偶看新闻草药钻地风功效:唐崇荣 罗马书 040
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/20 23:23:05
重要不重要？他会不会随便交？不会随便交，你知道秦始皇死以前，他写（遗书）他的大儿子要接替他的王位，就死了，人家呢就把它改，不是大儿子，是第十几个孩子，我不记得是第十几个，然后把他的印该盖上去，那么上面就有大儿子赐给他自杀，所以圣旨报出来的时候，大儿子才知道，原来父亲那么恨我，圣旨传下来，他真的去自杀了，他的弟弟作王了，不到十多年，秦朝就灭了，为什么呢？圣旨给人家改了，圣旨落在一个不负责任的人手里，所以圣言交给谁是很大的事情。
第二样，中国历史告诉我们，带圣旨的人，到一个城市去的时候，皇帝的命令要这个城的人都遵守，叫做圣旨，他的马车到的时候，城市里面的君长就出来了，他出来的时候，圣旨，一听到圣旨全部就要跪下，因为在皇帝命令下面，你一定要顺从，一定要跪下来，他就开封，开了以后呢，就念念念，完了以后呢，他们可以不可以反对啊？不可以反对的，只可遵行，如果反对呢？只有杀头，这个叫做圣旨啊，所以你把这些普通地上皇帝命令的了解放在这句话的时候，这些人犹太人得到了最大的恩典，最大的好处，也就是说，他们有最大的责任同恩典要平衡，犹太人哪，你知道不知道你有多大的特权？你竟然轻看藐视这个恩典，一个在恩典中间而不知恩的人是很可怜的，保罗说，好处太多了，既然这么多，什么都不谈，只谈第一点，第一，就是上帝的圣言交托他们，感谢上帝，全世界只有一个民族，领受了律法，领受了诫命，知道了天上的神要地上的人怎样生活才好，感谢上帝，律法的赐下，是整个人类文化最重要的原则，你现在在巴黎的卢浮宫里面，你可以找到一块石头，叫做汉漠拉比法典，大英博物馆里面，你可以找到？？石头，可能我对调了，不记得是哪一个在里面，两个我都去过，那么汉漠拉比法典是亚伯拉罕的一个时代王，或者比他更早的，里面这个王就要处理到底人如果犯错要怎么罚他呢？错到什么地步要罚到什么程度呢？如果是故意的或者是不故意的有没有不同的刑罚呢？这个叫做律法机构，司法机构，行政机构，这是每一个政府都有这些部门的，里面提到不可以有不公平的砝码，里面提到以眼还眼，以牙还牙，你打人，牙齿掉了，人家应当打你，使你牙齿也掉，所以这个就是律法的功用，什么叫做公义，这是三四千年前就讨论这个事情，那么这样重要大的石头，里面讨论汉漠拉比王对公义同法律执行的原则，对世界的贡献到哪里呢？后来你在中国有包青天，你们很多人都看过这个电视剧，你要演包青天不能傻傻的，一定要很严肃的，板起面孔，一天到晚想要怎么样才好，就想法律的问题，那包公的法律对全世界什么影响呢？埃及的法律对全世界什么影响呢？后来你看见全世界最大的影响，是摩西这十条诫命，这是全世界公认的事情，当我们建立民国的时候，推翻帝制的时候，三民主义的蓝图是从西方的民主的国家吸收过来的，而西方民主的国家观念是从基督教，神按自己的形象样式造人的尊严来吸收教训的，整个社会伦理跟十条诫命的关系是西方民主国家绝对绝对的一个基础，所以上帝的律法赐给犹太人，就等于天上的神对地上的人要求我们应当有一些生活原则是什么。所以如果你们有机会到美国的国会大厦去参观，他们民主到一个地步，众议院参议院正在讨论的时候，百姓可以静静的坐在他们旁边看他们怎样讨论，表示政府不准可以有任何秘密可以瞒住百姓，因为from the people, by the people, for the people，所以这个不是单单人民选出来，是为人民做事情，是人民的奴仆，而且很奇怪的是，你进去的时候他没有问你什么国籍，不是美国可以进来，你马来西亚的回去，我就大大方方进去，印尼籍也跑进去了，我就站在那边看他们辩论，他们参议员辩论的厅里面，上面的座位是平民可以坐上去的，看他们辩论，我第一次是1973年，到美国国会大厦的时候，他们正在辩论，我一方面听他辩论，那个题目不是我很感兴趣的，如果他们那个时候辩论苏哈托以后怎么样我就很有兴趣了，我就开始注意这个建筑同构造，他们的形式，他们的政治气氛是什么。