单词中字母发音规律:妓女美艳的胸脯“哺乳”了浅斟低唱的唐宋文人

一个真实的笑话。令人回味。

   一位教授在国外给金发碧眼的洋人们讲唐诗，讲到李白的“分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东”的诗句时，一位洋妹睁大蓝眼睛问：“老师，中国人为何这么喜欢妓女啊？怎么厚厚的唐诗大多是写给妓女的，而写给妻子的却凤毛麟角。”

洋妹的问话使中国教授暂时无以应答。中国唐宋所有的情诗情词，主人翁几乎都是妓女。这是古代中国的“唐宋风尚”：王侯将相和文人名士们的风雅情怀——他们的“红颜知己”绝大部分都是妓女。

唐宋文人的经典名篇，绝大多数是在妓女美艳的酥胸上、香软的怀抱中写就的。

唐诗宋词中的许多佳句和妓女有关，如“人面桃花相映红”，“相见时难别亦难，东风无力百花残”，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，“舞低杨柳楼心月，歌罢桃花扇影风”等等。耳熟能详的词牌名“忆秦娥”、“念奴娇”，秦娥、奴娇都是妓女的名字，被著名诗人追忆、思念的两个青楼女子，有意无意间成了无数后人“性幻想”对象。

中国古代的歌舞，在汉代和唐代形成了两座艺术发展的高峰。

娼妓源自音乐。宋丁度《集韵》说：“倡，乐也，或从女。”明人《正字通》说：“倡，倡优女乐，别作娼。”先秦时代的巫娼是以歌舞为主要形式同神打交道的人。“巫”这个象形文字就是表示人扬起两只衣袖在跳舞。巫娼是那个时代的职业歌手和舞蹈家。汉代的宫廷乐舞吸纳了异域和民间俗乐的精华，让楚声楚舞成为时代风尚。

唐代是歌舞艺术最繁荣的时代。歌与舞是分离的，“歌者不舞，舞者不歌”。唐玄宗设立教坊、梨园和宜春院等乐舞机构，并亲自教习，使音乐舞蹈从神殿走下来，变成娱乐性更强的一门艺术，诞生了像《霓裳羽衣》、《破阵子》等一批经典歌舞。

诗人白居易有两个“尤物”樊素和小蛮，樊素善歌，小蛮善舞，诗人曾以“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的诗句称赞她们的艺术天资。南朝陈后主陈叔宝是在这乐舞声中，做了隋朝的阶下囚。两百多年后，唐诗人杜牧乘船游秦淮河。夜深，泊船近岸，忽有歌女凄婉的歌声传来，他一下就听出是陈后主作的《玉树后庭花》，感慨万端，写下“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”的诗句。

如果没有无数的歌舞妓的传播与创造，中国古典音乐舞蹈《高山流水》、《阳关三叠》、《春江花月夜》、《落雁平沙》、《苏武牧羊》、《柘枝舞》等一大批经典之作，也许不会流传至今。中国的编钟、古筝、琵琶等古代乐器，宫商谱、律吕谱、古琴文字谱等古典曲谱，敦煌壁画、楚舞胡风，也许不能重放异彩。

唐代卖身者称为娼，卖艺者为妓。

携妓歌诗在唐代是时尚。科举进士及第，必携妓游宴，就连武士也流行携妓歌诗。武将路岩镇成都时，每天携带十余名乐妓饮酒唱诗。薛涛是一名色艺超群的歌妓，韦皋镇守成都时对她百般宠爱，曾想上奏朝廷，封她为校书郎。军营中都以校书称呼薛涛。故诗人王建赠薛涛诗：“万里桥边女校书，枇杷花下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”

官妓制度至唐完备。声妓冶游之风，当数唐代最盛；娼妓能诗者，也以唐人为最多。《全唐诗》中所载的诗人，就有薛涛、关盼盼、刘采春等二十余人。薛涛《谒巫山庙》：“乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。小色未能忘宋玉，水声犹似哭襄王。朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。惆怅庙前多少柳，春来空自斗眉长。”其格律和意境，都达到了相当高度，至今也只能望其项背。

唐代另一位大诗人刘禹锡，也是一个“青楼常客”。每赴任新地，首先要去“视察”妓院。而且对招待有方的下属，还会写诗以赠。如：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。”真是性情率真狷狂之人。欧阳修的《生查子》：“月上柳梢头，人约黄昏后”，《浪淘沙》词里：“今年花胜去年红，可惜明年花更好，知于谁同”，都是和妓女酒酣耳热之后迭出的佳句。

考研唐宋文人的身世与创作历程，会发现，众多高素质、富教养、有文采的“高雅之士”，似乎历来不以逛妓院为耻。大诗人李白，白居易，元稹等，李商隐，李煜等都和秦楼楚馆结下不解之缘，就连颠沛流离一生，“艰难苦恨繁霜鬓”的杜甫，也概莫能外。流传最多的是杜牧与妓女的风流韵事，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”每次男欢女爱毕，杜牧都要拿出笔墨纸砚来，铺展在妓女温润香酥的肚皮之上，恣意挥洒雄性激情，即兴赋诗。

