金角银角番外你的名字:唐崇荣 罗马书 041

从第三章第1节念到第8节，我们轮流来念，「1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？6断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？7若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。」我们低头祷告，「主啊，求你今天再一次在我们的聚会自中间掌权居首位，主啊，你再一次在聚会中间设立你自己的宝座，你再一次从你的宝座发光照耀我们的心，用主你至圣的真道建造我们的灵命，使我们里面里面有真理的光照，我们的理性更清楚认识你的旨意，主啊，是因为你圣灵的感动，我们的心灵再一次苏醒过来，归回你的道路，求主你赐福给你的仆人，给他们勇敢把你的真理传讲清楚，给他们的思想被你的真理的灵所引导，以至于他们的言语，他们所讲的话都带着上头来的能力，把你的心意向我们显明出来，使我们的信心有跟有基，建立在你至圣的真到上面，感谢赞美，我们奉耶稣基督的名，吩咐魔鬼撒旦以及他一切的差使离开这个地方，因为他在你里面是毫无所有的，愿主你把你的得胜赐给我们，你在我们中间施行拯救，你在我们的中间造就我们的灵性，在我们中间培养我们每一个人对你真理的认识，奉耶稣基督的圣名求的，阿门。」
上个礼拜我们在这里思想到第三章前面几句很重要的话语，犹太人有什么长处呢？神给他们律法有什么益处呢？这个民族岂不是被认为是神的选民吗？是不是因为神特别的爱临到他们的身上，正像主藉着摩西对他们所讲的话，你们在万族中间原是最小的，不是因为你们有什么长处所以我拣选你们，乃是因为我的爱愿意临到你们身上，这就是圣经里面所隐藏的无条件拣选的教义的一个种子，如果一个人在神的面前蒙受主的恩典，不是因为我们配，不是因为我们有什么好处，乃是因为神自己恩典的主权，凭着他自己的自由愿意临到我们的身上，所以我们除了感恩之外，我们没有别的可以夸的，当这个道理到了新约的时候，保罗明白他讲出一句很重要的话，他说我如今成为何等样的人，都是因为主的恩才成的，不是因为我的努力，不是因为我功劳，不是因为我的行为，不是因为我作了什么善工，因为善工得到的叫做工价，不叫做恩典，如果我有什么条件足够蒙拣选，是因为我好处不是神的恩典。所以一个人对恩典神学彻底的了解，就同时了解到自己是毫无条件的，只有这两种了解结合在一起，才可能使我们把完全的荣耀归给上帝。
那么这样犹太人被拣选有什么意思呢？他们领受的律法有什么价值呢？圣经说，第一，上帝的圣言已经交托给他们，这表示因为犹太人蒙恩的缘故，地上有了，天上的话，至高之处的上帝的圣言临到了人间，那这个圣言是谁的呢？是犹太人的吗？不是，是神的，那么犹太人既然领受这个圣言他不是有特权吗？他是蒙交托，因为上帝把他的圣言交托给他们，所以这样这些恩典就要求人对神负一个责任，因为恩典跟责任要成为正比，这个圣经里面一个重要的教训，多给谁就向谁多要，少给谁就向谁少取，这个不是静性的公平观，这是动性的公平观，圣经的公平的哲学是一个责任的哲学，我们因为公义同样的要有责任，我们要向神负责任，那么当犹太人不信上帝的话不是引来全世界的笑料吗？上帝特别爱的，上帝拣选的，上帝把圣言交给他们，他们不但没有遵行，他们以此为傲，以此夺权上帝的荣耀，他们自己也没有遵行上帝的道，所以犹太人就是外邦人得着了抵挡上帝，羞辱上帝的好机会，这岂不是神的羞辱吗？上帝没有用了，你所爱的是不爱你的，你所交托的是不听你的，有律法的是抵挡你的，保罗说不是，上帝的信因为人的不信就变成没有价值吗？所以我们上个礼拜就讲到价值哲学的原理，到底价值在乎人对他的赞赏才存在吗？或者因为人对他的不接受就变成不存在吗？