那个大厅就差不多这么大，上面还有座位，每个柱子上有人名的，我就看看这个是谁，有一些我不知道，但是汉漠拉比在上面，？？，？？，卢梭，许多重要的法律哲学理论家的名字都在上面，但是那个最重要的总统演讲的，议院院长讲话的最高的中央的地方，是什么名，我就注意看了，是？？，不是，是卢梭？不是，是？？，不是，是弗朗西斯培根？不是，是汉漠拉比？不是，你知道是谁吗？摩西。什么意思呢？十条诫命对全世界列国律法，国家宪法的建立有决定性的影响，全世界最多人口的中国，推翻帝制以后，建立民国，创办人孙中山是受基督教影响的，后来共产夺权，最大的民主国变成印度，印度的创国，国父甘地，是受基督教影响的，他差一点作基督徒，为什么没有做成基督徒？因为给基督徒轻看，他就不做基督徒，甘地已经参加习道班差不多受洗了，他在南非，买了头等票，坐在火车里面，一半的时候，检票的人过来，他在那里沉思默想，票，给他看，他说，这种座位，白人才能坐，你不可以坐，把他赶出去，那是基督徒，他就从今天不作基督徒，所以我们不要讲人批评我，唐牧师批评基督徒，批评执事，批评牧师，你想想看，因为你不肯受批评，多少外邦人不能作基督徒，你的罪要怎么样对付？如果甘地成了一个真正的基督徒，可能更早被印度教徒杀死，但是他对世界的影响一定更大，何况对印度的影响更大，你知道甘地每天上班以前做什么呢？他一定要读三章的圣经，就是马太福音第五第六第七章，登山宝训，他这样尊重耶稣基督，他这样尊重耶稣的教训，他认为那是人类伦理学里面最高峰最伟大的教训。
所以上帝把他的道赐给犹太人，使他们承受下来，后来承继到直到耶稣基督是成全者的时候，他们才正在完成了圣言交托给他们的责任，但是他们完成吗？没有。他们把交托的，当作他们垄断的，你知道这交托你的。哎呀，在美国有一个人呢，犯了一件事我莫名其妙，有一个人说我要出差去别的地方，有三年不能回家，我的房子就交你替我管几年，我回来的时候，你再还给我，回来的时候，那个人不肯出去，他说，我替你几年功劳这么大了，就让我住下去好了，而且我就在这里娶了老婆，生了两个孩子，搬出去很麻烦，我们很习惯了，最好你写一封信把房子送给我就是了，我就不必再追讨这几年在房子里修修补补花了多少钱你不必管我，那个人挠一个不痒的头，他说，天地快要结束了，他没有房子住我给他三年住免费，他现在要我把房子送给他，人家不过交托给你啊，你懂不懂啊？交托，不是免费送，大家说，（重复）。所以这个什么意思呢？犹太人哪，上帝把圣言交托你，他们变成垄断了，我是犹太人，我有律法，你是外邦人，无律无法，无法无律，无法无天，我有法有天，你无法无天，你什么法呢？律法的法，还有呢？犯法的法，一面有律法，一面犯法，保罗说你有律法没有遵守嘛，现在保罗点出来，律法是交托给你而已，是委托给你的，你要怎么保管他呢？如果人把东西托你不是送你，你不能随便开的，不能随便用，是托你的，你的责任很大的，上帝把圣言交托给犹太人，是不是要犹太人骄傲呢？不是。是不是要犹太人轻看别的民族呢？不是。犹太人完全走在错误的轨道上，像飞机走错跑道一样，不是在那条道的，他跑去了，一定碰得头破血流的，但犹太人没有发现，所以这个旧约就有两个执事，第一个执事是什么呢？就是律法的知识，第二个是什么呢？就是先知的执事，所以到第三章你看，先知同律法，律法同先知两个一并出现了，为什么赐下律法又要赐下先知呢？因为律法是光照人，使人知罪，犹太人失败了，他们不但不知罪认罪，他是加添更多的罪恶，为什么？