妓女的玉手是唐宋文人写文章灵感最多的地方，妓女的酥胸则是唐宋文人写文章灵感最多的位置，而妓女的双乳是唐宋文人的充电器，双峰就像一正一负的两极触点，当被触动时，带给唐宋文人丰富的灵感与充沛能量，仿佛赋有了魔力。

到了宋代，文人“用身体写作”更是有过之无不及，把妓院当书房，把妓女胸脯当电脑，把妓女乳头当鼠标，把男欢女爱当灵感的源泉。不但文人泡妓院、玩妓女，就连皇帝、宰相都耐不住寂寞，跑到妓院“肯爱千金博一笑”。

宋代是词发展的巅峰时期。宋初的社会安定和城市繁荣、南宋的苟且偷安，都为一些士大夫提供了享乐生活的条件。

首先，宋诗受了道学影响，“言理而不言情”，结果使抒发爱情和描写色情成了词的专业；其次，继承了唐和五代词的遗风；再次，士大夫阶级认为诗歌和散文是正统文体，是阳春白雪，而词则是非正统文体，属下里巴人，近于民间文学；同时，词的体裁较活，更便于文人雅士们吟风弄月，便于妓女和情人低吟浅唱。如此，两宋的大词人几乎无人不与歌妓舞女有密切的暧昧关系。宋词也因得到长足的发展。

柳永穷困潦倒和妓女的悲惨生活尽管不同，但因相濡以沫，又有“同是天涯沦落人”的共同遭遇，他在词中表现出对她们的深切同情，反映了她们的思想感情和对幸福生活的向往。如《迷仙引》中，他描写她们“万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却、烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨”的痛切呼声。相传柳永死后，还是由“群妓合金葬之”，并有“吊柳七”、“吊柳会”等逸闻祭祀。

首先，唐宋性文化比较开明，对于官吏宿娼，不仅没有法纪约束和舆论非议，而且会被视为风流韵事而传为美谈，甚至加以仿效。唐宋时经济已经达到一个顶峰，广蓄官妓、家妓，并不惜工本，对她们从小加以严格训练，也因为唐宋诗风词律文风很盛，除士人能诗外，上自帝王将相，在朝在外庶僚，下至贩夫走卒，旁及闺秀侍姬，方外僧尼女冠以及坊曲妓女，几乎无人不能诗。

其次，在唐宋时期，面对色艺俱佳的青楼美女，不像两晋及南北朝文人名士的轻薄与色情，更不像王侯将相荒淫与纵欲，性交PARTY和放浪形骸，蓄婢狎妓和无耻乱伦，对女人侵略成性，连野兽都不如：他们的性爱是攻击是吞噬，毫无怜悯。而唐宋文人全然不同，尊重情感，享受性爱，更多地表现为风流与追求，青楼妓女作为审美对象，开始成为名士的感情寄托，反对的是不负责任的性爱随意性，更切齿于糟蹋性的蹂躏。唐宋文人和妓女之间的关系，除了肉体上沟通，更有精神上沟通。

再次，唐宋妓女文化素质和艺术修养很高，胜似当今女艺人，甚至超过了现在中国娱乐圈的一线、二线的当红女星，是当时高素质的女性知识分子群体。若在今天，就是美女歌星、美女演员、美女舞蹈家、美女诗人、美女作家。

再再次，唐宋妓女多才多艺，色艺双绝，满足了男人的“红颜知己”所有条件。相貌美丽和床笫工夫属于必须具备，还必须有大学本科以上的文化修养，受过专业训练，跳舞唱歌，吟诗作对，应酬礼仪都须谙熟。她们既是歌舞演员，还是女诗人，又是三陪小姐，同时还是最能品诗评诗的读者和评论家，经常陪伴着诗人们游山玩水，喝酒唱酬，成了诗人们的“红颜知己”也就顺理成章了。

这就为名士与名妓之间的精神交流——以诗赋酬唱奠定了基础。而对于色艺俱佳的名妓来说，她们能与名士诗赋酬唱，获得了显示自己聪明才智的机会，也提高了自身的文化品位与自我价值。如白居易和樊素小蛮、元稹和薛涛等。

宋代的大词人中，晏几道、秦观、欧阳修、苏轼、周邦彦、姜夔等都与歌妓过从甚密，并且写下了许多反映妓女生活、歌唱爱情甜蜜的佳篇名句。

现在，脍炙人口和反复引用的经典名句，实际上很多是写给妓女的。如秦观的《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风雨露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”姜白石的“自喜新词韵最娇，小红低唱我吹箫”。小红是范石湖送给姜夔的妾妓。白石每作新词，即自吹箫，小红随即歌而和之。

苏东坡的那首诗：“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这里的西子，并非是指西施，而是伴随苏东坡游玩的妓女。

乳者，妇人胸前之物，其数位二，左右称之。发于豆蔻，成于孕后。白昼伏蛰，夜展光华。一曰咪咪，二曰波波，再曰双峰。

乳者，美也。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪；其质若何？初夏新棉；其味若何？三春桃李；其态若何？动时兢兢脱兔，静时慵慵白鸽。高颠，粉嫩嫩，水灵。 

乳者，情也。夺男人魂魄，发女人骚情。俯我憔悴首，探你双玉峰，一如船入港，又如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。沉醉，荡漾……  

                 ——《新乳赋》