某人奉献5000块，哇，你说他5000块，我5001块，好你名字放的很大。

有一次我到一个教会去，窗上有人的名字，钢琴有人的名字，桌子有人的名字，公用的圣经有人的名字，某某人奉献，某某人奉献，我不是说不可以，不过我问他们一个问题，为什么地板没有人奉献，为什么砖头没有写某某人奉献？因为他不要他名字给人家拿来踩，所以这就表示我们要人尊重我们，要人纪念我们，人纪念你的功劳你很高兴，为什么人纪念你的罪恶你不高兴？所以你们的祖宗杀了先知，你们的后代为他坟墓做修饰的工作，耶稣说，假冒伪善的人哪，耶稣说耶路撒冷啊，你常杀害先知，杀害先知的人是有律法的人吗？杀害先知的不是外邦人，杀害先知的人是那些自称为是上帝的子民的人，耶稣说，耶路撒冷，耶路撒冷，你常杀害先知，看哪，如今你要变成荒废的城市，你要成为荒场，你却不知道我多次如同母鸡要召集小鸡，用我的翅膀来护卫他们，只是你们不愿意，当最后一次耶稣进耶路撒冷的时候，人问他说你知道不知道希律王要杀你？你不要去，为什么你要向耶路撒冷去？危险在前头，耶稣快快跑走吗？没有，他说什么呢？今日明日我一定像前去，第三日我的事情就要成就了，他的意思说我一定一定一定走向耶路撒冷去死，我知道希律王要杀我，我一定要进去死，为什么呢？他讲一句话，因为先知丧命在耶路撒冷城的外面是不可能的，没有先知是在其它的城市被杀的，因为其它的城市是一年三次到耶路撒冷敬拜上帝，而耶路撒冷这些人是假冒伪善到一个地步，各地都来这里敬拜上帝，我从其中得到多少的利益，哪一个人敢讲我错我就杀他，所以耶稣说先知丧命在耶路撒冷之外是不可能的，虽然如此，我还要去，我一定要去，神的旨意一定要成就，基督甚至被杀流血被钉为我们受死受难一定要拯救的，感谢上帝，所以在这里保罗要提到一件事情，律法解决问题了吗？没有，先知解决问题了吗？没有，因为律法不能解决罪的问题，所以上帝要在律法之外显明他的义，在律法之外，表示你在律法里面不能找到的，在律法之外你找到上帝另外一条路，那么你说上帝就把另外一个东西出来和律法作抵抗吗？从前的律法没有办法，上帝用另外一条路来自打嘴巴吗？不不不，不是的，为什么呢？因为上帝把救恩在律法之外显明的时候，是有律法跟先知作证明的，虽然不用律法，在律法之外，但是律法是证明这条路是对的，虽然不是靠先知，但是先知是指出要来的就是救恩，所以保罗在这里要讲的事情，旧约跟新约是一致性的，律法跟救恩不是矛盾的，先知跟基督是合一的，那么为什么有了律法还有再加上耶稣的救恩呢？耶稣律法的功用是消极的，结果呢就需要一个积极的功用了，律法为什么是消极的？因为他叫人知罪不能叫人得赦罪，律法叫人堵住口却没有办法给人开他的心领受主的恩典，律法使人受审判，却不能使人得释放，所以律法的功用是消极的，我们知罪以后，不够，我们要认罪，我们的赦罪，我们的抗罪，我们的得胜罪恶，我们需要罪被洗净的经验，感谢上帝，所以律法只有消极功用，没有积极功用，但是这个消极功用是对积极功用的预备，所以律法不能免去的，第二样，耶稣基督到世界上来的时候，他是完全在律法之外的另外一条路，但是不是来废除律法的，不是来与律法向抗的，乃是来成全律法的，所以耶稣基督说，莫想我来是要废去律法，我来乃是要成全律法，成全先知所预言的，所以救赎在新约的显明，不是抗拒旧约，不是抵挡先知，而相反的是成全律法同先知在旧约执事，这样基督徒就认为有新旧约圣经，犹太人不接受新约，因为他们不接受律法之外还有救恩，他们只接受律法，接受祭祀的制度，接受先知的道德的教训，但是他不要接受基督的救赎，他只在律法之内，上帝现在在律法之外预备了一条路，什么路呢？