因为我有律法，所以我比别人好，他一面违背律法一面因律法而骄傲，上帝说你搞错了，所以第二个执事来了，先知说你违背律法了，你没有照着律法行，你有罪了，他们有律法以后就骄傲，有先知以后更骄傲吗？有先知以后他们怎么样呢？他们就杀，你听到吗？所以整个文化，整个犹太文化，有律法而傲慢，有先知而杀戮，所以到最后呢，上帝说，我让我自己的儿子去，跟他讲，他已经杀先知杀惯了，不管儿子不儿子，连儿子也杀，就把耶稣钉在十字架上。所以这个文化领受的恩典这么多，却完全是一个不负责任的民族，所以神一定要把犹太人的罪公布出来，你说是什么罪呢？偷东西吗？强奸吗？放火吗？杀人吗？完全不同层次的，第一章的层次给我们看见，社会性的罪，个人性的罪，心灵的罪身体的罪，第二章的罪就是不行律法却自以为义的罪，到第三章就提到，他不知道律法，圣言交托给他们是为了什么，凡事大有好处，第一，就是上帝的圣言交托他们。这有什么妨碍呢？他们不信，你说他们的不信，那么就废除上帝的信吗？不不不，这里就提到二个很重要的哲学性的问题，就是价值在哪里，你说你做多好的东西没有用，没人买你就变成没有价值了。这个叫做市场经济，经济是决定于市场的，没有人买你就没有价值了，有人要你就有价值了，市场经济的这个原则把他化成属灵的教会原理，变成什么呢？你要讲道讲到人喜欢来，不论他合不合圣经，最标新立异的东西，如果能够使大家倒下去很多人一定来看热闹，教会就兴旺起来，这叫市场经济价值论，价值学在哲学里面叫做axiology，价值论里面有一个价值的定律，那么价值在哪里呢？有两个最重要的理论，第一个叫做存在的价值论，第二个叫做性质的理论，价值决定于本身的存在，或者价值决定于人对他的兴趣，现在我教哲学一点点啊，我讲价值论的两个理论，什么叫做有价值的东西呢？很多人喜欢的就有价值，没有人感兴趣的就没有价值，第二个理论，不论你喜欢不喜欢，我的价值在我本身的存在，你说我不懂，那不是我的问题，那是你的问题，你说什么叫贝多芬？我也有很多分的，我不管你什么贝多芬，讲什么东西？名字姓贝，这么难听，又叫做多芬，这样更难听，没有价值，他以为他这样讲，贝多芬就给他讥笑了，那些懂的人，就知道你正在侮辱一个人类最伟大的音乐家了，对不对？你说还有一个巴哈，哈哈，给巴掌打一把就哈哈笑，名字这样难听，一定没有什么东西的，懂的人就知道你神经病，所以到底贝多芬的音乐，是不是因为人喜欢才有他自己的价值呢？如果没有人喜欢他就变成没有价值呢？不是的，当你不懂的时候，他还是价值。我就发明两句话，真正价值，知音不多，曲高和寡，但是历万代有共鸣，超地界有知音，这个叫做价值。现在一个歌唱家到马来西亚来了，比如说，迈克尔杰克逊，哇，就很多人跟着摇屁股了，很多人为他疯狂，嗷嗷嗷，叫得差不多神经病一样，哇，几万人一次来听，几千块的票都卖掉了，我问你，一百年以后，还有多少人要听迈克尔杰克逊的歌，多少唱片还会卖？这种音乐不能长远的，但是呢，人类有历史的一天，贝多芬的音乐一定一直卖，一直卖，永远卖不完，明白吗？唐牧师你的讲道人家不喜欢，你有没有价值？如果我们能用？？才是上帝的大的做工，保罗就要回答这个问题，因为你不要他就没有价值吗？因为犹太人不可信，上帝的信实就丢掉了吗？所以基督教的价值论不是建立在性质论的基础上，但是决定在本身的价值里面，这样你就更明白这节的意思。