不是的，价值的绝对性在乎自我的本体，当没有人认识他的时候，他的价值本身不会因为人不认识而消失，这是基督教真理一个很重要的总原则，当全世界的人不愿意听上帝的话的时候，神不会因此就失去价值了，因为他就要审判那些有机会听见他的话，却没有回应的人。这样基督徒应当先比他们更敏感的明白这件事情，主我们的神不会因为人不接受他，就变成自讨没趣，没有价值。一个人对神的回应，也就是神要审判人一个重要的根据，这样我们就从以人为中心的宗教观念，改成以神为中心的观念来迎合圣经的原则，真正的教会是以神为中心的教会，真正的教会是以神的宝座为我们的根基的教会，神的审判，是我们畏惧的原因，神的诚信真实，是我们信仰的原因，神的应许，是我们盼望的原因，神的真理，是我们信的内容，这样是神决定我们信的价值，是神决定我们盼望的价值，是神决定我们行为的价值，是神决定我们爱的价值，我们的信望爱，是因为神是可信的，是我们盼望的因由，是我们爱的根源，当人走样的时候，不等于基督教就没有价值了，当越走样就越证明神审判人的权柄是显明出来的。
今天如果我们看见一个教会失败，因为他已经从以神为中心的总原则，转退变成以人为中心的总原则，怪不得你的教会里面听不见神的声音，你只有听见人的声音，听见钱的声音，好像只有人的因素才决定神要怎么样做工，这段圣经给我们的原则不是如此，这段圣经告诉我们，神的公义成为终究对人对他错误反应审判的一个基础，所以上帝的信因为人的不信就变成没有价值吗？不是的，保罗不但说不是，保罗说，断乎不可，或者绝对不能做这样的事情。
接下去他怎么样讲呢？我们不如说，上帝是真实的，人是虚晃的，没有人生经验的人，常常人言动听，随便改变主义，特别是年轻人，你听这个人讲话，再听那个人讲话，讲话的内容不一样，哎，原来同一个事情看法这么不同，那么你就跟谁走呢？你跟那些比较容易听的，比较动听的，甜言蜜语，但如果你理性够强的话，你看那些理由讲得比较合你的意思同逻辑的，你就跟着他们，那你立场容易动摇了，那么看这个有道路那个有道理，我十六岁的时候，当我看见那些哲学的书呢，我发现越看困难越大，为什么呢？看这派的时候，这派都是对的，等我看那派的时候，那派都是对的，再换另外一派，另外一派更对，所以再反过来看，这派好像变成不对，但是再注意看，也对，到最后呢，派派对，我不对，或者我对，派派不对，这其中要怎么选呢？选他们都对我不对，太自卑了。选我们对，他们都不对，太骄傲了。选他对我也对，没有道理。如果选他们对不对，我也不对，世界没有盼望。所以结果怎么办呢？我不知道你的理性曾经进到这种可怕的深度里面没有，这就是相对主义产生的结果，相对主义从个人主义开始的，个人主义从怀疑主义开始的，所以相对主义，个人主义，怀疑主义，混合主义，这些都是表兄弟，表姐妹，到最后呢，就莫衷一是，完全没有立场，所以年轻人有伟大的心志奋斗的决心走进社会的时候，都是用一个立场排除所有的立场，当他年老经验越多的时候呢，就用所有立场来抵消自己的立场，有的人年轻就走那条路了，这是很可怜的事情。
从前有一个人在执事会开会到两点才回家，他的太太等他气得半死，把他的饭热了几次再冷再热再冷，他不知道到底几点才回家，作什么执事，三更半夜还在执事，开什么会，开来开去开不会，两点还不回家，教会什么侍奉主，侍奉到你老婆等到三更半夜，所以他还有回来这个太太就叉腰了，等来等去等到两点，叩门，一开门，火山就爆炸了，几点了你才回家，你到哪里去？哇，她自己可能想这几个钟头去找别人，不要生气，不要生气，这是主的工作，不管主什么，为什么这样迟才回家，因为教会的事情太重要了，很多很多不同的意见，太太你忍耐我讲给你听，好好，忍耐忍耐快快讲，今天执事分成两派斗得很厉害，后来A派讲讲讲一个钟头，我听了他们很有理由，那你怎么样，我因为听他们很有理由，我说好，你们对，你们对，后来呢，B派大发脾气，你怎么说他们对，你只听一边的话，听我们讲，讲讲讲，又讲一个钟头，讲完了我说，你们也对，所以A派也对，B派也对，他太太说哪里有这个道理，如果A派对，一定B派不对，如果B派对一定A派不对，哪里有两派都对？