基督比喻实训10-19  

2011-03-10

第十章　撒网
（根据：太13:47-50）

　　“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”〖1〗

　　撒网代表传讲福音。这就将好人和恶人都收进了教会。当福音的使命完成之后，审判就要成就一翻分别的工作。基督看出教会中的假弟兄要使真理之道遭受毁谤。世人要因为假信徒不守道的生活而侮辱福音。连一些基督徒也要因许多徒负基督之名却不受基督之灵管理的人而致跌倒。因为既有这些罪人在教会中，就有使人以为上帝是宽容他们的罪的危险。故此基督预先揭示那遮掩未来的幔子，吩咐众人都看明白那决定人命运的并不是地位，而是品格。【93】〖2〗

　　稗子的比喻和撒网的比喻，都清楚地说明将来不会有一切恶人都归向上帝的一天。麦子和稗子要一齐生长，直到收割的时候。好鱼和不好的鱼，都要拉到岸上来作最后的分别。〖3〗

　　再者，这两个比喻也说明审判之后，再没有宽容的时期。一旦福音的工作完成，紧接着就是分别善恶的工作，那时两者的命运便永远决定了。〖4〗

　　上帝并不愿任何人灭亡。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。……你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33:11）在宽容时期，他的灵不住地劝人接受生命的恩赐。惟有拒绝他劝勉的人才要被丢弃而灭亡。上帝已经宣布罪既是破坏宇宙的恶根，必须予以灭绝。凡坚持罪恶而不放手的人，终必与罪恶同归于尽。【94】〖5〗

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第十一章　丰富的宝藏库
（根据：太13:51,52）

　　当基督教训众人的时候，他也是在为将来的工作训练他的门徒。在他的一切训言中也有他们当得的教训。他在讲完撒网的比喻以后，问门徒说：“这一切的话，你们都明白了吗？”他们对他说：“我们明白了。”于是他就用另一个比喻向他们讲明他们对所领受之真理的责任。他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”〖1〗

　　那家主并不将所得的财宝囤积起来，却把它拿出来交给别人。而且因为使用，财物就越发增多了。家主拥有新旧珍贵的东西。基督教训门徒要照样将所托付他们的真理传给世人。而且当真理的知识一传出的时候，就必增多。〖2〗

　　凡在心中领受福音信息的人，就必渴望将这信息传扬出去。这种天赐的对基督的爱【95】必须有所表示。凡披戴基督的人必要讲说他们的经验，述说圣灵如何一步一步地引领他们━━使他们如何饥渴地要认识上帝和他所差来的耶稣基督，以及他们如何查考圣经，如何祷告，如何遭受心灵上的痛苦，终于听见基督向他们说：“你的罪赦了。”人若将这事秘而不宣乃是很不自然的，所以凡被基督的爱所充满的人决不会这样做。他们那希望别人也得着这同样福惠的心愿，要与主所已经托付给他们的神圣真理相称。当他们传讲上帝恩惠的丰盛宝藏之时，基督的恩典也要愈来愈多地加给他们。他们必具有如赤子般单纯和毫无保留的顺服之心。他们的心灵必要渴慕圣洁，那真理与恩典的宝藏也必愈来愈多地向他们显示，以便转传给世人。〖3〗

　　真理的伟大宝藏库就是上帝的话━━圣经，自然的大课本，以及上帝与人类交往经验的记录。这就是基督的工人要采取材料的宝藏库。他们寻找真理时，要倚靠上帝，不要倚靠人的聪明，因为世上伟大人物的智慧在上帝看来是愚拙的。主将要用他自己所命定的媒介，将认识他的知识分赐给每一个寻求的人。〖4〗

　　跟随基督的人如果相信并遵行他的话，那么，在自然界中就没有什么学问是他们所不能领会并欣赏的了。这一切无非都是供给他传授真理的方法。自然科学乃是一个知识的宝库，凡在基督门下的每一位学生都可从其中采取资料。当我们注视自然界的美，当【96】我们研究开垦土地，培植树木，以及天空、陆地和海洋种种奇妙万象的课题时，我们就必对真理获得新的认识。还有上帝对待人类的奇妙作为，以及在人生经验中所显明的他那智慧与判断的深奥━━这些都是丰富的宝藏库。〖5〗

　　然而向堕落人类最明显启示的认识上帝的知识，乃在圣经之中。这是基督深不可测之财富的宝藏库。〖6〗

　　上帝的圣言包括全部新旧约圣经。这两约任何一部都不能单独成为完全的。基督曾宣称旧约圣经中的真理和新约中的有相同的价值。在世界的开始，基督已经是人类的救赎主，正如今日一样。在他以人性遮掩神性而降世之前，福音的信息曾由亚当、塞特、以诺、玛土撒拉和挪亚等人传讲。在迦南的亚伯拉罕和在所多玛的罗得，也曾宣传这信息。世世代代都有忠心的福音使者宣传那将要来临的一位。犹太教的仪式乃是基督自己所制定的。他是他们祭祀制度的基础，是他们宗教仪式所象征的主要对象。祭牲被杀的血预表“上帝的羔羊”的牺牲。一切象征性的祭祀都应验在他身上了。〖7〗

　　那向先祖所显示的、那在祭祀礼仪中所象征的、那在律法中所表现的，以及由众先知所启示的基督，乃是旧约圣经中的珍宝。基督的生、死与复活，以及借圣灵所显明的基督，乃是新约圣经中的宝藏。我们的救主就是父的荣耀所发的光辉，他是旧的也是【97】新的。〖8〗

　　使徒奉差遣出去，见证先知所预言的基督的生和死以及为罪人代求的工作。他们的主题就是基督的屈辱，他的纯净与圣洁，和他无比的大爱。为要将福音丰丰富富地传出去，他们不但要讲述在他生活与教训中所显示的救主，也要高举旧约众先知所预言以及祭祀礼节所象征的救主。〖9〗

　　基督在他的教训中，讲授了他自己所创设的旧的真理，也就是他曾借先祖和先知所讲述的真理；但他如今却以新的亮光照在其上。这些真理的意义就显得多么不同了啊！经他一解释，便有光明和灵意焕发出来。他也应许门徒，将来还有圣灵要光照他们，使上帝的话不住地向他们展开。他们便能发挥其中真理的新的优美了。〖10〗

　　自从在伊甸园发表第一个有关救赎的应许以来，基督的生活、品德，以及为人赎罪的工作就成为人所研究的题旨。然而每一位有圣灵在其心中运行的人都曾在这些题旨上发挥了新的亮光。救赎的真理能不断地发展和扩充。这些真理虽然是旧的，但仍是永新的，经常向寻求它的人显示更光明的荣耀和更雄伟的力量。〖11〗

　　在每一个时代，真理都有新的发展，就是上帝给当时代的人的信息。旧的真理仍然都是不可少的；新的真理并不是离开旧的真理而独立，乃是阐明旧的真理。我们惟有明【98】白了旧的真理，然后才能领会新的。当基督想为门徒解说他复活的真理时，他“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:27）然而那使旧真理得荣耀的，乃是从真理所新启发之光而来的。凡拒绝或忽视新真理的人，并没有真实地拥有旧的真理。对他而论，真理已失去生命之力而成为死的形式了。〖12〗

　　有一些自称相信旧约圣经真理并用来施教的人竟弃绝新约。他们既不肯领受基督的教训，这就证明他们并不相信先祖和先知所说的话。基督说：“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。”（约5:46）因此，他们虽然讲授旧约圣经，但他们的教训却没有真实的能力。〖13〗

　　许多自认为相信并宣传福音的人也犯了相同的错误。他们竟将旧约圣经放在一边。基督论到旧约曾说：“给我作见证的就是这经。”（约5:39）他们既弃绝了旧约，实际上也就弃绝了新约；因为二者原是不能分开的整体。人若不讲福音就不能正确地讲解律法；或不讲律法，也就不能正确地讲解福音。因为律法乃是福音的体现，而福音却是律法的开展。律法乃是根本，福音则是它芬芳的花朵和所结的果实。〖14〗

　　旧约圣经将亮光照在新约圣经上，新约圣经也将亮光照在旧约圣经上。二者都是上帝在基督里荣耀的显示，都将向恳切寻求的人继续不断地启示更新颖更深奥的意义。【99】〖15〗

　　那在基督里并藉着基督而获得的真理乃是无限量的。研究圣经的学者，好象是在探望一个越看越深而越显宽大的泉源。我们断不能在今生充分理解上帝赐下他的儿子作挽回祭的奥秘。我们的救赎主在地上所成就的工作，是要永远使我们尽最高的想象力去研究的。人尽管用全部的智力去探究这个奥秘，但他的思想只会感觉模糊困乏。就连那最殷切的寻求者也只看到在他面前伸展着无涯无涘的沧海。〖16〗

　　在耶稣里的真理是可以体验而不能彻底理解的。它的长阔高深超乎我们的知识范围之外。我们尽管用尽想象力，而我们所见到的不过是这不能解释之爱的梗概，这爱虽高及穹苍，却已俯就下地，为要将上帝的形像印在全人类身上。〖17〗

　　虽然如此，对于一切我们所能领会的神的慈爱，我们还是可以看得到的。这也要向谦卑痛悔的心灵显明出来。我们对于上帝的慈悲所能体会的程度，正与我们对他为我们所作牺牲的重视相等。在我们以谦卑的心查考圣经的时候，救赎的伟大真理就要向我们展开，供我们研究。我们越注目瞻望，它便要越显光明；我们渴望要把握它的时候，它的高深便要扩展无已。〖18〗

　　我们的生命必须与基督的生命连结在一起；我们必须不住地从他领受，分享那从天而降的生命之粮；并就饮于那永远清新而经常涌出其丰满之宝藏的泉源。我们如果常将【100】主摆在面前，使我们的心不断地向他表示感谢和赞美，则我们的宗教生活便常具有新的气象。我们的祈祷要采取与上帝谈话的方式，如同和朋友谈心一样。他要亲自将他的奥秘告诉我们。我们便会时常获得耶稣与我们同在的甜蜜而愉快的感觉。他要时常与我们交谈，如同古时和以诺接近交谈一样，我们的心就必因而火热起来。一个基督徒一旦真能获得这种经验，那么他的生活便要表现出一种简朴、谦逊、温柔和内心的自卑，使凡与他交往的人都能看出他曾与耶稣同在，并且学了他的样式。〖19〗

　　基督的宗教要在相信的人身上显为一种活泼的普及的原理，是一种生机盎然而运行不息的属灵的能力。这等人必有永远青春的朝气、能力和喜乐表现出来。领受了上帝圣言的心灵就不像一个易于干涸的水潭，也不像一个破裂的漏失其宝藏的池子。他乃像山间的溪流，发源于涌溢不竭的泉源，其清洌晶莹的活水从石隙中长流不息，使疲倦、干渴、背负重担的人得以苏醒。〖20〗

　　这种经验能给予每位真理的教师具有代表基督的资格。基督训言的精神能使他的话语和他的祈祷具有力量而明确易晓。他为基督所作的见证就不是一种狭窄而缺乏生命的见证；有了这种经验的传道人不会反复讲论同样一套刻板式的讲题。他的心智必开启而不住地接受圣灵的光照。【101】〖21〗

　　基督说：“吃我肉，喝我血的人就有永生。……永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”“叫人活着的乃是灵，……我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:54-57,63）〖22〗

　　我们若吃基督的肉，喝他的血，我们的传道工作就必呈现永生的要素。那陈旧迂腐而一再重复的意见就不再出现了。那平淡无奇，枯燥乏味的说教也必停止了。所讲的固然还是旧的真理，却具有新的意义。对于真理将有一种新的认识，其清晰有力乃是众人都能辨识的。凡获得聆听此等讲论机会的人，若易领受圣灵的感化，就必感到一种新的生命的动力。上帝的爱的火焰必要在他们的心中燃烧起来，他们的良知良能也必振奋起来，以至认明真理的壮丽和威严。〖23〗

　　忠心的家主代表每位作儿童和青年的教师所应有的素质。他若真将上帝的话作为宝库，他就必不断地拿出新的美物和新的真理来。教师如果在祈祷中仰赖上帝，基督的灵便要降在他身上，上帝也要经由他而藉着圣灵来感化别人的心意。圣灵要将甘美的希望和勇气以及圣经的想象，充满人的心思意念，他便能将这一切传给他所教导的青年。〖24〗

　　上帝所默示的话在教师的心中开启了属天的平安与喜乐的泉源，这泉源要成为具有强大感化力的洪流，而加惠于一切他所接触的人。圣经对于学生决不至成为令人厌倦的【102】书，在贤明的教师指导之下，圣经却要愈益显为宝贵。它必如同生命之粮，永不衰残败坏。它的新鲜和优美必能吸引儿童和青年，得到他们的欢心。它要像太阳光照大地，不住地输送光明与温暖，而永不至于枯竭。〖25〗

　　圣经中有上帝的圣洁教化的灵。从每一页中都有光━━就是那新奇宝贵的光照射出来。其中有真理显明出来，它的一字一句都像是上帝的声音向人心说话，能适应人生的每一种境遇，而使之光明幸福。〖26〗

　　圣灵喜爱向青年人说话，并向他们展示上帝圣言的丰富和优美。那位大教师基督所讲述的应许能以神圣的灵力夺人心目，并鼓舞人的精神。在那丰饶的心田中，将要产生一种熟谙属灵事物的效果，作为抵御试探的保障。〖27〗

　　真理的话语必越来越显得重要，并发挥出一种广阔而丰满的意义，是我们从来没有梦想过的。圣道的优美和丰盛，在人的心智与品格上具有一种改造的作用。那属天之爱的光辉，要像一种灵感似的落在人的心上。〖28〗

　　人越研究圣经，就越重视它的价值。研究的人无论转向那一方面，他总能发现上帝所显示的无穷智慧和慈爱。〖29〗

　　一般人对犹太教制度的意义至今还没有充分的理解。其中的礼节和象征所预表的真【103】理乃是广大而深奥的。福音原是开启其中奥秘的钥匙。人藉着救赎计划的知识，就能明白其中的真理。如今我们有特权能更深切地了解这些不可思议的题目。我们要更深入地领悟上帝的奥秘。人若能以痛悔的心查考圣经，并祈求那惟有上帝才能赐与的更广阔，更高深的知识，就必有真理显示给他们；这真理原是天使所乐意察看的。〖30〗

　　当我们在临近这世界历史终局的时候，对于那许多有关末日的预言，特别需要加以研究。新约圣经的最后一卷，满载着我们所需要明白的真理。撒但已经蒙蔽了许多人的思想，使他们提出各种未曾研究启示录的藉口。但基督曾藉着他的仆人约翰向人宣示在末日所必要发生的事，并说：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了。”（启1:3）〖31〗

　　基督说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）我们为什么不能体会到这一种知识的价值呢？为什么这些光荣的真理不能从我们心中照耀出来，从我们口中讲说出来，并充实我们的整个身心呢？〖32〗

　　上帝将他的圣言给予我们，就使我们得到了一切有关我们得救所必需的真理。千万的人已经从这生命的泉源取水，而它的供应绝未减少。千万的人已经将主摆在他们的面前，并因瞻仰主而得以变成他的形像。在他们宣讲他的品德，并述说他们对于基督的认【104】识，和基督对于他们的慈爱时，他们的心灵就火热起来。然而这些探寻真理的人并没有将真理伟大而神圣的题旨探讨到涸竭的地步。千万的人仍可继续从事查考救恩的奥秘。当基督的生平和他使命的特征受到注意时，就必有亮光更鲜明地发射出来，照耀那发掘真理的每一分努力。每一次新的探查必有新的发现，要比那已经阐露的真理更有深奥的意味。这原是一个无穷无尽的题目。研究基督的道成肉身，他赎罪的牺牲，和他作罪人中保的工作等，足供勤垦的学者在有生之日穷其心力以求；而且人在研究之余，终必仰首望天，想起那无尽岁月而感叹道：“大哉，敬虔的奥秘！”〖33〗

　　在永恒的将来，我们必发现如果我们在今生接受了一切可能获得的光照，就必启迪我们的悟性。救赎的大旨将充满在得赎之民的心智与口舌上，直到永恒的将来。那时他们要明白基督曾渴望对门徒解释，而他们当时却没有信心去领受的真理。对于基督的完美与荣耀的新的见解要出现，直到永永远远。在那将来无穷的岁月中，那位忠信的“家主”还要从他的府库里拿出新旧的东西来。【105】〖34〗

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第十二章　求则得之
（根据：路11:1-13）

　　基督不住地从天父领受，为要转授给我们。他说：“你们听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”（约14:24;太20:28）他的生活，思想，和祈祷都不是为自己，乃是为别人。他每天经过长时间与天父交往之后，就出来将天上的光带与世人。他每天重新受到圣灵的洗。在每日的清晨，天父使他从睡眠中觉醒，并用恩惠膏他的心灵和他的嘴唇，使他可以传授他人。他的话是新由天庭所赐，是可以应时向困倦和受压迫的人说的。他说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主要早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（赛50:4）〖1〗

　　基督的门徒因他的祈祷和他与上帝交通的习惯而受了深刻的印象。有一天，他们与【106】主分离片时之后，发现他正在专心祈祷。他似乎不觉得他们在场而仍继续大声祷告。门徒的心为之深受感动。当他祈祷完毕，门徒随即感叹地说：“求主教导我们祷告。”〖2〗

　　于是基督如同他在山边讲道时所说的，又将主祷文重新说了一遍。随后他用比喻将他所要他们学得的教训说明：〖3〗

　　“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说：不要搅扰我；门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你？我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”〖4〗

　　在比喻中，基督所形容求饼的人乃是为了要再给别人而求的。他务求得着那饼，不然他就不能供给一个劳累而在夜间行路之旅客的需要了。他的那位邻舍虽然不愿受人的搅扰，但他总不至于拒绝他的恳求；他的朋友必须加以济助；他的迫切恳求终于得到了报偿，他的缺乏得到了补助。〖5〗

