张纪中西游记辟寒大王:唐崇荣 罗马书 030

我们大家一同打开罗马书，罗马书第一章，我们要注意看最后这一段的话语，第24，26，28节。请你注意，24请弟兄们念，26请姐妹们念，28大家一同开声来读，一二三，「24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处； 28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；」好现在我们已经读了全本圣经只有这三节的圣经是一而再，再而三的，提到同样的一个神意志中间最消极的一个名词，only this mention three times，第一是什么？任凭。第二是什么？任凭。第三是什么？任凭。大家讲三次好不好？一二三，任凭，任凭，任凭。什么意思呢？也就是神不再干涉他们，神不再光照他们，神不再拦阻他们，神不再对他们说话，神不再差遣他的仆人对他们做拦阻的工作。任凭，这是神的意志里面最消极的一种做法。

亲爱的弟兄姊妹们，神的意志是宇宙中间最大的意志。神的意志就形成了神一切事工的旨意，神的旨意就是神的心意，神的旨意就是神意志中间所定的那些事叫做神的旨意，那么神的旨意、意志里面到底有多少层次呢？我在圣经中发现，神的意志里面有最少四个层次，你们可以记载下来：第一，就是上帝永恒的旨意或者他的计划，这就是神在万古以前，在亘古之内，在永恒里面所定的，这叫做永恒的旨意。第二样，就是上帝的安排，神有他所定的旨意以后，就在历史过程中间，神就有他奇妙的安排。第三样是什么呢？就是神对个人的引导，这还是上帝的意志里面的第三个层次，上帝引导人，使一个一个不同的人可以在他智慧的引导之下，可以进到他的旨意里面，那这个安排跟许可可能在众人同各人中间有同样的层次，所以这两样有可以变成一样，第三个层次是什么？上帝的许可，这个许可不一定是顺服他的旨意，但是神竟然允许这些与他旨意不大相合的事情可以成就，好了，我许可你去做，这个是第三个层次，第四个层次是什么？上帝任凭，这个是完全消极的，但是这些被任凭的人还没有办法脱离上帝意志对他们的管辖，所以在这四个层次里面，我们看见最高的就是神所定的旨意，以后是神的计划在历史中间的安排，接下去就是神的许可，最后就是神的任凭，现在我问你，这四个层次里面，哪一个层次是最好的？哪一个最好？当然是第一对不对呢？所以当基督徒追求的时候，他不是追求神许可我随便做，他是追求主啊，把你的旨意显明好叫我顺从你的旨意，所以从神的意志跟人的意志的相对性来看，神的旨意也就是人一定要绝对顺从才能达到的，第二个层次是什么呢？神的安排，神的引导，这个层次与人的意志之间的关系是什么呢？这一个人要查验上帝那善良纯全可喜悦的旨意，所以他不是太清楚的时候，他就考察他就试验，他要虚心的寻求细细的考察，唯恐他所做的违背神，唯恐他所做的没有讨神的喜悦，他要知道神的引导是什么？神的安排是什么？他就从模糊的中间明白过来，从消极的中间更积极的顺从，这样我们就需要祷告，我们需要仰望主，我们需要寻求主，圣经告诉我们凡寻求我的就必得着，你们要寻找耶和华，趁着耶和华相近的时候求告他，当一个人查验神的旨意的时候，寻找神的道路的时候，他要明白神的心意的时候，神绝对不会让他迷失，神一定会引导他，上帝用各样的安排把这些有寻求有渴慕明白上帝道路的人把他带到正途里面去，所以第二个层次，从神是引导，从神是安排，从我们是寻求渴慕谦卑的查验，第三个层次是什么呢？是神许可，那么在人这一方面是什么呢？就是人强求，主啊我要这样，我要这样你给我吧，他不是要明白神的旨意，他不是怕不得到上帝的喜悦，他只有上帝听他的，只要得到自己的益处，为自己的方便为自己的好处，他想利用上帝，强求上帝，我很怕许多最热心参加祷告会的人，是常常逼迫上帝的人，我很怕我们每一次跪下祷告的时候都是显出我们的自私，我们不顺从的时候，那么从神那一方面怎么样呢？我已经把旨意显明给你了，我已经藉着使徒先知把上帝的道已经告诉你了，你还不肯听，你还这样强求，你只要我的能力替你成全你要的事，你只要我的恩典供应你情欲所要的事情，有许多时候，上帝说，好了，许可吧，那么这是很危险的事情，因为你强求时得到的许可，以后神就让你走错路，受失败，堕落，然后才把你挽回了，你已经吃了很大的亏，从表面来说，你说上帝可以的嘛，是他许可的嘛，是他发准证给我的嘛，给我通行证了，我有什么错呢？