他听来听去，你也对，所以这个男人没有立场了，这个也对，那个也对，你也对，全部对，那我呢，我大概不对。这个叫做相对主义，这个叫做混合主义，怀疑主义，个人主义，结果就变成没有答案了，那么基督徒如果这样怎么办呢？如果这样怎么办呢？保罗说不能，你不能这样，那么不如说（不如说，神是真实的，人都是虚谎的。），这个不如说的意思是，两个不好中间还有一个比较好，叫做不如说，但是这个不如说，也告诉我们你要从更坏的中间出来。不如说什么？人都是说谎的，只有神的真实的，那么这句话就变成结论出来了，当世界没有给你答案的时候，你应当以神为真理的源头，不是因为你把神当作真理的源头，他才成为源头，不是因为你信他是真理他就变成真理。他本来就是真理。所以你现在走到世界各个角落就发现人都是虚晃的时候，你回头，有一位真实的神，你说这个不是证明，这是信仰，而信仰不能被证明的就是迷信，为什么我一定要相信神是真实的呢？为什么要相信人都是说谎的呢？你的生活越来越多的时候，你就知道天下没有一个真正完全的义人，当你与人接触与人交往越来越丰盛的时候，你就知道人人都有不可靠的成分。其中你自己生命面对难关的时候所讲的话不够真实，就作为你对整个人类评定的基本尺寸，人都是虚晃的，只有神是真实的，保罗就对你说，不如你这样讲，你就更靠近真理，那么如果人人都是虚晃的，怎么相信神是真实的呢？如果人人都是虚晃的，那么我们讲真实作什么呢？因为根本真实不存在嘛，如果真实不存在，而我们还有时候会讲真实，岂不是自欺欺人吗？所以这个共通性还要讲真实的动力是什么呢？我们对孩子说，不要吵架，不要打架，孩子就相信妈妈讲的话，不要打架是对的，等你的孩子长大以后，才发现国家英雄都是打仗才做英雄，不打不会做英雄的，那为什么我们小的时候教孩子不要打架，大了以后要打仗，这个到底为什么？你对孩子说不要说谎，不要说谎，等你自己长大以后知道做生意不说谎赚不了钱，所以对孩子不说慌的常常大人自己常常说谎的，你看每一个国家的纪念碑都是打仗的人的纪念碑，斗士，烈士，革命勇士，打成功才做英雄，那么我们就跟孩子说，不要打，不要说谎，到底那些教导是真的是假的，如果那些教导是真的，为什么我们大的时候行不出来，既然行不出来，就事实讲了，不能了，没有可能不说谎，没有可能不打，所以每一个人对孩子说，打，见人就打，见面说谎，你说也不可以嘛，所以我们个人中间还相信一定有真实这个事情，不过不知道在哪里，真正也不在你那里，真正也不在我那里，那么如果不过没有真正的真实，那么我们谈真实做什么？如果没有真正的爱同和平的存在，我们谈爱做什么？如果没有真正的诚实的必要，为什么我还要教导要诚实，如果我们知道法官是不公义，检察官不公义的，律法院是不公义的，所以的官都不公义的，那么到底世界还需要公义吗？我们看见立法，司法，行政的机关做什么用？里面都是读法律读到滚瓜烂熟，读到能够背出章章句句的人，但是那些一看到钱，就把黑的讲成白的，白的讲成红的，哪里世界有公义，既然没有，你就对孩子说不义好了，从小不必公义好了，不可以，所以这个世界是什么？在现实犯罪，在理想教育，做不到的，骗孩子，一代一代这样，你说是这样吗？是不是啊？你不敢答，是不是啊？你以后一定在骗你的孩子的，要诚实，要乖乖，要公义，要有爱心，不要打架，不要骗人，但你长大了以后你就是骗人，等你孩子慢慢大的时候，怎么爸爸教的跟他行的不一样呢？他就问你，爸爸，你教我不要骗人，为什么你现在做生意骗人？你说，孩啊，你从前还小嘛，所以你一定大了就自己会骗人的，所以人是越变越坏的，所以你就无形的告诉他，没有进化论只有退化论，懂不懂？