　　门徒也当以同样的方式从上帝那里求福。在给众人吃饱的神迹和有关于天赐生命之粮的讲论中，基督曾向门徒说明他们充当他代表的工作。他们要将生命的粮分给众人，那位曾经分配他们工作的主已看出他们的信心将要屡经试炼。他们常要被投入意料不到【107】的情况之中而感觉人力的无能。当渴慕生命之粮的人来到他们那里，他们便感觉自己一无所有而爱莫能助。他们自己必须事先领受灵粮，否则就没有什么可分给别人的了。但他们也不可让一个人空着肚子回去。基督向他们指出了供应的来源。那位有朋友来要招待的家主，即使是在不合时宜的半夜到来，他也没有推辞。他虽然没有什么可以给他摆上，但他却向一位有食物的人迫切地直求，直到这位邻舍供给他的需要。这样看来，那差派仆人去使饥饿的人得饱足的上帝，岂不更会为他自己工作而供给他们的需要吗？〖6〗

　　比喻中那位自私的邻舍并不足以代表上帝的品德，比喻所提的教训不是用作比较，乃是作为对照。一个自私自利的人，因为要摆脱一个打搅他休息的人，尚且允准迫切的要求。何况上帝乃是以施舍为乐。他是满怀慈悲，而且极愿允准凡凭信心来求告他的人的。他施恩给我们，使我们可以转施与人，并因而变成像他的样式。〖7〗

　　基督宣称：“你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。”〖8〗

　　救主继续说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”【108】〖9〗

　　为要加强我们信赖上帝的心，基督教训我们要用一种新的名称来称呼上帝；这称呼意味着人类感情中最亲切的关系。他竟赐我们有权利称那位无穷的上帝为我们的父。我们用这个名称称呼他，就能表现我们对他的敬爱和信赖，而且这也是他顾念我们以及对我们所有关系的保证。我们向他求恩求福的时候，这个称呼在他听来，犹如音乐一般。他惟恐我们自以为是僭妄而不敢这样称呼他。所以他一再地反复申述，要使我们熟悉这个称呼。〖10〗

　　上帝看我们是他的儿女。他已经从漠不关心的世人中把我们救赎出来，拣选我们作王室的家属，作天上大君的儿女。他邀请我们用一种比儿女信靠世上生身之父更深切更坚定的信心来倚靠他。作父母的固然爱自己的儿女，但上帝的爱却比世人所能有的爱更广大更深远得多了。上帝的爱是无法测度的。世上作父母的尚且知道拿好东西给自己的儿女，何况我们的天父，岂不更将圣灵赐给一切求他的人吗？〖11〗

　　应当审慎地思想基督所讲有关祈祷的教训。祈祷包含着一种神圣的科学在内，而他的比喻则发扬了那人人所需要明白的原理。他显明了什么是祈祷的真精神，他教我们向上帝祈求的时候，必须恒切，也向我们保证上帝乐意垂听并应允人的祷告。〖12〗

　　我们的祈祷不应专为一已的利益作自私的要求。我们祈求乃是为要施舍。基督的生【109】活原则必须作为我们的生活原则。他论到他的门徒说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:19）基督所表现的忠诚，牺牲，以及顺服上帝圣言之要求的精神，也必须表现在基督的仆人身上。我们在世上的使命不是为自己服务，或求自己的喜悦，乃是要与上帝合作去拯救罪人而荣耀他。我们要向上帝求恩，为要将这恩典转送他人。只有继续不断地输出，才能保持继续不断地输入。我们若不将天国的财宝转送给我们周围的人，就不能继续领受更多的财富。〖13〗

　　比喻中求帮助的人屡次遭受拒绝，但并没有放弃他的目的。照样，我们的祈祷也不一定每次都立即得蒙应允；但基督教导我们要常常祷告，不可灰心。祈祷的目的不是要改变上帝的意思；乃是要使我们与上帝和谐。当我们向他祈求时，他或许看出我们需要省察自己，悔罪改过。因此，他带领我们经受试炼与磨难，他使我们经过屈辱，使我们看出那阻碍他圣灵藉着我们而运行的究竟是什么。〖14〗

　　上帝应许的实现乃是有条件的；祈祷决不能代替本分。基督说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:15,21）人若一方面向上帝提出自己的要求，并愿意承受他的应许，但同时却不履行其中的条件，这便是侮慢了耶和华。他【110】们提说基督的名字作为承受应许的根据，但他们却没有实行那足以表现信靠并热爱他的事。〖15〗

　　如今有许多人正背弃了蒙天父悦纳的条件。我们务要仔细检查这藉以亲近上帝的信托书。我们若不顺从，就无异乎是交给主一张未经合法签证的支票要他兑现似的。我们只知向上帝提出他的应许，并要求他履行这些应许，其实他若真这样行，便是破坏了他自己的名誉。〖16〗

　　他的应许乃是：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）约翰也说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。”（约壹2:3-5）〖17〗

　　基督给他门徒最后的吩咐之一乃是：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）试问：我们有没有遵守这个命令？或者有没有纵容自己尖刻的，非基督化的性情？我们如果用任何方式得罪了或伤害了别人，我们就有责任承认自己的过错，并寻求与人和好。在我们凭着信心到上帝面前来求福之前，这乃是一个必要的准备。〖18〗

　　还有一件事是那些在祈祷中寻求主的人所时常忽略的，就是：你有没有诚实地对待【111】上帝？主藉着先知玛拉基宣告说：“万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来。你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢？人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。”（玛3:7,8）〖19〗

　　上帝是一切福惠的赐予者，他要从我们所有的财物中索回一部分。这是他用来维持福音工作的一种措施。同时，我们了藉着将这一部分归还给上帝，表示我们答谢他的恩赐。但我们若扣留上帝所指定归他自己的一部分，我们又怎能向他求福呢？我们若在属世的财物上不作忠心的管家，又怎能希望上帝将天国的财物托付我们呢？或许祈祷之所以不蒙应允，原因就在此。〖20〗

　　然而主大有怜悯，乐意赦免；他说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。……我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3:10-12）〖21〗

　　上帝其它的每一个要求也是如此。他所有的恩赐都是根据顺服的条件而应许的。上【112】帝有充满福惠的天国要赐给凡愿与他合作的人。一切顺服他的人都可以大胆地要求他实现他的应许。〖22〗

　　但我们对上帝必须表现一种坚定不变的信赖。他有时迟延而不立即应允我们，乃是为要考验我们的信心，或察试我们愿望的真实性；所以我们既是按照他的话而祈求，我们就应当笃信他的应许，并用一种他所不能拒绝的决心向他直求。〖23〗

　　上帝没有说，你们求一次就可以得着，他嘱咐我们要祈求。要不倦地坚持祈祷。这种恒切的祈求能使求的人具有更诚恳的态度，并令他更加盼望得着他所求的东西。基督在拉撒路的坟墓那里向马大说：“你若信，就必看见上帝的荣耀。”（约11:40）〖24〗

　　但许多人没有活泼的信心。这就是他们不能得见上帝能力更多表现的原因。他们的软弱乃是不信的结果。他们对于自己行动的信心，比对上帝为他们而工作的信心更大。他们将自己交给自己保守。他们从事计划及设计，却很少祈祷，对上帝也很少有真心的信赖。他们以为自己有信心，其实那不过是一时的冲动。他们没有看到自己的需要，或上帝的乐意赐予，所以并不坚持地将自己的要求陈述于主前。〖25〗

　　我们的祈祷要像那在半夜向邻舍求饼的人那样地诚恳迫切，我们愈是诚恳地，坚持地要求，我们与基督的属灵的联合就必愈益密切；我们也必因信心的增长而领受更多的【113】福惠。〖26〗

　　我们的本分乃是祈祷并且相信。要儆醒祈祷。要儆醒并与垂听祈祷的上帝合作。要记得“我们是与上帝同工的。”（林前3:9）你的言行要与你的祈祷谐和。当考验临到要证明你的信心是真实的，或显明你的祈祷不过是一种形式，这是与你大有关系的。〖27〗

　　每当困惑纷起艰难临头的时候，万不可求助于人。要把一切都交托给上帝。向别人诉苦的习性只能使自己变为软弱，也不能使别人得到力量。这是叫别人担负我们属灵的软弱，而他们并不能将之减轻。在我们尽可以得到那位绝无错误与无限之上帝所赐的能力时，我们倒去向那常犯错误和有限的世人去求助了。〖28〗

　　你不需要走到地极去寻找智慧，因为上帝近在眼前。你现在所有的以及将来所可以有的才干，并不足以使你成功。你的成功乃在于主所能为你成就的。我们必须少信赖人所能成就的，而对上帝为每一信靠他的人所能成就的多存信心。他渴望你向他伸出信心的手。他渴望你向他怀有成就大事的希望。他也渴望你得到那对属世与属灵之事的理解力。他能使你的智力敏锐。他能赐人机智与技巧。你要将你的才能放在圣工上，要向上帝求智慧，他就必赐给你。〖29〗

　　要以基督的话为你的保证。他岂不是邀请你来就他吗？绝不可容自己说消极灰心的【114】话。若是这样，你就会遭到巨大的损失。当困难压迫临到时，你若只看表面而且怨天尤人，你就是表现着一种病弱的信心。要在言语和行动上表现你的信心是坚强不屈的。主是富有资源的，全世界都是属于他的。所以要以信心仰望上天。当仰望那拥有光明、力量和效能的主。〖30〗

　　真实的信心带有一种为时间和辛劳所不能磨灭的兴奋和坚持原则的决心，以及百折不挠的志气。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:30,31）〖31〗

　　许多人渴望去帮助别人，但他们感觉自己没有什么可以分给人的灵力或亮光。这等人要到施恩座前祈求。当求得圣灵。上帝必为他所作的每一应许负责。要把圣经拿在手里，说：我已经照你的话行了。现在我提出你的应许：“你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。”〖32〗

　　我们非但要奉基督的名祈祷，也要出于圣灵的感动。圣经说圣灵“用说不出来的叹息，替我们祷告，”也就是这个意思。（罗8:26）这种祷告乃是上帝所乐意应允的。当我们以诚恳和热切的心情奉基督的名祈祷时，这种热切的心灵本身就是上帝所赐的保【115】证，说明他将要“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”（弗3:20）〖33〗

　　基督曾说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:13）蒙爱的约翰，在圣灵感动之下，很明白地向我们保证说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”（约壹5:14,15）既是这样，你们务要奉耶稣的名向天父迫切地直求。上帝必要尊重这个圣名。〖34〗

　　那围绕宝座的虹向人保证上帝是信实的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。我们已经得罪了他，不配受他的恩宠；然而他却亲自将那最奇妙的呼吁放入我们口中：“求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。”（耶14:21）当我们到他面前来承认我们的不配和罪恶时，他已经应许要垂听我们的呼求。他用他宝座的尊荣来保证他必要履行他对我们的诺言。〖35〗

　　我们的救主基督像那预表他的亚伦一样，在圣所中常将他百姓的名字记在心上。我们的大祭司记得他所用来勉励我们信靠他的每一句话。他也时常记住自己所立的约。〖36〗

　　凡寻求他的必能寻见。凡叩门的就为他们开门。决不会推辞说：不要麻烦我，门已【116】经关了，我不愿意把它打开。他决不至向任何一个人说：我不能帮助你。凡在半夜求饼来供给饥饿之人的就必得着。〖37〗

　　比喻中为旅客求饼的人“照他所需用的”得到了。这样说来，上帝将要用怎样的量器量给我们，好使我们可以转给别人呢？“是照基督所量给各人的恩赐。”（弗4:7）众天使以高度的兴趣注视每个人怎样对待自己的同胞。当他们看见一个人向犯错误者表现基督化的同情心时，他们便要靠近他的身边，使他想起一些当说的对人有如生命之粮的话语。如此，“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19）你的见证既是真实无伪的，他就必以永生之能来使它增强。主的话语必在你的口中成为真理与公义。〖38〗

　　为别人进行个人之工以前，先要多用功夫私自祈祷；因为要明白救人的科学，是需要非常的智慧的。在和人交往之前，要先与基督交通。要在天恩的宝座前得到为人服务的准备。〖39〗

　　当让你的心因渴慕上帝━━渴慕永生之上帝而破碎。基督的生活已经显明人性因得与上帝的性情有分所能达到的程度。凡是基督从上帝那里所领受的一切，我们也可以得到。因此只要求就可以得着。要以雅各恒切的信心和以利亚不屈的坚持，为你自己求得【117】上帝所应许的一切。〖40〗

　　要使一切有关上帝荣耀的要领占有你的思想。要使你的生命藉着隐藏的链环与耶稣的生命相联络。那吩咐光从黑暗里照出来的，乐意光照你的心灵，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。圣灵必将有关上帝的事启示给你，这些事要进入顺服的心作为活的能力。基督必带你到那位无穷者的门前。你便能望见幔子后面的荣光，并向人说明那永远活着为我们代求之主的一切丰富。【118】〖41〗

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第十三章　两等崇拜者
（根据：路18:9-14）

　　基督“向那些仗着自己是义人，藐视别人的，”讲了一个法利赛人和税吏的比喻。法利赛人上殿里去祷告，并非觉得他自己有罪而需要赦免，而是因他自以为义，盼望博得称许。他把他的崇拜看作是一种可以得到上帝欢心的善举；同时，他也可以获取众人对他敬虔的钦佩。他希望得到上帝和世人两方面的重视。他的崇拜乃是出于自私之心。〖1〗

　　他充满自诩之情，他的昂首阔步的姿态和祷告也表露着这种情绪。他不屑与别人接触，似乎说：“你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。”（赛65:5）他站着“自言自语”地祷告。他是志得意满的，自以为上帝和世人都会对他有这同样的看法。〖2〗

　　他说：“上帝啊！我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。”他评判自己的品格，不是以上帝的圣德为标准，却以别人的品格作比较。他的思想已【119】转离了上帝而向世人看齐。这就是他自满自负的隐情。〖3〗

　　于是他开始述说自己的善行：“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”这个法利赛人的宗教，并未与心灵发生任何关系。他不是在追求与上帝的圣德相似，即存有仁爱和慈怜之心。他竟满足于一种徒有其表的宗教。他的义乃是出乎他自己━━是自己行为的果实━━而以人的标准来衡量的。〖4〗

　　凡仗着自己是义人的人，就会藐视别人。这法利赛人既拿别人来判断自己，所以也就拿自己去衡量别人。他的义是照他们的行为来估计的，所以他们越坏，他自己就越显为义。况且他的自以为义还要使他控告别人。他竟诽谤“别人”为违背上帝律法的。如此，他就显出那控告弟兄的撒但的精神来了。他既具有这种精神，就不可能与上帝交通了。他回到家里时，也丝毫得不到神圣的福惠。〖5〗

　　税吏曾和其它的崇拜者一同走入圣殿，但他很快离开了他们，似乎自觉不配和他们在一起敬拜。他远远地站着，心中极度痛苦，而且自怨自艾，“连举目望天也不敢，只捶着胸。”他觉得他已经得罪了上帝，满身罪污。他不敢希望从他周围的人那里得到怜悯，因为他们都藐视他。他知道自己毫无功劳足以获得上帝的嘉许，于是在极度的绝望中哀求说：“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”他未曾将自己与别人相比。他在罪恶的【120】重担之下，好象只有他一个人站在上帝的面前。他唯一的愿望。就是得到赦免和平安；他唯一的恳求，就是上帝的怜悯。所以他也就得到恩典了。基督说：“我告诉你们：这人回家去，比那人倒算为义了。”〖6〗

　　法利赛人和税吏代表两大类不同的敬拜上帝的人。那最早生在世上的两个孩子，就是这两等人的最初代表。该隐自以为义，所以只带了感谢祭到上帝面前来。他既没有认罪，也不承认自己需要怜悯。但亚伯却带着预表上帝羔羊的血来到上帝面前。他以罪人的身份前来，承认自己的沦亡；他唯一的希望，乃是他所不配得的上帝的爱。主看中了他的祭物，但没有看中该隐和他的祭物。人若自觉缺欠，认识自己的贫乏和罪孽，乃是得蒙上帝嘉纳的先决条件。“虚心的人有福了；因为天国是他们的。”（太5:3）〖7〗

　　法利赛人和税吏所代表的两等人，也能从使徒彼得的历史中学得教训。彼得初作门徒之时，自以为坚强，他正像那法利赛人一样，自称自量，以为他“不像别人。”当基督在被卖的那一夜预先警告门徒，今夜为我的缘故“都要跌倒”时，彼得毅然地说：“众人虽然跌倒，我总不能。”（可14:27,29）彼得没有看出自己的危险。自恃之心迷住了他。他以为自己足能抗拒试探；但是，在短短的数小时内考验临到了，他竟发咒起誓地否认他的主。【121】〖8〗

　　当鸡叫的声音使他想起基督的话时，他对自己适才所做的事不胜惊讶，便转脸仰望他的主。就在这时，基督正注视彼得；在那悲愁的一瞥之下，混合着向他表示的慈悲和仁爱，彼得这才认识了自己。他就出去痛哭。基督的那一瞥使他心碎了。彼得已经到达了转折点，他悲痛地懊悔自己的罪过。他正像那税吏一样的忏悔认罪，又像税吏一样的得到了怜悯。基督的一瞥给了他赦免的保证。〖9〗

　　现在他的自信心消逝了；从此再没有重弹那自夸的老调了。〖10〗

　　基督在复活之后，曾三次考问彼得。他说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”这时彼得不再高抬自己在众弟兄之上了。他请求那洞察他内心的主说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”（约21:15,17）〖11〗

　　这时他才领受了他的使命。一种更广泛，更缜密，而为他所从未做过的工作就委派给他了。基督吩咐他喂养他的羊和小羊。基督既将照管他自己用生命所换来之生灵的重任委托彼得，这就是给予彼得一个确信他已恢复原位的最有力的证据。先前那暴躁，自夸，自信的门徒已经变为一个婉和温驯，痛悔前非的人了。此后他一直在克己自制和自我牺牲的事上效法他的主。他与基督同受苦难；当基督将来坐在他荣耀的宝座上时，彼得也必分享他的荣耀。【122】〖12〗