因为犹太人不信，上帝就变成不可信的吗？不是的，即使有不信的，有什么妨碍呢？难道他们的不信就能毁掉上帝的信吗？这里所谓的上帝的信是什么意思呢？就是上帝信实可靠的程度，所以请大家注意下面的话，信心跟可信度，正面的关系的程度，就产生了价值的基础，如果可信度很低，给你很大的信心，那就浪费，如果可信度很高，你不回应你真正的信仰，你就吃亏了，你明白我的意思吗？你花五万块马来西亚币买一个假的？？你是个笨蛋傻瓜，如果你两块钱可以买到一个真正的？？，表示真正的恩典太大给你，如果你用几万块买真正的？？本来那个价钱，本来那个价钱，刚好相配，你明白我的意思了？上帝的道可信到什么程度，因为人不信上帝的道，可信度就动摇吗？没有的，这样你看有很多的宗教都信仰虔诚的不得了，我说很可怜，因为信仰的价值，不在乎信者，在乎可信度是不是真实的，我作一个总结，信仰的对象，决定信仰的价值，大家说，一二三，（重复）。那我再用一个小小的比喻，你情窦初开，真诚伟大，把你的纯洁的爱，送给一个玩世不恭的男人，因为那个人对你讲的甜言蜜语，我这一生没有见过比你更美的女孩子，（你）单单听一句话就昏倒了，一面昏一面（照镜子）看见，真是我最美，那么这个人就是我的白马王子了，我就对他说我等你很久了，是神差你来的，我就把我的心给你吧，第二天，你问他说，我的心你放在哪里？他说，我不知道放在哪里，后来我去找给狗吃掉了，那你说我从今以后就没有心了，你是我的心上人，我心都不见心上没有人了。你明白吗？所以如果你的爱情很伟大，不一定有价值，除非你的爱情是交给真正真正爱你的人，今天很多宗教都有很虔诚的善男信女，但是信仰的价值，是从信仰的对象的可信度来决定的，所以保罗说，上帝把圣言给他们，没有好处吗？这是最大的好处，但是他们不信，这是圣言，上帝的信因为他的不信受妨碍吗？没有。所以结果是怎么样呢？因为我不要嘛，我不信嘛，你就没有价值了，上帝说，哦，因为你不要我，我就自卑没有人要，我要审判你啊！所以接下去的几句话，是转逆整个人类的观念，当我们轻看真理，我们玩弄真理的结果，不是真理给我们糟蹋了，是真理反过来要审判我们，哎呦，这个原则是很伟大的，因为玩弄神的人是玩弄自己的人，玩弄神言语的人是玩弄自己永远命运的人，当神责备人的时候，你说，又来骂我了，不要听，神责备你就显出他的圣洁，神责备你就显出他的公义，所以这里保罗是要把人本的宗教观，转向变成神本的宗教观，好，人本的宗教观是什么意思呢？请你注意下面的话啊，只有两种教会，神本教会，人本教会，只有两种信仰，神本信仰，人本信仰，只有两种宗教，神本宗教，人本宗教，只有两种解经，神本解经，人本解经。人本宗教，人本解经什么意思呢？信则有，不信则无，所以有没有是我决定的，多人信的就是好的，没有人信的就是不好的，多人来的教会就是好教会，少人去的教会就不是好教会，量可以决定质吗？人可以决定神吗？不对，所以圣经说什么呢？教会，要有神的宝座，神的声音，神的权柄。今天教会呢，听见人的声音，钱的声音，听不见上帝的声音，所以呢，人本转移到神本就是复兴的开始，如果唐崇荣到这里来，讲的是人的理论，目的是人的益处，所以达到的是人的荣耀，你可以不必来，但如果我讲的不是讨人的喜欢，是神真理的发扬，神荣耀的彰显，神宝座的建立的话，那你就要注意了，因为这是个转移，从人本转到神本，你说我怎么没有看到呢？为什么你可以看到这一点，很清楚的，神的信因为人的信受妨碍吗？不受妨碍，信或不信，表示我本嘛，上帝说，不，神的信，才是真正的原本，你不信不影响上帝，你明白这个道理吗？
好，下面听一句话，如果上帝要一个人没有机会听最好的道理，上帝不准他听有什么办法呢？先许可他轻看那个讲员，许可他讨厌那个讲员，讨厌他，我不要听他，好，那么上帝就把他get out，让他没有机会听了，你明白这句话的意思吗？所以不在乎你喜欢不喜欢来决定人的价值，在乎神到底要不要许可你喜欢不喜欢。（比喻）这里有一个真正的钻石，你说假的，你每一次讲假的，都是帮助你没有资格拿到这个钻石，你每一次轻看他，就是每一次使你自己没有资格，这个叫做神主权的反合性，所以今天许多抵挡上帝的人，他以为他胜上帝了，他反对上帝上帝都没有办法对付他，我胜了，上帝说我让你胜了，因为你每讲一次，我所记录下来都成为以后审判你的材料，这是很可怕的事情，求主怜悯我们，上帝的信，不因为人的不信受任何妨碍，我们再读这一段，就结束好不好？我们单单读第三章第1节到第10节，「1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”」我们今天就讲到这个地方，我们低头祷告。 。（本文由mumuxing弟兄整理）http://hi.baidu.com/mumuxing/profile