那么现在这个是整个人类的文化问题，整个人类的心灵的问题，我们需要道德重建吗？需要，我们需要人格教育吗？我们能够不说谎吗？不能，我们可以说谎吗？最好不要，又不能又不要怎么办呢？所以我相信没有人比保罗下的结论更好，不如说，人都是虚晃的，上帝是真实的，所以神的存在，不是偶存性的必要，这个不是contingency，这乃是绝对的需要，因为当整个人类在最重要关头需要诚实的时候，那个根据是谁呢？就是神的存在，自从人类堕落以后，我们在现实社会里面有许多的理想根本没有办法实现，但是为什么我们良心的深处继续审判我们呢，为什么当我们感觉我的孩子刚刚长大起来需要那种良心真正的真理的教导呢？如果公义可存，公义可不存，他的存就叫做偶存性，不是永存性，就是可有可无的，不是绝对必须的，但是这不是基督教的信仰。我们的神不是偶存性的神，我们的神是永存并且必须存在的神，因为永存的神，是真实的本体，是公义的本体，是真理的本体，是爱的本体，所以当全世界都不爱的时候，有一个孩子真正需要真正的爱，那里一定有一个人得着那永存的爱在他里面，去在暂时中间发挥出来。而这个暂时表现的永远的爱，就是神在人间给人临时帮助的一个记号，什么叫做暂存偶存，什么叫做自存永存，存，不存，再存，再不存，你存，还没有结束，我再存，我存，还没有结束，你再存，所以这样断断续续有一些存，但如果突然间这些存同时不存的时候，世界就没有盼望了对不对？所以那个永远必然自我永存的那一位是不可以没有的。那一位是神，他是公义的神，他是圣洁的神，他是信实的神，他是真理的神，他是义的神，他是善的神，他是光明的神，他是爱的神，他是自有永有，绝对永存，真理的本体。这样伟大的信仰，就给我们看见人类还有盼望，你看这个不像样，那个不像样，你们都不像样，不什么？不像，不像什么？不像样，那么应该怎样才叫像样？所以那个像样的「样」的本在哪里？那原本的「样」就是神自己，你明白吗？这是全本圣经的教义里面慢慢把他整顿出来的一条直线，神是一切样之绝对的本，所以呢，当你做衣服的时候，你有一个绝对的样本在那里，好了，现在每一块布都要剪成一个样子叫人家缝，我不知道你们那边有哪些人是衣服工厂的，你有一个样本是硬的，是弄的很好的，然后一块布放在那边，把这个样放上去了，哗哗哗，画了，叫人剪，再放上去另外一块布，再画再剪，那么最后的时候，做出来太小的时候，你说怎么会太小呢？你就用原本拿来量了，你缝太多进去了，怪不得这边小，这边大，所以这个叫做不像样，什么叫不像样呢？不像原本样，怎么知道呢？一比就知道不像在哪里，所以那个样本是什么呢？就变成批判的权威了，你明白了吗？如果你明白了，你就容易读这一节的意思。
现在大家再读就很清楚了，大家一同开声来读，第3第4节「3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”」这两句话我花了很多时间去想他，我感到这两句话是很特别很特别，超过许多哲学家智慧的境界，「你责备人的时候，显为公义」，怎么去了解呢？我们人很难的，责备的时候显为凶恶，所以很多人说，唐牧师要来讲道，你要不要去听啊？有的人说他很凶是不是啊？他专门骂人的，所以有的人说我去看看他怎么骂的，所以唐崇荣这三个字就是骂人的传道人的记号，当然照我知道我一生没有骂过人，骂人是什么呢？因为信仰？？（粤语）叫做骂人，那我是责备人，坐好，好好听道，不要讲话，不要走来走去，坐到前面来，免得人家打扰你，你看，又在骂人了，又在骂人，我没有骂人，那叫责备人，但如果人责备人的时候呢，人就生气，你责备人的时候，显为凶恶，责备人的时候，显出你不忍耐，脾气这样坏，什么牧师，牧师应该这样温柔，男人像女人才叫做牧师，我就不是那种牧师，照圣经告诉我们，你应当责备人，犯罪的人要在众人面前责备他，你说上帝是爱，我再说，不要用上帝的爱捆绑上帝的公义，也不要用上帝的公义捆绑上帝的爱，所以这个呢，我如果责备人的时候，不喜欢的是谁？