　　那使彼得跌倒并断绝法利赛人与上帝交往的罪，乃是今日千万人的祸根。在上帝看来，再没有比骄傲自负更可憎的；就人类而言，也再没有比这更危险的了。在一切罪愆之中，这是最没有希望的不治之症。〖13〗

　　彼得的跌倒并非偶然，乃是逐渐形成的。一种自恃之心使他相信自己已经得救了，于是他便一步一步地走着下坡路，直到他竟否认他的主。我们切不可安然自信，或在我们尚未进入天国之前感到自己是不怕受试探的。凡接受救主的人，不论他们的悔改是多么地诚恳，切不可教他们夸说或感觉他们是已经得救了。这是导入歧途的。当教导各人怀抱希望和信心；但就是在我们将自己献给基督并且确知他已经收纳我们了，我们还不是在试探的范围之外。上帝有话说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。”（但12:10）惟有忍受试炼的人，才能得到生命的冠冕。（见雅1:12）〖14〗

　　凡接受基督，并在初信时很有把握地说“我已得救了”的人，有过于自恃的危险。他们忘了自己的软弱以及自己不断地需要神圣的能力。他们既未准备应付撒但的计谋，因此在试探之下，许多人便要像彼得一样地堕入罪恶的深渊了。我们曾受训诫说：“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）我们唯一的安全，是在于经常不靠恃自己，而全心仰赖基督。【123】〖15〗

　　彼得必须看出他自己性格上的弱点，以及他对于基督能力与恩典的需要。主不能使他免受试炼，但能救他免遭失败。如果彼得愿意接受基督的警告，他就必儆醒祈祷。他必战战兢兢地行走天路，以免自己的脚步滑跌。他也必接受上帝的援助，这样，撒但就无法得到胜利了。〖16〗

　　彼得的跌倒乃是由于傲慢自负之心；而他后来重新站稳了脚步，乃是因为悔改和自卑。每一个痛悔的罪人都可以从他的经验中得到莫大的勉励。虽然彼得犯了严重的罪，但他仍没有被丢弃。基督的话仍然铭刻在他的心上：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路22:32）在他悔恨交加的极大苦痛中，这次代祷，以及他想起基督那慈爱和怜悯的一瞥，就使他生出了希望，基督在复活之后，还想念着彼得，并叫天使传讯息给女人们说：“你们可以去告诉他的门徒和彼得说：他在你们以先往加利利去；在那里你们要见他。”（可16:7）彼得的忏悔已经被赦罪的救主所接受了。〖17〗

　　那伸展出来搭救彼得的慈怜也必伸展来帮助每一陷于试探之下的人。撒但的特别策略就是先引人犯罪，然后才将他们遗弃在无助与战栗之中而不敢祈求赦免。但我们为什么要惧怕呢？上帝已经说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。”（赛27:5）他已为我们的软弱作了各样的准备，也提出各种的鼓励使我们来就耶稣。【124】〖18〗

　　基督曾献上他被损伤的身体来将上帝的产业赎回，而给予人类以再一次的考验。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）基督藉着他无瑕疵的生活，他的顺从，以及他在髑髅地十字架上的死亡，已为失丧的人类代求。现在这位救我们的元帅不但以恳求者的身份为我们代求，更以胜利者的资格要求他胜利的果实。他的奉献是完美的，并且他既是我们的中保，就执行着他所自定的任务，常在上帝面前手持香炉，其中盛有他自己无瑕疵的功劳，以及他百姓的祈祷，忏悔，和感谢。这一切调合着他公义的芳香，犹如甘美的馨香升到上帝面前。这样的奉献是完全可蒙悦纳的，所有的过犯也全都得蒙赦免了。〖19〗

　　基督已经立约作我们的替身和保证人，他也从不忽略一个人。那位不忍目睹人类受到永远灭亡之威胁而不为他们将命倾倒以致于死的主，他必以怜悯和慈悲垂顾每一承认无法自救的人。他必不放过一个战战兢兢向他求助的人而不加以扶持。那位藉着自己的救赎为人类储备了无限道德能力的主，他决不会不为我们而运用这种能力。我们可以将自己的罪孽和忧虑都卸在他的脚前，因为他爱我们。他的一言一行也都邀请我们来信靠他。他必照他自己的旨意来陶冶我们的品格。〖20〗

　　在撒但的全军中，没有任何力量足以胜过一个专心信靠而将自己交托基督的人。【125】“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”（赛40:29）〖21〗

　　“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主说：“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”（约壹1:9;耶3:13;结36:25）〖22〗

　　但我们在寻求饶恕与平安之前，必须对于自己先有一种认识，即是一种产生悔改的认识。这个法利赛人既不感觉自己有罪，圣灵也就不能为他作工。他的心灵已经被困在自以为义的盔甲里，是上帝借天使之手磨快而瞄准的箭所不能射透的。只有自知有罪的人，基督才能拯救。他来“传福音给贫穷的人，（医好伤心的人，）……报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路4:18）但是“无病的人用不着医生。”（路5:31）我们必须明了自己的真情实况，否则我们就不会感觉到需要基督的帮助。我们必须了解自身的危险，否则我们就不会逃向避难所。我们必须感觉自己创伤的疼痛，否则我们就不会希望医治。〖23〗

　　主说：“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身【126】的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3:17,18）火炼的金子就是那使人生发仁爱的信心。惟有这种信心才能使我们得与上帝和谐。我们可能相当活跃，我们可能做很多的工作；但若没有爱━━就是那藏在基督心中的爱，我们就永不能成为天家的一份子。〖24〗

　　没有人能靠他自己得以明了自己的过错。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）人在口头上或许会发表一些心灵的缺点，但在内心中却是不承认的。往往在向上帝承认灵性穷乏的同时，内心可能还以自己卓越的谦虚和超然的公义而自负呢！真正认识自己的方法只有一种，我们必须仰望基督。人之所以如此因自己的义而自高自负，就是因为不认识基督。当我们思念到他的圣洁和优美时，我们就会看出自己的软弱、穷乏和缺点的真相。我们就会看出自己是迷失，无望，并穿着自以为义的外袍，同其它的罪人一样。我们就会发现如果我们终于得救的话，那也决不是因为我们自己的良善，而是全靠上帝无限的恩典。〖25〗

　　税吏的祈祷蒙了应允，是因他那显出倚靠的心尽力把握住全能者。对于那税吏，自我只是显为羞愧。凡寻求上帝的人也必须具有这种认识。凡感到缺乏的祈求者，必须藉着信心━━一种弃绝一切自恃的信心━━握住那无限的权力。【127】〖26〗

　　任何外表的仪节都不能代替单纯的信心和完全的放弃自我。但是也没有人能自行空乏己身。我们只能允从基督为我们完成这项工作。然后我们心灵的话就必是：求你救我脱离这个软弱而不像基督的自我。主啊，求你来占有我的心，因为我无力将它献上。它是你的财产，求你使它保持纯洁，因我无力为你保守它。求你塑造我，陶冶我，使我升到纯洁神圣的气氛中，以便你慈爱的洪流能以充溢我的心灵。〖27〗

　　这种放弃自我之举，不仅在基督徒生活开始时是必需的，而且在天路历程的每一步上都应重现。我们一切的善行都有赖于自身以外的能力。因此我们的心必须继续不断地渴慕上帝，必须连续地、恳挚地、沉痛地悔罪，在他面前自卑。惟有恒久地放弃自我并倚靠基督，我们才能安全地奔走前程。〖28〗

　　我们越就近耶稣，越清楚地看出他品格的纯洁，便越清楚地看出罪之所以为罪，也就越发无意高抬我们自己了。凡上天所承认为圣者的，乃是最不想夸耀自己善良的人。使徒彼得终于成为基督忠诚的仆人，并因蒙受神圣的光照和能力而大得尊荣；他曾经活跃地参加建造基督教会的工作，但是彼得一直没有忘记他那次可怕的羞耻经验；他的罪固然蒙了赦免，但他清楚地认识到：惟有基督的恩典才能弥补那造成他失败的品格上的弱点。他在自己身上发现毫无可夸之处。【128】〖29〗

　　使徒或先知中，从来没有一个人自称是没有罪的。凡是生活最接近上帝的人，就是宁可牺牲性命而不愿有意行一件错事的人，也就是上帝曾赐以神圣亮光和能力来尊荣他们的人，无不承认自己本性的有罪。他们是不依赖肉体的，也不以为自己有义，乃是完全倚靠基督的义。凡仰望基督的人也必如此。〖30〗

　　在基督徒的经验中每上进一步，我们的悔改也会加深。主对那些他所已经赦免并承认为子民的人，有话说：“那时，你们必追想你们的恶行，和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”（结36:31）他又说：“我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”（结16:62,63）这样，我们就不至于为夸耀自己而张口了。我们必要知道我们的能力全在乎基督。我们要像使徒一样地承认：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗7:18）“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）〖31〗

　　有与这种经验相符合的指示发出说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:12,13）上【129】帝并不叫你担心他的应许会落空，他的忍耐会厌倦，或者他的怜悯不够充足。惟要担心你的意志不肯服从基督的旨意，或是你生来的或养成的性格将要控制你的生活。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”要担心自我将介入你的心灵和那位伟大的工作者之间。惟恐你的私意将要破坏上帝所希望借你成就的高尚目的。惟恐你信靠自己的力量，惟恐你放松基督的手而试图在没有他与你同在时仍独自行走人生之途。〖32〗

　　我们必需远避一切足以激起骄傲自负的事。因此，我们应该谨防给人或受人阿谀称赞。谄媚乃是撒但的工作。他专门从事谄媚人，正如他也从事控告人并遣责人一样。他这样作，乃是为要造成人的灭亡。那些夸奖人的人，就此被撒但利用作他的工具。为基督作工的人务要使每一句称赞的话远离自己，必须使自我隐没不见。惟有基督是应当被高举的。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启1:5）但愿人人都仰望他，并愿颂赞从各人的心中上升。〖33〗

　　凡是存心敬畏耶和华的生活，决不是抑郁沉闷的生活。那使人愁眉苦脸，终日悲叹的，乃是因为他没有基督与他同在。那些充满自尊自爱的人，并不感觉需要与基督发生活泼亲切的联合。那没有掉在磐石上的心总要因自己的完全而自负。一般世人都喜欢一【130】种显赫的宗教。他们都希望在那足够带着自己固有特性和习气的极宽阔的路上行走。他们的自爱，想得众望，以及喜爱称赞的心理，已将救主从自己心中排挤出去了。既没有了他，他们自然是愁闷忧郁的了。但住在人心中的基督乃是喜乐的甘泉。对于一切接受他的人，上帝圣言的中心思想就是喜乐。〖34〗

　　“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）〖35〗

　　从前当摩西藏身在磐石穴中时，他得以看见上帝的荣耀。当我们藏身在那裂开的“磐石”中时，基督就必用他被洞穿的手遮掩我们，我们也将听到主对他的众仆人所说的话。上帝也要像对摩西一样地对我们显明他自己是“有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶。”（出34:6,7）〖36〗

　　救赎工作所有的成果，是人所难以想象的。“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）当一个被基督之能力所吸引的罪人靠近那被举起来的十字架，而拜倒在它面前的时候，他便成了一个新造的人。有一颗新的心赐给他。他就成了在基督里的新人。圣洁对于他已别无所求了。上帝要亲【131】自“称信耶稣的人为义。”“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗3:26;8:30）罪恶所造成的羞耻和败坏固然巨大，但救赎之爱所带来的尊荣和超升却更伟大。对于那些力求符合上帝形像的人，有天国的财富和卓越的能力赐给他们，使他可以达到甚至较那些未曾犯罪的天使更高的程度。〖37〗

　　“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶……的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”（赛49:7）〖38〗

　　“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”【132】〖39〗

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第十四章　祈祷的能力
（根据：路18:1-8）

　　基督既已论及有关他复临之前的一段时期，以及他的门徒所必须经过的危险；他又特别针对着那个时代讲了一个比喻，“是要人常常祷告，不可灰心。”〖1〗

　　他说：“某城里有一个官，不惧怕上帝，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里说：我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说：我虽不惧怕上帝，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧；免得她常来缠磨我。主说：你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”〖2〗

　　这里所描写的官既不注重正义，又不怜悯受苦的人。那常在他面前催促办案的寡妇曾多次被他回绝。她一次一次地到他面前来，然而所受到的只是轻蔑，并从审判台前被【133】赶走。这个官知道她的讼事是合理的，也可能立时替她伸冤，但他没有这样做。他要逞显他的专制权威；妇人在他面前徒然的请愿，上诉，和恳求，令他自觉得意。然而寡妇绝不灰心，也不丧志。她不管法官无动于衷和硬着心肠，仍然坚持她的请求，直到他应允处理她的案件为止。最后法官说：“我虽不惧怕上帝，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧；免得她常来缠磨我。”他为了要保全自己的名誉，并避免众人看他为偏心而不公正的人，就为那坚忍切求的女人伸冤了。〖3〗

　　“主说：你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”基督在这里将不义的官和上帝作了一个尖锐的对比。法官答应寡妇的请求，只是出于自私的动机，因为想要摆脱她的缠扰。他对她根本没有什么怜恤和慈悲之念，寡妇的痛苦在他看来根本不足介意。这与上帝对待那些寻求他的人的态度是何等的不同啊！他以无穷的慈爱接纳一切不需要及受磨难之人的请求。〖4〗

　　这个向法官请求伸冤的妇人，她的丈夫已经去世。她既贫穷又孤苦，无法挽回自己的厄运。照样，人因为罪已经与上帝断绝了关系。人靠自己也无法得救。但在基督里我们得以亲近天父。上帝的选民是他心所珍爱的。他们是蒙召出黑暗进入他奇妙光明的一【134】班人，为要宣扬他的美德，并要在世界的黑暗中犹如明灯照耀。不义的法官对那向他求救的寡妇并无特别的关切；但为了要摆脱那女人哀怜的请求，他终于听了她的申诉，救她脱离了他的对头。但上帝却以无穷的慈爱爱护他的子民。在他看来，地上最可爱的对象就是他的教会。〖5〗

　　“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。”（申32:9,10）“万军之耶和华说：在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（亚2:8）〖6〗

　　寡妇的祷告：“我有一个对头，求你给我伸冤，”━━“替我主持公道，”（英文重译本）━━代表上帝子民的祷告。撒但乃是他们的大对头，他是“控告我们弟兄的，”在上帝面前昼夜控告他们（启12:10）。他继续不断地误表、控告、诱惑、并残害上帝的百姓。基督在这个比喻中教导他的门徒要祷告，就是为了要求上帝拯救他们脱离撒但和他的爪牙。〖7〗

　　在先知撒迦利亚的预言中，显明了撒但控告的工作，以及基督抵抗他子民之对头的工作。先知说：“天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在【135】约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。”（亚3:1-3）〖8〗

　　上帝的子民在这里被比作一个正在受审判的罪犯。作大祭司的约书亚正在为他处于大艰难中的百姓求福。当他在上帝面前恳求时，撒但就站立在他的右边作他的对头。他正控告上帝的子民，要使他们的案情显得极端的不可救药。他在上帝面前陈诉他们的罪行与缺点。他指出他们的过错和失败，希望他们在基督眼中显为如此的品质，以致他在他们极大的需要中不予任何救助。约书亚代表上帝的子民站在那里，被控为有罪，并且穿着污秽的衣服。他因觉悟到他百姓的罪而致被灰心所压倒。撒但把有罪的感觉压在他心上，使他感到几乎绝望了。虽然有撒但与他敌对，他仍以求恩者的身份站在那里。〖9〗

　　撒但控告的工作是在天上开始的。自从人类堕落以来，这也就是他在地上的工作，而且在我们接近这世界历史终局的时候，这种工作将要成为他的特别任务。他既看出自己的时候不多了，便要更加急切地从事欺骗与破坏的工作。当他看见在地上仍有一般人甚至在他们软弱和有罪的状况中，依然尊重耶和华的律法，他就怒气填胸。他决心要叫他们不顺从上帝。他以他们的不配蒙恩为乐，并对每一个人施以诡计，使他们全部陷入【136】网罗，而与上帝隔离。他竭力控告并归罪于上帝，以及一切努力以怜悯、仁爱、慈悲，和宽恕在此世实行上帝旨意的人。〖10〗

　　上帝每次为他的子民显示神能的时候，便要引起撒但的仇恨。每次上帝为他的子民有所作为时，撒但和他的使者无不振奋精力，图谋毁灭他们。他忌恨一切以基督为他们力量的人。他的目的乃是要鼓动罪恶，及至他成功之后，他还要将一切的责任都推在那些受试探的人身上。他指出他们污秽的衣服，就是他们不完全的品格。他陈述他们的软弱和愚昧，以及忘恩负义和非基督化生活等等羞辱救主的罪。他将这一切作为有力的论据，证明他有权按着他的意念去毁灭他们。他企图恐吓他们的心灵，使他们以为自己的案情是没有希望的，而自己的污点也是永不能洗除的。他希望彻底消灭他们的信心，俾使他们完全屈从他的试探而不再忠顺上帝。〖11〗

　　主的子民自己并不能答辩撒但的控告。当他们自行反省时，他们几乎要绝望了。但他们求助于那神圣的辩护者。他们提出救赎主的功劳。上帝要显明“他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:26）主的子民以坚定的信心呼求他制止撒但的控告，并使他的诡计失效。他们祷告说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”于是基督藉着十字架强有力的论据，制止了这个猖狂的控告者。【137】〖12〗

　　“耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴吗？”当撒但想用幽暗来遮盖上帝的子民，并要毁灭他们的时候，基督就出面干涉。虽然他们曾经犯过罪，但基督已将他们的罪辜放在他自己的心上。他已经像从火中抽出一根柴一样地夺回了人类。他一方面藉着他的人性与人类连接起来，同时他也藉着他的神性与无穷的上帝合而为一。行将毁灭的生灵就此得到帮助了。于是人类的对头受到了责备。〖13〗