但是我告诉你神的许可不等于神的旨意，神的许可不等于神的引导，神的许可不等于他的安排，因为你强求，神许可，你说圣经有这样的事吗？圣经有没有这样的记载呢？有没有？我问你有没有？你可不可以告诉我怎么样的例子呢？你们想想看好不好？圣经里面到底有这样的事情吗？神许可，许可以后呢，人就走错路，那为什么上帝知道我会走错路许可我呢？因为你强求，有没有啊？谁可以给我例子吗？啊？他说什么？以色列人求王，还有没有呢？扫罗王的失败？扫罗强求作王吗？没有啊？还有什么？恩？还有没有？以色列人强求进迦南，是神应许他们进迦南，你一面听要想，我刚才讲的是什么？人强求，神给他，结果呢，让他失败，以后再鞭打管教他，恩？好不好我给你最好的例子，好吗？浪子，有没有？你把我应该得的给我，对他来说应该得的，爸爸把产业给孩子，应该的嘛，我没有错，我没有犯法嘛，父亲就给他，许可吗？许可，是不是父亲安排那个时候给的呢？不是，这个孩子等老人家死为什么这么久还不死，我等遗产等到老了你还不去，所以他就祈祷时间，他就快快要解决这个问题，要父亲顺服儿子，圣经说什么呢？他父亲就分给他，许可，好不好啊？是他许可的嘛，是他自己给我的，既然他给我，现在就是我的自由，既然他给我，我就可以乱花，所以这个浪子就花天酒地，不久的时候耗尽了所有的一切，这是玩弄恩典的人，这是出卖恩典的人，这个是轻看神的恩典的人，神许可的结果是什么？他从人地位降落变成猪的地位，从富有的子弟的地位变成很穷的乞丐的地位，他巴不得可以拿到猪所吃的东西来充饥，这一句话我想了很久，表示他到底有没有吃呢？可能他没有吃，为什么他不吃呢？两个可能性，最少他是良善家庭教育出来的，不是他的份，他不敢，不过巴不得可以吃，第二呢，他不敢吃，因为太脏了，所以他羡慕猪怎么可以吃得这么好，可惜我是人，如果我是猪我就可以吃得很饱，巴不得可以吃猪所吃的东西，这个问题结果是什么呢？他作猪的朋友的时候才发现，原来他不是猪，他要落到猪的环境里面才发现原来我是人不应当这样，他回头，今天有许多的青年人不回头，因为他还没有见到猪，直到有一天他堕落到一个地步他发现不应该这样，我不应该在这群中间他才想回头，他回头的时候，他什么面见爸爸，什么面见哥哥，什么脸去见他乡村里面的人，所以他自己说我不配作你的儿子，我不配得到一切，因为我该得的已经得了，那个时候他才知道，如果还有给他的，那才叫做什么叫做恩典，这是第三个层次，是许可，但是许可的背后还有鞭打管教回头的机会，第四个最低的层次是什么？是神任凭，你既然要去，去吧，我永远不再干涉你，我永远不再拦阻你，我给你绝对绝对的自由，那么你说这样是不是人最舒服的时候呢？当神任凭人的时候，也就是人妄为绝对放荡自由的时候，当神永恒旨意实行在人身上的时候，是人绝对顺从神跟随主的脚踪的时候，当神安排计划再引导人的时候，也是对那些寻求谦卑查验神旨意的时候，当神许可人的时候，就是人那个时候，强求时候利用时候要神顺服他的时候，当神任凭人的时候，也就是人胡做乱为把神的自由当作放荡放纵机会的时候，这样说来，除了神的旨意里面的四个层次，我要从这个理论告诉你，人类里面只有四种品种，一种是一生一世寻找神的旨意，一定要遵行在里面的人，一种是一面走一面查验一面寻找一面盼望等候神引导他，还有一种是利用宗教藉着祷告盼望上帝成全他的一切，另外一种是神完全把他放掉，让他自由让他自生自灭最可怜的一种人。请问你是哪一种人？我今天在讲下去以前，我要把这一段先结束，就是对神旨意四个层次的分解，然后这个信息传给你了以后，我们有一段的时间祷告，求主赦免我们，赦免我们过去对他的反应，赦免我们过去灵性的放荡，赦免我们过去祷告中间的强硬强求，赦免我们过去没有寻求没有谦卑没有受造没有查验上帝的旨意，今天我们听了这一段信息之后，我们说，主啊，你复兴我，你把我从一个层次一个层次带回来，使我在有生之年短暂的年日明白你永恒的旨意，给我在这个一定要过去一去不返的世界中间，配得你那永远的世界，使我在越早的时候，越明白你的旨意行在你的旨意里面，我就一生越少浪费时间在魔鬼的手里，我们站起来祷告，我们大家恳切为自己祷告。「祷告……」请坐。