第二样，中国历史告诉我们，带圣旨的人，到一个城市去的时候，皇帝的命令要这个城的人都遵守，叫做圣旨，他的马车到的时候，城市里面的君长就出来了，他出来的时候，圣旨，一听到圣旨全部就要跪下，因为在皇帝命令下面，你一定要顺从，一定要跪下来，他就开封，开了以后呢，就念念念，完了以后呢，他们可以不可以反对啊？不可以反对的，只可遵行，如果反对呢？只有杀头，这个叫做圣旨啊，所以你把这些普通地上皇帝命令的了解放在这句话的时候，这些人犹太人得到了最大的恩典，最大的好处，也就是说，他们有最大的责任同恩典要平衡，犹太人哪，你知道不知道你有多大的特权？你竟然轻看藐视这个恩典，一个在恩典中间而不知恩的人是很可怜的，保罗说，好处太多了，既然这么多，什么都不谈，只谈第一点，第一，就是上帝的圣言交托他们，感谢上帝，全世界只有一个民族，领受了律法，领受了诫命，知道了天上的神要地上的人怎样生活才好，感谢上帝，律法的赐下，是整个人类文化最重要的原则，你现在在巴黎的卢浮宫里面，你可以找到一块石头，叫做汉漠拉比法典，大英博物馆里面，你可以找到？？石头，可能我对调了，不记得是哪一个在里面，两个我都去过，那么汉漠拉比法典是亚伯拉罕的一个时代王，或者比他更早的，里面这个王就要处理到底人如果犯错要怎么罚他呢？错到什么地步要罚到什么程度呢？如果是故意的或者是不故意的有没有不同的刑罚呢？这个叫做律法机构，司法机构，行政机构，这是每一个政府都有这些部门的，里面提到不可以有不公平的砝码，里面提到以眼还眼，以牙还牙，你打人，牙齿掉了，人家应当打你，使你牙齿也掉，所以这个就是律法的功用，什么叫做公义，这是三四千年前就讨论这个事情，那么这样重要大的石头，里面讨论汉漠拉比王对公义同法律执行的原则，对世界的贡献到哪里呢？后来你在中国有包青天，你们很多人都看过这个电视剧，你要演包青天不能傻傻的，一定要很严肃的，板起面孔，一天到晚想要怎么样才好，就想法律的问题，那包公的法律对全世界什么影响呢？埃及的法律对全世界什么影响呢？后来你看见全世界最大的影响，是摩西这十条诫命，这是全世界公认的事情，当我们建立民国的时候，推翻帝制的时候，三民主义的蓝图是从西方的民主的国家吸收过来的，而西方民主的国家观念是从基督教，神按自己的形象样式造人的尊严来吸收教训的，整个社会伦理跟十条诫命的关系是西方民主国家绝对绝对的一个基础，所以上帝的律法赐给犹太人，就等于天上的神对地上的人要求我们应当有一些生活原则是什么。所以如果你们有机会到美国的国会大厦去参观，他们民主到一个地步，众议院参议院正在讨论的时候，百姓可以静静的坐在他们旁边看他们怎样讨论，表示政府不准可以有任何秘密可以瞒住百姓，因为from the people, by the people, for the people，所以这个不是单单人民选出来，是为人民做事情，是人民的奴仆，而且很奇怪的是，你进去的时候他没有问你什么国籍，不是美国可以进来，你马来西亚的回去，我就大大方方进去，印尼籍也跑进去了，我就站在那边看他们辩论，他们参议员辩论的厅里面，上面的座位是平民可以坐上去的，看他们辩论，我第一次是1973年，到美国国会大厦的时候，他们正在辩论，我一方面听他辩论，那个题目不是我很感兴趣的，如果他们那个时候辩论苏哈托以后怎么样我就很有兴趣了，我就开始注意这个建筑同构造，他们的形式，他们的政治气氛是什么。