　　“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”于是天使便以万军之耶和华的权威，向代表上帝子民的约书亚立了一个庄严的誓约：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往”━━就是在围绕上帝宝座的天使中间来往。（亚3:3-7）〖14〗

　　上帝的子民虽然有不少的缺欠，但基督并不因此而离弃他所眷顾的对象。他有权柄更换他们的衣服。他将那污秽的衣服脱去，而将自己公义的外袍披在那些悔改并相信他的人身上，并且在天上记录册中他们的名下写下赦免的字样。他在全宇宙面前承认他们【138】是属他的。他们的仇敌撒但就此被显明为控告者和欺骗者。上帝一定要为他自己的选民伸冤。〖15〗

　　“我有一个对头，求你给我伸冤”的祈求，非但指撒但为我们的对头，也包括他所用来误表，试探，并毁灭上帝子民的一切工具。凡是决心遵守上帝诫命的人，也从经验中看出他们确有许多对头，是受那从下面来的力量所控制的。这些对头曾在耶稣所走的每一步路上追逼他；那种恒切和坚决的狠心乃是人所不能明白的。基督的门徒也要像他们的主一样，不断地遭受试探。〖16〗

　　圣经有话形容基督复临前夕的世界情形。使徒雅各描写那时所必盛行的贪婪和压迫说：“嗐！你们这些富足人哪，……你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”（雅5:1-6）这正是今日所存在着的情形。人们利用各种欺压和勒索的手段为自己囤积巨量的财富，而同时饥饿之人的呼声却达到上帝面前了。〖17〗

　　“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见；【139】离恶的人反成掠物。”（赛59:14,15）这句话曾经应验于基督在地上的生活中。他忠于上帝的诫命，而废除了世人所高举来代替诫命的遗传和规条。为此他遭受憎恨和迫害。这一段历史现在正在重演。人的律法和遗传被高举在上帝的律法之上，凡忠守上帝诫命的人反而遭受谴责和逼迫。基督因为忠于上帝，竟被人控告为犯安息日和亵渎上帝的。他被称为是被鬼附着的，而且被斥为是别西卜。照样，凡跟从他的人也要遭受控告和诬蔑。撒但希望用这种方法叫他们犯罪，并使上帝受羞辱。〖18〗

　　基督提出比喻中不惧怕上帝也不尊重世人之法官的品行，用以说明当时司法界的腐败状况，而这种状况不久在他受审之时也要显明出来。他甚愿他各世代的子民要认清：在患难的日子，依赖属世的官吏或法官是何等地不可靠。往往上帝的选民要站在那班不以上帝的圣言为顾问指导，而随从自己不圣洁与不受约束之情感的官吏面前。〖19〗

　　基督在不义之法官的比喻中也指示我们所应该做的是什么。“上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”我们的模范基督，并没有为自己伸冤或救拔自己。他将他的案子交给上帝。照样，他的信徒不可控告人或定人的罪，也不可凭借武力来解救自己。〖20〗

　　每当我们遭遇似乎不能了解的试炼时，切不可失去镇静的态度。不论人怎样虐待我【140】们，总不可意气用事。我们若怀有报复的心意，就必损害自己，也必破坏自己对上帝的信靠，并使圣灵担忧。必有天上的使者在我们身旁作见证，他要为我们举起旌旗来抵挡仇敌。他要用公义的日头所发出的光辉来围住我们。撒但无法冲破这一层屏障。他不能越过这圣洁光辉的盾牌。〖21〗

　　当世界的邪恶日增，我们不要以为能免去艰难而自幸。殊不知这些困难适足以引领我们进入至高者的朝觐厅中，我们可以向那无穷智慧者求得指导。〖22〗

　　主说：“要在患难之日求告我。”（诗50:15）他邀请我们将我们的困惑和缺乏以及我们对于神圣帮助的需要都告诉他。他吩咐我们要时常祷告。一旦遭遇困难我们就要向他献上诚挚恳切的祈求。我们要借恒切的祷告来表现我们对于上帝的坚信。我们既感觉到自己的需要，这就必导使我们作恳切的祈祷，而我们的天父也必为我们的呼求所感动。〖23〗

　　那些为信仰而遭受毁谤和逼迫的人，往往受诱以为上帝离弃了他们。在人的眼中，他们是少数的。在表面上看来，他们的敌人似乎已战胜了他们。但愿他们不违背自己的良心。那曾为他们受难，并曾担负他们的忧患和痛苦的主并没有离弃他们。〖24〗

　　上帝的儿女并未遭受撇弃以致孤独而无保障。祈祷能挪动全能者的膀臂。祈祷曾【141】“制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，……打退外邦的全军。”（来11:33,34）当我们听到了古代殉道者的陈述，我们便能领会这些话的意义了。〖25〗

　　如果我们献身为他服务，就不致置身于上帝所未曾为我们预备妥贴的地方。不论我们的境遇如何，我们总有一位向导来指引我们的路；不论我们怎样的困惑，我们总有一位可靠的策士。不论我们遭遇了何等样的忧患，丧亡，或孤寂，总有一位同情我们的朋友。如果因我们的愚昧而走错了路，基督也决不至撇弃我们。请听他那清晰而明了的声音说：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。”（诗72:12）〖26〗

　　主宣称他必因那些亲近他并忠心为他服务的人而得到荣耀。“坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”（赛26:3）全能者的膀臂已伸出来引导我们前进再前进。主说：前进！我必帮助你。你所求的既是为了我名的荣耀，你就必得着。我要在那些看着你失败的人面前得到尊荣。他们必眼见我的圣言光荣的胜利。“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:22）〖27〗

　　但愿凡受苦待和冤屈的人，都向上帝呼吁。不要去求那些铁石心肠的世人，乃要将【142】你的请求呈告你的创造主。凡以痛悔之心到他面前来的人，没有一个会遭受拒绝。没有一句出于诚意的祈祷会落空。上帝在天国乐队的歌声之中，仍然垂听那最软弱之人的呼求。我们在自己密室中倾吐我们的心愿，或在路上行走之时默然祷告，我们的话语也必达到宇宙之主的宝座前。这些祈祷虽是人耳所不能听闻的，却不会沉寂下去，也不会因正在进行的繁忙事务而消失。任何事物都不能淹没心灵的愿望。它能从街头的喧嚣，从群众的纷扰中直升天庭。我们既是向上帝呈诉，我们的祈祷就必蒙垂听。〖28〗

　　你这自觉最不配的人，毋须畏缩不前而不将你的案件交托上帝。当他在基督里为世人的罪恶舍己的时候，他已经将每一个人的案件都接受下来了。“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8:32）他岂不要成就这赋予我们鼓励和力量的恩言吗？〖29〗

　　基督最大的愿望，乃是将他的产业从撒但的统治之下拯救出来。但在我们摆脱撒但外来的势力之前，我们必须先摆脱他在我们心里的势力。主许可试炼临到我们，为要洁净我们使我们脱离世俗、自私以及粗暴与非基督化的品质。他容许艰苦的浪潮漫过我们的心灵，为要使我们认识他和他所差来的耶稣基督，并能产生深切渴望得到清除玷污的心愿，以便从考验中出来时可以成为更纯净，更圣洁，更快乐的人。当我们走进苦难【143】的熔炉之时，我们的心灵往往为自私所蒙蔽；但如果我们在严酷的试验中能够忍耐，我们出来时就必反照上帝的品德。当他在我们苦难上的旨意完成的时候，“他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。”（诗37:6）〖30〗

　　决不至有主会忽略他子民之祈祷的危险。唯一的危险乃是他们会在试探和试炼中灰心丧志，而不恒切祈祷。〖31〗

　　救主曾向叙利非尼基的妇人表现神圣的慈悲。他的心因看见她的忧伤而受了感动。他甚愿立刻向她保证她的祈祷已蒙应允；但是他要先给他的门徒一个教训，所以他暂时好象没有理会从她那悲伤的心中所发出来的哀求。及至这妇人的信心表现出来之后，他才向她说出了嘉许的话，并打发她带着她所求的珍贵恩赐离去了。门徒始终没有忘记这个教训，并已记存下来说明恒切祈祷所有的结果。〖32〗

　　那位母亲百折不回的决心乃是基督亲自赐给她的。那位寡妇在法官面前的勇敢和决心也是基督所赐的。千百年前在雅博渡口一场神秘的角斗中，以同样坚持的信心感化雅各的也是基督。而且那经他亲自培植的信心，他并未忽略而不予以赏赐。〖33〗

　　那位住在天上圣所中的主要凭公义施行审判。他的喜悦对于在罪恶世界中与试探争战的子民，也多于那围绕他宝座的天军。【144】〖34〗

　　整个的天界对于我们这微小的世界表示最深切的关怀，因为基督已经为其上的居民付出了无限的代价。世界的救赎主已经用心心相印的关系使天与地联系在一起了，因为主所救赎的人乃是在这地上。天上的圣者如今依然来访问这世界，正如他们在古时与亚伯拉罕，摩西同行共话一般。在各大都市的繁忙活动中，在那充斥于街道和市场的群众中，人们从早到晚汲汲忙忙，似乎人生就只是为了事务、游戏和宴乐，而少有人思考那看不见的现实━━就在这样的场合中，上天仍派有守望者和圣者。那里有看不见的天使在观察世人的每一句话和每一项行为。在每一个为事务或宴乐而如开的集会中，以及每一次崇拜聚会中，在人肉眼所能看见的听众之外，总有一些其它的听众在场。有时天上的使者也会掀开那不可见的世界的幔子，使我们的思想可以暂时摆脱生活的繁忙，去考虑到我们一切所行所说的都有看不见的使者在那里作证。〖35〗

　　我们需要更加明了天使访问的任务。我们最好应当想到在我们的一生工作中，都有天使的照顾与合作。凡相信并承受上帝应许之柔和谦卑的人，都有看不见的光明和大能的天军照应着他们。有基路伯、撒拉弗和千千万万大能的天使侍立在他右边，他们“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”（来1:14）〖36〗

　　这些天上的使者对于世人的言语行为，都保留着准确的记录。人对上帝子民所行的【145】每一件惨酷或冤屈的事，以及恶势力所加在他们身上的一切痛苦，在天上都存有记录。〖37〗

　　“上帝的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”〖38〗

　　“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（来10:35-37）“看哪，农无忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨、春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5:7,8）〖39〗

　　上帝的忍耐是不可思议的。当怜悯劝化罪人的时候，他的公义审判总是等候着的。但是“公义和公平，是他宝座的根基。”（诗97:2）“耶和华不轻易发怒；”但他也是“大有能力，万不以有罪的为无罪；他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。”（鸿1:3）〖40〗

　　世人在干犯上帝律法的事上已变得更胆大妄为了。由于他的长久忍耐，世人竟敢蹂躏他的权威。他们在压迫并欺侮他子民的事上，曾经彼此鼓励，说：“上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？”（诗73:11）其实有一条界线是他们所不能越过的。他们即将达到所规定的限度了。就是现在，他们已经几乎越过了上帝忍耐的界限，就是他恩典和怜【146】悯的限度。主必介入辩明他自己的尊荣，解救他的子民，并遏制邪恶的膨胀。〖41〗

　　在挪亚的日子，世人不顾上帝的律法，直至对于创造主的记念几乎完全从地上消灭了。他们的罪孽满盈，以至主使洪水泛滥全地，将其上邪恶的居民全都冲去。〖42〗

　　主曾世世代代显明他的作为的方式。每当危机来到时，他总彰显自己，出而拦阻撒但计划的实现。他对于邦国、家族和个人，往往容让事情发展到某一个紧要关头，俾使他的干预更加明显。于是就证明了在以色列中确实有一位上帝，他必维护他的律法并为他的子民伸冤。〖43〗

　　在这罪恶横行的时代，我们可以知道最后的危机已经近了。正当侮蔑上帝律法的风气几乎普及全球，而他的子民被世人压迫苦害的时候，主就必出而干预。〖44〗

　　时候快到了，他必说：“我的百姓啊！你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽；地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”（赛26:20,21）如今自认为基督徒的人尽可以欺诈并压迫穷人；他们尽可以抢夺孤儿和寡妇；他们也尽可以因不能控制上帝子民的良心而发出恶魔似的恼怒；但为这一切，上帝必要审判他们。他们“要受无怜悯的审判，”因为他们“不怜悯人。”（雅2:13）再过不久，他们要站在审判全地的主面前，为他们那使【147】上帝子民身心所受的痛苦交帐。他们现在尽可以尽情诬告，他们尽可以讥笑上帝所委派去担任他圣工的人，他们也尽可以把相信他的人下在监牢里，驱使他们去服劳役，或加以放逐，甚或处死；但是他们终必为每一项痛苦和每一滴眼泪受报应。上帝要为他们的罪加倍地报应他们。论到预表叛道教会的巴比伦，主对执行审判的使者说：“因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她；用她调酒的杯，加倍的调给她喝。”（启18:5,6）〖45〗

　　从印度，从非洲，从中国，从各海岛和所谓基督教国家千万受压迫的人民中，苦痛的哀声经常升到上帝的面前。那哀声不久必蒙垂允。上帝要清除世上道德方面的败坏，但不是像在挪亚的日子用洪水，而是用人所不能扑灭的火海来炼净它。〖46〗

　　“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（但12:1）〖47〗

　　从阁楼里，从茅屋中，从地窟里，从苦刑架上，从山谷和旷野中，从地洞和海底里，基督要将自己的子民招聚拢来。在地上他们是穷乏，受苦刑，被残害的。并曾有千千万万的人因为不肯依从撒但欺骗的要求而带着丑恶的罪名下到坟墓里去。上帝的儿女曾被世人所组成的法庭宣判为最可恶的罪魁。可是“上帝是施行审判的”日子近了。（诗【148】50:6）那时世上所作的判决要被推翻。他要“除掉普天下他百姓的羞辱。”（赛25:8）将有白衣赐给他们各人。（参看启6:11）而且“人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。”（赛62:12）〖48〗

　　上帝的儿女，不论他们曾经奉召背负过怎样的十字架，不论他们曾经受过怎样的损失，不论他们曾经遭遇过怎样的逼迫，甚至丧失了暂时的生命，他们终必得着充分的报偿。他们“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”（启22:4）【149】〖49〗

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第十五章　“这个人接待罪人”
（根据路15:1-10）

　　当“税吏和罪人”聚集在基督身边的时候，拉比们就表示不悦。他们说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”〖1〗

　　他们借这个指控来暗讽耶稣喜欢和罪恶卑贱的人来往，而不觉察他们的邪恶。拉比们已经对耶稣失望了。像这样一个自称品格高尚的人，为什么不来和他们交往，并采用他们施教的方法呢？为什么他这样毫不矜持地在各阶层的人中工作呢？他们说：如果他真是先知的话，他必会迁就他们，并对税吏和罪人以他们所应受的冷淡看待他们。这位常和拉比们对立的主，他生活的纯洁使他们生出畏惧的心，并显出他们的不是；而同时他又那样明显地同情一般被社会所遗弃的人，因此使得那班以社会保护人自居的拉比们恼怒不已。他们很不赞成他的作风。他们自认为是有学问，有修养，且是杰出的虔诚之【150】士；但是基督的榜样却把他们的私心暴露无遗了。〖2〗

　　还有一件令拉比们恼怒的，那就是一班向来轻看他们而且从来不在会堂露面的人，却群集在耶稣身边，并专心一致地倾听他的讲论。文士和法利赛人在耶稣那种纯洁的仪表之前，只有深自咎责，何以税吏和罪人倒会受他的吸引呢？〖3〗

　　殊不知就在他们自己所说的“这个人接待罪人”这句轻蔑的话中获得解答了。那些来就耶稣的生灵都感觉到：即使像他们这样的人，一来到耶稣跟前，就能有逃出罪坑的办法了。法利赛人只知向这些人表示轻蔑和责备；而基督却把他们看作上帝的儿女来接待；他们固然已经远离了父家，可是在天父心中并没有把他们忘掉。况且他们的痛苦和罪恶，恰好更使他们成为天父怜爱的对象。他们在外飘流，离他愈远，他惦念他们的心就愈益深切，而且他为营救他们而作的牺牲也愈益重大。〖4〗

　　以色列的教师们一向以保管和讲解圣经而自豪；他们本来很可以从这些书卷中学得上述的这一切。那曾经堕落在可怕罪恶中的大卫，不是写过“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人”吗？(诗119:176) 先知弥迦不是显扬过上帝对罪人的爱，说：“上帝啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩”吗？(弥7:18）【151】〖5〗

迷失的羊

　　这时基督并没有用圣经的话提醒他的听众。他要他们以自己的经验作为参考。约但河东岸的广大高原是牧放羊群的良好牧场；在那低洼的山谷中和一片丛林的丘陵上，常有许多迷失的亡羊在徘徊，等待牧人去寻找并带回去照顾。在耶稣四围的群众中有牧羊的，也有一些是投资在羊群牛群上的人，因此他们都能领会他的比喻：“你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？”〖6〗

　　耶稣说：你们所藐视的这些人乃是上帝的产业。由于创造，也由于救赎，他们乃是属于他的；而且在他看来，他们是极其贵重的。牧人爱护自己的羊群，即使有一只迷失了，他也不能安宁；照样，上帝以更高深莫测的慈爱，来爱护每一个沦亡的生灵。人虽然拒绝他慈爱的呼召，远离了他，去另事一主；但他们仍是属于上帝的，他仍渴望要找回那属他自己的。他说：“牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。”（结34:12）〖7〗

　　在比喻中，牧人出去寻找一只羊━━就是能够数算出来的最少的数目。照样，即使只有一个迷失的生灵，基督也情愿为那个人舍命。【152】〖8〗

　　离开羊圈的羊是羊群中最孤弱无助的人。必须由牧人去寻找他，因为他自己找不着回转的路径。一个远离上帝的人也是如此；他像迷失的羊一样孤弱无助，若非神圣的慈爱来拯救他，则他永远找不着归向上帝的道路。〖9〗