当你对上帝的意志这四个层次有了初步的了解之后，那你就看见这一段里面的事情是严重到不能再严重的地步，这个堕落已经到了这个地步，堕落的真正的原因就是因为不要神，一个人不要神不是因为没有神，相反的，因为他明明知道有神而他不要神，这就是整个人类不可救药的真正的原因，无论人类的历史怎样的演进，无论人类的文化怎样的进步，无论人的教育何等的普遍，无论人的科技继续不断的发达下去，人类不可救药的最基本的问题就在罗马书第一章最后这一段里面，为什么呢？因为各样的罪恶没有办法逃脱这些经文的范围，而这些的罪不是单单在人的身体的方面，更在人的思想方面，在人的感情方面，在人的意志的方面，在人的心灵里面，这关系到人与神的关系，这关系到人自己的关系，关系到人与人的关系，关系到人与整个历史同时空的关系，关系到人的永恒中间命运的关系，也关系到人与动物中间的关系，所以这几节的圣经把人堕落以后的状况同堕落的真正的原因都提出来，我邀请我们读圣经的时候，我就劝你能够看到里面的总原则，不是看到一个字一个字我懂了，我已经读过了，我就比别人更好，不是那样肤浅的，因为每一段圣经有他独特的重要性，是以全本圣经有不可分开的关联在里面。

罗马书第一章最后的这一段到底要讲什么？就是一个人离开神以后他过的生活将会变成怎样？离开神的生活就是个别独存的生活，而神从来没有造人成为一个个别独存的一种存在，神造我们是为他自己而造，所以人不能没有神而生活，当然自以为没有神自己可生活的时候，他掉到两个可能性里面，第一个可能性他与物同等看待自己，他把自己和动物等量齐观，虽然他的被造的形象同位分不是动物，但是他的人格会低落到一个地步好像畜生一样的生活，第二，当一个人与神脱离关系的时候，他的第二个可能性就把自己当作神一样的高抬自己，把自己当作神的时候就把别人当作畜当作物，特别是那些自以为有恩赐有才干有比别人更大的智能的人，他们把自己当作神来看待，把别人当作神之下可以用他虚假的权能随便对待的事物，世界历史就在这两个极端之间继续不断的演进，相反的，如果一个人真的把神当作神的话，他就会把己当作己把人当作人，他与神有相对对存的正常关系，他知道人在神面前应当敬畏他，应当顺从他，应当学习他，应当领受他所启示的真理，按照启示真理所提供给我们的原则怎样利己怎样处己，怎样待人，怎样处理别人，那这样就产生了宇宙与个我之间的和谐，也产生了个我与个我中间的和谐，就产生了个我与别的个我中间的和谐，那这就是所谓的齐家治国平天下的那个理想，齐家治国平天下的基础是什么呢？你就是要修正你自己，你要有一个真正的人的个性被建立起来，那这样呢圣经在这里给我们讲的就是这个事情，第十九二十节，先提到了普遍启示神存在是事实已经在人心里，虽然你眼不能见，你无可推诿，藉着所造之物，就看见神的永能同神性，你心里的直觉，已经给你显明了上帝是存在的，那么21节到23节告诉我们，人故意不愿意顺服这个，所以21节到23节，也就是引申了或者继续不断发展了最后一句话的第18节最后一句话的意义，18节最后一句话是什么呢？就是行不义阻挡真理，行不义阻挡真理，原文说，因为不义的缘故他们就压制了真理，压制什么真理呢？这句话就在21到23里面提出来了，大家再读21到23好不好？「21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」这三节的圣经就是压制真理的人所行的事情，所以故意否定神，不把神当作神，不感谢神，不荣耀神，反倒自以为聪明可以创造一个听自己话的神，这就是上个礼拜我们提到了，受造的受造的受造，受造的人用受造之物造了一个受造的神，神不是受造，神是创造者，你不把创造者的地位该有的荣耀当他是创造者，相反的你用受造的手段造出一个受造的神来，然后你把受造的人称为神，你就是自己欺骗自己，他是创造者，那么你怎么会创造一个创造者出来呢？如果你创造一个创造者出来，那个创造的是被你受造的他是受造的创造者，而你一定要用一个原料把他造出来对不对？那个原料的本身也是受造的，是神造了人，神造了物，人用物造一个假神，这就是受造的人用受造之物造一个受造的神，除了人没有动物有这个可能，为什么呢？