两种人，是被责备的那个人，还有其它讨厌我的牧师，但是喜欢的是谁呢？那些真正要明白真理的人，谦卑要学习的人，受责备的时候，啊，我发现我毛病在原来如此，我告诉你，如果你学钢琴呢，你真正进步是从什么时候开始？从一个真正懂得你弹错的地方的老师，告诉你这个地方不对，那个时候你开始进步，我告诉你，我对音乐是很敏感的，美国有一个人读了音乐博士，他说，唐牧师能不能替我找一份工作，因为你认识的人太多了，我说你弹给我听，这个人因为人生挫折太多，结果自卑感到一个地步，什么都不敢做，唐牧师你要我弹什么？我说你弹肖邦，？？，肖邦是波兰人，？？就把波兰精神弹出来，那你是中国人，你弹肖邦，能不能弹出肖邦的波兰精神，那个东西弹出来给我看，哪一首，我就指定一首，他就弹给我听，梆梆嘭嘭（有力的），他怎么弹？叮叮咚咚（柔和的），我说你音乐博士怎么弹这样的东西？现在注意听我的话，(一些音节)第二个跟第三个，第三个要强一点，他就照我的方法弹了，他是音乐博士啊，我不是音乐博士，他太太坐在旁边，她说对了，你要听唐牧师的话，他是在点出你错在哪里，他说，谢谢唐牧师，后来他就再弹了，就不一样了，现在他弹的好得不得了，不是因为我音乐比他好，但我的音乐天然感受是很强的，所以无论你博士不博士，当我感到有一个东西不对，我告诉你肯听，你就进步，这是什么意思呢？因为你把真的东西讲出来的时候，显出不对的地方在哪里，谁有资格这样讲？当然只有比你懂的人才有资格对你讲，我弹的技术没有高，但我在懂音乐的精神这方面比他深，所以我可以这样讲，那么现在我问你，如果人的毛病，谁可以讲？有一些人，已经做人做到没有人可以讲他了，这种人很可怜，？？，？？，耳朵发沉了，没有一句话可以进去了，我就是这样，你听过人这样讲吗？我这个人就是这样，你听过没有？有没有？你讲过不是听过，我这个人就是这样，什么意思呢？我就是不能变的人，我不要改的人，我就是这样，要这样你要怎么样？这种人永远不会进步的，我这个人就是这样，你对我好，我就比你更好，你对我坏我就比你更坏，不打自招啊，这样的人，不能讲的，不能劝的，到今天呢，如果你还能听，还能接受劝勉，你八十岁还可以进步，如果你今天十二岁，已经养成一个什么话都不要听的，我告诉你，你已经未老先衰，快要死了。你知道吗？进步哪里来的，就是接受责备的时候，谦卑接受自己的弱点要改进，从那个时候来的，所以这一节圣经说什么呢？当你责备人的时候，显为公义，换句话说呢，只有神有权柄审判全世界的人，甚至审判犹太人，为什么呢？因为律法是他交托他们的，神凭着什么资格把律法赐给人呢？因为律法里面所彰显的公义圣洁良善就是神自己的本性，当神责备人的话语一讲出来的时候，像光照耀黑暗瑕疵污秽玷污就显明出来，我真是很愿意跟那些真正比我懂又知道我毛病又能够用爱心责备我的人，跟我在一起，但是老实讲，如果他不懂又乱批评，我又不容易接受，不是要不要接受批评，是接受哪一个人的批评，到底是懂的批评，或者不懂乱批评，如果有一个人批评我，我的态度是先问他的动机是什么？他是善意的，我要接受，他是懂的，我更要接受，他是为主的缘故，我一定要接受，他为我的好处，我绝对要接受，你学习这个做人吗？你如果把这个原则抓到了，如果他善意的，我好心劝你，我一定尊重他，当他不懂乱好心，一面尊重他，一面求主赦免他，你说什么意思呢？