　　当牧人发现一只羊失落了，他并非漫不经心地看着那安全在圈内的羊群说：“我这里还有九十九只，要去寻找那一只迷失的羊实在太麻烦了。还是让他自己回来罢，我打开羊圈的门容他进来好了。”不；羊一迷失了，牧人的心就充满了忧伤和焦虑。他一再数点羊群。当他确知有一只失落时，就不能安睡。他立即撇下这在圈内的九十九只，去寻找那只迷失的羊。夜色越昏黯，风暴越厉害，路途越险峻，牧人的焦虑也就越深切，他的寻找也就越认真。他用尽一切力量要寻回这一只迷失的羊。〖10〗

　　当他远远地听到迷羊的第一声微弱的哀号时，他得到了何等的安慰啊！他循着声音的方向，翻山越岭，冒着自己性命的危险，攀越悬崖峭壁。他是这样的寻找，当他听到哀鸣渐渐微弱下去，就知道他的羊已濒于死亡了。终于他的辛劳得到了报偿，迷失的羊找着了。这时他并不因羊所加给他如许的麻烦而斥责他。他不用鞭驱赶他。他甚至于也不牵着它回去。他乃是欢欢喜喜的将这颤抖着的小生物扛在肩上；羊若受了伤，他便将它紧紧地抱在怀中，从他自己心中的温暖予迷羊以生命。牧人庆幸他的寻找没有徒劳，【153】而快乐地将羊带回羊圈。〖11〗

　　感谢上帝，他在我们的想象中并没有描写一个失望的牧人空手而归。这个比喻没有论到失败，而是论到失而复得的成功与快乐。这里给我们以神圣的保证，说明在上帝的羊群中即使走迷了一只也不会被忽视，没有一只会被撇弃而得不着救助的。每一位愿意承受救赎的人，基督都必挽救他脱离败坏的深坑和罪恶的荆棘。〖12〗

　　失望的人啊，纵使你作过恶事，还是鼓起勇气吧！不要怀疑上帝“或者”会宽恕你的过犯，而让你来到他的面前。他已首先向你作了表示。当人还在背叛他的时候，他已出来寻找你了。他本着牧人仁慈的心肠，撇下了那九十九只，去到旷野寻找那失落的一只。他以慈爱的膀臂怀抱每一受过创伤而行将沦亡的生灵，并欢欢喜喜地将它带回到那安稳的羊圈。〖13〗

　　犹太人教训人说：一个罪人必须先悔改，然后才能承蒙上帝的爱。在他们看来，悔改乃是人赚得上帝宠爱的一种行为。因为有了这种想法，才使法利赛人惊奇愤怒地说：“这个人接待罪人。”按照他们的想法，除了那些已经悔改的人以外，他不应该让任何人和他接近。但基督却在这迷羊的比喻中教人明白救恩的临到，并不是由于我们寻求上帝，乃是由于上帝来寻找我们。“没有明白的，没有寻求上帝的，都是偏离正路。”（罗【154】3:11,12）我们悔改，并不是要使上帝爱我们，而是上帝向我们显示他的爱，使我们悔改。〖14〗

　　当牧人终于将迷羊带回家的时候，他的感激便流露于快乐的歌声中。他邀请他的朋友和邻舍来，对他们说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧”照样，当一个失丧者被群羊的大牧人找回来时，天和地也要一同感恩欢喜。〖15〗

　　“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”基督说：你们法利赛人认自己为天之骄子。你们因自己的义而自以为稳妥。须知你们既不需要悔改，我的使命就与你们无关了。这些自觉穷乏有罪的可怜人，正是我来要拯救的。天上的使者非常关心这班你们所轻视的迷失的人。这些人中有一个同我联合的时候，你们竟埋怨并轻视他们；你们该晓得天使却为他欢喜，全天庭也要为他们奏起凯歌。〖16〗

　　拉比们曾经传说过：当一个得罪上帝的人被毁灭时，天上便要欢喜；但耶稣却教人明白上帝以毁灭的工作为一种奇异的事。诸天所喜爱的，乃是在上帝所造的人身上恢复出他的形像。〖17〗

　　当一个远离了上帝的罪人想要归向他的时候，他就必遭受批评和不信任。总有人怀【155】疑他的悔改是否出于诚意，或私下说：“他是没有恒心的，我不相信他能坚持到底。”这些人所作的并不是上帝的工作，而是那控告弟兄者撒但的工作。那恶者企图藉着这等人的批评来使人灰心，并使他远离上帝，远离得救的指望。当使悔改的罪人思念到一个失丧的人转回，在天上也要这样为他欢喜。当使他倚靠上帝的大爱，无论如何，不可因法利赛人的藐视和怀疑而灰心。〖18〗

　　拉比们明了基督的比喻是适用于税吏和罪人的；其实它还有更广博的意义。基督不仅用迷羊来代表一个罪人，也用来代表一个背叛上帝和已经被罪恶败坏了的世界。在上帝所统辖的广大宇宙领域中，这个世界不过是一粒微尘，然而这个世界━━这只迷失的羊━━在他看来，却较那九十九只没有走离羊圈的更为宝贵。全天庭所敬爱的元帅基督为了拯救这一个失丧的世界，竟降低他崇高的身份，舍去了他与父所共有的尊荣。为此他离开了天上无罪的诸世界，就是那爱他的九十九只羊，而来到地上，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（赛53:5）上帝在他儿子的身上舍弃了他自己，使他因而得享有找回迷羊的喜乐。〖19〗

　　“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”（约壹3:1）基督说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”（约17:18）“为基督的身体，【156】就是为教会，……补满基督患难的缺欠。”（西1:24）基督所拯救的每一个人都蒙召要奉他的名从事拯救亡羊的工作。这工作从前在以色列中曾被忽略了。今日自命为跟从基督的人是否也忽略了这项工作呢？〖20〗

　　亲爱的读者，你曾经去寻找并领来了多少迷羊回归羊圈呢？当你转离那些似乎没有希望和令人讨厌的人们时，你可曾想到你正是忽略了基督所要寻找的生灵呢？就在你转离他们的时候，他们或许极其需要你的同情。在每一次崇拜聚会中，总有一些渴望安息与平安的心灵。他们看来似乎是度着粗心大意的生活，但他们对圣灵的感应并不是麻木的。他们中间有很多的人可以皈依基督。〖21〗

　　迷羊若不被领回到羊圈里来，它就要流离到丧亡的地步。照样，有很多人正因为没有人向他们伸出救援的手，便趋于沦亡了。这些迷失之人在外表看来，似乎是刚愎而放肆的，但如果他们能得到别人所得到的同样机会，他们可能会比别人表现出更高贵的心灵和更有用的才能。众天使怜悯这些迷失的人。天使竟为之流泪，但人们却无动于衷，毫无恻隐之心。〖22〗

　　唉，为受试探和犯罪的人而深感忧戚的心是多么的缺少啊！惟愿人们多多表现基督的精神，少存━━尽可能的少存私念！【157】〖23〗

　　法利赛人知道基督的比喻乃是对他们的责备。他非但不接受他们对他工作的批评，反而指斥他们对税吏和罪人的疏忽。他虽然没有公然的责备他们，免得他们向他把心门关闭，但是他的比喻却显示了上帝所要他们去作而他们却没有作的工作。如果这些以色列人的领袖是真正的牧人，他们就应当成全牧人的工作。他们也必显示基督的恩惠和慈爱，并在基督的使命上与他联合。他们既拒绝如此行，这就证明他们的自命虔敬乃是虚伪的。这时许多人拒绝了基督的责备；但究竟仍有一些人因他的话而信服了。在基督升天以后，圣灵便降在这些人身上，于是他们就和他的门徒联合一致，去从事比喻中所提述的寻找迷羊的工作了。〖24〗

失落的一块钱

　　基督讲完了迷羊的比喻之后，又讲了一个比喻说：“一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫房子，细细的找，直到找着吗？”〖25〗

　　在近东一带，穷人的住宅通常只是一间阴暗而没有窗户的屋子。房间也不常打扫，因此一块钱落在地上，就会很快地被灰尘和垃圾所盖没了。若要寻找那块钱，即或在白天，也需要点上灯，并要殷勤地打扫房屋。【158】〖26〗

　　按当地的风俗，妇人的妆奁通常包括一些钱币，她常将这些当作是自己的私蓄而妥为保藏，为要传给自己的女儿。这笔钱若是失落了一块，就认为是很严重的损失，既找了回来，就要大大欢喜，连四邻的妇女们也要为之庆幸。〖27〗

　　基督说：“找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。”〖28〗

　　这比喻也和前面一个相同，都是讲到失落了东西，都是必须经过一番适当的寻索，方可找回来而为之大大欢喜。但这两个比喻却代表两等不同的人。迷失的羊知道自己是失迷了，它已经离开了牧人和羊群，但它自己不能复返。它是代表那些承认自己是远离上帝，并且是置身于困惑和屈辱之下而受尽试探的人。失落的一块钱则代表那些沉溺于罪恶过犯之中而对自己情况毫无自觉的人。他们已与上帝隔离，但自己却不知道。他们的灵性处于危险之中，但他们并没有感觉到，也毫不在意。基督在这个比喻中说明：甚至连那些不关心上帝之要求的人，也是他怜爱的对象。这些人也是应当去寻找的，好使他们也得以被引领归回上帝。〖29〗

　　羊远离了羊圈；它是迷失在旷野之中或山岗之上；而那一块钱却是在家里失落的。【159】它虽然近在咫尺，也必须经过殷勤的搜寻，方可失而复得。〖30〗

　　这个比喻对于家庭颇有教训。在家庭之中，家长对家中各人的灵性往往太疏忽了。其中或许有一个已经远离了上帝；但为了惟恐在家属亲人中有丧失一个上帝所交托他们恩赐的危险而感到的焦虑，该是多么少啊！〖31〗

　　那一块钱虽然落在灰尘和垃圾之中，但它依然是一块银钱，物主寻找它乃因它是具有价值的。照样每一个人，不论他因罪而致堕落到什么程度，在上帝看来还是宝贵的。一块钱币上刻有当权者的形像和称号，照样，人在被造时也带有上帝的形像和称号；虽然现在因罪的影响以致毁损失色了，但各人身上多少总有遗留的痕迹存在。上帝希望得回那人，而以公义和圣洁将他自己的形像重行描绘在他身上。〖32〗

　　比喻中的妇人殷勤地寻找她所失落的钱。她点上灯，打扫屋子。她将所有阻碍她寻找的东西搬开。失落的虽然只有一块钱，但她非把它找到就决不罢休。照样，在家庭中如果有一个人远离了上帝，就当用尽一切的方法使他恢复过来。全家其它的人都应当各自殷勤仔细地检讨自己。当省察自己的日常生活；看看是否在管理方面有什么错误，或犯了什么过失，以致使那人顽固成性而不肯悔改。〖33〗

　　家庭中若有一个孩子对自己有罪的情形还没有觉悟，作父母的就不应中辍。当点上【160】灯。当查考圣经，并藉着圣经的光来尽力地检察家庭中的每一项事物，看看究竟为什么这个孩子会失落的。作父母的要省察自己的心，检讨自己的习惯和行为。儿女乃是耶和华的产业，我们是必须为了处理他的产业而向他有所交代的。〖34〗

　　有一些作父母的切望到外国布道区去工作；也有不少人在家庭范围之外的传道工作上非常活跃，但同时他们的儿女对救主和他的爱却是陌生人。许多作家长的将争取自己儿女归回基督的工作交托给传道人或安息日学的教员，但他们这样行乃是忽略了上帝所交给他们本身的责任。教育并训练自己的儿女作基督徒，乃是父母向上帝所作的最高尚的服务。这是需要刻苦耐劳的工作，是需要毕生殷勤而恒切努力的。我们若忽视这一委托，那就证明我们乃是不忠心的管家。上帝决不会接纳有关这种忽略所提的藉口。〖35〗

　　但是凡曾犯有忽略之弊的人却不可绝望。那失钱的妇人寻找，直到她找着为止。照样，作父母的也要本着爱心，信心，和祈祷为自己的家属作工，直到他们能欢然地来到上帝面前说：“看哪！我与耶和华所给我的儿女。”（赛8:18）〖36〗

　　这就是真正的家庭布道工作，这种工作对于进行工作的人以及他们所帮助的人，都同样的有益。我们藉着对于家庭中工作的忠心关注，便能获得资格去为主的家庭中其它分子作工；只要忠于基督，我们将来就必和他们一同生活，直到永远。我们对于在基督【161】里的弟兄姐妹，也当表示同样的关心，正如我们一家的人怎样彼此照顾一般。〖37〗

　　上帝定意藉着这一切的事使我们能为更多的人作工。当我们的同情心愈益扩大，爱心愈益增长时，我们便能处处找到可作之工。上帝在人间的大家庭包括了整个世界，其中的任何一个人也不可轻易忽略。〖38〗

　　我们不论在什么地方，总有失落的钱等待着去寻找。请问：我们是否在寻找呢？我们每天总要遇见一些对宗教不感兴趣的人；我们和他们谈话，在他们中间来往；请问：我们对他们属灵的幸福有没有表示关心？我们有没有向他们提到基督为赦罪的救主呢？我们自己的心既因基督的爱而温暖，我们有没有把这爱转告他们呢？如果没有，那么，将来当我们和这些人一同站在上帝宝座面前而看到他们沉沦━━永远沉沦时，我们怎能对得起他们呢？〖39〗

　　一个人的价值，谁能估计呢？你若要确知一个人的价值，请到客西马尼园去，在那里与基督一同经过那一段痛苦的时辰，看他的汗珠如大血点滴在地上。注意那被钉在十字架上的救主。听那绝望的呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（可15:34）看那受伤的头，那被刺透的肋旁，那钉穿了的脚。总要记得基督是冒了一切的危险。为了救赎我们，天庭本身也陷于危殆之中了。在十字架的跟前，要记得：即使是【162】为了一个罪人，基督也肯舍弃他的性命，这样你就可以估计到一个生灵的价值了。〖40〗

　　你若是与基督相交，你便会用他的眼光来估计每一个人了。你也便会以基督同样深切的爱来同情他人了。这样，你便能争取并吸引那些基督为之舍命的人，而不致驱散拒绝他们了。假如基督未曾为这些人作过亲身的努力，那么他们连一个人也绝不会回到上帝面前来，所以我们也必须亲身作个人之工才能抢救生灵。当你看到那些走向死亡的人们时，你决不会安逸自在地漠不关心。他们的罪恶越大，痛苦越深，你为挽救他们的努力便须越加诚实，越加亲切。你也会发现那些受着痛苦，得罪上帝，并被罪担压倒之人的需要。你的心必为他们深表同情，你也必向他们伸出援助的手。你必以信心和爱心的膀臂把他们带到基督跟前。你必看守他们，勉励他们，而且你向他们所表示的同情和信任也必使他们坚定不移，不易跌倒。〖41〗

　　天上的众使者都准备协助这样的工作。天国一切的资源都静待那些寻找拯救失丧者的人去使用。天使要帮助你找到那些最不关心和最刚愎的人。及至有一个人被带到上帝面前来时，全天庭都要欢喜；众撒拉弗和基路伯便要弹奏金琴，为上帝与羔羊对于人类的怜悯和慈爱而将歌颂赞美归于他们。【163】〖42〗

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第十六章　浪子回头
（根据：路15:11-32）

　　迷失的羊，失落的钱，以及浪子的比喻，都将上帝向那些背离他的人所表示的怜爱深刻地描绘出来。他们虽然转离了上帝，但他并不任凭他们去受苦。他对一切遭受那奸诈仇敌之试探的人，总是满有慈爱和亲切的怜恤。〖1〗

　　浪子的比喻说明主怎样对待那些曾经一度认识过天父的爱，但后来却让那试探人的所随意掳去了的人们。〖2〗

　　“一人有两个儿子，小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。”〖3〗

　　这个小儿子对父家的约束已经厌烦了。他认为他的自由受了限制。他误解了父亲对【164】他的爱护和关怀，于是决心随从自己的心意而行。〖4〗

　　这位青年并不觉得对父亲有什么当尽的义务，也没有表示感激的意思；他只晓得儿子享有承受父亲产业的权利。那按理须等到父亲死后才能传给他的遗产，他现在就要索取。他一心注意到目前的享受，而毫不顾及将来。〖5〗

　　既领得承受的财产，他就离开父家“往远方去。”他既拥有大量的金钱，又可随心所欲地行事，因此便洋洋自得地认为他的心愿已经达到了。再没有人在旁边劝他说：不要这样作，因为这是与你有害的；或说：要这样行，因为这是正路。不良的友伴帮助他更深地沉溺于罪恶之中，于是他便“任意放荡，浪费赀财。”〖6〗

　　圣经说有一种人“自称为聪明，反成了愚拙；”（罗1:22）这就是比喻中这个青年的经历。他从父亲那里自私地要求来的钱财，尽都浪费在花街柳巷中。他青春的精力消耗了。一生的黄金时代，智力，和青年光明的远景，以及属灵的愿望━━这一切都被欲火烧尽了。〖7〗

　　后来那地方大遭饥荒，他就穷苦起来，于是就去投靠那地方上的一个人，那人打发他到田里去放猪。在犹太人看来，这是最下贱，最卑鄙的工作了。这个青年原以自由而深自庆幸，现在却作了牧猪奴。他已陷于最苦的束缚之中━━“被自己的罪恶如绳索缠【165】绕。”（箴5:22）当初诱惑他的美色虚荣已成泡影，他感觉到锁炼的重累。他坐在地上，在那凄凉饥荒之境，除了猪群以外，再没有一个伴侣，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。那在顺利的日子簇拥在他身边，并花他的钱来吃喝的同伴们，现在没有一个作他的朋友了。如今他疯狂的欢乐在哪里呢？那时他曾安抚自己的良心，麻醉自己的知觉，自以为是快乐的；但现在床头金尽，饥饿难当，他的骄傲已经降卑了，他的道德本性萎靡了，他的意志变为软弱不可靠，他的良知似乎已经死去，在这种情况之下，他已经是一个最可怜的人了。〖8〗