那个大厅就差不多这么大，上面还有座位，每个柱子上有人名的，我就看看这个是谁，有一些我不知道，但是汉漠拉比在上面，？？，？？，卢梭，许多重要的法律哲学理论家的名字都在上面，但是那个最重要的总统演讲的，议院院长讲话的最高的中央的地方，是什么名，我就注意看了，是？？，不是，是卢梭？不是，是？？，不是，是弗朗西斯培根？不是，是汉漠拉比？不是，你知道是谁吗？摩西。什么意思呢？十条诫命对全世界列国律法，国家宪法的建立有决定性的影响，全世界最多人口的中国，推翻帝制以后，建立民国，创办人孙中山是受基督教影响的，后来共产夺权，最大的民主国变成印度，印度的创国，国父甘地，是受基督教影响的，他差一点作基督徒，为什么没有做成基督徒？因为给基督徒轻看，他就不做基督徒，甘地已经参加习道班差不多受洗了，他在南非，买了头等票，坐在火车里面，一半的时候，检票的人过来，他在那里沉思默想，票，给他看，他说，这种座位，白人才能坐，你不可以坐，把他赶出去，那是基督徒，他就从今天不作基督徒，所以我们不要讲人批评我，唐牧师批评基督徒，批评执事，批评牧师，你想想看，因为你不肯受批评，多少外邦人不能作基督徒，你的罪要怎么样对付？如果甘地成了一个真正的基督徒，可能更早被印度教徒杀死，但是他对世界的影响一定更大，何况对印度的影响更大，你知道甘地每天上班以前做什么呢？他一定要读三章的圣经，就是马太福音第五第六第七章，登山宝训，他这样尊重耶稣基督，他这样尊重耶稣的教训，他认为那是人类伦理学里面最高峰最伟大的教训。
所以上帝把他的道赐给犹太人，使他们承受下来，后来承继到直到耶稣基督是成全者的时候，他们才正在完成了圣言交托给他们的责任，但是他们完成吗？没有。他们把交托的，当作他们垄断的，你知道这交托你的。哎呀，在美国有一个人呢，犯了一件事我莫名其妙，有一个人说我要出差去别的地方，有三年不能回家，我的房子就交你替我管几年，我回来的时候，你再还给我，回来的时候，那个人不肯出去，他说，我替你几年功劳这么大了，就让我住下去好了，而且我就在这里娶了老婆，生了两个孩子，搬出去很麻烦，我们很习惯了，最好你写一封信把房子送给我就是了，我就不必再追讨这几年在房子里修修补补花了多少钱你不必管我，那个人挠一个不痒的头，他说，天地快要结束了，他没有房子住我给他三年住免费，他现在要我把房子送给他，人家不过交托给你啊，你懂不懂啊？交托，不是免费送，大家说，（重复）。所以这个什么意思呢？犹太人哪，上帝把圣言交托你，他们变成垄断了，我是犹太人，我有律法，你是外邦人，无律无法，无法无律，无法无天，我有法有天，你无法无天，你什么法呢？律法的法，还有呢？犯法的法，一面有律法，一面犯法，保罗说你有律法没有遵守嘛，现在保罗点出来，律法是交托给你而已，是委托给你的，你要怎么保管他呢？如果人把东西托你不是送你，你不能随便开的，不能随便用，是托你的，你的责任很大的，上帝把圣言交托给犹太人，是不是要犹太人骄傲呢？不是。是不是要犹太人轻看别的民族呢？不是。犹太人完全走在错误的轨道上，像飞机走错跑道一样，不是在那条道的，他跑去了，一定碰得头破血流的，但犹太人没有发现，所以这个旧约就有两个执事，第一个执事是什么呢？就是律法的知识，第二个是什么呢？就是先知的执事，所以到第三章你看，先知同律法，律法同先知两个一并出现了，为什么赐下律法又要赐下先知呢？因为律法是光照人，使人知罪，犹太人失败了，他们不但不知罪认罪，他是加添更多的罪恶，为什么？因为我有律法，所以我比别人好，他一面违背律法一面因律法而骄傲，上帝说你搞错了，所以第二个执事来了，先知说你违背律法了，你没有照着律法行，你有罪了，他们有律法以后就骄傲，有先知以后更骄傲吗？有先知以后他们怎么样呢？他们就杀，你听到吗？所以整个文化，整个犹太文化，有律法而傲慢，有先知而杀戮，所以到最后呢，上帝说，我让我自己的儿子去，跟他讲，他已经杀先知杀惯了，不管儿子不儿子，连儿子也杀，就把耶稣钉在十字架上。