我要念神学的前一天，我放下我很大的薪水，那个时候我十七岁的时候，我赚的钱是最大的教会最大的牧师两倍多，当然你看我也知道我不是笨人了，至少差不多，那个时候我赚的钱比两百万人口苏拉巴亚最大的礼拜堂最大的牧师两倍多，我教两个学校，年纪轻的是十多岁，夜校我的学生最老的六十八岁，那个时候我只有十八岁，我十七岁是做老师的，所以我的收入很大，而且我决定在一年里面，我要吸收三个教书四十年的人所有的教学经验在我身上，一个人继承，所以我对校长说，把全校最调皮的一班交给我，校长的眼睛拉下来，你才十八岁，你要教全校最调皮的一班，是的，我要试试看，好，我交给你，这个校长真是很大方的，我教了一个学期以后，变成全校最乖的学生，我教书四十多年到现在还在教书，没有学生对我没有礼貌，因为我一面严格一面很尊重他，一面爱他们一面用原则管制他们，我不是太笨的，大概你也不会笨到看不出来就是了，所以那个时候我放下这些去读神学的时候，我是破釜沉舟一生侍奉上帝，当我要念神学的前一天，我的姨母来劝我，哎呀，崇荣啊，我是你的姨母，是你妈妈的大姐，我很关心你，我很爱你，无论如何明天不要去念神学，不要作笨人，你不是不会赚钱，你不是没有出息的，你要爱你的妈妈，你三岁就没有父亲，你母亲辛苦把你养大，她苦了这一生，现在你应该用钱才是，你妈妈快年老了，年轻念神学一文钱都没有啊，所以乖乖听我的话，我是用爱心劝你，你一定要听话，你懂吗我是爱心劝你，我诚实劝你，要不要听她，要不要？如果要今天就没有查经大会了，呵呵，要不要听她？她劝我，很好，她的动机好，但是她不明白，如果我听她变成我体贴肉体，我没有尊重神的旨意，所以静静的听，听完了以后，我对她说姨母，谢谢你，我今天晚上好好祷告，你也为我祷告，明天晚上我再告诉你，啊，你是乖孩子，乖孩子，好好祷告，好好祷告，我当然好好祷告，一面祷告怎样顺从神，一面好好祷告求主帮助她明白，第二天早上，「怎么样啊？」「我祷告了，我要去念神学。」「哎呀，你姨母很失望。」我很不好意思说，「我也很失望」，我说姨母我继续我们再祷告，好啦，你快快读了一下就回来，你要知道你这个走错路的，我心里想你要你这个讲错话的，很难对不对？你是长辈啊，她比我的妈妈还老十六岁，我真是很难过，如果人劝我，人责备我们，可能会他错，但是如果神的责备会错吗？会不会错？不会错，所以基督徒要知道，在神面前受责备是有福气的，因为神是不会错的，那么当神没有责备我们以前，我们是麻醉沉睡很舒服的走错路的，但是当神责备的时候，我们醒过来，我才知道原来他是公义的，这个是受教的心理。
现在我讲一点教育学的问题好不好？我们一面明白这段圣经，一面应用到我们的世界的生活，你从来没有责备过你的孩子，知道他有错也不肯讲他，老的时候他一定看不起你，你看过很多人看不起他父母吗？而可能是最爱他的父母是他最看不起的，因为他违背圣经这个原则，应当讲话的时候，你要勇敢讲，应当责备的时候，你要责备，这样你是替天行道，因为神的这样对待人的，这节圣经不是保罗讲的，前面一节是保罗结论起来的，这一节圣经是从旧约引用过来的，耶和华，你责备人的时候，显出你的公义，你审判人的时候，显出你的圣洁，这是圣者义者的特权，有的人你不责备他不成气，照样的有一些基督徒不鞭打他不行义，教会不可能被一个只讲好话的传道人复兴起来，要有一些很勇敢，很义气，自己有很好的榜样，不是为自己是为神的荣耀，不是讨人喜欢是为人的好处，在应当讲话的时候，好好为神讲话的传道人。神的荣耀就显明出来，那么我们怎样明白这样的事情？圣经告诉我们，当人按照上帝所该受的敬畏晓得他的愤怒的时候，你知道他是可畏的，你知道他的愤怒是应该受敬畏的，那么你这种认识，这种敬畏就是真正道德的开端，你说有这样的话吗？有，在诗篇90篇里面，摩西年老的时候两次说，「11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」，这是圣经里面只有这两句讲得这样清楚，很特别的话语，上帝啊，你是发脾气的上帝，你是只有唯一一个有资格向罪人发脾气的上帝，但是当你显出你的爱，大家都很喜欢，当你发脾气的时候人都不认识你，谁看你的脸色，谁知道你在发脾气，谁就因为你该受的畏惧知道你的愤怒，这个人就有福气，一个伟大的父亲，他会教导他的孩子懂得在必要的时候怎样看他的脸色，一个笨的父母亲，天天咒骂，啪啪啪，没有人听他的话，你们作母亲的，你越讲越多，影响就越小，平常女子是心情很好，但是嘴巴讲不停，「你要死了，为什么不听话，%……&*」一直讲，一直讲，结果你的孩子不但不悔改，他说，父啊，赦免她，因为她所做的她不知道，这是错误的教导，你们好好听这个查经，很多东西好好用，你一生变得很聪明，有一个小孩子，他七八岁的时候，妈妈替他洗换衣服，他竟然讲一句话，他说，妈妈我不怕你，你不怕我你要怕谁？