动物只有在受造之中结束了，那么人与动物不同在哪里呢？因为人在受造界中间是唯一有创造者的形象样式，上帝的形象样式成为造人的一个很重要的本质，所以人像神，人有神的形象，人有神的样式，那么像神到底像神的什么呢？归正神学告诉我们理性德性法性是三大内容，这是归正神学对整个神学界里面人论的神学最重要的贡献，这句话是从以弗所书四章20节提出来的，因为人有人真理的仁义同圣洁，所以动物没有这三样，人有真理的仁义同圣洁，真理就是理性的层次，仁义就是法性的层次，圣洁就是德性的层次，所以人是唯一有仁义有真理有圣洁观念同追求的活物，真理的仁义同圣洁，大家一同说，真理的仁义同圣洁，这是人有神的形象，但是我个人在圣经研究中间，我发现神的形象超过这三个本质，因为凡是神性里面所有的，在人里面的本性中间都有他的影子，所以神是永恒的，人有永恒在心中，不但理性法性德性的问题，我们看到了还有一个很重要恒性在里面，神是自由的，所以人也有自由的本性在里面，人的自主性是根据神的绝对主权的形象造的，所以这个自我控制自我表述自我意志行动这个自由性是人有神形象的另外一方面，当然这个liberty as a basic nature of human being is basic and foundation of morality，但是除此以外还有一个很重要的事情，就是神是创造者，所以人被造的时候才有创造性，人的创造性就是创造者的创造功能的影子，因为人有创造性，所以才有伟大的文化艺术创作音乐的可能，所以这些有创造力的人，在各种文艺的层次里面把他的创造力发挥出来的时候，他们正像一个小的神一样，有他们发挥创造力的范围，艺术家的帆布，就成为这些图画家创造世界的范围，文章里面发挥的思想，就是成为文化家创造思想表述的一个层次，音乐家藉着琴同音的描写就把他们在音界里面的创造性表达出来，那么无论你怎么创造，你都不应当用创造性创造一个创造者，因为这是对神的冒犯，拜假神，造假神，崇尚假神，这就是对神最大的侮辱，但是今天许多的人不但不明白，他还以为那个就够了，就可以代替真神了，亲爱的弟兄姊妹，你不要你的父亲，你用泥土作一个很像你父亲的，你叫他爸爸，爸爸，当你的爸爸来说你在做什么的时候，他说我在孝敬我的爸爸，那你爸爸说好了你不要我要他可以，反正都是爸爸，是不是如此呢？当然不是的，你爸爸就给你一巴，这是爸爸，那绝对不是爸爸，真正的爸爸只能一个，这就是基督教被许多宗教恨恶的一个原因，为什么呢？因为十条诫命里面，第一条什么呢？除了我以外，你不可有别的上帝，凭着什么？凭着什么上帝怎么讲？因为只有他是独一的上帝，你明白吗？因为他是独一的上帝，所以他有这样的资格，他有这样的权能，他有这样的责任，把最大的警戒放在第一条，因为他是神，你不把神当作神把你自己造的当作神，你是何等侮辱你自己的创造者——你的神，所以你就违反了律法第一条，这就是为什么在以色列他们希伯来人的整个圣经里面最重要的圣经是申命记第六章第4节，就是摩西五经里面的一个经节，他们称这节圣经叫做？？，？？就是听啊，以色列啊，你要听，你的上帝是独一的上帝，你要尽心尽性尽意尽力爱主你的上帝，这是人在神面前一个绝对的责任，听啊，以色列啊，你要听，你的上帝是独一的上帝，现在我用一个手指表示一个东西，我不解释了，原文这个上帝，用的？？，从希伯来文来说，不是单数的，不是双数的，是超过双数的，英文里面有singular and plural,少数与多数，那么中文就没有了，一个人，两个人，三个人，一万个，也是人，英文不是的，one boy, two boys, three boys你不能说一个人，两个人s，没有这个事情，所以中文没有单数多数之分，但是希伯来文呢，一个人，两个人，不一样了，两个人，三个人，又不一样了，所以有单数，有双数，有多数，那么那一节圣经说，以色列啊，你要听，接下去说什么呢？你的上帝，看这里大家注意看（举起三个手指），你的上帝是独一的上帝，那里用的是？？，多数的，不是单数，但是这是独一的，独一的上帝，我今天不解释了，因为如果讲三位一体论我需要六个钟头。（本文由mumuxing弟兄整理）http://hi.baidu.com/mumuxing/profile