所以这个文化领受的恩典这么多，却完全是一个不负责任的民族，所以神一定要把犹太人的罪公布出来，你说是什么罪呢？偷东西吗？强奸吗？放火吗？杀人吗？完全不同层次的，第一章的层次给我们看见，社会性的罪，个人性的罪，心灵的罪身体的罪，第二章的罪就是不行律法却自以为义的罪，到第三章就提到，他不知道律法，圣言交托给他们是为了什么，凡事大有好处，第一，就是上帝的圣言交托他们。这有什么妨碍呢？他们不信，你说他们的不信，那么就废除上帝的信吗？不不不，这里就提到二个很重要的哲学性的问题，就是价值在哪里，你说你做多好的东西没有用，没人买你就变成没有价值了。这个叫做市场经济，经济是决定于市场的，没有人买你就没有价值了，有人要你就有价值了，市场经济的这个原则把他化成属灵的教会原理，变成什么呢？你要讲道讲到人喜欢来，不论他合不合圣经，最标新立异的东西，如果能够使大家倒下去很多人一定来看热闹，教会就兴旺起来，这叫市场经济价值论，价值学在哲学里面叫做axiology，价值论里面有一个价值的定律，那么价值在哪里呢？有两个最重要的理论，第一个叫做存在的价值论，第二个叫做性质的理论，价值决定于本身的存在，或者价值决定于人对他的兴趣，现在我教哲学一点点啊，我讲价值论的两个理论，什么叫做有价值的东西呢？很多人喜欢的就有价值，没有人感兴趣的就没有价值，第二个理论，不论你喜欢不喜欢，我的价值在我本身的存在，你说我不懂，那不是我的问题，那是你的问题，你说什么叫贝多芬？我也有很多分的，我不管你什么贝多芬，讲什么东西？名字姓贝，这么难听，又叫做多芬，这样更难听，没有价值，他以为他这样讲，贝多芬就给他讥笑了，那些懂的人，就知道你正在侮辱一个人类最伟大的音乐家了，对不对？你说还有一个巴哈，哈哈，给巴掌打一把就哈哈笑，名字这样难听，一定没有什么东西的，懂的人就知道你神经病，所以到底贝多芬的音乐，是不是因为人喜欢才有他自己的价值呢？如果没有人喜欢他就变成没有价值呢？不是的，当你不懂的时候，他还是价值。我就发明两句话，真正价值，知音不多，曲高和寡，但是历万代有共鸣，超地界有知音，这个叫做价值。现在一个歌唱家到马来西亚来了，比如说，迈克尔杰克逊，哇，就很多人跟着摇屁股了，很多人为他疯狂，嗷嗷嗷，叫得差不多神经病一样，哇，几万人一次来听，几千块的票都卖掉了，我问你，一百年以后，还有多少人要听迈克尔杰克逊的歌，多少唱片还会卖？这种音乐不能长远的，但是呢，人类有历史的一天，贝多芬的音乐一定一直卖，一直卖，永远卖不完，明白吗？唐牧师你的讲道人家不喜欢，你有没有价值？如果我们能用？？才是上帝的大的做工，保罗就要回答这个问题，因为你不要他就没有价值吗？因为犹太人不可信，上帝的信实就丢掉了吗？所以基督教的价值论不是建立在性质论的基础上，但是决定在本身的价值里面，这样你就更明白这节的意思。
因为犹太人不信，上帝就变成不可信的吗？不是的，即使有不信的，有什么妨碍呢？难道他们的不信就能毁掉上帝的信吗？这里所谓的上帝的信是什么意思呢？就是上帝信实可靠的程度，所以请大家注意下面的话，信心跟可信度，正面的关系的程度，就产生了价值的基础，如果可信度很低，给你很大的信心，那就浪费，如果可信度很高，你不回应你真正的信仰，你就吃亏了，你明白我的意思吗？你花五万块马来西亚币买一个假的？？你是个笨蛋傻瓜，如果你两块钱可以买到一个真正的？？，表示真正的恩典太大给你，如果你用几万块买真正的？？本来那个价钱，本来那个价钱，刚好相配，你明白我的意思了？上帝的道可信到什么程度，因为人不信上帝的道，可信度就动摇吗？没有的，这样你看有很多的宗教都信仰虔诚的不得了，我说很可怜，因为信仰的价值，不在乎信者，在乎可信度是不是真实的，我作一个总结，信仰的对象，决定信仰的价值，大家说，一二三，（重复）。