救赎之路，这样你听完了这一段以后你再读第21节你就很明白了，这一节全本圣经只有讲过一次，就把这三件事情连在一起，只有这一次，我们大家再来读好不好？一二三，「21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」什么意思呢？哦，原来律法是指向耶稣基督的，先知是指向耶稣基督的，律法与先知是预先为将要来的耶稣的救恩做见证的，感谢上帝，所以耶稣不是摩西的仇敌，耶稣不是以赛亚的仇敌，耶稣不是耶利米，但以理，何西亚的仇敌，律法预备人知道自己有罪没有办法需要耶稣，先知指导人对他说，你所等的耶稣就是那一位要来了，所以律法是预备耶稣的来临，先知是指证基督的来临，先知最高峰直接讲到耶稣来的就是施洗约翰，约翰说看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的，你以为那句话很小吗？那句话是先知预言基督救赎的最高峰，感谢上帝其它的先知提到耶稣但没有看过他，其它的先知预言到耶稣基督但不知道他什么时候来，约翰呢，不但知道耶稣什么时候来，他知道那要来的就是这一位，他知道他就是上帝的羔羊，他知道他有流血赦罪像逾越节的羔羊使以色列人离开神对埃及人杀长子的审判，无论哪一个先知，都没有像施洗约翰这样直接的具体的在同一个时代中间看见耶稣而介绍说，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪的。感谢上帝，律法指证罪，律法使人知罪，律法没有办法叫人得赦罪，先知指证你违背律法的罪，先知又预言要有一位来赦罪，先知本身也不能赦罪，最后施洗约翰说，看哪，上帝的羔羊，除去全世界罪人的那一位，所以耶稣到世界上来，是在律法之外，但是却不违背律法，在先知之后，却不矛盾于先知，所以，律法，先知，基督，大家说，就变成神计划的一条线了，人犯罪以后，上帝先把律法赐下，显明他的圣洁，你看见律法你才知道你不圣洁，要显明他的良善，你明白律法就认知自己不良善，要彰显他的公义，所以你研读律法你就知道你何等不公义，所以上帝赐下律法，就使你知道你是病人，那么你就问我到哪里找医生，先知说我就是医生，不是，先知所我会告诉你哪一个是医生，从这里走到哪里去到哪里去你会看到一个，那个叫做医生，所以律法告诉你你有病了，先知告诉你我带你去找医生，但耶稣说我就是医生，那你明白了？你明白了新旧约了？啊，你读圣经，我读来读去不知道在讲什么，罗马书我自己读来读去越读越不懂，我越不懂就感到越深奥，越深奥就感到越不爱读，你现在明白了？我再讲一次啊，律法告诉你你有病了，先知说你需要医生，另外一个先知说有一个医生，另外一个先知说他是好医生，还有一个说他要来了，最后一个先知说，就是这个，那你明白了，律法指罪，使你知道你需要救恩，先知告诉你，不要怕有一位救主，他生在哪里，他要被杀，但是救主要洗净你的罪，他要流血，他要被卖30块钱，那么那个是谁呢？约翰说，就是这个，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。