　　这是一幅何等样的描绘罪人景况的图画啊！罪人虽有上帝仁爱的福惠环绕他，然而为了要放纵私欲，追求罪中之乐，他心中唯一的愿望却是与上帝远离。他像这忘恩负义的浪子一样，竟将上帝所赐的好东西当作自己应享的权利。他认为那都是分所当得的，所以不向上帝表示感谢，也不尽一份出于爱心的服务。从前该隐怎样离开耶和华的面去为自己找个家乡；浪子怎样“往远方去”漂流，如今罪人也照样要在忘记上帝的生活中寻找快乐。（参看罗1:28）〖9〗

　　不论外表如何，凡以自我为中心的人生都是浪费了的。凡想远离上帝而生活的人，就是浪费自己的赀财。他是在浪费宝贵的岁月，浪费心智和灵性的精力，造成自己永恒【166】的破产。凡为事奉自我而远离上帝的人，就是玛门的奴隶。那经上帝创造为要与天使为伍的心智，如今却堕落到为那属世和属兽性的事物服役的地步。这就是为事奉自我所落得的结果。〖10〗

　　如果你已经选择了这样的人生，你该知道你是在花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。你有时也不免会体认到自己的堕落景况。当你独处远方，感觉到自己的不幸，于是在绝望中哀呼：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）先知以下的话说明了一项普遍性的真理：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了；因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。”（耶17:5,6）上帝固然“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人；”（太5:45）但人还有躲避日光和雨水的自由。所以纵然公义的日头发光照耀，恩典的甘霖为人人下降，但我们若自己离开上帝，仍可能“住旷野干旱之处。”〖11〗

　　上帝的慈心仍眷念那些自行离开他的人，并开始运行感化力使他转回父家。那处于困苦境遇中的浪子终于“醒悟过来”了。撒但在他身上所施用的欺诈之势力被打破了。他看出自己的苦恼乃是由于自己的愚昧，他说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我【167】倒在这里饿死吗！我要起来，到我父亲那里去。”浪子虽已到了山穷水尽的地步，仍能从父亲慈爱的感召中得见一线希望。那吸引他回家的也正是这爱。照样，那不住地激励罪人归向上帝的，也就是上帝慈爱的保证。“他的恩慈是领你悔改。”（罗2:4）神圣之爱的怜悯与慈悲犹如一条金链，环绕着每一个处于险境的生灵。主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶31:3）〖12〗

　　浪子决意要承认自己的罪过。他要回到他父亲那里，说：“我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”但接着他又说：“把我当作一个雇工吧！”这就显明他对父亲的慈爱的看法还是多么的狭窄。〖13〗

　　于是这青年人就离开了猎群和豆荚，转向老家去了。他因饥饿而虚弱不堪，浑身发抖，但还是鼓着勇气前进。他没有什么东西可以拿来遮掩他褴褛的衣衫；但他的自尊心已经被痛苦所胜，他便急忙往他从前作儿子的地方去请求一个雇工的地位。〖14〗

　　往日这个放荡轻浮的青年离开父家时，他毫不想到父亲心中所有的伤痛和渴望。当他和邪荡的友伴欢舞宴乐之时，也没有想到那笼罩着他老家的幽暗阴影。就是现在当他以疲累和痛苦的脚步踏上归途的时候，他竟不知道有一位正守候着他的归来呢！在他“相离不远”的时候，父亲就认出他来了。爱是具有敏捷眼光的。虽然经过罪恶多年的摧【168】残，也不能从父亲的眼中把儿子的形状隐蔽起来。父亲“就动了慈心，跑去抱着他的颈项，”长久地，紧紧地搂着他。〖15〗

　　父亲不愿让人藐视他儿子狼狈不堪的样子。他将自己身上那件宽敞贵重的外袍脱下来，裹在儿子瘦弱的身上，那青年便饮泣吞声地痛悔说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲使他紧紧地贴近自己的身旁，把他带进家里。并不给他所要求作仆人的机会。他毕竟还是儿子，所以要拿家里那上好的东西来尊荣他，家里的男女仆人也要来侍候他。〖16〗

　　父亲对仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”〖17〗

　　浪子在他不稳定的青年时期，总以为父亲是严厉苛刻的。但现在他对父亲的看法该是多么地不同了啊！照样，那些受了撒但欺骗的人，总以为上帝是硬心刻薄的。他们以为他不住地注视着要责罚人并定他们的罪；并以为他只要有不帮助罪人的合法藉口，就不愿意接纳他了。他们把他的律法看成是限制人类幸福的，是他们所乐于摆脱的重轭。但人的眼睛若曾因基督的爱而得以开启，就一定会看出上帝是满有怜悯的。他并不像一【169】个暴虐残忍的君王，却像一位渴望怀抱自己痛悔的浪子的父亲。罪人必和写诗的人同声说：“父亲怎样怜悯他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）〖18〗

　　比喻中并没有讥讽和指责那浪子过去的罪行。浪子感觉到既往已蒙赦免不再记念，而且是永久被涂抹了。同样地，上帝也向罪人说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹你的罪恶，如薄云灭没。”（赛44:22）“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31:34）“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华；耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55:7）“耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。”（耶50:20）〖19〗

　　这里对于上帝愿意接纳罪人的诚意，提供了何等的保证啊！亲爱的读者，你是否已偏行己路了呢？你是否远离了上帝呢？你是否也曾企图贪吃罪恶的果子，而发现这些果子在你嘴边都化为灰烬呢？现在你的财富都已耗尽，你终身的计划受了挫折，你所怀的希望已成泡影，你是孤独凄凉地坐在那里吗？那往日一直向你的内心说话，而你始终不肯谛听的声音，现在清楚地劝告你：“你们起来去吧，这不是你们安息之所；因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。”（弥2:10）回到你父家去吧！他正在邀请你说：“你当【170】归向我，因我救赎了你。”（赛44:22）〖20〗

　　不要听仇敌的暗示而远离基督，直等到你自己改善；直等到你配到上帝面前来。你若等到那时候才来，那么你就永远不会来了。当撒但指摘你污秽的衣服时，你要重述基督的应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）要告诉那仇敌说：耶稣基督的宝血能洗净一切的罪污。要以大卫的祈祷为你自己的祈祷：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）〖21〗

　　起来，到你父那里去。他就要在相离还远的时候来迎接你。只要你以悔改的心向他走前一步，他就要急忙以无穷慈爱的膀臂来怀抱你。他的耳朵开启着垂听痛悔心灵的呼吁。人心寻求上帝的初步意愿是他所能觉察的。人所奉献的每一句祈祷，不论是多么讷讷不明；人所流出的每一滴眼泪，不论是多么隐秘；以及人所怀存渴想上帝的每一个诚愿，不论是多么微弱；总有上帝的灵前来接应。就是在祈祷还没有出口，或心中的渴望还没有发表之前，基督的恩典就要出来接应那正运行在人心灵上的恩典。〖22〗

　　你的天父要从你身上脱下那已被罪恶玷污了的衣服。在撒迦利亚的那个美丽而富有比喻性的预言中，那穿着污秽衣服，站在主的使者面前的大祭司约书亚代表着罪人。主宣告说：“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华【171】美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”（亚3:4,5）上帝也要照样用“拯救为衣”给你穿上，并以“公义为袍”给你披上。（赛61:10）“你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。”（诗68:13）〖23〗

　　他要带你进入他的筵宴所，以爱为旗在你以上。（见歌2:4）他说：“你若遵行我的道，……我也要使你在这些站立的人中间来往”━━就是在环绕着他宝座的圣洁天使之中来往。（亚3:7）〖24〗

　　“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”（赛62:5）“耶和华……施行拯救，……他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3:17）天和地也要同声歌唱天父欢乐的诗歌：“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”〖25〗

　　到此为止，在救主所讲的比喻中，还没有发现什么不协调的章节来破坏那欢乐的场面；但基督接着就提出了另一种因素。当浪子回到家里的时候，“大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。”【172】这个大儿子一直就没有分担他父亲对那丧失者的焦虑和守候。故此他也不能同情父亲因浪子回头而有的喜乐。那欢喜的声音在他心中并不能引起共鸣。他向仆人打听欢宴的原因，而所得到的答复却引起了他的嫉妒。他不肯进去欢迎他那失去的兄弟。他认为那对浪子所显的恩宠乃是对他自己的一种侮辱。〖26〗

　　父亲出来劝他的时候，他本性中的骄傲和恶毒便表现出来了。他认为自己在父家里的生活似乎是没有酬劳的服役，而适才回家的浪子却得到优厚的待遇，这是不合理的。他的话显明他向来是以雇工的精神，而不是以儿子的精神服务。他本当常在父亲面前寻得恒久的喜乐，但他的思想却注意到自己安分守己的生活所应得的财利。他的话说明他之所以放弃罪中之乐，原是为此。如今他的兄弟既要再分享父亲的恩赐，大儿子便认为自己受到委屈了。他嫉恨他兄弟所得到的恩宠。他明白地显出：假设他处在父亲的地位上，他就绝不肯收容浪子的。他竟然不肯认他为自己的兄弟，却冷酷地提到他说：“你这个儿子。”〖27〗

　　虽然如此，但父亲还是和蔼地对待大儿子，他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”当你兄弟在外漂流的这许多年日中，你岂不是享有与我同在一起的权利吗？【173】〖28〗

　　凡能供给他儿女幸福的事物本来都是他们的。作儿子的不需要提出恩赐或奖赏的问题。“我一切所有的，都是你的。”你只要相信我的爱，并领受那白白供给的恩赐就可以了。〖29〗

　　一个儿子因为没有认明父亲的爱，曾经一度与家庭分离。现在既然回来，欢喜的热潮便要将一切烦恼的思虑扫除净尽。“你这个兄弟是死而复活，失而又得的。”〖30〗

　　大儿子是否看出自己卑鄙而不感恩的精神呢？他有否看出他的兄弟虽然胡作非为，但依然是他的兄弟呢？他曾否为他的嫉妒和硬心而悔改呢？关于这些，基督并没有讲下去。因为当时这比喻正在演进着，其结果如何却要让听众自己来决定了。〖31〗

　　大儿子代表基督时代那些不肯悔改的犹太人，以及各时代中轻看他人为税吏和罪人的法利赛人。他们因为自己既没有在罪恶中纵情恣欲，便自以为义。基督根据他们自己的立场应付这些吹毛求疵的人。他们如同比喻中的大儿子一样，曾经享受上帝所赐的特权。他们自称是上帝家里的儿子，却表现着雇佣的精神。他们作工不是出乎爱，乃是为了要获得赏赐。在他们看来，上帝是一个苛刻的工头。他们看见基督邀请税吏和罪人来白白领受他的恩典━━这恩典就是拉比们希望单借功劳和苦修得来的━━他们便大为不悦。那使父亲的心充满了喜乐的浪子回头，反倒激起了他们的嫉妒。【174】〖32〗

　　比喻中父亲对大儿子的劝告，就是上天对法利赛人温和的规劝。“我一切所有的，都是你的”━━不是工资，而是一种恩赐。你也像浪子一样，只能接受这出于天父的慈爱而为你所不配得的赐予。〖33〗

　　自以为义的心理不但令人误表上帝，更使人用冷酷和吹毛求疵的态度来对待弟兄。大儿子以自私和嫉妒的精神准备窥伺他的弟兄，批评他的一举一动，甚至以他最小的缺欠控告他。他要侦察出每一个过错，并夸大他每一个不正当的行为。他想这样来袒护自己不饶恕人的精神。今日有许多人所行的也和他一样。当一个人正在与洪流一般的试探作初次搏斗之时，他们却站在一边，顽固地、随意地埋怨并控告那人。他们可能自称是上帝的儿女，其实他们正是表现出撒但的精神。这些控告弟兄的人由于自己对弟兄的态度，就使上帝的圣颜不能光照他们。〖34〗

　　许多人屡次询问说：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”但是“世人哪！耶和华也指示你何为善；他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6:6-8）〖35〗

　　这就是上帝所拣选的服务━━“要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自【175】由，折断一切的轭，……顾恤自己的骨肉而不掩藏。”（赛58:6,7）你若能看出自己乃是天父之爱所救赎的罪人，你就要为其它在罪中受苦的人表示温慈的怜爱了。你也再不会以忌恨和责备来对待心灵痛苦和懊悔的人了。你心中自私的冰块溶化之后，你便会和上帝表同情，并要因丧亡者的得救而分享他的喜乐了。〖36〗

　　你固然自称为上帝的儿女，但如果这种身份是真实的话，你就应该承认那“死而复活，失而又得的”乃是“你的兄弟。”他和你有最亲密的关系，因为上帝认他为儿子。你若否认你与他的关系，你便显明自己在家中还不过是一个雇工，而不是上帝家庭中的儿女。〖37〗

　　你虽然不肯参加欢迎浪子的贺宴，但欢乐仍旧是继续进行的，而且那失而复得的一位也要在父亲的身旁和父亲的工作上有他的地位。那蒙赦免多的，也要爱得更多。但你却必被丢在外面黑暗里，因为“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约壹4:8）【176】〖38〗

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　　基督在他的教训中，总以恩慈的邀请和审判的警告相提并论。他说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路9:56）“因为上帝差他的儿子降世，不是为定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）他恩典的使命与上帝的公正及审判之间的关系，在不结实的无花果树的比喻中显明了。〖1〗

　　基督曾以上帝之国的来临警告众人，也严严地训斥了他们的愚昧和疏忽。他们能很快看出天空中气象的预兆；但对于那些很清楚地指出他使命的时事的兆头，他们却没有辨明。〖2〗

　　现代的人也和古人一样，他们总以为自己是上天特别眷爱的对象，而那斥责人的信息却是为别人而发的。当时的听众向耶稣报告了一件使大家非常激昂的事。犹太的巡抚【177】本丢彼拉多所采取的某些措施，曾惹起民众的反抗。在耶路撒冷发生了一次大骚动，彼拉多企图以暴力去镇压。有一次他的部下曾攻入圣殿院内，并杀了那些正在宰杀祭牲的加利利的朝圣者。犹太人认为一个人遭遇不幸乃是他犯罪所招致的刑罚，所以那些传述这件暴行的人，总隐约地颇有得意。在他们看来，他们自己的幸运证明他们比那些加利利人更为善良，因此更为上帝所眷爱。他们想听耶稣对那些加利利人说一些谴责的话，因为他们认为那些人是极应受惩罚的。〖3〗

　　基督的门徒在没有听到他们夫子发表意见之先，并没有贸然提出他们的看法。他曾经确切地教训他们不可论断别人的品格，也不可按自己有限的鉴别力去估量别人所受的刑罚。虽然如此，但他们还是想基督会谴责那些加利利人比众人更为有罪，结果他的回答却使他们大为惊奇。〖4〗

　　救主对众人说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们：不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。”这些惊人的祸害乃是要令人虚己并痛悔自己的罪欲。那时，报应的风暴正在酝酿中，行将爆发在一切没有藏身于基督之内的人身上。〖5〗

　　当耶稣对门徒和众人讲话时，他以先知的眼力预先看到将来耶路撒冷被敌军围困。【178】他听到外邦队伍的步伐声走向那蒙选的城邑，并看到成千成万的难民丧亡于被围困的城邑中。许多犹太人将要像那些加利利人一样，正当献祭的时候，在圣殿的院内被杀。那降在少数人身上的灾难乃是上帝给予那罪辜一样严重的全国国民的警告。耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”因为恩典时期要为他们延长片刻，所以他们还有时间可以了解那有关他们平安的事。〖6〗

　　他继续说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪！我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢？”〖7〗

　　基督的听众不能明白他话中所指的是什么。从前大卫作诗，曾将以色列比作从埃及带出来的葡萄树。以赛亚写道：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。”（赛5:7）救主将他那一代的人，比作一棵在主葡萄园内的无花果树━━是在他特别的眷顾和恩典之下的一棵无花果树。〖8〗

　　上帝已用以下美妙的话说明了他对他子民的旨意和摆在他们前面可能有的光荣：“使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（赛61:3）雅各临终时曾在圣灵的感动之下，论到他所最疼爱的儿子说：“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子【179】的枝子，他的枝条探出墙外。”他又说：“你父亲的上帝必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，……都赐给你。”（创49:22,25）因此上帝曾将以色列如同一棵上好的葡萄树栽在生命泉源的旁边。他曾将他的葡萄园设“在肥美的山岗上。”他曾“刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树。”（赛5:1,2）〖9〗

　　他“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”（赛5:2）基督时代的人比古代的犹太人有更敬虔的外貌，但是他们却比先人更缺乏上帝圣灵的美德。那使约瑟的人生成为极其馨香美丽的高贵品格，在犹太国中一点也看不到。〖10〗

　　那位在他儿子里的上帝来找果子，却找不着。以色列乃是白占了地土的。它的存在成了一种咒诅；因为它在葡萄园中占据了一棵能结果子的树所应占的地位。这剥夺了上帝所降在地上的福惠。以色列人在列国中误表了上帝。他们非但是无用的，反而成了一种绝对的障碍。他们的宗教信仰叫人走上极大的错路，非但不能救人，反而使人灭亡。〖11〗

　　比喻中管园的人对园主所说如果那树再不结果子就应当砍掉的决定，并没有异义；但是他也和园主一样地关心那棵不结果子的树。他惟愿能见它生长并多结果子，心中就必有最大的喜乐了。于是他答复园主的希望，说：“今年且留着，等我在周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢。”【180】〖12〗

　　管园的并非不愿为这棵没有希望的树劳力。他准备在它身上花费更多的心血。他将要尽量改善它的环境，并且用种种方法去照料它。〖13〗

　　葡萄园的园主和管园人对这棵无花果树的关心乃是一样的。照样，圣父与圣子对于选民的慈爱也是一致的。基督向听众说明，将有更多的机会赐给他们。上帝的爱所能筹划的每一种方法都要施用出来，为要使他们成为公义树，并结出造福世界的果子来。〖14〗