那我再用一个小小的比喻，你情窦初开，真诚伟大，把你的纯洁的爱，送给一个玩世不恭的男人，因为那个人对你讲的甜言蜜语，我这一生没有见过比你更美的女孩子，（你）单单听一句话就昏倒了，一面昏一面（照镜子）看见，真是我最美，那么这个人就是我的白马王子了，我就对他说我等你很久了，是神差你来的，我就把我的心给你吧，第二天，你问他说，我的心你放在哪里？他说，我不知道放在哪里，后来我去找给狗吃掉了，那你说我从今以后就没有心了，你是我的心上人，我心都不见心上没有人了。你明白吗？所以如果你的爱情很伟大，不一定有价值，除非你的爱情是交给真正真正爱你的人，今天很多宗教都有很虔诚的善男信女，但是信仰的价值，是从信仰的对象的可信度来决定的，所以保罗说，上帝把圣言给他们，没有好处吗？这是最大的好处，但是他们不信，这是圣言，上帝的信因为他的不信受妨碍吗？没有。所以结果是怎么样呢？因为我不要嘛，我不信嘛，你就没有价值了，上帝说，哦，因为你不要我，我就自卑没有人要，我要审判你啊！所以接下去的几句话，是转逆整个人类的观念，当我们轻看真理，我们玩弄真理的结果，不是真理给我们糟蹋了，是真理反过来要审判我们，哎呦，这个原则是很伟大的，因为玩弄神的人是玩弄自己的人，玩弄神言语的人是玩弄自己永远命运的人，当神责备人的时候，你说，又来骂我了，不要听，神责备你就显出他的圣洁，神责备你就显出他的公义，所以这里保罗是要把人本的宗教观，转向变成神本的宗教观，好，人本的宗教观是什么意思呢？请你注意下面的话啊，只有两种教会，神本教会，人本教会，只有两种信仰，神本信仰，人本信仰，只有两种宗教，神本宗教，人本宗教，只有两种解经，神本解经，人本解经。人本宗教，人本解经什么意思呢？信则有，不信则无，所以有没有是我决定的，多人信的就是好的，没有人信的就是不好的，多人来的教会就是好教会，少人去的教会就不是好教会，量可以决定质吗？人可以决定神吗？不对，所以圣经说什么呢？教会，要有神的宝座，神的声音，神的权柄。今天教会呢，听见人的声音，钱的声音，听不见上帝的声音，所以呢，人本转移到神本就是复兴的开始，如果唐崇荣到这里来，讲的是人的理论，目的是人的益处，所以达到的是人的荣耀，你可以不必来，但如果我讲的不是讨人的喜欢，是神真理的发扬，神荣耀的彰显，神宝座的建立的话，那你就要注意了，因为这是个转移，从人本转到神本，你说我怎么没有看到呢？为什么你可以看到这一点，很清楚的，神的信因为人的信受妨碍吗？不受妨碍，信或不信，表示我本嘛，上帝说，不，神的信，才是真正的原本，你不信不影响上帝，你明白这个道理吗？
好，下面听一句话，如果上帝要一个人没有机会听最好的道理，上帝不准他听有什么办法呢？先许可他轻看那个讲员，许可他讨厌那个讲员，讨厌他，我不要听他，好，那么上帝就把他get out，让他没有机会听了，你明白这句话的意思吗？所以不在乎你喜欢不喜欢来决定人的价值，在乎神到底要不要许可你喜欢不喜欢。（比喻）这里有一个真正的钻石，你说假的，你每一次讲假的，都是帮助你没有资格拿到这个钻石，你每一次轻看他，就是每一次使你自己没有资格，这个叫做神主权的反合性，所以今天许多抵挡上帝的人，他以为他胜上帝了，他反对上帝上帝都没有办法对付他，我胜了，上帝说我让你胜了，因为你每讲一次，我所记录下来都成为以后审判你的材料，这是很可怕的事情，求主怜悯我们，上帝的信，不因为人的不信受任何妨碍，我们再读这一段，就结束好不好？我们单单读第三章第1节到第10节，「1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”」我们今天就讲到这个地方，我们低头祷告。 。（本文由mumuxing弟兄整理）http://hi.baidu.com/mumuxing/profile