好，那施洗约翰是先知犹太人很怀疑他，所以他们不知道他的权柄哪里来的，但是犹太人最尊重的先知是哪一个？在犹太历史中间最大的先知是哪一个？最有能力的先知是哪一个？恩？你们不知道啊？当整个以色列败坏衰微退后以后，有一个先知大大复兴整个以色列国，是谁啊？啊？如果巴力是先知，你就应当拜巴力，如果耶和华是先知，你就应当专心拜耶和华，后来他就使全国复兴过来，谁啊？以利亚，啊你猜对了，现在我告诉你，以利亚代表先知，他有火，他有能力，所以以利亚先知是火与能力的先知，以利亚升天的时候，是火车火马来把他带上去，以利亚祷告的时候，天上的火降下祭坛上面把整个祭坛已经用水潮湿的完全烧起来，当人对他的职分有所疑惑，或者要利用他的时候，他说，如果我是神人，愿上帝从天上降火烧死你们，这样50个被烧死，他们才吓死，这么大的能力，这么大的先知，是先知们的总代表，那么另外一个代表十条诫命，代表律法的是谁啊？谁？摩西，所以摩西代表律法，以利亚代表先知，大家说，一二三，（重复）。

耶稣基督在律法之外，之外，为什么这句要说在律法之外呢？耶稣基督是不是违背律法呢？没有，他生在律法之下，所以没有违背律法，他没有抗拒律法，生在律法之下，耶稣基督是祭司，但是他不是律法制度下面的祭司，他永远是在律法制度之外的，在律法制度里面，所有作祭司的都要是亚伦的后代，都应当是利未的支派，但是耶稣基督不是利未支派的，耶稣基督不是亚伦的后代，所以他不在律法的祭司制度之内，但是他在之外，那么耶稣作祭司是在什么等次里面呢？是按照麦基洗德的等次，不是按照亚伦的等次，所以他整个献祭赎罪的事情是在律法之外，那么是不是跟律法冲突，没有，为什么呢？因为有律法与先知为证，又在律法之外，又被律法所证，这就是这一节的意思，那我要把一段很特别的世故同这一节圣经连载来讲，耶稣带彼得雅各约翰三个最爱的门徒到山上去，他们爬山，爬山，爬到高山上去，累的不得了，在最累的时候，他们就在那里祷告，祷告一闭眼睛，这三个人越祷告越闭眼睛就睡觉，所以最累的时候，耶稣祷告，门徒最累的时候就睡觉，所以从外表看起来很像，都闭眼睛了，但耶稣重复祷告的时候，彼得雅各约翰就在那里彼此睡觉，你睡，我睡，三个人合唱，他一次闭眼睛睡觉，就看不见耶稣变化的次序了，哇，如果他们知道的话，一定懊悔为什么刚才不睁大眼睛看他怎么变化，耶稣在山上登山变相的时候，突然间普通的一个耶稣，把天上原来的荣耀彰显出来了，他的衣服放光，很大的光，像太阳光那样，比太阳光更亮光，所以这个大光从耶稣的身上照出来的时候，三个人感到好像有人用手电筒照着他，所以他就慢慢开眼睛了，他一看的时候呢，吓死了，耶稣原来是这么荣耀的，这件事情使彼得年老的时候印象深的不得了，所以你看他年老的时候写的书信，他怎么讲呢？我们也曾在山上见过他的威荣，威荣，这个翻译很特别的，这个是很大的威严的荣光，（彼得）我见过，为什么呢？因为那个时候我在山上嘛，我睡觉起来阿门就看见了嘛，他睡觉会用阿门，不是祷告会用阿门，这荣耀不是普通的荣耀，是极大的威荣，啊，他眼睛打开来，刚才没有打开，如果从刚才一直开，我就从头看到尾，我作讲道的人，我知道常常一上台最先讲一些很重要的话，迟到的人永远没有看到，有的人说我只要去就好了，表示那一场我也在，那天你去没有？有有有，我在，我在，为什么人家说他讲这个，你没有听到，啊，我差不多说阿门的时候才到嘛（结束的时候），所以他后来看到什么，看到那个人没有看到整个过程，是耶稣变相的时候，从一个在加利利行走的一个普通夫子，变成天上极大的威荣从他的身上表现出来，大光，这一个过程，他们没有看到，他们醒过来的时候，已经是这样了，哦，忽然间他一注意的时候呢，看见耶稣的旁边两个人，一个是谁？摩西，一个是谁？以利亚，威荣在这里，但是旁边有以利亚跟摩西，他们在那边三个人在谈话，所以他们就注意听讲些什么，平常耶稣跟我们三个人讲，现在我们睡觉他就跟那两个人讲，耶稣看这个团契爱睡觉，他跑去别的团契作团长了，所以我们这个小组叫做睡觉小组，那个小组叫做查经小组，我们一面睡觉，一面很像祷告小组，他们的查经小组好像辩论小组一样，我们是静静默默在那里祷告的，他们在那里讲话了，突然间有一句话讲出来，这一句话是什么呢？就是他们正在讨论耶稣到耶路撒冷去世的事情，你知道这一件事记载在哪里啊？马太福音吗？有，马可福音吗？有，但这一句话记载在哪里呢？

（本文由mumuxing弟兄整理）

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