我打死你哦，她因为每天说打死，每天都没有死嘛，当然不怕，他说，妈妈我不怕你，我只怕一个人，妈妈就很妒忌了，你不怕我怕一个人，我只有怕一个老师，为什么？你为什么不怕我，这个妈妈心酸溜溜的，从小替他抹大便，抹小便，现在他不听他的话，我不怕你，我只怕一个老师，那个孩子讲一句话，后来一个教育学家写在他的教育学博士论文里，你知道那个孩子讲什么话，因为我的老师知道，什么时候应当责备我，应当罚我，应当打我，你出来不懂得，所以我就不怕你，亲爱的弟兄姊妹，这一句话很宝贵，我有好几年的时间受这句话影响，上帝啊，当你责备人的时候，显为公义，当你审判人的时候，显为清正，当你怒责人的时候，显出你的神圣，当一个人发义怒的时候，他脸孔所显出的神圣的威严有神的形象在里面，对不对？当一个人随便犯罪，嬉皮笑脸有撒旦的形象在里面，你要懂得，懂得什么人以神性的威严对你说话的，什么人是用撒旦的甜言蜜语对你勾引的，基督教的信仰，正统的教会，在神复兴人的时候，他会在复兴的地方建立他公义的审判台，而只有公义的根基才是审判能力的来源，上帝啊，你责备人的时候，显为公义，上帝啊，因为你是圣洁的，你是威严的上帝，所以你用你的公义审判全地，亚伯拉罕是第一个明白这个道理的，他发一个问题到现在成为法律界很重要的问题，审判全地的上帝，岂不行公义吗？神如果要审判全地，难道他不公义吗？只有公义的神才可以审判全世界的人，这是圣经整条的线索，而且不是像新派的神学所讲的，宗教观念是慢慢演进的，乃是从第一本书，创世纪，亚伯拉罕就讲出来，审判全地的上帝，岂不行公义吗？接下去，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生约瑟，约瑟是第二个很伟大明白公义的一个人，当波提乏的妻子脱光衣服，用美丽的身体来引诱他犯奸淫的时候，一个年轻人不必用钱去买淫，人家贵妇脱光衣服来给你，免费的，要不要？感谢主机会来了，是不是这样呢？约瑟怎么回答呢？我岂能犯这个大罪，得罪上帝，只有心里面正的人，在重要的时刻才能讲出伟大的话语，哦，青年人，这个世界太坏了，你要好好看出谁是正派的人，谁是敬畏上帝的人，谁是讲话有神公义审判原则的人，如果你这样敬畏上帝，这样有智慧，远离恶事，你这一生不会走冤枉路做糊涂人，我们前面的日子还长，我们怎么可以偏斜，为什么不在神的大光下面走正道呢？当上帝责备人的时候，显出他的公义，你说主啊，求你帮助我，渴慕这种聚会，爱你责备的那些？？，在你智慧的责备里面找到我真正圣洁的方向，好叫我的青春不是浪费，我不要虚度光阴，我不要白占地土，我不要涂抹恩典，我不要枉费我的青春，我要像约瑟，我要像但以理，走在正路上，蒙你真理的引导，你愿意吗？感谢上帝，你责备人的时候，显为圣洁，只有正气浩然的人，才面对罪人毫无畏色。当耶稣在圣殿的时候，用绳子当作鞭子把那些兑换银钱的人把他们赶出去，你们竟然把我上帝的殿当作贼窝，他推翻那些兑换银钱的人的桌子，亲爱的弟兄姊妹，耶稣是很威严但是很有智慧的人，耶稣吩咐那些卖牛羊的人出去，把牛羊赶出去，但耶稣没有把那些鸟放掉飞走，因为牛羊赶出去他们跟上去牛还在的，如果耶稣把笼子开来叫鸟飞走，他们就没有饭吃了，他的威严中间还有慈爱还有公义，这些桌子推翻了钱倒掉还可以抓回来，耶稣告诉他们不应当这么作，不在这里，你还可以有你生意，我们的主又公义又慈爱，又智慧又有能力，当他责备的时候，那些人没有话讲，就乖乖的走了，为什么呢？