　　耶稣在比喻中并没有说出管园的工作的结果。他的故事就到此中止了；其结果乃在乎那听到他话的世代。严重的警告已经给了他们：“不然再把它砍了。”这一句不能收回的判决是否要用在他们身上，完全在乎他们自己。忿怒的大日已经临近了。葡萄园的园主藉着一些降在以色列人身上的灾祸，凭怜爱的精神忠告他们关于不结实的树所必遭受的毁灭。〖15〗

　　这个警告从古时一直传到我们现今这个时代。唉，你这粗心的人哪！你是不是主葡萄园中的一棵不结果子的树呢？这噩运的判词会不会即将用在你的身上？你领受了上帝的恩赐有多久？他期待你爱心的报答又有多久？你被栽种在他的葡萄园中，又受到管园者细心的照顾，这该是何等的权利啊！福音柔和的信息岂不是时常奋兴你的心灵！你既自承在基督的名下，在形式上你是他教会的一分子，就是他身上的一个肢体，然而你和【181】那伟大的爱心却感觉不到有何活泼的联系。他生命的洪流并非不经由你而涌流出来。在你的人生中，却找不出他品格的美德，就是“圣灵所结的果子。”〖16〗

　　不结果子的树经常领受雨露日光和园丁的照料。它也从土壤中吸取营养。但是它那不结果子的枝条只能投下黑暗的阴影，使其它能结果子的树在它的黑影之下不能繁茂。照样，上帝所倾注在你身上的恩惠，对世界并没有带来丝毫福惠；你是剥夺了别人的权利，因为若没有你，这些权利就可能是他们的了。〖17〗

　　你或许隐约地体会到你是白占地土的。然而上帝因他的大慈怜，还没有把你砍掉。他并未冷酷地看待你。他也没有漠不关心地离弃你，让你自取沉沦。他望着你，正像千百年前为以色列人一般地悲叹说：“以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列啊！我怎能弃绝你？……我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是上帝，并非世人。”（何11:8,9）慈怜的救主正论到你说：今年且留着，等我在周围掘开土，加上粪。〖18〗

　　在那增延了的恩典时期中，基督是以何等不倦的慈爱为以色列服务啊！他在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他升天之后，福音先在耶路撒冷传开了。圣灵也降在那里。在那里，早期教会显出了复活之救主的能力。在那里，司提反━━“他的面貌好象天使的面貌”（徒6:15）━━作了【182】他的见证，并舍了他的性命。凡上天所能赐的一切都已经赐下来了。基督说：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”（赛5:4）照样，他对你的照顾和劳碌非但没有减少，反而增多了。如今他还是说：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”（赛27:3）〖19〗

　　“以后若结果子便罢；不然”━━〖20〗

　　那对于神圣媒介并无感应的心必逐渐硬化，直到它再也不能领受圣灵的感化。于是就有话说：“把它砍了吧，何必白占地土呢？”〖21〗

　　今天他向你提出邀请说：〖22〗

　　“以色列啊！〖23〗

　　你要归向耶和华你的上帝。……〖24〗

　　我必医治他们背道的病，〖25〗

　　甘心爱他们。……〖26〗

　　我必向以色列如甘露；〖27〗

　　他必如百合花开放，〖28〗

　　如黎巴嫩的树木扎根；……〖29〗

　　曾住在他荫下的必归回；〖30〗

　　发旺如五谷，开花如葡萄树；……〖31〗

　　你的果子从我而得。”（何14:1-8）【183】〖32〗

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第十八章　“去到路上和篱笆那里”
（根据：路14:1,12-24）

　　有一次，救主在一个法利赛人的筵席上作客。无论他们是穷人或富人，他都乐意接受他们的邀请；这次他仍旧照自己的习惯，将当时的情况配合到真理的教训上去。犹太人每逢遇着国家和宗教的欢乐节期时，总是要举行宴会的。在他们看来，这种筵席乃是永生福乐的预表。他们喜欢反复讲述他们将来要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，而外邦人却只能站在外边，以羡慕的心情观望着。现在基督用大筵席的比喻来说明他所要提出的警告和训诲。犹太人一向把上帝为今世和来生所赐的一切福惠都要据为己有。他们不肯将上帝的恩惠分给外邦人。基督引用这个比喻来说明他们那时正在拒绝恩慈的邀请，就是上帝之国的呼召。他说明他们所轻看的邀请将要传给他们所鄙视的人，就是他们向来所视同长了大麻疯，以致连衣服也不许沾碰的人们。【184】〖1〗

　　这个法利赛人在请客时，总是先考虑自私的利益。基督对他说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍；恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。”〖2〗

　　基督在此重述了他古时借摩西所传给以色列人的教训。那时，主曾指示他们在举行圣筵时，“你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。”（申14:29）这些宴会要给以色列人一种实际的教训。百姓要如此学习诚心款待客人的愉快经验，也要常年照顾孤苦和贫穷的人。同时，这些筵席还有更广泛的教训；那就是以色列人所承受的属灵福惠，并不是单为他们自己享有的。上帝已将生命的粮赐给他们，以便他们可以分赠给世人。〖3〗

　　可是他们并没有成就这种工作。基督的话责备了他们的私心。对法利赛人来说，他的话是可厌恶的。于是他们当中有一位想把话题转到别的方向去，便佯作一种庄重的样子感叹道：“在上帝国里吃饭的有福了。”这人说话用着肯定的口吻，仿佛他确知天国必有他的分。他的态度正像有一些信徒的态度，他们因基督救了自己而得意，同时却不肯服从上帝应许赐救恩的条件。他的精神又像巴兰在祷告时所说的：“我愿如义人之死【185】而死，我愿如义人之终而终。”（民23:10）这个法利赛人并没有想到他本人有没有进入天国的资格，只想到他盼望在天国所享受的福乐。他那句话的用意，乃是要使同席的宾客忘记他们实际的义务。他想使他们的思想越过今生而望到远在将来的义人的复活。〖4〗

　　基督看出这位伪善者的用意，于是定睛望着他，向众人说明他们目前权利的性质和价值。他也说明如果他们要享受将来的福乐，就必须尽到当前的义务。〖5〗

　　他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。”到了坐席的时候，主人打发他的仆人去再对所请的人说：“请来吧；样样都齐备了。”可是客人都表示了一种奇特的冷淡。“众人一口同音的推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。又有一个说：我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说：我才娶了妻，所以不能去。”〖6〗

　　这些藉口没有一个是根据真正不得已的原因。那说“必须去看看”所买的一块地的人，已经把地买好了。他急着要去看看，乃是因为他的兴趣完全在买得的这块地上。那五对牛也同样是买好了的。要去试一试，只是为要满足买主自己的兴趣而已。第三位的藉口更不成理由了，被邀的客人已经娶了妻，这并不足以阻止他来赴席。他的妻子同来也一定会受欢迎的。但是他有他自己享乐的打算，而且在他看来，这比应邀赴席还更为【186】称心呢！他已惯于在其它的社交中，而不是在这位主人那里寻求乐趣。他并没有请求谅解，也没有在他的拒绝中作什么有礼貌的推辞。那“不能去”的意思，实际上就是“我不高兴去。”〖7〗

　　所有的藉口都是表示一种心不在焉的态度。这些被请的客人已经被别的事夺了他们的心志。他们将自己原先答应赴席的诺言置诸不顾，以致他们冷淡的态度竟辜负了好友的厚意。〖8〗

　　基督用大筵席代表福音所提供的福惠。所供备的不外乎是基督自己。他乃是天上降下来的粮食。并有救恩的泉源从他涌流出来。主的使者曾向犹太人宣布救主的降临；他们曾指出基督为“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）上帝在他所摆设的筵席上，供备了上天所能赐的最大恩惠━━乃是一种无法估计的恩赐。上帝的爱已陈备了那贵重的筵席，并提供了用不尽的富源。基督说：“人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51）〖9〗

　　但是人若要接受这福音筵席的邀请，就必须置属世的关怀于其次，而以接受基督和他的义为首要。上帝已为人类舍弃了一切，因此他要人将他的圣工放在一切属世的和私人的要务以上。他决不接受一个三心两意的人。一颗专爱世界的心，决不可能将自己完【187】全献给上帝。〖10〗

　　这教训是适用于各时代的。上帝的羔羊无论往哪里去，我们都必须跟从他。我们要选择他的指导，并重视他的交谊胜于世上朋友的交谊。基督说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10:37）〖11〗

　　当基督的时代，人们在家中吃饭擘饼时，常常重复地说：“在上帝国里吃饭的有福了。”但基督却说明要找客人去赴那以无限代价供备的筵席是多么的困难！那些听他讲论的人知道自己已经蔑视了恩典的邀请。他们专注于世上的产业、财富和享乐。他们竟一口同音的推辞了。〖12〗

　　现今也是这样。推却邀请赴席的藉口，包括了所有拒绝福音邀请的种种托词。人们说他们不能因注重福音的要求而致妨害他们属世的前途。他们看自己今生的利益高过那永存事物的价值。他们从上帝那里领受的诸般福惠倒成了一种障碍，使他们自己的灵命与创造主和救赎主隔绝了。他们不愿自己属世的业务受到干扰，于是对恩典的使者说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”（徒24:25）另一些人提出他们若顺从上帝的呼召，就必在自己的社会关系上遭遇困难。他们说若要他们与自己的亲友不睦，那是不合算的。这样他们就证明自己正是这比喻中所描述的角色。筵席的主人把他们浅薄的推辞【188】看作是对他邀请的藐视。〖13〗

　　那说：“我才娶了妻，所以不能去”的，乃是代表许多的人。很多人让自己的妻子或丈夫拦阻他们听从上帝的呼召。作丈夫的说：“在我妻子反对的时候，我无法随从自己良心的指示而行。因她的影响，我若这样作，必会遭遇很大的困难。”作妻子的也听见了恩惠的呼召说：“请来吧；样样都齐备了。”她便回答说：“请你准我辞了，我丈夫不肯接受这恩典的邀请。他说他的事业不许可。我必须跟着丈夫走，所以不能来。”做儿女的心也受了感应。他们愿意来。可是他们爱自己的父母，父母既不听从福音的恩召，儿女们认为他们也没有希望来。他们也说：“请你准我辞了。”〖14〗

　　这些人都拒绝了救主的呼召，因为他们惟恐家庭分裂。他们认为不顺从上帝，就能保证家庭间的和睦与幸福；但这是一种幻想，凡播撒自私种子的人，必要收获自私的后果。拒绝基督的爱，就是拒绝那唯一能使人的爱情纯洁而持久的因素。他们非但要丧失天国，而且还要失去那牺牲天国所企图保全的真实的享乐。〖15〗

　　在比喻中，筵席的主人听到了众人如何看待他的邀请，“就动怒，对仆人说：快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”〖16〗

　　主人撇弃了那些藐视他厚情的人，去邀请一班并不富有也没有房产田地的人。他请【189】了那些贫穷饥饿并能赏识他所预备之厚惠的人。基督说：“税吏和娼妓，倒比你们先进上帝的国。”（太21:31）那为世人所摈斥唾弃的下流人物，不论是如何的卑鄙，他们也不至于低下卑鄙到上帝的爱所不能达到的地步。基督渴望疲倦、困苦、受压迫的人都来就他。他渴望将那在其它任何地方都找不到的亮光、喜乐与平安赐给他们。那最邪恶的罪人乃是他深挚怜爱的对象。他差谴圣灵用温柔感化他们，竭力吸引他们归向自己。〖17〗

　　那将穷人和瞎子带来的仆人向主人报告说：“你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说：你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”基督在此指明了福音在犹太教范围以外，在世界的大街小巷之中的工作。〖18〗

　　保罗和巴拿巴因服从这一道命令而向犹太人说：“上帝的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道；凡预定得永生的人都信了。”（徒13:46-48）〖19〗

　　基督的门徒所传讲的福音信息，乃是向世界宣布他第一次的降临。这福音给世人带来了因信他而得救的佳音。它预指他第二次在荣耀里降临来救赎他百姓的事，又向人提供借信心和顺从与众圣徒在光明中同得基业的希望。这个信息正在传给今日的世人，并【190】且此时更附带着基督第二次降临迅将实现的信息。基督所说有关他复临的预兆已经应验了，我们也借圣经的教训得知主正在门口了。〖20〗

　　约翰在启示录书中预言到基督复临之前传福音的情形。他看见天使正飞“在空中，有永远的福音要传给在住地上的人，就是各国、各族、各方、各民；他大声说：应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。”（启14:6,7）〖21〗

　　在预言中，紧接着这个有关审判的警告及其所附带的信息后面，就是人子驾着天上的云降临。审判的公布，就是宣告基督的复临已经近了。这个宣布就叫做永远的福音。由此可见传讲基督复临，宣布这事的临近，明明是福音信息的主要部分。〖22〗

　　圣经说明在末后的日子，人要沉溺于属世的事业、享乐和积财之中。他们对永恒的现实是盲目的。基督说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。”（太24:37-39）〖23〗

　　现今也是如此。世人汲汲于追求财利并放纵私欲，好象是没有上帝，没有天国，也没有来世一样。在挪亚的日子，洪水的警告是要叫人从他们的罪恶中惊醒过来，并劝他们悔改。照样，基督快来的信息也是要使人从属世事物的醉梦中醒悟过来。这警告的宗【191】旨是要人看出永恒的现实，俾使他们留意参赴主筵席的邀请。〖24〗

　　福音的邀请必须传给全世界━━“就是各国、各族、各方、各民。”（启14:6）最后的警告和恩典的信息将使全地因它的荣耀而发光。它将传给各阶层，就是一切贫富贵贱的人。基督说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来坐满我的屋子。”〖25〗

　　如今世界正因缺少福音而趋于沦亡。人饥饿乃因缺少上帝的圣言。传讲圣经而不搀杂人的遗传者真是寥寥无几。人们手中虽持有圣经，但他们却没有领受上帝在圣经中为他们预备的福惠。主吩咐他的仆人将他的信息传给众人。必须将永生的道传给那些行将在自己的罪中灭亡的人。〖26〗

　　基督在这出去到路上和篱笆那里的吩咐中，指明每一蒙召奉他的名而服务之人的工作。为基督服务之人的园地就是全世界。他们的听众包括全人类。主希望他恩惠的道能进入每一个人的心中。〖27〗

　　这种工作的成功，大部分要靠个人之工。这就是基督的方法。与人个别谈话占了他工作的大部分。即或只有一个人听道，他也非常重视。他所传的信息也往往是经由那一个人而广传给千万的人。〖28〗

　　我们不应等待人们来找我们，我们必须深入他们中间去寻找他们。在讲台上讲道，【192】那只是工作的开始而已。还有无数的人，除非有人将福音带给他们，他们就永远无从接触福音。〖29〗

　　赴筵席的邀请首先给了犹太人，他们曾蒙召作人间的教师和领袖，他们手中有先知的书卷，预言到基督的降临，并有象征他使命的宗教礼仪托付给他们。如果祭司们和全国人民听从了那个呼召，他们便要同基督的使者联合起来，将福音的邀请传给世人。真理之所以交托他们，乃是要他们分赠出去。当他们拒绝了那呼召的时候，真理便传给了些贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的。税吏和罪人倒接受了邀请。当福音的呼召传到外邦时，工作的计划也是相同的。这信息先要在“大街”上传开━━就是传给那些在属世的事工上颇为活跃的人物，传给民间的教师和领袖们。〖30〗

　　凡身为主之使者的人务要记住这一点。这个教训也应当受到上帝所指派的教师和群羊之牧者的注意。应当以亲切的情谊和弟兄般的友爱，去寻找那班社会上层阶级的人。那些在工商界身任重责的人，富有发明才干与科学眼光的人，具有天才的人，以及一般尚未领会现代特别真理之传扬福音的教师们━━这些人应先行得听这个呼召。赴筵席的邀请务要传给这些人。〖31〗

　　为有钱的人也有当作之工。他们需要受警惕看出因领受上天恩赐而有的责任。需要【193】有人提醒他们，知道他们必须向那审判活人和死人的主交帐。有钱的人正需要你本着敬爱上帝之心去为他们工作。这等人时常倚仗他们自己的财富而不自觉其危险，他们的心目需要被那些有永恒价值的事物所吸引。他们需要认明那有真实善良的权威，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑。你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）〖32〗

　　可惜很少有人个别的向那些因他们的教育，财富，或职份而在世上居高位的人谈论有关灵性的事。很多为基督作工的人迟疑不前，不去与这班人接触。但这是不应该的。如果一个人将要淹死，我们总不会因他是个律师，富商，或法官而袖手旁观，眼见他灭亡。如果我们看到有人要从悬崖上跳下去，则不论他们的地位和身份如何，我们总会毫不犹豫地劝他们转回。同样，我们也应当毫不犹豫地将灵命的危机警告世人。〖33〗

　　我们不要因为人显然专心于世俗的事物而忽略他们。许多在社会上占有崇高地位的人，心中却非常苦闷，并恹恹于人生的空虚。他们切望自己所没有的平安。在社会最高的阶层中，总有饥渴寻求救恩的人，也有不少是愿意接受帮助的，只要主的工人肯亲自用一种和蔼的态度及一颗因基督的爱融化了的心去接近他们。【194】〖34〗

　　福音工作的成功并不在乎高深的言谈，动人的见证，或深奥的辩论；乃在乎信息本身的简纯，及其适应饥渴寻求生命之粮的人的需要。“我当怎样行才可以得救？”━━这才是人心灵上的需要。〖35〗

　　千万的人都可以用最简单平易的方法去接近。最有学问的人，就是那些公认为世界上最有才能的男女人士，往往会因一位爱上帝之人所说的几句简单话语而感到振奋，因为他是很自然地说出那种爱来，正如一个世俗之徒讲论他所最关心的事物一样。〖36〗

　　往往事先经过研究和准备好的话反而起不了多大作用。但一位上帝的儿女以天真纯朴的态度所说的一句真诚老实话，却有力量打开那多年向基督和他的爱关闭了的心门。〖37〗

　　为基督工作的人要记得他万不可靠赖自己的力量。务要藉着仰赖他救人之大能的信心紧握着上帝的宝座。但愿他在祈祷中与上帝较力，然后运用上帝所赐给他的一切才能去工作。必有圣灵供应作为他的能力。服役的天使也必临到他的身旁感动人心。〖38〗

　　如果耶路撒冷的官长和教师们接受了基督所传的真理，他们的城市将会变成何等样的传道中心啊！背道的以色列也就要悔改了。广大的群众也必为主而聚了拢来。他们也要何等迅速地将福音传到世界的每一个角落。现今也是如此：如果能为基督赢得一些具有感化力和大作为的人，那么藉着他们便能在提拔堕落的人，聚敛流亡的人，并将救恩【195】信息广为传开的事上，成就何等大的工作。赴筵席的邀请必能很快地发出，主的席上也必要坐满客人了。〖39〗

　　然而我们不可单注意有地位和才能的人，而忽略那些较为贫贱的人们。基督吩咐他的使者也要到那在小路上和篱笆那里的人，就是世上贫苦卑微的人那里去。在大都市的小巷和里弄中，以及乡间偏僻的小路上，也有若干家庭和个人━━或许是置身异地的客旅━━他们与教会尚无关系，以致在自己孤寂的生活中以为上帝把他们忘记了。他们不明白自己应当怎样行才可以得救。其中有很多沉溺在罪中；也有不少受着磨难。他们被病苦、缺乏、不信和沮丧所压迫。他们在肉体和灵性方面受着种种疾患的苦害。他们因遭受苦难而渴望得着慰藉，而撒但却引诱他们到那招致毁灭与死亡的私欲和宴乐中去寻求安慰。他供给他们的乃是所多玛的苹果，一到口里就化为尘灰了。他们正是花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。〖40〗

　　我们要在这些生活于痛苦之中的人身上，发现基督所要来拯救的对象。他向他们所发出的邀请乃是：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。……你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。”（赛55:1-3）【196】〖41〗

　　上帝已发出特殊的命令，叫我们顾念作客旅的、流亡者、和道德力薄弱的可怜的人们。许多在外表上看来是对宗教问题漠不关心的人，在内心却是渴望安息与平安的。他们即或已沉溺在罪海的深处，但仍有拯救他们的可能。〖42〗

　　基督的仆人要照他的榜样而行。当他周游四方时，他曾安慰受苦的人，并医治患病的人。然后他将有关他国度的伟大真理向他们说明。这就是他信徒的工作。当你解除人身体上的痛苦时，你必发现为人灵性的需要而服务的门径。你便能指出那位被举起来的救主，述说那位大医师的慈爱，说明惟独他具有复原之能。〖43〗

　　要劝告那可怜沮丧的迷路人，叫他们不必绝望。他们虽然做错了，也未曾建立正直的品格，上帝仍乐意救拔他们，甚至要将他救恩的喜乐赐给他们。他欢喜拿一些似乎无望的材料，就是撒但所用来成全他工作的人，将他们变为他恩典的承受者。他乐意拯救他们脱离那将要降在背道者身上的忿怒。要告诉他们：每个人都可以得到治愈和洁净。在主的筵席上有为他们预备的座位。他正等着要欢迎他们。〖44〗

　　那些去到小路上和篱笆那里的人，将找到一些与上述性格迥异，而需要他们服务的人。有一些人向来就凭着他们所有的亮光行事为人，并尽他们所明白的去事奉上帝。但是他们却感觉为他们自己和周围的人，还有一番伟大的工作要做。他们正渴望对上帝有【197】进一步的认识，但他们所开始看到的不过是大光的一钱微芒。他们流泪祈求上帝赐下他们凭着信心所远远望到的福惠。在大都市的邪恶中可以寻找出许多这样的人来。其中有不少人处境卑微，因此不为世人所注意。也有许多人是一般传道人和教会对之毫无所知的。但他们在卑微困苦的境遇中，依然是主的见证人。他们所得到的真光可能很少，所受基督化的训练也不多，但在饥寒交迫的境遇中，他们仍寻找机会为别人服务。凡领受上帝丰富恩典的管家，务要找出这些人来，拜访他们的家庭，并借圣灵的能力为他们的需要而服务。要和他们一起研究圣经，用圣灵所激起的纯朴同他们祈祷。基督必将一种信息，就如从天而降的灵粮一般，赐给他的仆人。这种宝贵的福惠便要从这人传到另一人，由这一家传到另一家。〖45〗

　　比喻中那“勉强人进来”的吩咐，往往被人曲解了。有人认为这是教训我们去强迫人接受福音。其实这句话只是说明邀请的迫切性，以及劝导所采用的有效措施。福音从来不用强迫的手段使人归向基督。它的信息乃是：“你们一切干渴的都当就近水来。”（赛55:1）“圣灵和新妇都说来。……愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22:17）上帝之爱和恩典的能力激励我们前来。〖46〗

　　救主曾说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里【198】去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）他不因人的藐视而闪避，也不因人的威胁而畏缩，乃是不住地寻找失丧的人，说：“我怎能舍弃你？”（何11:8）他的爱虽然被顽梗的心所抗拒，但他仍然尽更大的力量来劝勉他：“看哪！我站在门外叩门。”他爱的感服人心的力量勉强人来归向他。他们便对基督说：“你的温和使我为大。”(诗18:35)〖47〗

　　基督要将自己对寻找失丧者所有的热爱分给他的使者。我们不仅要说“来。”有些人虽然听见了这种呼召，但他们的耳朵太迟钝了，不能领会它的意义。他们的眼睛太昏暗了，看不出福音对他们有什么好处。许多人体会到自己的极端堕落。他们说：我不配得帮助；你不要管我了。但主的工人决不可因而中止。要以亲切怜惜人的爱心扶持那些气馁无助的人们。要将你的勇敢、希望和力量分给他们。要用仁慈勉促他们前来。“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。”（犹太22,23）〖48〗

　　如果上帝的仆人肯凭信心与他同行，他就必使他们所传的信息大有能力。他们必有能力可以说明上帝的爱，以及拒绝他恩典的危险，以致众人要大受感动来接受福音。只要人肯克尽上帝所派给他们的职份，基督便要施行出奇妙的神迹来。那在今日世人心中【199】所要成就之变化的伟大，将不逊于往日所成就的。本仁· 约翰是从亵渎淫荡中救赎出来的，牛顿．约翰是从贩卖黑奴的罪行中救赎出来的，他们都宣讲那曾被高举的救主。从现代的人群中，也能救出一个本仁和一个牛顿来。许多可怜的流亡者可以因人与神的努力合作而得蒙救赎，而这些人也要尽自己的力量去在别人身上恢复上帝的形像。有许多人受造就的机会很少，因此不晓得有更好的道路而误入了歧途；这等人将要受到光照。从前基督怎样向撒该说：“今天我必住在你家里，”（路19:5）如今也要照样讲给他们听；而且那些外表看上去是很刚愎的罪人，因为有基督俯就他们，便要显出赤子般柔顺的心地。必有许多人要从最可怕的错谬和罪恶中出来，代替那些曾享有许多机会和权利而未曾予以重视的人。他们必被称为上帝的选民，是特选的宝贵子民；当基督进入他的国度时，他们也要站在他宝座的旁边。〖49〗

　　但是“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。”（来12:25）耶稣说：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”他们既拒绝了他的邀请，就没有一个再被邀请了。犹太人在拒绝基督时，既硬着心肠，并将自己投在撒但权势之下，因此他们就不可能再接受他的恩典了。现今也是这样。如果上帝的爱不为人所赏识，又不成为一种常有的原动力来软化并驯服人心，那么我们就要全然灭亡了。主无法显示一种比他已经显示【200】的更大的爱了。如果耶稣的爱不能驯服人心，那就再没有什么方法可能帮助我们了。〖50〗

　　你每次不肯听从恩典的信息，你便使自己在不信中更加顽梗。你每次不肯向基督打开你的心门，你就会越来越不愿意听从他说话的声音。这样，你就要减少自己领受恩典最后之邀请的机会了。你切不可像古代的以色列人一般留下同样的记录：“以法莲亲近偶像；任凭他吧。”（何4:17）切不可让基督为你痛哭流泪，如同为耶路撒冷哀哭，说：“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（路13:34,35）〖51〗

　　我们所处的正是上帝恩典的最后信息与邀请向人类发出的时代。“你出去到路上和篱笆那里”的命令，行将圆满达成了。基督的邀请将要发出给每一个人。他的使者正在说：“请来吧，样样都齐备了。”天使仍在与人的力量合作。圣灵也向你提出种种的理由勉励你来。基督正在察看有什么现象足以表示你愿意将门闩撤去，把心门打开让他进来。天使正等候着要将又找到一个迷亡罪人的捷报带到天庭。众天军也正等候着要弹奏他们的金琴，要为又有一个人接受福音筵席的邀请而唱出快乐的诗歌。【201】〖52〗

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第十九章　恕人之量
（根据：太18:21-35）

　　彼得曾到基督面前来提出一个问题：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”犹太的教师们将饶恕人的次数限于三次。彼得照他对基督教训所有的认识，想把限度放宽到七次，这个数目是表明完全的意思。但基督教训我们饶恕人不可厌烦。他说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”〖1〗

　　于是他说明了饶恕实在是以什么为根据，以及怀着不饶恕人的精神所有的危险。在比喻中，他论到一个王如何对待那些处理他国家行政的臣仆。其中有些官吏经手过巨额的公款。在王检查他们如何处理这些款子时，有一个被带到王面前的人，他的帐上显明亏空他主人一笔巨款达一千万银子之多。他既无法偿还，王便根据当时的习尚，下令将他和他所有的都变卖了来清偿这笔债。那惊惶的臣仆就俯伏在他脚前恳求说：“主啊，【203】宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，释放了他，并且免了他的债。〖2〗

　　“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”〖3〗

　　为要充分描述这事，比喻中就提出了一些细节，但与其中属灵的意义并不吻合；故此不可因这些细节而转移注意力。我们的思想应当多注意其中所彰显的一些主要真理。〖4〗

　　王所赐的宽恕，代表上帝对一切罪恶的赦免。那动慈心免了仆人之债的王乃是代表基督。人因违犯了律法已被定罪。人无法自救，因此基督到世间来，以人性掩盖了他的神性，并舍了他的生命，以义的代替了不义的。他为我们的罪献上了自己。并将他的宝血所换来的赦免白白地赐给众人。“因他有慈爱，有丰盛的救恩。”（诗130:7）〖5〗

　　这就是当向我们的罪胞施予慈怜的原由。“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4:11）基督说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。”（太10:8）【203】〖6〗

　　在比喻中，欠债的人既请求延期，并应许说：“宽容我，将来我都要还清。”王就收回成命；并豁免了他一切的债。他随后很快就有机会效法那饶恕他的主的榜样。他既出去了，就遇见一个同作仆人的；这人欠他一笔很小的数目。他所免了的债是一千万银子；而这个债户只欠他十两银子。可是这个大蒙怜恤的人却以一种完全不同的态度来对待他的同伴。他的债户向他所请求的与他向王所请求的是一样的话，可是结果却完全两样。那才蒙赦免的人，并没有同情和怜恤人的心。他并没有用那向他所施的恩典去对待他的同伴。他不留意那宽容的请求。存记在这个忘恩负义之仆人心意中的，就是那人所欠他的一点银子。他向那人索取他所认为该还的全部债款，并向那人施用了一种处罚，就是那因恩待他而不忍加在他身上的。〖7〗

　　今日表现这种精神的人真不少啊！那债户向债主请求怜恤时，他对自己债务的宠大并没有正确的认识。他没有体会到自己的微弱无助。他还妄想要解救自己呢！他说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”照样，也有很多人希望借自己的好行为赢得上帝的眷爱。他们根本不认识自己的无助，他们不领受上帝的恩典为一种白白得来的赐与，却想在自以为义的生活中建立自己。他们自己的心并不因罪而伤痛自卑，对待别人却严酷而毫无宽恕之心。虽然他们得罪上帝的地方，比起弟兄得罪他们的地方，犹如一万两银【204】子之与一百枚小钱相比━━就是一百万与一之比，但他们竟敢不饶恕别人的过错。〖8〗

　　比喻中的主人把不怜恤人的债户叫来，“对他说：你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”耶稣说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样对待你们了。”凡不肯饶恕人的，就是放弃了他自己得蒙赦免的希望。〖9〗

　　可是比喻的教训不应加以误用了。上帝所赐与我们的赦免并不减少我们顺从他的义务。照样，我们对同胞宽恕的精神并不减少合法债务的权利。基督在教训门徒的祷告文中说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6:12）这并不是说为了求自己的罪得蒙赦免，我们不可向那欠我们债的人讨债。如果他们真的不能偿还，即使是因为他们不善于理财，也不可将他们下在监里，压迫，甚或苦待他们；但这比喻并不教我们鼓励人贪懒。圣经说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（贴后3:10）主并不希望劳碌工作的人去养活别的闲懒分子。有许多人竟浪费时间不肯努力，因而招致贫乏缺少，如果那些放任这类过失的人不加以改正，他们对于此等人的接济，就等于将财富放进有漏洞的钱囊里。然而也有一种出于不得已的贫穷，我们应对这等不幸的人表示温情和慈悲。我们应当看待别人，如同我们自己也落在这同样境遇中希望得到别人的看待一样。【205】〖10〗

　　圣灵借使徒保罗吩咐我们说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:1-5）〖11〗

　　然而罪恶却是不可轻看的。主曾吩咐我们不可纵容弟兄犯罪。他说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。”（路17:3）必须称罪为罪，而且必须坦白地向犯罪的人指明出来。〖12〗

　　保罗受圣灵的感动嘱咐提摩太，说：“无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）他又写信给提多说：“因为不许多人不服约束，说虚空话，欺哄人，……所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。”（多1:10-13）〖13〗

　　基督说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他【206】像外邦人和税吏一样。”（太18:15-17）〖14〗

　　我们的主教训我们在基督徒之间的纠纷，应当在教会里面解决。这些纠纷不应该向那些不敬畏上帝的人剖露。如果一个基督徒被弟兄得罪了，他不应将这事在法庭上申诉于不信主的人面前。他应当遵从基督的教训去作。他不应为自己企图复仇，乃当设法挽救他的弟兄。上帝必要保护凡敬爱他的人的利益；因此我们可以凭着信心将自己的案件交托给那凭公义施行审判的主。〖15〗

　　犯错的人会一再犯错，事后又承认错误，以致受害的人感觉厌烦，而认为饶恕的次数已经够多了。但救主明白地告诉我们应该如何对待犯错误的人：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”（路17:3）不要看他不值得你的信任而和他疏远。“又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）〖16〗

　　如果你的弟兄犯了错误，就要饶恕他们。当他们向你认错的时候，你不可以说：我认为他们还不够谦虚。我想他们并没有悔悟之意。你有什么权利论断他们呢，难道你能测透人心吗？经上记着：“他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。”（路17:3,4）而且不止七次，乃是七十个七次━━正如上帝常常饶恕你一样。【207】〖17〗

　　我们一切所有的都是从上帝白白赐与的恩典而得来的。约中的恩典命定了我们作儿女的身份。在救主里面的恩典成就了我们的救赎，我们的重生，以及我们的超升，使我们与基督同作后嗣。因此也当向别人表显这一恩典。〖18〗

　　不要使行错的人灰心。不可容许法利赛人的苛酷孱人，以致伤害了你的弟兄。不可在心思意念中生出苦毒的蔑视来。不可在言语上表露丝毫轻视的意味。如果你说一句出于私心的话，或抱一种冷淡的态度，或表示怀疑不信，可能会造成一个人的灭亡。他正需要一位怀有“长兄”恻隐之心的弟兄，来感化他的血肉之心。要使他感觉到有同情的手紧紧地握住他，并听到温柔的低语说：我们来祷告吧！上帝必使你们双方都获得丰盛的经验。祈祷能使我们互相团结，并与上帝联合。祈祷能使耶稣来到我们的身旁，给予昏迷困惑的人以新生的力量去战胜世界，肉体和魔鬼。祈祷能击退撒但的进攻。〖19〗

　　当一个人转脸不看人的缺点而仰望耶稣时，他的品格上就必发生一种神圣的变化。基督的灵要在人心中运行，使人的心按照他的形像而改变。所以你要努力高举耶稣，要让心灵的眼睛转向那“除去世人罪孽的”“上帝的羔羊。”（约1:29）当你进行这种工作时，要记得：“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅5:20）【208】〖20〗

　　“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:15）没有什么能使不饶恕人的精神辩明为正当的。不怜恤人的人，就显明自己与上帝赦罪之恩无分。在上帝的宽恕之下，犯罪之人的心要被吸引去就近那无限慈爱的宽大心怀。上帝慈悲的恩潮要流入罪人的心中，并要从他那里再转流给别人。凡与基督之恩典有份的人，必能表现基督曾在他自己生活上所显示的柔和与怜悯。然而“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）他既与上帝疏远，只配永远与他隔离了。〖21〗

　　这人固然也曾一度得蒙饶恕；但是他那不怜恤人的精神显明他正在弃绝上帝赦罪之爱。他使自己与上帝隔离，又回到那原来未蒙饶恕之前的境况中了。他已经否定了自己的悔改，所以他仍要担负自己的罪，犹如他未曾悔改一样。〖22〗

　　这比喻的主要教训，就是上帝的慈爱和人的冷酷的对照，以及他赦罪的怜爱应作为我们饶恕人的量度的事实。“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”〖23〗

　　我们得蒙饶恕并非因为我们饶恕了人，乃是照着我们恕人之量而定。一切的赦免固然是基于我们所不配得的上帝的爱，然而我们对待人的态度却显明我们是否已将那爱拥为已有。因此基督说：“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7:2）【209】〖24〗

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