因为耶稣没有责备以前，他们的心早就自己责备自己，一面自己责备一面自己原谅，所以我告诉你，如果你是蒙上帝呼召作传道人，你不怕用爱心讲诚实的责备的话语，你不要怕，如果你是按照神的旨意来行，如果你是按照圣灵引导来传说，神一定与你同在，那些被责备的人的良心一定说，阿门，你是对的，教会真的需要神公义的责备，因为教会需要复兴，很可惜，当上帝要讲爱心的时候，每一个传道人都愿意作他的代表，当神要人作他责备的器皿的时候，大家说，主啊我不做，因为这个吃力不讨好，这就是奋兴家特别少的原因，奋兴家还没有把人兴，人家就把他杀死，施洗约翰，宋尚节，不是早被杀就是早早的自己损害自己而死，因为太疲累。每一个时代需要神这样的仆人，为什么呢？你责备人的时候，显为公义，当你被人议论的时候，你必得胜，所以当神的公义一行出来的时候，人就反对，人就议论，人就强辩，人就抵挡，上帝说，「那你在我面前显出你自己吧，显出你的辩论，显出你自己的愚昧。」所以每一个抵挡上帝的论文，都是人类愚昧的记录。
你注意听这句话，所以反对上帝的哲学都是自讨羞辱的一个记录，我教哲学教了三十多年，我后来归纳几句话语，所有抵挡上帝真理的哲学体系，最少有两个特点，第一个特点，隐藏着自我抵消，自我破灭的种子在自己的系统里面，这是第一个。第二个，里面隐藏着不久之后一定会爆炸的定时炸弹。所以当gc主义起来的时候，批判基督教，反对上帝的道，几十年以后，彭，自己爆炸了，苏联在哪里？没有了，中国g**真的诚实共产吗？理论g**，实际资产党，现在还有什么共产国家？他们还在做梦，自己打自己的嘴巴，从前挂羊头卖狗肉，现在挂狗头卖羊肉，gc主义的头头比许多资本家更资本家，为什么呢？就是这两个因素嘛，自我抵消，自我毁灭的因素，第二，一定会爆炸的定时炸弹，所以呢，圣经说什么？上帝啊，你责备人的时候，显为公义，你被议论的时候，显出你的得胜，这些话太深了，你说唐牧师我读经平常读不出什么，读来读去就是这几节，我告诉你，我读经有一个不同的地方，我从世界历史演化的各种抵挡神的系统中间找出了，神超越人意识形态那最高智慧的审判的力量，很可惜，今天许多教会，没有好好去查验神话语的奥秘，同隐藏着的最高的能力，甚至连讲圣经的道的兴趣都没有了，找来一些不是圣经的，来骗基督徒，来麻醉基督徒，来吓基督徒，为什么不来做礼拜？为什么你冷淡？你不可以不爱主，这些话好像句句都对，但是我要问，我如果爱主，我到教会来，我听到什么？你供应什么？我要怎么样明白上帝的话？亲爱的弟兄姊妹，我们这个是查经大会吗？当然我知道是查经大会，除了这个呢，这是个争战的会议，属灵的争战，要教会醒悟过来，基督徒坚固过来，不但使你明白上帝的话，而且你明白了怎样应用神的话隐藏的智慧能力在你生活的每一个细节上，第二，要兴起一些人以后后继有神国度真正永远工人，愿神从你们中间呼召人出来，实实在在，真有勇敢，顺从圣灵的引导，在圣灵引导之下，为神公义慈爱真理？？，第三，这样的查经大会要刺激现有的讲台，无论是惧怕，无论是自卑，无论是追求也好，因为这个讲台，是大家受刺激受激励，受鼓舞，能够奋发起来，使二十一世纪教会有更好的？？，我不会永远活在世界上，我现在是人生后面的一段，我如果不讨人的喜悦，你原谅我，因为我这一生看神的面过于看人的面，阿门？我们再读这几节好不好？我相信你再读的时候你更深明白了，我今天还不能讲完，只能讲到第4节，我们大家一同开声来读，「1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”」感谢上帝，虽然短短几句话，已经隐藏了这么丰富的原理……。（本文由mumuxing弟兄整理）http://hi.baidu.com/mumuxing/profile